За паднатите

- оние кои принесуваа жртви на идолите и доброволно се откажаа од својата вера по првите закани. Тие тешко можат да заработат прошка; - оние кои беа скршени само по тортура и мачење. Тие заслужуваат попустливост; - оние кои примиле лажно сведочење (либелус) за извршувањето на жртвата. Не ги извалкаа рацете, туку ја извалкаа својата совест. На сите паднати мора да им се дозволи да се покајат, по што ќе можат да добијат простување преку свештениците. Истражувајќи ги причините за падот, авторот укажува на недоволно покајание за претходните гревови и слабеење на духот на христијанскиот живот. Св. Така, исповедниците им даваат неважечки и лажен мир, штетен за оние што даваат и воопшто не корисен за оние што примаат. На помирувањето со Црквата мора да му претходи искрено покајание: „Бог е секогаш љубезен и добар како Отец; но Тој е и страшен во Неговата величина како Судија. Колку и да сме згрешиле, толку мора да плачеме. Длабоката рана треба да се лекува вредно и долго. Покајанието не треба да биде помало од злосторство“. Расправата ја допира доктрината на Евхаристијата, која е обновување на Крстовната жртва. Свештеникот пред престолот го зазема местото на Христос и точно го репродуцира она што Господ го направи за нас. Свети Кипријан го исповеда вистинското присуство на Телото и Крвта Христови во Таинството на Евхаристијата. *Насловот на делото на латински е De lapsis. Така, мирот ѝ е вратен на Црквата, возљубени браќа, и - она ​​што неодамна изгледаше тешко за оние со мала вера, а невозможно за неверниците - со помош и одмазда Господова, повторно ни беше даден мир! Повторно ми се радува душата: бурата и облакот на прогонството се растураат - пристигна мирно и ведро време. Мораме да го славиме и свечено да му благодариме на Бога за Неговите благослови и дарови (иако дури и за време на прогонството нашите усни не престанаа да Му испраќаат благодарност, зашто на непријателот не му беше дадена толкава моќ што ќе ни ја одземе можноста секогаш и секаде да го благословуваме и славиме Господа - од нас кои Го љубиме со сето свое срце, со сета своја душа и сила). Дојде денот по кој сите копнееја, и по страшната и страшна темнина на долгата ноќ, светот светна, осветлен од светлината Господова. Со радосни очи ги гледаме исповедниците, славни со исповедањето на доброто име, достојни за пофалба за нивната храброст и вера; држејќи се за светата прегратка, со ненаситна љубов ги прегрнуваме долго посакуваните. Пред нас е светла војска Христови војници, кои подготвени да го издржат затворот, вооружени да ја издржат смртта, со својата непоколебливост ја смируваа бурата на прогонството што ги снајде. Со храброст му се спротивстави на светот; брилијантен спектакл му беше претставен на Бога; беа пример за следните браќа. Благочестив глас го проповеда Христос, во Кого, според твојата исповед, еднаш засекогаш поверуваше. Славни раце, навикнати само на божествени дејства, одбиле да служат во светољубиви жртви. Усните, осветени со небесна храна, откако Телото и Крвта Господова не сакаа да допрат ништо паганско - плукаа по посмртните останки на идолот. Твојата глава остана ослободена од злобната и беззаконската покривка со која беа покриени таму заробените глави на оние што принесуваа жртви; чистото чело со знакот Божји не можеше да ја носи ѓаволската круна - се чуваше за круната Господова. О, со какво задоволство Мајката Црква те пречекува во нејзините прегратки додека се враќаш од битка! Со какво блаженство и со каква радост ги отвора своите порти за да можете да влезете во обединети трупи, носејќи споменици на победата над поразениот непријател! Со победничките сопрузи доаѓаат и сопругите, во ликот дека во мир го победиле дури и сопствениот пол; и двете девојки доаѓаат со екстремната слава на нивната воинственост, и младите чија храброст ги надминува нивните години. Твојата слава ја следи остатокот од мноштвото „останци“; со многу блиски до твоите и речиси идентични разлики за пофалба, а тие одат по твоите стапки; а во нив има иста искреност на срцето, ист интегритет на непоколеблива вера. Воспоставени на непоколебливите темели на небесните заповеди и зајакнати со евангелските преданија, тие не се плашеа ниту од пропишаните прогонети, ниту од маките што им беа пропишани: ниту од губење на имотот, ниту од телесното мачење. Беа поставени временски ограничувања за тестот на верата; но кој се сеќава дека се одрекол од светот, не знае никаков временски термин: кој од Бога очекува вечност, повеќе не размислува за земните времиња. Никој, возљубени браќа, никој да не ја намалува оваа слава; Никој да не ја омаловажува неоштетената цврстина на оние кои „се спротивставуваат“ со злонамерна клевета. Кога помина времето определено за откажување од верата, оние кои не се откажаа во рокот, со тоа признаа дека се христијани. Да се ​​падне во рацете на незнабошците и таму да се исповеда Господ е првата победа; внимателно да се криеме за да се зачуваме за Господ преку ова е вториот чекор кон славата. Таму признанието е на национално ниво; еве една тајна. Тој го победува светскиот судија; а овој, задоволен со Бог како негов судија, ја чува својата совест чиста во интегритетот на своето срце. Таму храброста е повидлива; овде самата анксиозност е помирна. Како што се приближува неговиот час, се наоѓа веќе зрел; а тоа, можеби, само се одложи: откако го остави наследниот имот, се криеше дека не сакаше да се откаже и, се разбира, ќе го исповедаше Христа ако беше заробен. Овие небесни маченички круни, овие духовни одликувања на исповедниците, овие најголеми и одлични доблести на непоколебливите браќа се помрачени од една тага - тагата што суровиот непријател со својот разорен пораз го отфрли делот што ни беше откорнат од внатрешноста. Што да правам со ова, најдраги браќа? Што да кажам јас, обземен од различни мисли? Потребни се солзи, повеќе од зборови, за да се искаже болката со која мораме да тагуваме по чирот на нашето тело - многукратната смрт на еден народ, некогаш многубројниот. А кој би бил толку бесчувствителен и тврдоглав, толку туѓ на братската љубов, што, гледајќи ги многубројните урнатини на своите ближни, меѓу нивните непристојни и крајно изобличени останки, да ги држи очите суви и, со неволно плачење, да не го открие своето сочувство со солзи пред гласот? Јас сум болен, браќа, болен сум заедно со вас, а ниту мојот интегритет, ниту моето приватно здравје не служат за ублажување на мојата болест: раната нанесена на стадото првенствено го погодува овчарот. Моето срце е поврзано со секој од вас; со сите го делам товарот на тагата и маката: со оние што плачат плачам, со оние што плачат плачам, со оние што лежат и се сметам себеси за лежење. И моите членови, заедно со твоите, беа прободени од истите стрели на бесниот непријател: истите жестоки мечеви поминаа низ мојата утроба. Мојот дух не можеше да биде отстранет и ослободен од злото на прогонството: во поразените браќа и љубовта ме собори. Мажите си ја изобличуваа брадата, жените си ги бојадисаа лицата. Очите - создавањето на Божјите раце - се искривени; косата е украсена со лаги. Тие прибегнуваат кон подмолни трикови за да ги заробат срцата на обичните луѓе и ги намамат браќата со заводливи мамки. Тие влегуваат во брачни заедници со неверниците, а на незнабошците им нудат Христови членови. Тие не само што непромислено пцујат, туку и вршат лажно сведочење. Со горда ароганција ги презираат поглаварите на црквата, со отровни усни меѓусебно се клеветат, а со тврдоглава омраза создаваат меѓусебен раздор. Многу епископи, кои требаше да ги опоменуваат другите и да им бидат пример, откако престанаа да се грижат за божественото, почнаа да се грижат за световното: откако ја напуштија столицата, оставајќи ги луѓето, талкаат низ туѓи краишта, обидувајќи се да не пропуштат трговски денови за себична добивка, а кога браќата во Црквата се гладни, тие, понесени од лакомоста, почесто ги преземаат нивните примања, подмолните, подмолните. профити. Што не заслуживме да трпиме за таквите гревови, кога уште порано, како предупредување за нас, беше искажана следнава божествена дефиниција: „Ако го напуштат... Мојот закон и не одат по Моите судбини; ако ги осквернат Моите оправдувања и не ги држат Моите заповеди, ќе ги посетам со стапот на беззаконието и со рани од нивните рани“ (39) (39) Сето тоа ни е однапред навестено и предвидено. Но, ние, не грижејќи се за законот што ни е даден и за неговото исполнување, презирајќи ги Господовите заповеди, направивме наши гревови да бидат потребни посурови средства за исправање на злосторството и за божествениот тест. И тогаш, дури и ако е предоцна, треба да се свртиме кон стравот Господов за трпеливо и храбро да се подложиме на овој наш поправен и божествен тест - но не! Веднаш, со првите зборови на заканувачкиот непријател, голем број браќа ја продадоа својата вера и, не соборени од бурата на прогонството, се соборија со доброволен пад. Што, кажи ми, се случи нечуено, што беше ново, за да ја предадеме Христовата тајна со безобѕирно брзање, како да се случило нешто непознато и неочекувано? Зарем тоа не го објавија прво пророците, а потоа апостолите? Зарем луѓето исполнети со Светиот Дух не предвидуваа дека праведните секогаш ќе бидат прогонувани и угнетувани од незнабошците? Зар Божественото Писмо, кое секогаш ја зајакнува нашата вера и со небесен глас ги вдахнува Божјите слуги, не вели прво: „Божете се од Господа, вашиот Бог и само Нему служете се“ (5. Мој. 6,13)? И тогаш, зарем тоа не укажува на гневот и гневот Божји и не се заканува ли со погубување, велејќи: „И откако им се поклони на оние што ги направија своите прсти: човекот се поклони и човекот се понижи, и јас нема да ги поднесам“ (Исаија 2,8-9)? И пак Бог вели: „Кој му принесува жртва на Бога, нека биде погубен во смрт, но само на Господа“ (Излез 22,20). Следно. Господ, Учител на збор и Усовршувач на дело, поучувајќи што треба да се прави и правејќи го она што го поучувал, зарем претходно во Евангелието претскажал сè што се случува сега и што ќе се случи? Зарем Тој не предодредува вечно мачење за оние што Го отфрлаат и спасителни награди за оние што Го исповедаат? О злоба! Сето ова е заборавено, сè избледе од сеќавањето на некои. Тие не ни дочекаа да одат, барем не додека не бидат заробени; негираат кога ќе бидат прашани. Многумина беа поразени пред битката, соборени без борба и не оставија ниту видлив изговор за себе, како под принуда да им жртвуваат на идолите. Тие доброволно трчаат на пазарот, доброволно брзаат кон смртта - како да им е мило да видат можност што отсекогаш со нетрпение ја очекувале! Колку владетели таму дадоа одложување затоа што дојде вечерта, а колкумина дури побараа нивното уништување да не се одложи! Каква моќ може да изрази оној кој ги употребил сите свои напори да загине за да го исчисти својот криминал? И дали навистина беше возможно кога одеше до Капитол, кога почна да врши тешко злосторство, да не му попуштаат нозете, да не му се помрачи погледот, да не му треперат утробата, да не му ослабнат мускулите? Зарем не му се затапеа сетилата, не му се отрпна јазикот, не му пресушија зборовите? А може ли некој Божји слуга да стои таму, да зборува и да се одрече од Христа, кој веќе се одрекол од ѓаволот и од светот? Зарем олтарот до кој се приближи не беше смртоносен оган за него? Зарем не требаше да се плаши од ѓаволскиот олтар, кој го виде како пуши и испушта лош мирис, и да бега од него како од погребна клада што му се заканува на животот? Зошто, несреќно, уште прогласуваш жртва за колење? Самиот си жртва на овој олтар, самиот си дошол за колење. Го заложивте вашето спасение, вашата надеж таму, со тие катастрофални пожари ја изгоревте вашата вера. За многумина, нивното сопствено уништување не беше доволно - луѓето беа придвижени во уништување со меѓусебни поттикнувања: тие меѓусебно се нудеа да се напијат смрт од смртоносен сад. Згора на тоа, за да се заврши злосторството, дури и бебињата донесени или привлечени од рацете на нивните родители се мали деца - и тие го изгубиле она што го добиле веднаш по нивното раѓање. Зарем нема да речат, кога ќе дојде Судниот ден: „Ништо не направивме лошо, оставајќи ја храната и чашата Господова, не брзавме доброволно на паганска гозба. Бевме уништени од туѓото предавство; нашите родители ги сметаме за наши убијци: тие нè оттргнаа од Мајката Црква, од Отецот Бог, а ние, мали, неразбирливи поради злосторството, станавме мали, неразбирливи. на беззаконието - фатени во лукавството на другите И за жал нема праведна или правилна причина што би го оправдала ваквото злосторство. Беше неопходно да се напушти татковината, да се остави наследен имот: зашто кој од оние што се раѓаат, а потоа умираат, нема да мора еден ден да се раздели со татковината и да го остави своето наследство? Само нема потреба да се остави Христа; Треба да се плаши само од губење на спасението и губење на вечниот дом. Овде Светиот Дух повикува преку пророкот: „Повлечете се, повлечете се, излезете одовде и не допирајте ја нечистотијата, излезете од неа, одвојте се, вие кои ги носите садовите Господови“ (Исаија 52,11). И овде оние кои самите се садови Господови и Божји храм, не доаѓаат од околината и не се повлекуваат за да избегнат допирање на нечистотијата и да не бидат принудени да се осквернуваат со храна жртвувана на идолите! Од небото сè уште се слуша глас, кој ги учи Божјите слуги како треба да постапуваат: „Излезете од неа, народе мој, и не причестувајте се со нејзиниот грев и немојте да бидете повредени од нејзините рани“ (Отк. 18,4). Оној што заминува и се повлекува, избегнува учество во гревот; а кој ќе стане соучесник во злосторство се изложува на удари. Затоа Господ заповеда да се криеме и да бегаме за време на прогонството: вака поучуваше и вака Самиот правеше. Ако богатите го правеа тоа, немаше да пропаднат преку своето богатство; да го складираа своето богатство на небото, тогаш сега немаше да имаат домашен непријател и освојувач: срцето, душата и чувството ќе беа на небото, ако имаше богатство на небото, а светот не можеше да го победи оној што нема што да освои на светот. Одвоен и слободен, тој ќе го следи Господа, како што тоа го правеа апостолите и