O padlých

- tí, ktorí obetovali modlám a po prvých vyhrážkach sa dobrovoľne zriekli viery. Len ťažko si môžu zaslúžiť odpustenie; - tí, ktorých zlomili až po mučení a mučení. Zaslúžia si zhovievavosť; - tí, ktorí dostali krivé svedectvo (libellus) o vykonaní obety. Nepoškvrňovali si ruky, ale poškvrnili si svedomie. Všetkým padlým musí byť umožnené pokánie, po ktorom môžu dostať rozhrešenie prostredníctvom kňazov. Pri skúmaní príčin pádu autor poukazuje na nedostatočné pokánie za predchádzajúce hriechy a oslabenie ducha kresťanského života. Svätý Cyprián ostro odsudzuje prax niektorých spovedníkov, ktorí nerozvážne pripúšťajú padlých k cirkevným sviatostiam tým, že im dávajú oznamovacie listy. Spovedníci im teda dávajú neplatný a falošný pokoj, škodlivý pre tých, ktorí dávajú a vôbec nie užitočný pre tých, ktorí prijímajú. Zmiereniu s Cirkvou musí predchádzať úprimné pokánie: "Boh je vždy milujúci a dobrý ako Otec; ale je hrozný aj vo svojej veľkosti ako Sudca. Bez ohľadu na to, ako veľmi sme zhrešili, toľko musíme plakať. Hlboká rana sa musí hojiť usilovne a dlho. Pokánie by nemalo byť menšie ako zločin." Traktát sa dotýka učenia o Eucharistii, ktorá je obnovou obety kríža. Kňaz pred trónom zaujme miesto Krista a presne reprodukuje, čo pre nás Pán urobil. Svätý Cyprián vyznáva skutočnú prítomnosť Kristovho tela a krvi vo sviatosti Eucharistie. *Názov diela v latinčine je De lasis. Tak bol do Cirkvi navrátený pokoj, milovaní bratia, a – čo sa nedávno zdalo ťažké pre maloverných a nemožné pre neveriacich – s pomocou a odplatou Pána nám bol opäť darovaný pokoj! Moja duša sa opäť cíti radostne: búrka a mrak prenasledovania sa rozplynuli - nastal pokoj a jasné počasie. Musíme chváliť a slávnostne ďakovať Bohu za Jeho požehnania a dary (hoci ani počas prenasledovania Mu naše pery neprestali ďakovať, lebo nepriateľovi nebola daná taká moc, aby nám vzal možnosť vždy a všade dobrorečiť a oslavovať Pána – od nás, ktorí Ho milujeme z celého srdca, z celej duše a sily). Prišiel deň, po ktorom všetci túžili, a po strašnej a strašnej tme dlhej noci sa svet rozžiaril, ožiarený Pánovým svetlom. Radostnými očami hľadíme na spovedníkov, slávnych vyznaním dobrého mena, hodných chvály pre ich udatnosť a vieru; lipnúc na svätom objatí, s nenásytnou láskou objímame tých dlho žiadaných. Pred nami je jasný zástup Kristových vojakov, ktorí, pripravení vydržať väzenie, vyzbrojení zniesť smrť, svojou vytrvalosťou upokojili búrku prenasledovania, ktorá ich postihla. S odvahou ste sa postavili svetu; Bohu sa predviedlo brilantné divadlo; boli príkladom pre nasledujúcich bratov. Zbožný hlas ohlasoval Krista, v ktorého ste podľa svojho vyznania raz a navždy uverili. Slávne ruky, zvyknuté iba na božské činy, odmietli slúžiť svätokrádežným obetiam. Pery, posvätené nebeským pokrmom, sa po Pánovom Tele a Krvi nechceli dotknúť ničoho pohanského - pľuli na pozostatky modly. Tvoja hlava zostala oslobodená od zlého a nezákonného krytu, ktorým tam boli pokryté zajaté hlavy tých, ktorí prinášali obete; čisté čelo s Božím znamením nemohlo nosiť diablovu korunu - zachovalo sa pre korunu Pána. Ó, s akým potešením ťa Matka Cirkev víta vo svojom náručí, keď sa vraciaš z boja! S akou blaženosťou a s akou radosťou otvára svoje brány, aby ste mohli vstúpiť v zjednotených jednotkách, nesúcich pamätníky víťazstva nad porazeným nepriateľom! S víťaznými manželmi prichádzajú aj manželky, v obraze, že si v pokoji podmanili aj svoje vlastné pohlavie; obe dievčatá prichádzajú s nesmiernou slávou svojej bojovnosti a mladíci, ktorých odvaha presahuje ich roky. Tvoju slávu nasleduje zvyšok množstva „zostávajúcich“; s veľmi blízkymi tvojimi a takmer rovnakými chvályhodnými rozdielmi a idú vo tvojich stopách; a je v nich tá istá úprimnosť srdca, tá istá celistvosť neotrasiteľnej viery. Postavení na neotrasiteľných základoch nebeských prikázaní a posilnení evanjeliovými tradíciami sa nebáli ani predpísaného vyhnanstva, ani pre nich predpísaných múk: ani straty majetku, ani týrania tela. Na skúšku viery boli stanovené časové limity; ale kto si pamätá, že sa zriekol sveta, nepozná žiadny časový pojem: kto očakáva od Boha večnosť, už nemyslí na pozemské časy. Nech nikto, milovaní bratia, nikto nezmenšuje túto slávu; Nech nikto neznevažuje nepoškodenú pevnosť tých, ktorí „odolávajú“ zlomyseľným ohováraním. Keď uplynul čas určený na zrieknutie sa viery, tí, ktorí sa v časovom limite nezriekli, tým priznali, že sú kresťania. Padnúť do rúk pohanov a tam vyznať Pána je prvé víťazstvo; starostlivo sa skrývať, aby sme sa týmto spôsobom zachovali pre Pána, je druhým krokom k sláve. Tam je priznanie celoštátne; tu je tajomstvo. Porazí svetského sudcu; a tento, spokojný s Bohom ako svojím sudcom, si zachováva čisté svedomie v rýdzosti svojho srdca. Odvaha je tam viditeľnejšia; tu je už samotná úzkosť pokojnejšia. Keď sa blíži jeho hodina, nájde sa už zrelý; a to sa azda len zdržalo: keď opustil dedičný majetok, ukryl sa za to, že sa nechcel zriecť, a bol by, pravdaže, vyznal Krista, keby bol zajatý. Tieto nebeské koruny mučeníkov, tieto duchovné rozdiely spovedníkov, tieto najväčšie a vynikajúce cnosti stálych bratov sú zatemnené jedným smútkom – smútkom, že krutý nepriateľ svojou zničujúcou porážkou zvrhol časť, ktorá bola vytrhnutá z nášho vnútra. Čo mám s tým robiť, drahí bratia? Čo by som mal, zavalený rôznymi myšlienkami, povedať? Slzy, viac ako slová, sú potrebné na vyjadrenie bolesti, s ktorou musíme oplakávať vred nášho tela - mnohonásobnú smrť kedysi početného ľudu. A kto by bol taký necitlivý a tvrdohlavý, taký cudzí bratskej