О палим

Расправу „О палим“ написао је Шмч. Кипријан Картагински у пролеће 251. или крајем 250 – почетком 251. Дело је црквено-дисциплинског карактера. Главно питање је о приступању Цркви оних који су пали током Декијевог гоњења. Претпоставља се да је расправа прочитана на сабору у Картагини 251. године под председавањем шеме. Кипријана и постао основа за решавање питања палих за целу Афричку Цркву. Аутор захваљује Богу на окончању прогона и изражава радост због чврстине коју су показали многи ученици и исповедници. Он каже да је „пасти у руке незнабошцима и тамо исповедати Господа прва победа; пажљиво се сакрити да би се тако сачувао за Господа је други корак до славе“. Свети Кипријан прогон хришћана доживљава као испит који је послао Господ за нарушавање црквене дисциплине у периоду мира. Он жали због отпада значајног броја хришћана и дели пале у неколико категорија: – они који су приносили жртву идолима и добровољно се одрекли вере после првих претњи. Они тешко могу да заслуже опроштај; - они који су сломљени тек после мучења и мучења. Они заслужују попустљивост; – они који су добили лажно сведочење (либеллус) о извршењу жртве. Нису упрљали руке, али су укаљали своју савест. Свима палим мора бити дозвољено да се покају, након чега могу добити опрост преко свештеника. Истражујући узроке пада, аутор указује на недовољно покајање за претходне грехе и слабљење духа хришћанског живота. Свети Кипријан оштро осуђује праксу неких исповедника да неопрезно признају пале у црквене тајне дајући им комуникативна писма. Тако им исповедници дају неважећи и лажни мир, штетан за оне који дају и нимало користан за оне који примају. Помирењу са Црквом мора да претходи искрено покајање: "Бог је увек милостив и добар као Отац, али је и страшан у својој величини као Судија. Колико год да смо згрешили, толико морамо да плачемо. Дубоку рану треба лечити марљиво и дуго. Покајање не треба да буде мање од злочина." Трактат се дотиче учења о Евхаристији, а то је обнављање Жртве Крста. Свештеник пред престолом заузима место Христа и тачно репродукује шта је Господ учинио за нас. Свети Кипријан исповеда стварно присуство Тела и Крви Христове у Тајни Евхаристије. *Наслов дела на латинском је Де лапсис. Радосним очима гледамо на исповеднике, славне по признању доброг имена, достојне хвале за своју храброст и веру; држећи се светог загрљаја, ненаситном љубављу грлимо дуго жељене. Пред нама је светла војска Христових војника, који су спремни да поднесу тамницу, наоружани да поднесу смрт, својом непоколебљивошћу смирише буру гоњења која их је задесила. Храбро си се супротставио свету; пред Богом је приказан блистав призор; били пример за следећу браћу. Благочестиви глас огласио је Христа, у кога си, по твоме признању, једном заувек веровао. Славне руке, навикле само на божанска дела, одбијале су да служе у светогрдним жртвама. Усне, освећене небеском храном, после Тела и Крви Господње нису хтеле да додирну ништа паганско - пљувале су на остатке идола. Утемељени на непоколебљивим темељима небеских заповести и ојачани јеванђељским предањима, они се нису плашили ни прописаних изгнанства, ни мука које су им биле прописане: ни губитка имовине, ни мучења тела. Постављени су временски рокови за испит вере; али ко се сети да се одрекао света не познаје никакав временски појам: ко од Бога очекује вечност, не размишља више о земаљским временима. Нека нико, љубљена браћо, не умањује ову славу; Нека нико не омаловажава неоштећену чврстину оних који се „опиру“ злонамерним клеветама. Када је истекло време одређено за одрицање од вере, они који се нису одрекли у року, тиме су признавали да су хришћани. Падати у руке незнабошцима и тамо исповедати Господа је прва победа; пажљиво се сакрити да би се кроз ово сачувао за Господа је други корак ка слави. Тамо је исповедање свенародно; ево тајне. Он побеђује световног судију; а овај, задовољан Богом као својим судијом, чува своју савест чистом у интегритету свог срца. Ту је храброст видљивија; овде је сама стрепња мирнија. Како се приближава његов час, нађе се већ зрео; а ово