многумина под апостолите, како што тоа често го правеа другите, кои, оставајќи го својот имот и роднините, се прилепија за Христа во нераскинливо единство. Во спротивно, како можат оние кои се задржани од наследните врски да го следат Христа? Како да се допре до небото, да се искачи до висините и до небесните кои се оптоварени со земните желби? Робови на нивното богатство - тие се сметаат себеси за сопственици, а всушност се опседнати; не, тие не се господари, туку робови на нивните пари! Апостолот го назначува ова време и овие луѓе, велејќи: „Но, оние што сакаат да се збогатат, паѓаат во неволја и замки, и во многу безумни и погубни похоти, кои ги втурнуваат луѓето во уништување и уништување; зашто среброљубието е коренот на секое зло, за кое никој не сака, отфрлајќи се од верата и нанесени врз себе многу болести“ (11-90). Во меѓувреме, какви награди ни ветува Господ за презир на имотот? Какви придобивки ги наградува Тој за овие мали и незначителни привремени загуби? „Нема никој“, вели тој, „кој ќе го напушти домот, или родителите, или браќата, или сестрите, или жената или децата, заради Бога, во изобилство во ова време и во идниот век, вечен живот“ (Лука 18,29-30). Знаејќи го ова и имајќи правилна претстава за вистинитоста на Господовите ветувања, не само што не треба да се плашиме, туку и да посакуваме таква загуба, особено затоа што Господ повторно објавува и поттикнува: „Благословени ќе бидете кога луѓето ќе ве мразат, и кога ќе ве разделат и те навредуваат и ќе го носат вашето име како зло, заради Синот човечки, радувајте се во тој ден, зашто ќе ви биде голема наградата. 6,22-23). „Но, тогаш дојде тортурата и на оние што се спротивставија им се закануваа тешки маки“. Но, дали некој што бил совладан од тортура може да се однесува на тортура? Може ли некој кој е совладан од болка да најде изговор во болката? Тој може само да се моли, велејќи: „Сакав храбро да се борам и, сеќавајќи се на мојата заклетва, се вооружив со оклопот на посветеноста и верниците, но во битката, разни маки и долготрајни мачења ме совладаа мене, борецот. Умот остана непоколеблив, верата беше силна, а непопустливата душа се бореше долго време со болка при погубувањето. тврдоглавиот судија се засили и јас, веќе исцрпен, почнав да ме камшикуваат со шипки, да ме тепаат со стапови, да ме оптегнуваат на дрвен коњ, да ме стругаат со канџи, да ме печеат на оган, потоа месото ме остави во битката, слабоста на утробата попушти, и не ми се онесвести телото во болест, туку. Таквата околност може да поттикне простување. Таков изговор можеби заслужува сочувство. Така, еднаш многу одамна, и овде, Господ им дал прошка на Кастус и Емилиј: ги направи победници во втората битка поразените во првата битка, а оние кои први се попуштиле на огнот подоцна станале посилни од огнот и извојувале победа над она што тие самите претходно биле поразени. Но, тие молеа за милост не со солзи, туку со рани, не само со плачлив глас, туку со чиреви и телесни болести - наместо липање, од нив течеше крв, течеше ихор од нивната полузапалена утроба. Какви рани можат сега да покажат победените, какви чиреви на отцепена утроба, какви повреди на членовите, кога верата не беше уништена во битка, туку предавството ја спречи битката? Не може да има оправдување за неопходноста од кривично дело каде што кривичното дело било доброволно. И тогаш, возљубени браќа, се појави нов вид пораз и, како бурата на прогонството да не беснее доволно, за да се надомести, се појави заводливо зло и уништување под маската на сочувството. Некои, спротивно на суштината на Евангелието, спротивно на Господовиот и Божјиот закон, од својата непромисленост им дозволуваат на безумните да комуницираат, им даваат неважечки и лажен мир, штетен за оние што даваат, а воопшто не корисен за оние што примаат. Тие не бараат закрепнување во трпението и вистинско исцелување во задоволството. Покајанието е избркано од срцата, споменот на најтешкото и најекстремното беззаконие е избришано. Раните на умирањето се затворени, а смртоносниот чир, длабоко навлезен во себе, е покриен со лажно сочувство. Враќајќи се од жртвениците на ѓаволот, со нечисти и заразени од чад раце, се приближуваат до храмот Господов. Оние кои регургитираат идолопоклонство со усни кои дури и сега го издишуваат нивното беззаконие и мириса на смртоносна инфекција, го прифаќаат Телото Господово, и покрај тоа што Божественото писмо го забранува тоа, викајќи гласно: „Секој чист нека јаде месо; но дури и ако душата јаде од телото на жртвата, тоа е нејзината неволја за спасение на душата. исчезне од неговиот народ“ (Лев. 7,19-20). За истото сведочи и апостолот, велејќи: „Не можете да ја пиете чашата Господова и чашата на демоните, не можете да се