láske, že pri pohľade na mnohoraké ruiny svojich susedov, ktoré sú medzi ich žalostnými a mimoriadne znetvorenými pozostatkami, by mohol mať oči suché a s nedobrovoľným vzlykom by so slzami v hlase nedal najavo svoju sústrasť? Som chorý, bratia, som chorý spolu s vami a ani moja integrita, ani moje súkromné ​​zdravie neslúžia na zmiernenie mojej choroby: rana, ktorú utrpelo stádo, postihuje predovšetkým pastiera. Moje srdce je spojené s každým z vás; s každým zdieľam bremeno smútku a ťažkostí: plačem s tými, čo plačú, plačem s tými, ktorí ležia a pokladám sa za ležiaceho. A moji členovia, spolu s vašimi, boli prebodnutí rovnakými šípmi zúrivého nepriateľa: tie isté zúrivé meče prešli mojim lonom. Môj duch nemohol byť odstránený a oslobodený od metly prenasledovania: v porazených bratoch ma zvrhla aj láska. Avšak, milovaní bratia, človek musí byť pravdivý; pochmúrna temnota nepriateľského prenasledovania nemala zaslepiť myseľ a cit natoľko, že už nezostalo vôbec žiadne svetlo, žiadne svetlo, v ktorom by sa dali rozoznať božské osudy. Ak zistíme príčinu lézie, potom dôjde k vyliečeniu rany. Pán chcel vyskúšať svoju rodinu, a keďže dlhotrvajúci pokoj poškodil učenie, ktoré nám bolo odovzdané zhora, samotná nebeská Prozreteľnosť prinavrátila lživú a takpovediac takmer spiacu vieru. Navyše, hoci sme si zaslúžili viac, milosrdný Pán všetko zariadil tak, že to, čo sa stalo, vyzeralo skôr ako skúška než prenasledovanie. Všetci sa totiž začali obávať o zveľadenie svojho zdedeného bohatstva a zabudnúc na to, ako sa správali veriaci za apoštolov a ako by mali vždy konať, ponáhľali sa s neukojiteľnou túžbou zveľaďovať svoj majetok. Úprimná zbožnosť už nebola badateľná u kňazov, čistá viera v miništrantov, milosrdenstvo v skutkoch, dekanát v mravoch. Muži si znetvorili fúzy, ženy si maľovali tváre. Oči – stvorenie Božích rúk – sú zdeformované; vlasy sú zdobené klamstvom. Uchyľujú sa k zákerným trikom, aby si získali srdcia obyčajných ľudí, a lákajú bratov zvodnými návnadami. Vstupujú do manželských zväzkov s neveriacimi a ponúkajú Kristove údy pohanom. Nielenže bezohľadne nadávajú, ale páchajú aj krivé svedectvo. S hrdou aroganciou opovrhujú predstaviteľmi cirkvi, jedovatými perami sa navzájom ohovárajú a tvrdohlavou nenávisťou vytvárajú vzájomné nezhody. Veľmi veľa biskupov, ktorí by mali napomínať druhých a byť pre nich príkladom, keď sa prestali starať o božstvo, začali sa starať o svetské: keď opustili stolicu, odišli od ľudí, blúdia po cudzích krajoch, snažiac sa nepremeškať obchodné dni za sebeckým ziskom, a keď sú bratia v Cirkvi hladní, unesení chamtivosťou často zákerne preberajú a požičiavajú si ďalšie bratské príjmy. Čo sme si nezaslúžili znášať pre takéto hriechy, keď ešte skôr na výstrahu pre nás bola vyslovená nasledujúca božská definícia: „Ak opustia ... môj zákon a nebudú kráčať v mojich údeloch, ak znesvätia moje ospravedlnenia a nebudú zachovávať moje prikázania, navštívim ich palicou neprávosti a ranami ich neprávosti“ (31-33)? To všetko je nám vopred predpovedané a predpovedané. Ale my, ktorí sme sa nestarali o zákon, ktorý nám bol daný a o jeho napĺňanie, pohŕdajúc príkazmi Pána, urobili sme hriechmi, že na nápravu zločinu a na Božiu skúšku sú potrebné krutejšie prostriedky. A potom, aj keď je príliš neskoro, by sme sa mali obrátiť na bázeň pred Pánom, aby sme trpezlivo a odvážne podstúpili túto našu nápravu a božskú skúšku – ale nie! Hneď na prvé slová hrozivého nepriateľa veľké množstvo bratov zapredalo svoju vieru a nebyť zvrhnuté búrkou prenasledovania, zvrhlo sa dobrovoľným pádom. Povedz mi, čo sa stalo neslýchané, čo bolo nové, aby sme s ľahkomyseľným ponáhľaním zradili sviatosť Kristovu, akoby sa stalo niečo neznáme a neočakávané? Neohlasovali to najprv proroci a potom apoštoli? Nepredpovedali ľudia naplnení Duchom Svätým, že spravodliví budú vždy prenasledovaní a utláčaní pohanmi? Nehovorí Sväté písmo, ktoré vždy posilňuje našu vieru a nebeským hlasom inšpiruje Božích služobníkov, najprv: „Pána, svojho Boha, sa budeš báť a jedine jemu slúžiť“ (Dt 6,13)? A nepoukazuje to potom na hnev a rozhorčenie Boha a neohrozuje to popravou, hovoriac: „A keď sa poklonil tým, čo si urobili prsty, človek sa poklonil a človek sa ponížil a ja ich neznesiem“ (Izaiáš 2,8-9)? A Boh opäť hovorí: „Kto obetuje Bohu, nech zomrie, ale jedine Pánovi“ (Exodus 22,20). Ďalej. Pán, Učiteľ v slove a Zdokonaľovateľ v skutkoch, ktorý učí, čo sa má robiť a robí to, čo učil, nepredpovedal predtým v evanjeliu všetko, čo sa teraz deje a bude diať? Neurčuje vopred večné muky pre tých, ktorí Ho odmietajú, a nezachraňuje odmeny pre tých, ktorí Ho vyznávajú? Ó bezbožnosť! Na toto všetko sa zabudlo, všetko sa niektorým vytratilo z pamäti. Ani nečakali, kým odídu, aspoň nie dovtedy, kým nebudú zajatí; odmietnuť, keď sa opýta. Mnohí boli pred bitkou porazení, bez boja zvrhnutí a ani si nenechali pre seba žiadnu viditeľnú zámienku, akoby sa pod nátlakom obetovali modlám. Ochotne utekajú na trhovisko, dobrovoľne sa ponáhľajú k smrti – akoby boli radi, že vidia príležitosť, na ktorú sa vždy tešili! Koľko vládcov dalo odklad, pretože nastal večer, a koľkí dokonca žiadali, aby sa neodkladalo ich zničenie! Akú moc môže vyjadriť ten, kto vynaložil všetko úsilie na to, aby zahynul, na očistenie svojho zločinu? A bolo naozaj možné, že keď kráčal ku Kapitolu, keď začal páchať ťažký zločin, nepodľahli mu nohy, nezatemnil pohľad, lono sa mu netriaslo, svaly neochabovali? Neotupeli mu zmysly, neotupel mu jazyk, nevyschli slová? A mohol tam stáť služobník Boží, hovoriť a zriecť sa Krista, ktorý sa už zriekol