је, можда, само одложено: оставивши наследно имање, сакрио се због тога што није хтео да се одрекне, а он би, наравно, исповедио Христа да је био ухваћен. Ове небеске мученичке круне, ове духовне одлике исповедника, ове највеће и изврсне врлине непоколебљиве браће помрачене су једном тугом – тугом што је сурови непријатељ својим разорним поразом збацио част отргнуту из наше унутрашњости. Шта да радим поводом овога, драга браћо? Шта да, обузет различитим мислима, да кажем? Сузе су потребне више од речи да бисмо изразили бол са којим морамо оплакивати чир на свом телу – вишеструку смрт једног народа, некада бројног. И ко би био тако безосећајан и тврдоглав, толико туђ братској љубави, да, видећи многоструке рушевине својих суседа, који се налазе међу њиховим жалосним и крајње унакаженим остацима, одржи очи сувим и, уз нехотичан јецај, не открије саучешће са сузама пред гласом? Болестан сам, браћо, болестан сам заједно са вама, и ни мој интегритет ни моје приватно здравље не служе за ублажавање моје болести: рана нанета стаду првенствено погађа пастира. Моје срце је повезано са сваким од вас; са свима делим бреме туге и невоље: са онима који плачу плачем, са онима који плачу плачем, са онима који леже и сматрам се да лежим. И моје чланове, заједно са вашима, прободоше исте стреле бесног непријатеља: исти жестоки мачеви прошли су кроз моју утробу. Мој се дух није могао уклонити и ослободити од пошасти прогона: у пораженој браћи љубав ме је и збацила. Међутим, љубљена браћо, треба бити искрен; суморна тама непријатељског прогона није требало толико да заслепи ум и осећање да уопште није преостало светла, светлости у којој би се могле разазнати божанске судбине. Ако откријемо узрок лезије, онда ће бити лека за рану. Господ је хтео да искуша своју породицу, а пошто је дуготрајни мир покварио учење које нам је предато одозго, сам небески Промисао је повратио лажљиву и, да тако кажем, готово уснулу веру. Штавише, док смо више заслужили, свемилостиви Господ је све уредио тако да је оно што се догодило више личило на испит него на прогон. На крају крајева, сви су почели да брину о повећању свог наслеђеног богатства и, заборављајући како су верници поступали под апостолима и како увек треба да поступају, похрлили су са неутаживом жељом да увећају своју имовину. Искрена побожност више није била приметна код свештеника, чиста вера у служитеље, милосрђе у делима, деканија у моралу. Мушкарци су унаказили своје браде, жене офарбале лица. Очи – творевина руку Божијих – су изобличене; коса је украшена лажима. Они прибегавају подмуклим триковима да заробе срца обичних људи, и намаме браћу заводљивим мамцима. Они ступају у брачне заједнице са неверницима, а удове Христове приносе незнабошцима. Они не само да непромишљено псују, већ и кривоклетство. Са гордом охолошћу презиру црквене поглаваре, отровним уснама клеветају једни друге, а тврдоглавом мржњом стварају међусобну неслогу. Врло многи епископи, који треба да опомињу друге и да им буду пример, преставши да брину о божанском, почеше да се брину о светском: напустивши столицу, оставивши народ, лутају по страним крајевима, трудећи се да не пропусте трговачке дане за користољубље, а када су браћа у Цркви гладна, они, занесени похлепом, често подмукло увећавају своје приходе. Шта се, реците ми, догодило нечувеног, шта је ново, па да безобзирно журно издамо Тајну Христову, као да се догодило нешто непознато и неочекивано? Нису ли то прво најављивали пророци, а потом и апостоли? Нису ли људи испуњени Духом Светим предвидели да ће праведници увек бити прогоњени и тлачени од незнабожаца? Не каже ли Божанско Писмо, које увек јача нашу веру и надахњује слуге Божије небеским гласом: „Бој се Господа Бога свога и њему јединоме служи“ (5. Мојс. 6,13)? И онда не указује на гнев и гнев Божији и зар не прети погубљењем, говорећи: „И поклонивши се онима који су направили прсте своје: поклони се човек и понизи се човек, и ја их нећу поднети“ (Исаија 2,8–9)? И опет Бог каже: „Ко приноси жртву Богу, нека буде уништен, али само Господу“ (Изл 22,20). Следеће. Господ, Учитељ речју и Савршитељ на делу, поучавајући шта треба чинити и чинећи оно што је научио, није ли претходно у Јеванђељу предсказао све што се сада дешава и што ће бити? Није ли Он унапред одредио вечне муке онима који Га одбацују и спасоносне награде онима који Га исповедају? О злобе! Све је то заборављено, некима је све избледело из сећања. Нису чак ни чекали да оду, бар не док нису били ухваћени; демантовати на питање. Многи су пре битке били поражени, свргнути без борбе и чак нису оставили за себе никакав видљив изговор, као да су под принудом приносили жртву идолима. Они добровољно трче на пијацу, својевољно журе у смрт - као да им је драго да виде прилику којој су се одувек радовали! Колико је тамошњих владара дало одлагање јер је дошло вече, а колико их је чак тражило да се њихово уништење не одлаже! Какву моћ може изразити онај ко је уложио сав свој труд да пропадне да очисти свој злочин? И да ли је заиста било могуће да му, када је ишао до Капитола, када је почео да врши тежак злочин, ноге нису попуштале, поглед му није потамнио, утроба му није задрхтала, мишићи нису ослабили? Зар му чула нису отупела, језик му није утрнуо, речи му се нису пресушиле? И да ли би ту могао стајати слуга Божији, говорити и одрећи се Христа, који се већ одрекао ђавола и света? Зар олтар коме је пришао није био смртоносна ватра за њега? Зар није требало да се плаши ђавољег олтара, који је видео како се дими и испушта гадан мирис, и да бежи од њега као од погребне ломаче која му прети животу? Зашто, несрећниче, још проглашаваш жртву за клање? И сами сте жртва на овом олтару, сами сте дошли на своје клање. Ту си заложио своје спасење, своју наду, тим погубним огњем спалио своју веру. Многима није било довољно ни сопствено уништење – народ је на уништење вођен узајамним наговорима: међусобно су се нудили да пију смрт из смртоносне посуде. Штавише, да би се злочин довршио, чак и бебе које су донеле или привукле руке својих родитеља су мала деца - и изгубила су оно што су примила убрзо након рођења. Неће ли рећи, када дође Судњи дан: „Нисмо учинили ништа лоше, оставивши храну и чашу Господњу, нисмо похрлили добровољно на паганску гозбу. Уништени смо туђим издајом; Своје родитеље сматрамо убицама: отргнули су нас од Мајке Цркве, од Оца Бога, а ми, мали, неразумно схватили смо толики злочин, преко других постали неразумни, безакоња – ухваћени у лукавству других. Круна се даје по Божјој части, и не може се примити док не дође час да је прими. И зато, ко се, пребивајући у Христу, на неко време повуче, не одриче се вере, већ само чека време. Ако је неко пао не скривајући се, значи да је остао са намером да се одрекне. Не треба, љубљена браћо, да скривамо истину, не треба да ћутимо о поводу и разлогу нашег пораза. Многи су били преварени слепом љубављу према свом наследном имању: они које је њихово богатство везало, као окови, нису били спремни и нису могли да се повуку. За оне који су остали, то су биле окове, то су били ланци који су спутавали њихову храброст, потиснули веру, освојили ум, оковали душу и, везани за земаљско, постали плен и храна змији, прождирући, по Божијем суду, земљу. Зато је Господ, упућујући нас у доброту и упозоравајући нас за будућност, рекао: „Ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај шта имаш и дај сиромасима, и имај благо на небу, и иди за мном“ (Матеј 19,21). Да богати то чине, не би пропали од свог богатства; да су на небу своје благо саложили, онда не би сада имали домаћег непријатеља и победника: срце, душа и осећање били би на небу, да је благо на небу, а свет не би могао победити онога који нема шта на свету да освоји. Одвојен и слободан, пошао би за Господом, као што су то чинили апостоли и многи под апостолима, као што су то често чинили други, који су, оставивши имање и сроднике, прилепили за Христа у нераскидивој заједници. Иначе, како они који су спутани везама наслеђа могу да следе Христа? Како доћи до неба, уздићи се у висине и до небеских који су оптерећени земаљским жељама? Робови свог богатства – они себе сматрају власницима, а у ствари