причестите од Господовата трпеза и од трпезата на демоните“ (1. Кор. 10,21). но на тврдоглавите и бунтовниците им ја упатува следната закана: „Кој недостојно јаде од овој леб или пие од чашата Господова, ќе биде виновен за Телото и Крвта Господови“ (1. Кор. 11,27). Откако ова го припишуваат на ништо и презирајќи го сето тоа, пред да се откупат своите гревови, да го признаат своето злосторство, да ја чистат совеста со Светата Тајна на покајанието и со полагањето на свештеничката рака за да го смират Господа, кој е огорчен и се заканува за навредата нанесена врз Него, тие ги силуваат своите раце и Неговиот грев, со крвавото тело и со крвавото тело. кога го отфрлија Господа. За мир го сметаат она што некои им го нудат како мир со лажни зборови. Не - ова не е мир, туку злоупотреба. Зошто лагата да се нарекува благослов? Зошто да се даде име на побожност на злобата? Зошто, спречувајќи го покајничкиот плач, лажно влегувате во комуникација со оние кои постојано треба да плачат и да го молат својот Господ? За паднатите тоа е град за плод, бура за дрвјата, помор е за стадата, ураган е за бродовите. Ја одземаат утехата на вечна награда, откорнуваат дрво, со погубен говор незабележливо ги водат кон смртоносна инфекција, го насочуваат бродот кон подводните карпи за да не влезе во пристаништето. Никој да не се залажува, никој да не се лаже себеси. Само Господ може да има милост; Само Тој може да даде простување на гревовите направени против Него, бидејќи Тој ги понесе нашите гревови и страдаше за нас, а Бог Го предаде за нашите гревови. Човекот не може да биде повисок од Бога, а робот не може да го ослободи со попустливост или да го даде она што е сторено против Господа како тежок грев. На злосторството на паднатите нека не му се додава и незнаењето на она што е кажано во Светото писмо: „Проклет да е оној што се надева на човек“ (Јер 17,5). Човек мора да го моли Господа; Господ мора да биде смирен со нашето покајание. Кој рече дека Он го отфрла оној што отфрла, и Кој единствено го примил целиот суд од Отецот. Сметаме дека заслугите на мачениците и делата на праведниците можат многу да направат за Судијата, но ова се однесува на времето кога, со крајот на овој век и на светот, Неговиот народ ќе се појави пред Христовиот суд. Во меѓувреме, ако некој мисли дека тој, безумниот, со својата ненавремена брзање, може секому да даде простување на гревовите или се осмели да ги укине Господовите заповеди, тогаш не само што не помага, туку и им штети на паднатите. Да не ја почитуваш реченицата, да мислиш дека не треба да се моли на Бога за милост и, откако го презираш Господа, да се потпреш на сопствената сила, значи да предизвикаш гнев врз себе. Под олтарот Божји, душите на претепаните маченици со силен глас извикуваат: „До кога, Господи, свет и вистински, не судиш и не ја одмаздуваш нашата крв од оние што живеат на земјата? (Отк. 6.10). А во меѓувреме им се заповеда да се смират и да бидат трпеливи. Затоа, дали е добро да се посака некој да може, и покрај Судијата, неселективно да простува и да ги ослободува гревовите, да ги штити другите без претходно да биде одмазден? Дали мачениците заповедаат да се направи нешто? Ако тоа е праведно, дозволено и не е спротивно на самиот Господ, тогаш Божјиот свештеник мора да го стори: лесно и погодно е да се согласи да се исполни кога се почитува умереноста во молбата. Дали мачениците заповедаат да се направи нешто? Ако она што е заповедано не е напишано во Господовиот закон, тогаш прво треба да се дознае дали тие побарале од Господа што бараат, а потоа да го направат она што е заповедано: зашто величината Божја не секогаш го дозволува она што е дадено човечко ветување. И Мојсеј еднаш ги побара гревовите на луѓето, но не побара прошка од оние што згрешија. „Ти се молам“, рече тој, „Господи, луѓето го згрешија овој голем грев и си создадоа златни богови: а сега, ако им го простиш гревот, прости им; а ако не, избриши ме од својата книга, ти ја напиша во книгата. И Господ му рече на Мојсеј: Ако некој згреши против мене, ќе го избришам од мојата книга. Тој, Божјиот пријател, кој често зборуваше лице в лице со Господа, не можеше да го прими тоа што го бараше и со својата молитва не ја искупи навредата што го нанесе Божјото гнев! Бог го фали Еремија и зборува за неговата судбина: „Пред да те создадам во утробата, те познавав, те одредив“ (Ерем 1,5); а сепак, кога често се молел и барал за гревовите на луѓето, Бог рекол: „Не молете се за овие луѓе и не барајте да добијат милост и немојте да се молите, дојди кај Мене за нив, за да не те слушнам“ (Ерем. 7,16). Кој е поправеден од Ное, кој единствено се најде праведен кога целата земја беше исполнета со гревови? Кој е пославен од Даниел, поцврст