diabla a sveta? Nebol pre neho oltár, ku ktorému sa priblížil, smrteľným ohňom? Nemal sa báť diablovho oltára, z ktorého videl dymiť a vydávať nepríjemný zápach, a utiecť pred ním ako z pohrebnej hranice ohrozujúcej jeho život? Prečo, nešťastník, stále vyhlasuješ obetu na zabitie? Ty sám si obeťou na tomto oltári, sám si prišiel na svoje zabitie. Založil si tam svoju spásu, svoju nádej, tými katastrofálnymi požiarmi si spálil svoju vieru. Mnohým nestačila vlastná skaza – ľudia boli do skazy dojatí vzájomným nabádaním: vzájomne sa ponúkali na pitie smrti zo smrtiacej nádoby. Navyše, aby sa zločin dokončil, dokonca aj deti, ktoré priniesli alebo prilákali ruky svojich rodičov, sú malé deti - a čoskoro po narodení stratili to, čo dostali. Nepovedia, keď príde Súdny deň: "Neurobili sme nič zlé, nechali sme jedlo a kalich Pánov, neponáhľali sme sa dobrovoľne na pohanskú hostinu. Boli sme zničení zradou iných; Svojich rodičov považujeme za našich vrahov: odtrhli nás od Matky Cirkvi, od Boha Otca a my, malí, nerozumní, v takom bezohľadnom zákone sme sa stali bezohľadným zločinom, nechápajúc dôležitosť prefíkanosť iných, žiaľ, neexistuje žiadny spravodlivý alebo správny dôvod, ktorý by ospravedlňoval takýto zločin. Bolo potrebné opustiť vlasť, zanechať zdedený majetok: veď kto z tých, čo sa narodia a potom zomrú, sa raz nebude musieť rozlúčiť s vlasťou a opustiť svoje dedičstvo? Len nie je potrebné opustiť Krista; Treba sa báť len straty spásy a straty večného domova. Tu Duch Svätý volá prostredníctvom proroka: „Ustúpte, ustúpte, vyjdite odtiaľto a nedotýkajte sa nečistoty, vyjdite spomedzi nej, oddeľte sa, vy, ktorí nosíte nádoby Pánove“ (Izaiáš 52,11). A tu tí, ktorí sú sami nádobami Pána a chrámom Božím, nepochádzajú z prostredia a neustupujú, aby sa nedotkli nečistoty a neboli nútení poškvrniť sa jedlom obetovaným modlám! Z neba je stále počuť hlas, ktorý učí Božích služobníkov, ako majú konať: „Vyjdite z neho, ľud môj, a nezúčastňujte sa na jeho hriechu a nenechajte si ubližovať jeho ranami“ (Zjv 18,4). Kto odchádza a ustupuje, vyhýba sa účasti na hriechu; a kto sa stane spolupáchateľom zločinu, vystavuje sa úderom. Preto Pán prikázal skryť sa a utiecť počas prenasledovania: toto učil a toto urobil aj On sám. Koruna sa dáva na Božiu česť a nemôže byť prijatá, kým nepríde hodina jej prijatia. A preto, kto zotrvávajúc v Kristovi, na chvíľu ustúpi, nezrieka sa viery, len čaká na čas. Ak niekto padol bez úkrytu, znamená to, že zostal s úmyslom zriecť sa. Nemali by sme, milovaní bratia, skrývať pravdu, nemali by sme mlčať o príležitosti a dôvode našej porážky. Mnohí sa nechali oklamať slepou láskou k zdedenému majetku: tí, ktorí boli spútaní svojím bohatstvom ako okovy, neboli pripravení a nemohli ustúpiť. Pre tých, čo zostali, to boli putá, reťaze, ktoré obmedzovali ich udatnosť, potláčali vieru, podmanili si myseľ, spútali dušu a pripútaní k pozemským veciam sa stali korisťou a potravou pre hada, ktorý podľa Božieho úsudku požieral zem. Preto nás Pán poučuje o dobrote a varuje nás do budúcnosti: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj, čo máš, rozdaj chudobným a maj poklad v nebi a poď za mnou“ (Mt 19,21). Keby to bohatí robili, nezahynuli by pre svoje bohatstvo; keby svoj poklad uložili v nebi, potom by teraz nemali domáceho nepriateľa a víťaza: srdce, duša a cit by boli v nebi, keby bol poklad v nebi a svet by nemohol poraziť toho, kto by na svete nemal čo dobyť. Odlúčený a slobodný bude nasledovať Pána, ako to robili apoštoli a mnohí pod apoštolmi, ako to často robili iní, ktorí, keď opustili svoj majetok a príbuzných, priľnuli ku Kristovi v nerozlučiteľnom spojení. Ako inak môžu nasledovať Krista tí, ktorých zdržiavajú putá dedičstva? Ako dosiahnuť nebo, vystúpiť do výšin a k nebeským, ktorí sú zaťažení pozemskými túžbami? Otroci svojho bohatstva – považujú sa za vlastníkov, aj keď sú v skutočnosti posadnutí; nie, nie sú pánmi, ale otrokmi svojich peňazí! Apoštol označuje tento čas a týchto ľudí slovami: „Ale tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do protivenstiev a nástrah a do mnohých nerozumných a ničivých žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do záhuby a záhuby; Koreňom všetkého zla je totiž láska k peniazom, po ktorej nikto netúži, zblúdil od viery a priviedol si na seba mnohé choroby“ (1 Tim 6.19). Aké odmeny nám Pán sľubuje za to, že pohŕdame majetkom? Aké výhody odmeňuje za tieto malé a bezvýznamné dočasné straty? Hovorí: „Niet nikoho, kto by opustil dom alebo rodičov alebo bratov alebo sestry, alebo manželku alebo deti pre Boha v hojnosti v tomto čase a v budúcom veku, večný život“ (Lk 18,29-30). Keď to poznáme a máme správnu predstavu o pravde Pánových zasľúbení, nemali by sme sa takejto straty nielen báť, ale aj túžiť, najmä preto, že Pán opäť vyhlasuje a nabáda: „Blahoslavení budete, keď vás budú ľudia nenávidieť, keď vás budú oddeľovať a zlorečiť a budú nosiť vaše meno ako zlé, pre Syna človeka, radujte sa v ten deň, lebo hľa, vaša odmena je veľká22–L6“ (22–L3, vaša odmena). "Potom však prišlo mučenie a tým, ktorí sa postavili na odpor, hrozilo ťažké mučenie." Môže však niekto, kto bol premožený mučením, hovoriť o mučení? Dokáže každý, koho premôže bolesť, nájsť výhovorku v bolesti? Môže len prosiť: "Chcel som bojovať odvážne a pamätajúc na svoju prísahu, vyzbrojil som sa brnením oddanosti a verných, ale v boji ma, bojovníka, premohli rôzne muky a dlhotrvajúce mučenie. Myseľ zostala neotrasiteľná, viera bola silná a neústupná duša dlho zápasila s bolestivými a brutálnymi popravami, ale už bol vyčerpaný v ťažkých popravách. byť bičovaný prútmi, bitý palicami, naťahovaný na dreveného koňa, škrabaný pazúrmi, opečený na ohni, potom ma moje telo opustilo v boji, slabosť lona povolila a v chorobe neomdlel môj duch, ale moje telo.