су поседнути; не, они нису господари, него робови свог новца! Апостол означава ово време и ове људе, говорећи: „А они који хоће да се обогате падају у невоље и замке, и у многе безумне и погубне пожуде, које гурају људе у пропаст и пропаст; јер је среброљубље корен свакога зала, за којим нико не жели, одступивши од вере, и многе болести натеравши на себе“ (Тим.1-9). У међувремену, које награде нам Господ обећава за презрење имовине? Које користи Он награђује за ове мале и безначајне привремене губитке? „Нема никога“, каже он, „који ће оставити дом, или родитеље, или браћу, или сестре, или жену, или децу, Бога ради, у изобиљу у овом времену и у будућем животу, вечном животу“ (Лука 18,29-30). Знајући то и имајући исправан концепт истинитости обећања Господњих, не само да не треба да се плашимо, већ и да желимо такав губитак, тим пре што Господ поново објављује и опомиње: „Благо теби када те људи омрзну, и када те раздвоје и руже те име твоје као зло носе, Сина Човечијега ради, радуј се у онај дан, нека се радује у тај дан, 6.22–23). „Али онда је дошло мучење и онима који су се опирали претили су тешким мучењем. Али може ли се неко ко је савладан мучењем односити на мучење? Може ли свако ко је савладан болом наћи изговор у болу? Он може само да се изјасни, рекавши: „Хтео сам да се борим храбро и, сећајући се заклетве, наоружао сам се оклопом оданости и верних, али у борби су ме, борца, савладале разне муке и дуготрајна мучења. Ум је остао непоколебљив, вера је била јака, а непопустљива душа са болом дуго времена борила се. тврдоглави судија се појачао и мене, већ исцрпљеног, почеше бичевати штаповима, ударати моткама, растезати на дрвеном коњу, стругати канџама, пећи на ватри, онда ме је месо напустило у борби, слабост материце попустила, и није мој дух клонуо у болести, него моје тело.” Таква околност може подстаћи опроштај. Такав изговор можда заслужује саосећање. Тако је некада давно и овде Господ дао опроштај Касту и Емилију: Он је побеђене у првој бици учинио победницима у другој, а они који су се први предали огњу касније су постали јачи од огња и извојевали победу над оним чиме су и сами претходно били поражени. Али они су молили за милост не са сузама, него са ранама, не само сузним гласом, него и чиревима и телесним болестима – уместо јецаја из њих је текла крв, из њихове полусагореле изнутрице цурио је ихор. Какве ране сада побеђени могу да покажу, какве чиреве разјапљених изнутрица, какве повреде чланова, када вера није била уништена у борби, већ је издајство спречило битку? Не може постојати изговор за неопходност злочина ако је злочин био добровољан. Урачунавши ово у ништа и презревши све ово, пре искупљења за своје грехе, признања свог злочина, чишћења савести Тајном покајања и полагањем свештеничке руке да умилостиви Господа који је огорчен и прети због увреде која му је нанета, они силују своје тело и грчеве и сада више него рукама Његово тело и Господа, и Бло. одбацили су Господа. Они сматрају миром оно што им неки људи нуде као мир лажним речима. Не – ово није мир, већ злостављање. Зашто лаж називати благословом? Зашто давати име побожности злу? Зашто, спречивши покајнички плач, лажно ступају у општење са онима који морају непрестано да плачу и да моле свог Господа? Палима је оно што је град за плод, олуја је дрвећу, пошаст је јатима, ураган је бродовима. Одузму утеху вечне награде, чупају дрво, погубним говором неприметно их воде ка смртоносној зарази, усмеравају брод ка подводним стенама да не уђе у мол. Ово попустљивост не доноси мир, већ уништава; не обезбеђује комуникацију, већ служи као препрека спасењу. Ово је још једно прогонство, још једно искушење, у коме лукави враг, који наставља да јуриша на пале, производи тајну пустош у томе што јецање престаје, болест утихне, уздах срца сузбија, сузе престају, а пали престају да умирују увређеног Господа дугим и потпуним покајањем, док вели: „Све покајање, из кога се покајање... и покајте се“ (Отк. 2,5). Под олтаром Божијим из свег гласа кличу душе побијених мученика: „Докле, Господе, свети и истинити, нећеш ли судити и осветити крв нашу од оних који живе на земљи?