во својата сила на вера во поднесувањето маки? На кого Бог му поклони повеќе од него, кој толку пати победи во борбата и остана жив во победата? Кој е поактивен од Јов, поцврст во искушението, потрпелив во болеста, попокорен во стравот, повистинит во верата? А сепак, кога пророкот Езекиел се изјасни за злосторството на народот, Бог рече дека дури и да се молеа, Тој немаше да ги почитува нивните молитви. „Ако земјата згреши против Мене“, вели Тој, „ќе ја испружам раката над неа и ќе го избришам житото, и ќе предизвикам глад врз неа, и ќе ги одземам од неа луѓе и ѕверови. И ако овие тројца луѓе се меѓу неа, Ное и Даниел и Јов... ниту нивните синови, ниту нивните ќерки нема да бидат спасени, туку само овие“ (Езек). Значи, сè што се бара не зависи од расудувањето на оној што бара, туку од волјата на давателот, а човечката одлука нема никакво значење или моќ ако не е потврдена со Божјиот суд. Но Господ вели во Евангелието: „Кој Ме исповеда пред луѓето, ќе го исповедам и Јас пред Мојот Отец небесен; ќе се одречам од него и јас“ (Матеј 10,32-33). Никој, возљубени браќа, никој да не го обесчестува достоинството на мачениците, никој да не им ја одземе славата и круните. Нивната сила на неповредената вера е непоколеблива, а оној што ја има сета своја надеж, вера и храброст во Христа, не може да каже или направи ништо спротивно на Христа. Оние кои самите ги исполниле Божјите заповеди не можат да бараат од епископите ништо спротивно на Божјата заповед. И кој е тој поголем од Бога, кој ја надминува Неговата добрина со својата милост, кој би сакал да го уништи она што Бог го дозволил или би дошол до идеја дека може да нè поддржи со негова помош, како Бог да има мала моќ да ја заштити својата Црква? Дали ова навистина се случило без знаење на Бога? Дали навистина се се случило без негова дозвола? Божественото Писмо ги опоменува глупавите и, како потсетување за оние кои забораваат, вели: „Кој им ги даде Јаков и Израил на оние што го зедоа во заробеништво да ограбуваат? Зар Бог не згреши против Него и не сакаше да оди по Неговите патишта, ниту да го слуша... Него и донесе врз неа гневот на Неговиот гнев“ (Isa.4). А на друго место сведочи вака: „Раката Господова не може да спаси преку храната? Или сте станале толку тешки што не можете да слушнете? Но, вашите гревови се делат меѓу вас и Бога, а грев заради вас, одвртете го лицето од себе, за да не се смилува“ (Исаија 59,1-2) Да посветиме посебно внимание на нашите гревови и, анализирајќи ги нашите постапки и духовни тајни, да ги одмериме заслугите на нашата совест. Заповеди и каква вера му припишувате на некого што не можеше да го исправи и прогонството не го преобрази гордиот и исправен врат, и покрај тоа што арогантниот и арогантен дух не е скротен, иако легнат им се заканува на оние што стојат, а се закануваат. Свештеници Божји што не му дозволија одеднаш да го прими Телото Господово со нечисти раце и да ја пие Крвта Господова со извалкани усни, о твоја крајна лудост, бесна! Ти си огорчен на оној што се обидува да го одврати од тебе гневот Божји; му се закануваш на оној што ја моли Божјата милост за тебе, кој ја чувствува твојата рана, која не ја чувствуваш, лее солзи за тебе, што ти самиот, можеби, не ја пролеваш. На тој начин само го влошуваш и го зголемуваш својот криминал и, бидејќи не простуваш кон водачите и свештениците Божји, дали навистина мислиш дека Господ може да биде милостив кон тебе? Подобро е да го прифатите и да си го признаете тоа што го кажуваме. Зошто вашите глуви уши не ги слушаат спасителните заповеди искажани од нас? Зошто слепите очи не го гледаат покајанието што го укажуваме? Зошто погодениот и отуѓениот ум не ги разбира животните придобивки што ги извлекуваме и ги нудиме од небесните Писма? Меѓутоа, ако неверниците немаат верба во иднината, тогаш барем сегашноста нека ги исплаши. Овде пред нашите очи се егзекуциите што ги снајдоа оние што се одрекоа од Христа, чиј тажен исход жалиме. И овде не можат да останат неказнети, иако денот на казнувањето сè уште не е пристигнат: некои се казнети привремено за други да се реформираат; маките за неколку се примери за сите. Така, оној што влегол во главниот град да се откаже, штом се одрекол од Христа, останал без зборови. Казната почна таму каде што почна злосторството, така што, лишен од дарот на говор да бара милост, повеќе не можеше да бара. Друга, додека била во бањата (зашто единственото нешто што и недостигало од злосторството и гревовите било веднаш да отиде во бањата, штом ја изгубила благодатта на виталниот фонт), нечистата, зафатена од нечист дух, ја гризела за јазикот, со кој безбожно јадела или зборувала. Откако ја јаделе злобната храна, разбеснетите усни се вооружиле за сопствено