“ Takáto okolnosť môže podporiť odpustenie. Takáto výhovorka si môže zaslúžiť súcit. Kedysi teda aj tu Pán udelil Castovi a Emiliovi odpustenie: V druhej bitke urobil víťazov z tých, ktorí boli porazení v prvej bitke, a z tých, ktorí sa prví poddali ohňu, sa neskôr stali silnejšími ako oheň a zvíťazili nad tým, čím boli sami predtým porazení. Ale prosili o milosť nie slzami, ale ranami, nielen plačlivým hlasom, ale aj vredmi a telesnými chorobami – namiesto vzlykov z nich tiekla krv, z polospálených vnútorností vytekala ichor. Aké rany môžu teraz porazení ukázať, aké vredy rozľahlých vnútorností, aké zranenia členom, keď viera nebola zničená v boji, ale zrada zabránila bitke? Nie je možné ospravedlniť nevyhnutnosť trestného činu, ak bol trestný čin dobrovoľný. Nehovorím to však preto, aby som zvýšil vinu bratov, ale aby som ich viac povzbudil k uspokojivej modlitbe. Písmo hovorí: „Tvoje zlo ti lichotí a trápi chodníky tvojich nôh“ (Izaiáš 3,12). Kto hladí hriešnika lichotivými pohladeniami, len ho viac disponuje k hriechu a nepotláča zločiny, ale ho živí. Kto však svojho brata prísnymi radami vystaví a spoločne poučí, prispieva k jeho spáse. „Ak ich milujem,“ hovorí Pán, „karhám a trestám“ (Zj 3,19). Boží kňaz teda nemá klamať lichotivými službami, ale zaobstarať si spásonosné lieky. Lekár, ktorý len zľahka prehmatáva zdurené zákruty rán, nie je zručný: udržiavaním jedu obsiahnutého vo vnútri v hlbokých depresiách len zvyšuje jeho silu. Je potrebné otvoriť ranu, prerezať ju a po odstránení hnisu na ňu nalepiť silnú náplasť. Nechajte pacienta plakať, nechajte ho kričať, nech sa sťažuje na neznesiteľnú bolesť – poďakuje sa vám neskôr, keď sa bude cítiť zdravý. A potom, milovaní bratia, sa objavil nový druh porážky, a akoby búrka prenasledovania dostatočne nezúrila, aby ju vykompenzovala, pod rúškom súcitu povstalo zvodné zlo a skaza. Niektorí, v rozpore s podstatou evanjelia, v rozpore so zákonom Pána a Boha, zo svojej nerozvážnosti dovoľujú nerozvážnym komunikovať, dávajú im neplatný a falošný pokoj, škodlivý pre tých, ktorí dávajú, a vôbec nie užitočný pre tých, ktorí prijímajú. Nehľadajú zotavenie v trpezlivosti a skutočné uzdravenie v uspokojení. Pokánie bolo vytlačené zo sŕdc, spomienka na najvážnejšiu a najkrajnejšiu nezákonnosť bola vymazaná. Rany umierajúceho sú uzavreté a smrteľný vred, hlboko zakorenený vo vnútri, je pokrytý predstieraným súcitom. Vracajúc sa od oltárov diabla s nečistými a dymom zamorenými rukami pristupujú k svätyni Pánovej. Tí, ktorí vracajú modloslužobné jedlo perami, ktoré ešte aj teraz vydychujú svoju neprávosť a páchnu smrteľnou infekciou, prijímajú Telo Pánovo, napriek tomu, že to Písmo Božie zakazuje, a hlasno volajú: „Nech jedia mäso každý, kto je čistý, ale aj keby duša jedla mäso z obete spásy, ktorá je od Hospodina, jej vôľa je od Pána, a jej nečistosť. 7,19-20). Apoštol dosvedčuje to isté: „Nemôžete piť kalich Pánov a kalich démonov, nemôžete mať účasť na Pánovom stole a na stole démonov“ (1 Kor 10,21). tvrdohlavým a spurným sa však vyhráža takto: „Kto by nehodne jedol tento chlieb alebo pil Pánov kalich, previní sa proti Pánovmu telu a krvi“ (1 Kor 11,27). Tým, že to za nič nepripísali a tým všetkým pohŕdali, pred odčinením svojich hriechov, vyznali svoj zločin, očistili si svedomie sviatosťou pokánia a položením kňazskej ruky na upokojenie Pána, ktorý je rozhorčený a hroziaci urážkou, ktorá mu bola spôsobená, znásilňujú Jeho Telo a Krv, a teda oni, keď teraz odmietajú Pána svojím hriechom viac ako Pána. Za pokoj považujú to, čo im niektorí ľudia ponúkajú falošnými slovami. Nie - to nie je mier, ale zneužívanie. Prečo nazývať lož požehnaním? Prečo dávať meno zbožnosť bezbožnosti? Prečo, keď ste zabránili kajúcnemu plaču, predstierane nadviazali komunikáciu s tými, ktorí musia neustále plakať a prosiť svojho Pána? Pre padlých sú krúpy pre ovocie, búrka pre stromy, mor pre kŕdle, hurikán pre lode. Berú si útechu večnej odmeny, vytrhávajú strom, katastrofálnou rečou ich nepozorovane vedú k smrteľnej infekcii, nasmerujú loď k podvodným skalám, aby nevliezla na mólo. Táto zhovievavosť neprináša pokoj, ale ničí; nezabezpečuje komunikáciu, ale slúži ako prekážka spásy. Toto je ďalšie prenasledovanie, ďalšie pokušenie, v ktorom prefíkaný nepriateľ, ktorý neprestáva útočiť na padlých, spôsobuje tajnú skazu tým, že vzlykanie prestane, choroba stíchne, vzdych srdca sa potláča, slzy ustanú a padlí prestanú upokojovať urazeného Pána dlhotrvajúcim a úplným pokáním, zatiaľ čo Písmo hovorí: „Pamätaj si 25,... Nech nikto neklame sám seba, nech nikto neklame sám seba. Len Pán môže mať milosrdenstvo; On jediný môže udeliť odpustenie hriechov spáchaných proti Nemu, pretože niesol naše hriechy a trpel za nás a Boh Ho za naše hriechy zradil. Človek nemôže byť vyšší ako Boh a otrok nemôže zhovievavosťou prepustiť alebo udeliť to, čo bolo spáchané proti Pánovi ako ťažký hriech. Nech sa k zločinu padlých nepridáva neznalosť toho, čo sa hovorí v Písme: „Prekliaty muž, ktorý dôveruje v človeka“ (Jer 17,5). Treba prosiť Pána; Pán musí byť upokojený naším pokáním. Ktorý povedal, že odmieta toho, kto odmieta, a ktorý jediný dostal všetok súd od Otca. Veríme, že zásluhy mučeníkov a skutky spravodlivých môžu urobiť veľa pre Sudcu, ale to sa vzťahuje na čas, keď s koncom tohto veku a sveta Jeho ľud predstúpi pred Kristovu súdnu stolicu. Ak si medzitým