“ (Отк 6.10). А у међувремену им је заповеђено да се смире и буду стрпљиви. Да ли је, дакле, добро пожелети да неко може, упркос Судији, да прашта неселективно и отпушта грехе, да штити друге, а да се претходно не освети? Да ли мученици заповедају нешто? Ако је ово праведно, дозвољено и није противно самом Господу, онда свештеник Божији мора учинити: лако је и згодно пристати на испуњење када се у молби поштује умереност. Да ли мученици заповедају нешто? Ако оно што је заповеђено није записано у закону Господњем, онда је најпре потребно сазнати да ли су тражили од Господа шта траже, па онда учинити оно што је заповеђено: јер величина Божија не допушта увек оно што им је дато људским обећањем. И Мојсије је једном тражио грехе људи, али није тражио опроштај од оних који су згрешили. Коме је Бог више био наклоњен од њега, који је толико пута победио у борби и остао жив у победи? Ко је активнији од Јова, постојанији у искушењима, стрпљивији у болести, покорнији у страху, истинитији у вери? Па ипак, када се пророк Језекиљ залагао за злочин људи, Бог је рекао да чак и да су се изјаснили, Он не би поштовао њихове молитве. „Ако земља згреши против Мене“, каже Он, „нахрани се грехом, испружићу руку своју на њу и обрисати жито, и учинићу да на њу падне глад, и одвешћу људе и звери са ње. И ако су ова три човека међу њом, Ноје и Данило и Јов... ни синови њихови ни кћери њихове неће бити спасени (неће бити спасени само ови) 14:13–14, 16) Дакле, све што се тражи не зависи од расуђивања онога који тражи, већ од воље даваоца, а људска одлука нема значај ни моћ ако није потврђена Божјим судом. Али Господ каже у Јеванђељу: „Ко призна мене пред људима, признаћу и ја њега пред својим Оцем који је на небесима; одрећи ћу се њега и ја“ (Матеј 10,32–33). Ако не одбацује онога који одбацује, онда не исповеда ни онога који исповеда. Јеванђеље не може бити постојано на један начин, а попустити на други – или оба морају остати на снази, или оба морају изгубити снагу истине. Ако они који поричу нису криви за злочин, онда они који признају неће добити награду за своју храброст. Даље, ако је вера која тријумфује крунисана, онда је неопходно да се поражена издаја казни. Дакле, или мученици не могу ништа учинити ако се Јеванђеље може нарушити; или ако се не може нарушити, онда они који постану мученици по Јеванђељу не могу учинити ништа противно Јеванђељу. Огорчени сте на онога који покушава да одврати гнев Божији од вас; претиш ономе ко моли за тебе милост Божију, ко осећа твоју рану, коју ти не осећаш, за тобом пролива сузе, које ти сам, можда, не проливаш. На тај начин само отежавате и увећавате свој злочин и, будући да сте сами немилосрдни према вођама и свештеницима Божијим, да ли заиста мислите да Господ може бити милостив према вама? Боље је прихватити и признати себи оно што говоримо. Зашто ваше глуве уши не чују спасоносне заповести које смо ми изразили? Зашто слепе очи не виде покајање на које указујемо? Зашто оборени и отуђени ум не разуме животне користи које извлачимо и нудимо из небеског Писма? И ево још једног случаја: за време нашег светог обреда једна одрасла и већ зрела жена је тајно пришла и, узевши за себе не храну, већ мач, прогутала као смртоносни отров, почела да пати и да се грчи, као у грозници, а затим, пошто је претрпела болест не од прогона, већ од свог греха, умрла је у грчевима. Скривени злочин хињене савести није дуго остао некажњен: онај ко је преварио човека нашао је осветника у Богу. Друга жена, која је недостојним рукама покушала да отвори свој ковчег, у коме се налазила светиња Господња, уплашила се огња који је одатле дошао и није смела да га дотакне. Такође, неко, такође оскрнављен, који се, након што је свештеник одслужио Божанствену службу, усудио да заједно са осталима прими део сакрамента, није могао ни да окуси светињу Господњу, нити да је дотакне: отворивши руке, видео је да у њима носи пепео. Овај догађај указује на то да се Господ повлачи када Га се одричу и да оно што је прихватљиво ни најмање не служи