уништување. Таа сама станала свој џелат и после тоа не можела долго да остане жива: умрела исцрпена од болести на утробата и внатрешните органи. Но, слушнете што се случи пред мене, на што и самиот бев сведок. Некои родители, бегајќи од вознемиреност и збунетост, ја оставија својата мала ќерка на медицинска сестра. Таа ја однесе кај владетелите; а тие - бидејќи бебето поради младоста не можеше да јаде месо - и дадоа да јаде пред идолот, каде што се собираше народот, леб измешан со вино што остана од приносите на идолите. Ќерката потоа била предадена на нејзината мајка. Но, девојката не можела ниту да го открие ниту да го искаже злосторството што било извршено, исто како што претходно ниту можела да го разбере ниту да му одолее. Така, од незнаење, се случи мајката да го донесе со себе кога ја извршувавме Божествената служба. Малата, наоѓајќи се меѓу светиите и не можејќи да ги издржи нашите молитви и молби, почна да липа и да брза на сите страни како лудачка: млада душа на толку нежна возраст, како под тортура на џелат, со секакви знаци ја покажуваше свеста за своето злосторство. Кога на крајот од божествената служба, ѓаконот почна да им ја принесува чашата на присутните и, откако другите ја прифатија, дојде редот, малечката, со вдахновение одозгора, го сврте лицето, ги стегна усните, ја покри устата и ја одби чашата. Меѓутоа, ѓаконот инсистирал и, и покрај отпорот, истурил малку од светата тајна во нејзината уста. Потоа следеше икање и повраќање: Евхаристијата не можеше да остане во телото и устата на оштетените утроби. Таква е моќта, таква е величината на Господ! Пред Неговата светлина се откриваат најмрачните тајни, а скриените злосторства не го измамиле Божјиот свештеник. Опишаниот инцидент се однесува на дете кое поради младоста не можело да пријави туѓо злосторство врз него. И еве уште еден случај: за време на нашиот свет обред, една возрасна и веќе зрела жена тајно се приближи и, земајќи не храна, туку меч за себе, проголта како смртоносен отров, почна да страда и да се грче, како во треска, а потоа, откако ја претрпе болеста не на прогонство, туку на нејзиниот грев, умре во грч. Скриеното злосторство на измислената совест не остана долго неказнувано: оној што измамил човек нашол одмаздник во Бога. Друга жена, која со недостојни раце се обидела да го отвори својот ковчег, во кој се чувал храмот Господов, се исплашила од огнот што доаѓал оттаму и не се осмелила да го допре. Исто така, некој, исто така осквернет, кој откако свештеникот извршил богослужба, се осмелил да прими дел од светата тајна заедно со другите, не можел ниту да го вкуси светилиштето Господово, ниту да го допре: отворајќи ги рацете, видел дека во нив носи пепел. Оваа случка укажува на тоа дека Господ се повлекува кога тие се одрекуваат од Него и дека она што е прифатливо ни најмалку не служи за спасување на недостојните, бидејќи спасоносната благодат, по отстранувањето на светоста, се претвора во пепел. И колкумина кои не се каат и не се освестуваат за својот грев секојдневно се опседнати од зли духови! Колкумина, целосно губејќи го својот ум, ги мачат избезумени демони! Сепак, нема потреба да се следи исходот на секоја од нив: со разновидноста на несреќите во светот, казната за гревовите е толку различна колку што е голем бројот на грешниците. Подобро е секој да не размислува за тоа што претрпел друг, туку за тоа што тој самиот заслужува да претрпи. Никој не мисли дека ја избегнал егзекуцијата ако се одложи за некое време; дотолку повеќе може да се плаши од погубувањето што гневот на Судијата Бог си го обезбедил за себе. Нека не си ласкаат и оние кои иако не ги сквернавеле рацете со злобни жртви, сепак ја извалкале совеста со списи (либелис). Впрочем, ова е и исповед на одрекливиот; она што се случило сведочи за еден христијанин кој одбива: тој се препознал дека го направил она што друг всушност го направил во негово име. И како што вели Светото писмо: „Никој не може да работи за двајца господари“ (Матеј 6,24), тогаш му служел на светскиот господар кој ја исполнил неговата заповед и ја послушал заповедта на човекот, а не на Бога. Нека му се чини дека тоа што го направил треба да изгледа помалку грдо и криминално во очите на луѓето. Меѓутоа, тој не можеше да се сокрие и да побегне од Бога Судијата кога Светиот Дух вели во Псалмите: „Твоите очи видоа што направив“ (Пс 139,16); и повторно: „Човекот гледа на своето лице, а Бог гледа во срцето“ (1 Самуил 16,7). Исто така, самиот Господ потсетува и го навестува ова, велејќи: „и сите цркви ќе разберат дека јас сум тој што ги испитувам срцата и утробите“ (Отк. 2,23). Тој исто така го гледа скриеното, ја согледува тајната и скриеното. Никој не може да се сокрие од очите на Бога, Кој вели: „Бог приближи се, јас сум, ... а не Бог оддалеку. Што ако некој се скрие во скриеното, а јас не го видам?...