niekto myslí, že on, hlúpy človek, môže svojím predčasným ponáhľaním udeliť odpustenie hriechov každému alebo sa odváži zrušiť prikázania Pána, potom nielenže nepomáha, ale aj škodí padlým. Neposlúchnuť rozsudok, myslieť si, že by sme sa nemali modliť k Bohu o milosť a pohŕdať Pánom spoliehať sa na vlastné sily znamená privolať na seba hnev. Pod Božím oltárom duše ubitých mučeníkov volajú mocným hlasom: „Dokedy, Pane, svätý a pravdivý, nesúdiš a nepomstíš našu krv od tých, čo žijú na zemi? (Zj 6,10). A medzitým dostanú príkaz, aby sa upokojili a boli trpezliví. Je teda dobré želať si, aby niekto mohol napriek Sudcovi bez rozdielu odpúšťať a oslobodzovať hriechy, ochraňovať iných bez toho, aby sa mu najprv pomstil? Prikazujú mučeníci niečo urobiť? Ak je to spravodlivé, prípustné a nie je to v rozpore so samotným Pánom, potom to musí urobiť Boží kňaz: je ľahké a pohodlné súhlasiť s plnením, keď sa v prosbe zachováva miernosť. Prikazujú mučeníci niečo urobiť? Ak to, čo je prikázané, nie je napísané v zákone Pánovom, potom treba najprv zistiť, či žiadali od Pána, čo požadujú, a potom urobiť, čo je prikázané: lebo veľkosť Boha nie vždy dovoľuje to, čo je dané ľudským prísľubom. A Mojžiš raz prosil za hriechy ľudu, ale nepožiadal o odpustenie tých, ktorí zhrešili. "Modlím sa k tebe," povedal, "Pane, ľudia zhrešili týmto veľkým hriechom a stvorili si zlatých bohov; a teraz, ak im odpustíš ich hriech, odpusť im; a ak nie, vymaž ma zo svojej knihy, ty si to napísal do knihy. A Pán prehovoril k Mojžišovi: Ak sa niekto prehreší proti mne, vytriem ho zo svojej knihy." (Ex 31-33) On, Boží priateľ, ktorý často hovoril tvárou v tvár s Pánom, nemohol dostať, o čo žiadal, a svojou modlitbou neodčinil urážku, ktorá vyvolala Božie rozhorčenie! Boh chváli Jeremiáša a hovorí o jeho osude: „Skôr ako som ťa stvoril v lone, poznal som ťa, ustanovil som ťa“ (Jer 1,5); a predsa, keď sa často modlil a prosil za hriechy ľudu, Boh povedal: „Nemodlite sa za tento ľud a neproste, aby sa zmiloval, a nemodlite sa, príďte ku mne pre nich, aby som vás nepočul“ (Jer 7,16). Kto je spravodlivejší ako Noe, ktorý jediný bol spravodlivý, keď bola celá zem plná hriechov? Kto je slávnejší ako Daniel, vytrvalejší vo svojej sile viery znášať muky? Komu Boh viac prial ako jemu, ktorý toľkokrát vyhral boj a zostal nažive vo víťazstve? Kto je aktívnejší ako Jób, vytrvalejší v pokušení, trpezlivejší v chorobe, poddajnejší v strachu, pravdivejší vo viere? A predsa, keď prorok Ezechiel prosil za zločin ľudí, Boh povedal, že aj keby prosili, nerešpektoval by ich modlitby. "Ak zem proti Mne zhreší," hovorí, "by sa mala živiť hriechom, vystriem na ňu svoju ruku a zotriem obilie a spôsobím, že na ňu doľahne hlad a odoberiem z nej ľudí a zvieratá. A ak budú medzi ňou títo traja muži, Noe, Daniel a Jób... ani ich synovia, ani ich dcéry nebudú spasení, ale len títo budú spasení" (Ezek). 14:13–14, 16) Takže všetko, o čo sa žiada, nezávisí od zdôvodnenia toho, kto prosí, ale od vôle darcu, a ľudské rozhodnutie nemá význam ani silu, ak ho nepotvrdí Boží súd. Ale Pán v evanjeliu hovorí: „Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho aj ja vyznám pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach, zapriem ho aj ja“ (Mt 10,32-33). Ak neodmieta toho, kto odmieta, tak nevyznáva toho, kto sa vyznáva. Evanjelium nemôže byť v jednom smere pevné a v druhom poddajné – buď musia zostať v platnosti oboje, alebo musia oboje stratiť silu pravdy. Ak tí, ktorí popierajú, nie sú vinní zo zločinu, potom tí, ktorí sa priznajú, nedostanú odmenu za svoju udatnosť. Ďalej, ak je viera, ktorá víťazí, korunovaná, potom je potrebné, aby bola porazená zrada potrestaná. Mučeníci teda nemôžu nič urobiť, ak sa evanjelium môže porušiť; alebo ak to nemožno porušiť, potom tí, ktorí sa stanú mučeníkmi podľa evanjelia, nemôžu robiť nič, čo by bolo v rozpore s evanjeliom. Nikto, milovaní bratia, nech nikto nezneuctí dôstojnosť mučeníkov, nech im nikto neberie slávu a koruny. Ich sila nepoškodenej viery je neotrasiteľná a ten, kto má všetku svoju nádej, vieru a odvahu v Krista, nemôže povedať ani urobiť nič, čo by bolo v rozpore s Kristom. Tí, ktorí sami plnili Božie príkazy, nemôžu požadovať od biskupov nič, čo by bolo v rozpore s Božím príkazom. A kto je tento väčší od Boha, ktorý svojím milosrdenstvom prevyšuje Jeho dobrotu, kto by chcel zničiť to, čo Boh dovolil, alebo by prišiel na to, že nás môže podporiť svojou pomocou, ako keby Boh mal malú moc chrániť svoju Cirkev? Naozaj sa to stalo bez vedomia Boha? Naozaj sa všetko stalo bez Jeho dovolenia? Sväté Písmo napomína hlúpych a ako pripomienka tým, ktorí zabúdajú, hovorí: "Kto dal Jákoba a Izrael tým, ktorí ho odviedli do zajatia, aby plienili? Či to nie je Boh, ktorý sa proti nemu prehrešil a nechcel kráčať po jeho cestách, ani ho neposlúchať? A priviesť na ňu hnev svojho hnevu" (Izaiáš 24-42). A na inom mieste to dosvedčuje: „Ruka Pánova nemôže spasiť skrze pokrm? Alebo si tak oťažel, že nepočuješ? Ale tvoje hriechy rozdeľujú medzi teba a Boha a hriech pre teba, odvráť svoju tvár od seba, aby sa nezmiloval.