спасавању недостојних, јер се спасоносна благодат, после уклањања светости, претвара у пепео. Нека и они који, иако нису оскрнавили своје руке рђавим жртвама, ипак укаљали своју савест списима (либеллис), не ласкају себи да немају потребу да се кају. Уосталом, ово је и исповест одрицатеља; оно што се догодило сведочи о хришћанину који одбија: препознао је себе да је учинио оно што је други заправо учинио у његово име. И како Писмо каже: „Нико не може радити за два господара“ (Матеј 6,24), онда је служио световном господару који је испунио његову заповест и послушао заповест човека, а не Бога. Нека му се чини да би то што је урадио требало да изгледа мање ружно и злочиначко у очима људи. Међутим, није могао да се сакрије и побегне од Бога Судије када Дух Свети у псалмима каже: „Виделе очи твоје шта учиних“ (Пс 139,16); и опет: "човек види на лицу, а Бог гледа у срце" (1. Самуилова 16,7). Такође, и сам Господ на то подсећа и предсказује, говорећи: „и разумеће све цркве да сам ја онај који испитује срца и материце“ (Откр. 2,23). Он такође види скривено, разазнаје тајно и скривено. Нико се не може сакрити од очију Божијих, Који каже: "Бог се приближи, ја сам, ... а не Бог издалека. Шта ако се неко сакрије у скривено, а ја га нећу видети? ... Зар не пуним небо и земљу храном?" (Јер 23,23–24)? Он види срчане склоности свакога; Он ће судити не само по нашим делима, већ и по нашим речима и мислима; пред Њим су јасне мисли и жеље које су се појавиле у најскривенијим удубљењима срца. Најзад, колико су виши у вери, бољи у страху они који, иако нису починили злочин ни идолским жртвом ни писањем, него зато што су размишљали о томе, с болом и искреношћу исповедају то пред свештеницима Божјим, исповедањем чисте савест, полажу бреме духа, траже и спасоносно сећају се спасоносног лека за њихов мали Скр. не руга се“ (Гал. 6.7). Не можете се ругати и ругати Богу, не можете Га преварити никаквом лукавом преваром. Да, више греши онај ко, размишљајући о Богу као личности, мисли да избегне казну за злочин када је злочин починио тајно. Преклињем вас, најдража браћо! Нека свако призна свој грех док је грешник још у овом свету, док се његово признање може прихватити, док задовољство и опроштење преко свештеника угађају Господу. Обратимо се Господу свим мислима и, истинском тугом исказујући покајање за злочин, измолићемо милост Божију. Нека се душа поклони пред Њим, нека га туга задовољи, нека се сва нада полаже на Њега! А како треба да се молимо, Он Сам учи. „Обратите се“, каже он, „к Мени свим срцем својим, у посту и у плачу и у тузи, и раздерите срца своја, а не хаљине своје“ (Јоило 2,12–13). Обратимо се Господу свим срцем, умиримо Његов гнев и негодовање, како Он Сам надахњује, постом, плачем и плачем! Али зар се може сматрати да јадикује из свег срца, да моли Господа постом, плаче и јецаје од онога који се од самог почетка злочина свакодневно умива у купатилу са женама, који, засићен обилним гозбама, угојивши се масним јелима, сутрадан поврати несварену храну и пиће и не дели се са својом? Како оплакује своју смрт ко ради весело и радосно, и када Писмо каже: „Не бриј руке своје“ (Лев. 19,27), брије своју браду и украшава своје лице? Или покушава да угоди некоме сада када се згадио према Богу? Да ли и она стење и јадикује ко се облачи у скупоцену одећу, а не размишља о одећи Христовој коју је изгубила? Ко ставља скупоцени накит и уметничке огрлице и не оплакује губитак божанског и небеског украса? Чак и ако се обучете у страну одећу и свилене хаљине, голи сте. Чак и ако се окитиш златом, бисерима и драгим камењем, без Христовог украса си ружан. Молим вас, браћо, прибегните спасоносним средствима, послушајте здрав савет: спојите своје сузе са нашим сузама, додајте своје јадиковке нашим јадиковцима! Питамо вас да бисмо могли да вас питамо. Најпре обраћамо теби оне молитве којима молимо Господа за твоју милост. Донесите потпуно покајање, докажите тугу болесних и жалосног духа! Нека вас не узнемирава неразумна грешка или сујетна безобзирност неких који су, обузети тако тешким злочином, у исто време погођени слепилом ума, да не би разумели и оплакивали своје грехе. Ово је највећа казна гневног Бога, како каже Свето Писмо: „Даће вам Господ духа покајања“ (Исаија 29,10); и још: „Због љубави према истини, не прихватих јежа да се спасе, и зато ће Бог послати на њих силу ласкања, да поверују у лаж, да сви који нису веровали истини, него су били задовољни неправдом, примили суд“ (2. Сол. 2,10-12). Задовољни собом у неистини, избезумљени изопаченошћу оболелог ума, они презиру заповести Господње, занемарују исцељење рана и не желе да се покају. Безобзирни пре него што почине злочин, тврдоглави су и после злочина; нестабилни раније, и даље су непослушни. Кад је требало да стану, легну; када треба да легну и поклоне се пред Богом, сматрају да је потребно да стоје. Они су себи присвојили свет који им нико не даје. Преварени лажним обећањем и уједињени са отпадницима и издајничким људима, прихватају лаж за истину; Сматрају да је неопходно комуницирати са онима који немају комуникацију са њима; они верују људима упркос Богу, а не верују Богу упркос људима. Избегавајте такве људе колико год можете! Са спасоносним опрезом, удаљите се од оних који се држе онога што је штетно. њихов синдикат! „Њихова реч... шири се као рак“ (2 Тим 2:17); разговор се шири као инфекција; штетно и отровно поверење убија горе од сваког прогона. А ви, љубљена браћо, који негујете у себи страх Божији, чији се дух, иако пао, ипак сећа своје несреће, пажљиво, са покајањем и скрушеношћу, размислите о својим гресима, препознајте пуну тежину злочина савести, отворите очи свог срца за разумевање свог греха, без, међутим, очајања за Господа, али и без очајања за Господа. Бог је увек пун љубави и добар као Отац; али је и страшан у својој величини као Судија. Колико год да смо згрешили, толико морамо да плачемо. Дубока рана мора да се лечи марљиво и дуго. Покајање не би требало да буде мање од злочина. Мислите ли да ће ускоро бити могуће умилостивити Бога, кога сте се издајничким речима одрекли, коме сте дали предност своме наслеђу, чији сте храм оскрнавили светогрдном заразом? Мислите ли да вам је лако добити помиловање од Онога Кога нисте препознали за своје? Треба се више молити и тражити; треба провести дан у плачу, ноћ у бдењу и сузама, испунити читаво време жалосним јадиковима, бацити се на земљу, ваљати се у пепелу, костријети и прљавштини, после изгубљених хаљина Христових, не желети више никаквог украса, после јела ђавоље, волети пост, придржавати се, којима се грехови често чисте, тако да се сви греси чисте. ослобођен од смрти. Што је враг украо, ​​нека прими Христос. Не треба више неговати или волети наследства којима је неко преварен и поражен. Од имовине се мора удаљавати као од непријатеља, бежати од ње као од разбојника, и плашити га се као мача и отрова за оне који га поседују. Оно што остане служиће само за искупљење њиховог злочина и кривице. Нека се строго и великодушно користи за добра дела, нека се сав приход потроши на лечење рана, сво наше богатство и имање нека се преда на увећање Господу, који ће нам судити. Тако је вера цветала под апостолима! Тако су први хришћани испуњавали заповести Христове! Они су добровољно и великодушно дали све апостолима на поделу и тако искупили за мање грехе. Ако се неко моли свим срцем, ако покајање исказује истинским јадиковањем и сузама, ако праведним и непрестаним делима пригне Господа на опроштење греха, онда се може помиловати Онај који је обећао Своју милост говорећи: „Када се вратиш да дишеш, тада ћеш се спасти и разумети где си био“ (Исаија 15); и опет: „Не желим да грешник [умире] умре, него да се обрати... и да живи да буде он“ (Језек 33,11). Исто тако, пророк Јоил објављује милост Господњу на надахнуће самог Господа: „Обрати се“, каже, „Господу Богу своме; јер си милостив и великодушан, спор на гнев и обилан милости, и кајеш се за зло своје“ (Јоил 2,13). Он може дати милост, Он може одбацити своју казну. Он може милостиво опростити ономе ко се каје, ономе који чини добро, ономе који се моли; може рачунати као такво што су мученици и свештеници тражили.