“ (Izaiáš 59,1-2). Venujme zvláštnu pozornosť svojim hriechom a po analýze našich činov a duchovných tajomstiev zvážme zásluhy nášho svedomia. Pamätajme, že sme nekráčali, zachraňovali a nezavrhovali Boží zákon a Jeho zákony a nechceli sme nikdy kráčať po cestách Pána. prikázania a čo dobrého môžeš povedať o tom, aký strach alebo akú vieru pripisuješ niekomu, koho nebezpečenstvo nemohlo napraviť a prenasledovanie samo nepremenilo, hrdý a rovný krk sa nezohol, napriek tomu, že padol arogantný a arogantný duch nie je skrotený, hoci je porazený Ležiac ohrozuje ho, ranený v zraňovaný je náhle a nehrozí u hanobníka Boha. Telo Pánovo nečistými rukami a piť Krv Pánovu poškvrnenými perami ó, tvoje krajné šialenstvo, zúrivý! Si rozhorčený na toho, kto sa snaží odvrátiť od teba hnev Boží; vyhrážaš sa tomu, kto prosí o Božie milosrdenstvo pre teba, kto cíti tvoju ranu, ktorú ty necítiš, roní pre teba slzy, ktoré ty sám snáď neprelievaš. Takýmto spôsobom len zhoršíte a zväčšíte svoj zločin, a keďže ste sami nemilosrdní voči vodcom a kňazom Božím, naozaj si myslíte, že Pán môže byť k vám milosrdný? Je lepšie prijať a priznať si to, čo hovoríme. Prečo tvoje hluché uši nepočujú spasiteľné prikázania, ktoré sme vyjadrili? Prečo slepé oči nevidia pokánie, ktoré naznačujeme? Prečo zasiahnutá a odcudzená myseľ nerozumie životným výhodám, ktoré získavame a ponúkame z nebeských Písiem? Ak však neveriaci neveria v budúcnosť, tak nech ich prítomnosť vystraší. Tu pred našimi očami máme popravy, ktoré postihli tých, ktorí zapreli Krista a ktorých smutný výsledok smútime. Ani tu nemôžu zostať nepotrestaní, hoci ešte nenastal deň trestu: niektorí sú potrestaní dočasne, aby sa iní mohli reformovať; muky pre niekoľkých sú príkladom za všetkých. A tak ten, kto vstúpil do hlavného mesta, aby sa zriekol, hneď ako zaprel Krista, onemel. Trest sa začal tam, kde sa zločin začal, takže zbavený daru reči prosiť o milosť už nemohol žiadať. Iná, keď bola v kúpeľoch (k jej zločinu a hriechom jej chýbalo len to, aby okamžite šla do kúpeľov, len čo stratila milosť vitálneho prameňa), nečistú, zmocnenú sa nečistým duchom, zahryzla sa do jazyka, ktorým buď bezbožne jedla, alebo hovorila. Po zjedení nezákonného jedla sa rozzúrené pery vyzbrojili na svoje zničenie. Sama sa stala vlastným katom a potom dlho nemohla zostať nažive: zomrela vyčerpaná chorobami maternice a vnútorností. Ale počúvajte, čo sa stalo predo mnou, čoho som bol sám svedkom. Niektorí rodičia, ktorí utekali v úzkosti a zmätku, nechali svoju malú dcérku v starostlivosti zdravotnej sestry. Vzala ju k vládcom; a oni - keďže dieťa pre svoju mladosť nemohlo jesť mäso - jej dali jesť pred modlou, kam sa ľudia hrnuli, chlieb zmiešaný s vínom, ktorý zostal z obetí modlám. Dcéra bola následne odovzdaná matke. Dievča však nedokázalo odhaliť ani vyjadriť zločin, ktorý bol spáchaný, rovnako ako mu predtým nevedelo ani vzdorovať. Tak sa z nevedomosti stalo, že to matka priniesla so sebou, keď sme vykonávali bohoslužbu. Maličká, keď sa ocitla medzi svätými a nemohla vydržať naše modlitby a prosby, začala vzlykať a ponáhľať sa na všetky strany ako blázon: mladá duša v takom útlom veku, akoby pod mučením kata, všemožnými znakmi dávala najavo vedomie svojho zločinu. Keď na konci bohoslužby diakon začal ponúkať kalich prítomným a keď ho ostatní prijali, prišiel rad na ňu, malá vnuknutím zhora odvrátila tvár, zovrela pery, zakryla si ústa a odmietla kalich. Diakon však trval na svojom a napriek odporu jej vylial časť sviatosti do úst. Potom nasledovalo čkanie a zvracanie: Eucharistia nemohla zostať v tele a ústach poškodených vnútorností. Taká je sila, taká je veľkosť Pána! Pred Jeho svetlom sú odhalené najtemnejšie tajomstvá a skryté zločiny Božieho kňaza neoklamali. Opísaný incident sa týka dieťaťa, ktoré kvôli svojej mladosti nemohlo nahlásiť zverstvo niekoho iného voči nemu. A tu je ďalší prípad: počas nášho posvätného obradu sa tajne priblížila jedna dospelá a už zrelá žena, ktorá si nevzala jedlo, ale meč, prehltla ju ako smrteľný jed, začala trpieť a zvíjať sa ako v horúčke, a potom, keď utrpela chorobu nie z prenasledovania, ale zo svojho hriechu, zomrela v zvíjaní a kŕčoch. Skrytý zločin predstieraného svedomia nezostal dlho nepotrestaný: ten, kto oklamal človeka, našiel pomstiteľa v Bohu. Iná žena, ktorá sa nehodnými rukami pokúšala otvoriť svoju archu, v ktorej bola uložená Pánova svätyňa, sa zľakla ohňa, ktorý odtiaľ vychádzal, a neodvážila sa ho dotknúť. Tiež niekto, tiež poškvrnený, kto sa po tom, čo kňaz vykonal bohoslužbu, odvážil prijať časť sviatosti spolu s ostatnými, nemohol ochutnať Pánovu svätyňu ani sa jej dotknúť: otvoril ruky a videl, že v nich nesie popol. Táto udalosť naznačuje, že Pán ustupuje, keď Ho zapierajú, a že to, čo je prijateľné, ani v najmenšom neslúži na záchranu nehodných, pretože spasiteľná milosť sa po odstránení svätosti premení na popol. A koľkí z tých, ktorí nečinia pokánie a neuvedomia si svoj hriech, sú denne posadnutí zlými duchmi! Koľkých, ktorí úplne stratili rozum, sužujú šialení démoni! Nie je však potrebné sledovať výsledok každého: pri rozmanitosti nešťastí vo svete je trest za hriechy taký odlišný, ako je veľký počet hriešnikov. Pre každého je lepšie nemyslieť na to, čo trpel druhý, ale na to, čo si zaslúži trpieť on sám. Nikto si nemyslí, že unikol poprave, ak sa na chvíľu odloží; tým viac sa môže báť popravy, ktorú si zaobstaral hnev sudcu Boh. Nech si aj tí, ktorí si síce neznesvätili ruky bezbožnými obeťami, no predsa pošpinili svedomie spismi (libellis), nepochlebujú, že sa nemusia kajať. Veď to je aj vyznanie odriekajúceho; to, čo sa stalo, svedčí o kresťanovi, ktorý odmieta: uznal, že urobil to, čo v skutočnosti urobil iný v jeho mene. A ako hovorí Písmo: „Nik nemôže pracovať pre dvoch pánov“ (Mt 6,24), potom slúžil svetskému pánovi, ktorý plnil jeho príkaz a poslúchal skôr príkaz človeka ako Boha. Nech sa mu zdá, že to, čo urobil, by malo v očiach ľudí pôsobiť menej škaredo a zločinne. Nemohol sa však skryť a utiecť pred Bohom Sudcom, keď Duch Svätý v žalmoch hovorí: „Vaše oči videli, čo som urobil“ (Ž 139,16); a opäť: „človek vidí na svoju tvár, ale Boh hľadí na srdce“ (1. Samuelova 16,7). Aj sám Pán to pripomína a predznamenáva, keď hovorí: „a všetky cirkvi pochopia, že ja som ten, ktorý skúša srdcia a loná“ (Zjv 2,23). Vidí aj skryté, rozoznáva tajomstvo a skryté. Nikto sa nemôže skryť pred očami Boha, ktorý hovorí: "Boh sa približ, ja som ... a nie Boh zďaleka. Čo ak sa niekto skryje v skrytosti a ja ho neuvidím? ...Nenaplním nebo a zem pokrmom?" (Jer 23,23–24)? Vidí srdcové dispozície každého; Bude súdiť nielen podľa našich skutkov, ale aj podľa našich slov a myšlienok; myšlienky a túžby, ktoré vznikli v skrytých zákutiach srdca, sú mu zrejmé. Napokon, o čo vyššie vo viere, lepšie v strachu sú tí, ktorí sa síce nedopustili zločinu ani obetami modlám, ani písmom, ale pretože o tom premýšľali, s bolesťou a úprimnosťou to vyznávajú pred Božími kňazmi, očisťujú si svedomie spoveďou, odkladajú bremeno svojho ducha, hľadajú spásonosný liek na svoje malé a ľahké rany, pamätajúc na to, čo je povedané v Písme G7. Nemôžete sa vysmievať Bohu a zosmiešňovať ho, nemôžete Ho oklamať žiadnym prefíkaným podvodom. Áno, viac hreší ten, kto, uvažujúc o Bohu ako osobe, si myslí, že sa vyhne trestu za zločin, keď zločin spáchal tajne. Kristus vo svojich prikázaniach hovorí: „Ak sa niekto... hanbí za mňa..., bude sa za neho hanbiť Syn človeka“ (Mk 8,38). A považuje sa za kresťana niekto, kto sa hanbí alebo sa bojí byť kresťanom? Ako môže byť s Kristom niekto, kto sa hanbí alebo sa bojí patriť ku Kristovi? Samozrejme, menej hrešil tým, že nevidel modly, nezaprel svätosť viery v očiach blížiaceho sa a preklínajúceho ľudu, nepošpinil si ruky modlárskymi obetami, neznesvätil si pery nečistými pokrmami. To všetko pomáha znižovať vinu, ale nezabezpečuje, aby svedomie zostalo nevinné. Ľahšie dosiahne odpustenie zločinu, no nie je úplne oslobodený od zločinu. Nech neprestáva prinášať pokánie a prosí Pána o milosť, aby sa to, čo sa zdá byť malým hriechom, nestalo veľkým zanedbaním pokánia. Prosím vás, najdrahší bratia! Nech každý vyzná svoj hriech, kým je hriešnik ešte na tomto svete, kým jeho vyznanie môže byť prijaté, kým zadosťučinenie a odpustenie prostredníctvom kňazov poteší Pána. Obráťme sa na Pána so všetkými našimi myšlienkami a vyjadrujúc pokánie za zločin s pravým zármutkom, budeme prosiť o Božie milosrdenstvo. Nech sa duša pred Ním pokloní, nech Ho uspokojí smútok, nech sa na Neho vloží všetka nádej! A ako sa máme modliť, učí On sám. Hovorí: „Obráťte sa ku mne celým svojím srdcom, v pôste, v plači a v smútku, a roztrhnite si srdcia, a nie rúcha“ (Joel 2,12–13). Obráťme sa k Pánovi celým srdcom, utíšme Jeho hnev a rozhorčenie, ako to On sám inšpiruje, pôstom, plačom a plačom! Dá sa však považovať za nariekanie z hĺbky srdca, prosenie Pána pôstom, plačom a vzlykaním toho, kto sa od samého začiatku zločinu denne umýva v kúpeľoch so ženami, ktorý, nasýtený bohatými hostinami, vykrmovaný tučnými jedlami, na druhý deň vyvracia nestrávené jedlo a nedelí sa o svoje jedlo a pitie? Ako smúti nad smrťou ten, kto koná veselo a radostne, a keď Písmo hovorí: „Nehoľte si ruky“ (Lv 19:27), oholí si bradu a ozdobí tvár? Alebo sa snaží niekomu vyhovieť teraz, keď sa znechutil Bohom? Stoná a narieka aj ona, kto sa oblieka do vzácneho rúcha, ale nemyslí na Kristovo oblečenie, ktoré stratila? Kto si navlieka drahé šperky a umelecké náhrdelníky a nesmúti nad stratou božskej a nebeskej výzdoby? Aj keď sa obliekate do cudzích šiat a hodvábnych šiat, ste nahí. Aj keď sa zdobíš zlatom, perlami a drahými kameňmi, bez ozdoby Krista si škaredý. Upravujte si vlasy, prestaňte s tým aspoň teraz - v smútku! Pretierajte si obočie čiernym práškom, aspoň si teraz umyte oči slzami! Ak by ste totiž smrťou stratili niekoho, kto je vám drahý, určite by ste sa sťažovali a plakali – s neupravenou tvárou, prezlečením, neupravenými vlasmi, zachmúreným zjavom a ovisnutými perami by ste vyjadrili svoj smútok. Ale ty, nešťastník, stratil si dušu; keď si duchovne zomrel, zakúsil si sa tu a kráčajúc nesieš svoju mŕtvolu; a predsa neplačeš horko, nesmútiš ustavične, neuzatváraj sa do ústrania, aby si zakryl hanbu zločinu, alebo pokračoval v nariekaní! Toto je najhoršia hriešna rana, toto je väčší zločin – hrešiť a nekajať sa, spáchať zločin a neoplakávať ho! Slávni a vznešení mladíci, Ananiáš, Azariáš a Misail, nepokladali za zbytočné priznať sa Bohu, dokonca aj medzi plameňmi a ohňom rozžeravenej pece; s pokojným svedomím, viac ako raz potešili Pána tým, že svedčili o svojej viere a bázni voči Nemu, no napriek brilantným dôkazom svojich cností si neprestali zachovávať pokoru a uspokojovať Pána. Sväté písmo hovorí, že Azariáš stál, modlil sa a otvárajúc pery, spolu so svojimi druhmi vyznával Boha uprostred ohňa (Dan 3,25–45). Podobne aj Daniel, napriek opakovanému schvaľovaniu svojej viery a bezúhonnosti, napriek tomu, že mu Pán často preukazoval svoju priazeň pre jeho cnosti a chvályhodné vlastnosti, stále sa snaží páčiť Bohu pôstom, je vystavený vo vrecovine a popole, prináša vyznanie a hovorí: „Pane Bože, veľký a úžasný, zachovávaj svoju zmluvu a milosrdenstvo tým, ktorí ťa milujú a zachovávajú tvoje prikázania! Zhrešili sme, boli sme nezákonní, boli sme nečestní, odpadli sme od tvojich prikázaní a od tvojich súdov a odišli sme od nich a neposlúchli sme tvojho služobníka, prorokov, ktorí hovorili v tvojom mene našim kráľom...a všetkému ľudu zeme. Ty, Pane, máš pravdu, ale my sme zahanbení.“ (Dan 9,4–7) Takto pokorní, jednoduchí a bezúhonní ľudia konali, aby sa páčili Majestátu Božiemu, a teraz tí, ktorí popierali Pána, odmietajú uspokojiť Pána a prosiť Ho! Prosím vás, bratia, uchyľte sa k spásonosným prostriedkom, počúvajte zdravé rady: spojte svoje slzy s našimi slzami, pridajte svoje náreky k našim nárekom! Prosíme vás, aby sme mohli požiadať za vás. Najprv sa k vám obraciame s modlitbami, ktorými prosíme Pána o vaše milosrdenstvo. Prineste úplné pokánie, dokážte smútok chorého a smútiaceho ducha! Nenechajte sa znepokojiť nerozumným omylom alebo márnou ľahkomyseľnosťou niektorých, ktorí sú posadnutí takým závažným zločinom a zároveň sú postihnutí slepotou mysle, aby nechápali a neoplakávali svoje hriechy. Toto je najväčší trest rozhnevaného Boha, ako hovorí Písmo: „Hospodin ti dá ducha ľútosti“ (Izaiáš 29,10); a ešte raz: „Pre lásku k pravde som neprijal ježka, aby bol spasený, a preto na nich Boh pošle moc lichôtky, aby uverili lži, aby boli odsúdení všetci, ktorí neverili pravde, ale zapáčila sa im nespravodlivosť“ (2 Tes 2:10-12). Spokojní sami so sebou v nepravde, pobláznení zvrátenosťou ubolenej mysle, pohŕdajú prikázaniami Pána, zanedbávajú hojenie rán a nechcú činiť pokánie. Bezohľadní pred spáchaním zločinu sú tvrdohlaví aj po čine; predtým nestabilné, sú stále neposlušné. Keď mali stáť, ľahli si; keď si ľahnú a klaňajú sa pred Bohom, považujú za potrebné vstať. Privlastnili si svet, ktorý im nikto nedaruje. Oklamaní falošným sľubom a spojení s odpadlíkmi a zradnými ľuďmi prijímajú lži za pravdu; Považujú za nevyhnutné komunikovať s tými, ktorí s nimi nekomunikujú; veria ľuďom napriek Bohu, zatiaľ čo neverili Bohu napriek ľuďom. Takýmto ľuďom sa vyhýbajte, ako sa len dá! So spásnou opatrnosťou sa vzdiaľte od tých, ktorí lipnú na tom, čo je škodlivé. ich spojenie! „Ich slovo... sa šíri ako rakovina“ (2 Tim 2:17); konverzácia sa šíri ako infekcia; škodlivé a jedovaté sebavedomie zabíja horšie ako akékoľvek prenasledovanie. Zostáva pokánie, ktoré by mohlo uspokojiť, ale tí, ktorí odmietajú pokánie za zločin, blokujú cestu k uspokojeniu. Keď teda niektorí hlúpo sľubujú falošnú spásu, zatiaľ čo iní tomu veria, nádej na skutočnú spásu je odobratá. Ale vy, milovaní bratia, ktorí v sebe živíte bázeň pred Bohom, ktorých duch, hoci padlý, predsa pamätá na svoje nešťastie, pozorne, s pokáním a kajúcnosťou zvážte svoje hriechy, rozpoznajte plnú závažnosť zločinu svedomia, otvorte oči svojho srdca, aby ste pochopili svoj hriech, ale bez toho, aby ste si zúfali v Pánovo milosrdenstvo, ale aj sami si privlastňovali milosrdenstvo. Boh je vždy milujúci a dobrý ako Otec; ale je hrozný aj vo svojej veľkosti ako Sudca. Bez ohľadu na to, koľko sme zhrešili, toľko musíme plakať. Hlboká rana sa musí hojiť usilovne a dlho. Pokánie by nemalo byť menšie ako zločin. Myslíte si, že už čoskoro bude možné upokojiť Boha, ktorého ste zradnými slovami zapreli, pred ktorým ste uprednostnili svoje dedičstvo, ktorého chrám ste znesvätili svätokrádežnou infekciou? Myslíte si, že je pre vás ľahké prijať odpustenie od Toho, ktorého ste nepoznali za svojho? Musíme sa viac modliť a prosiť; deň treba stráviť v plači, noc v bdení a slzách, celý čas naplniť žalostným nárekom, vrhnúť sa na zem, váľať sa v popole, vrecovine a špine, po stratených Kristových šatách, netúžiť po žiadnej výzdobe, po diablovom pokrme, milovať pôst, pridŕžať sa dobrých skutkov, ktorými sa často očisťujú duše, ktorými sa očisťujú hriechy. Čo ukradol nepriateľ, nech dostane Kristus. Človek by si už nemal vážiť alebo milovať dedičstvo, ktorým bol niekto oklamaný a porazený. Človek sa musí vzdialiť od majetku ako od nepriateľa, utiecť pred ním ako pred lupičom a báť sa ho ako meča a jedu pre tých, ktorí ho vlastnia. To, čo zostane, bude slúžiť len na odčinenie ich zločinu a viny. Nech sa prísne a štedro používa na dobré skutky, všetky príjmy nech sú vynaložené na hojenie rán, všetko naše bohatstvo a majetok nech sa dáva na zveľadenie Pánovi, ktorý nás bude súdiť. Takto prekvitala viera pod apoštolmi! Takto prví kresťania plnili Kristove príkazy! Ochotne a veľkodušne dávali všetko apoštolom na rozdelenie, a tak odčinili menej hriechov. Ak sa niekto modlí z celého srdca, ak vyjadruje pokánie s pravým nárekom a slzami, ak spravodlivými a neprestajnými skutkami skláňa Pána na odpustenie hriechov, potom sa ten, kto prisľúbil svoje milosrdenstvo, môže nad ním zľutovať a povedať: „Keď sa vrátiš, aby si sa nadýchol, budeš spasený a pochopíš, kde si bol“ (Izaiáš 153); a znova: „Nechcem, aby hriešnik [umierajúci] zomrel, ale aby sa obrátil... a žil ako on“ (Ez 33,11). Podobne aj prorok Joel ohlasuje Pánovo milosrdenstvo na podnet samotného Pána: „Obráťte sa,“ hovorí, „k Hospodinovi, svojmu Bohu, lebo si milosrdný a štedrý, zhovievavý a veľmi milosrdný a robíš pokánie zo svojho zlého“ (Joel 2,13). Môže udeliť milosť, môže odmietnuť svoj rozsudok. Môže milosrdne odpustiť tomu, kto robí pokánie, tomu, kto koná dobro, tomu, kto sa modlí; môže za také počítať to, o čo žiadali mučeníci a kňazi. A toho, kto ho zvlášť motivuje svojou satisfakciou, kto upokojuje Jeho hnev a urážku, ktorá sa stala príčinou Jeho rozhorčenia, spravodlivou modlitbou, tomu opäť daruje zbrane, v ktorých si porazení mohli obliecť, obnovuje a posilňuje silu na povzbudenie obnovenej viery. Bojovník znova vstúpi do boja, zopakuje bitku, vyzve nepriateľa, ale stane sa silnejším v boji s chorobou. Kto takto uspokojí Boha, ktorý, keď oľutoval svoje prestúpenie a hanbil sa za svoj hriech, samotnou bolesťou pádu nadobudne väčšiu odvahu a vieru, ten, vypočutý a s pomocou Pána, ktorého nedávno zarmútil, bude radovať Cirkev a od Boha si vyslúži nielen odpustenie, ale aj korunu.