Не ги наполнувам небото и земјата со храна?“ (Ерем 23,23–24)? Тој ги гледа срцата на сите; Тој ќе суди не само според нашите дела, туку и според нашите зборови и мисли; мислите и желбите што се појавија во најдлабоките вдлабнатини на срцето се јасни пред Него. Конечно, колку повисоко во верата, подобри во стравот се оние кои, иако не направиле злосторство ниту преку жртви на идоли, ниту преку пишување, туку затоа што размислувале за тоа, со болка и искреност го исповедаат пред свештениците Божји, ја чистат својата совест со исповед, го полагаат товарот на својот дух, бараат спасоносен лек за нивната мала и лесна рана: исмејуван“ (Гал. 6,7). Не можете да се потсмевате и да се подбивате со Бога, не можете да Го измамите со ниту една лукава измама. Да, повеќе греши тој што, расудувајќи за Бога како личност, мисли да избегне казна за злосторство кога делото го извршил тајно. Христос во своите заповеди вели: „Ако некој... се срами од Мене..., Синот Човечки ќе се засрами од Него“ (Мк 8,38). И дали некој се смета себеси за христијанин кој се срами или се плаши да биде христијанин? Како може да биде со Христа некој кој се срами или се плаши да му припаѓа на Христос? Се разбира, тој помалку згрешил со тоа што не гледал идоли, не ја негирал светоста на верата во очите на луѓето што се приближувале и проколнувале, не ги валкал рацете со идолопоклонички жртви, не ги сквернавел усните со нечиста храна. Сето ова помага да се намали вината, но не и да се осигура дека совеста останува невина. Полесно му е да постигне прошка за кривично дело, но не е целосно ослободен од криминал. Нека не престане да носи покајание и да бара милост од Господа, за она што изгледа како мал грев да не стане голем преку занемарување на покајанието. Ве молам, најдраги браќа! Секој нека го признае својот грев додека грешникот е сè уште на овој свет, додека неговата исповед може да биде прифатена, додека задоволството и простувањето преку свештениците му угодуваат на Господа. Да се ​​обратиме кон Господа со сите наши мисли и, изразувајќи покајание за злосторството со вистинска тага, ќе ја молиме Божјата милост. Нека душата се поклони пред Него, нека Го задоволи тагата, нека се положи сета надеж на Него! А како треба да се молиме, учи Самиот. „Свртете се кон Мене“, вели тој, „со сето свое срце, во пост, во плач и во жалост, и раскинете ги вашите срца, а не облеката“ (Јоил 2,12-13). Да се ​​обратиме кон Господа со сето свое срце, да го смириме Неговиот гнев и гнев, како што Тој Самиот вдахнува, со пост, плач и плачење! Но, дали може да се смета за жалење од се срце, молење на Господа со пост, плачење и липање од оној кој од самиот почеток на злосторството секојдневно се мие во бањата со жени, кои, заситени со обилни гозби, дебелејќи се со масни јадења, следниот ден ја обновуваат несварената храна и пијалокот и не ја делат потребната храна? Како се оплакува за неговата смрт оној кој делува весело и радосно и кога Светото Писмо вели: „Не бричи ги рацете“ (3. Мој. 19:27), си ја бричи брадата и го краси лицето? Или се обидува да му угоди на некого сега кога му се гади од Бога? Дали и таа стенка и жали што се облекува во скапоцена облека, но не размислува за облеката Христова што ја изгубила? Кој облекува скап накит и уметнички ѓердани и не жали за загубата на божествената и небесна декорација? Дури и ако се облекувате во странска облека и свилени фустани, вие сте голи. Дури и да се украсуваш со злато, бисери и скапоцени камења, без Христовото украсување си грд. Средете ја косата, барем престанете да го правите тоа сега - во тага! Триејќи ги веѓите со црна пудра, барем сега измијте ги очите со солзи! На крајот на краиштата, ако сте изгубиле преку смрт некој што ви е драг, тогаш сигурно ќе се жалевте и плачевте - со несредено лице, пресоблекување, несредена коса, мрачен изглед и овенати усни, ќе ја изразевте својата тага. Но ти, несреќно, си ја изгубил душата; откако умрел духовно, си се доживеал овде и, одејќи, го носиш својот труп; а сепак не плачеш горко, не тагувај постојано, не се изолирај за или да го скриеш срамот од злосторството или да продолжиш да жалиш! Ова е најлошата грешна рана, ова е поголемо злосторство - да грешиш и да не се каеш, да направиш злостор и да не жалиш! Славните и благородни млади, Ананија, Азарија и Мисаил, не сметаа дека е непотребно да му се исповедаат на Бога, дури и меѓу пламенот и огнот на вжештената печка; смирени во совеста, угодувајќи му на Господа повеќе од еднаш сведочејќи за својата вера и страв кон Него, тие, сепак, и покрај блескавите докази за своите доблести, не престанаа да одржуваат смирение и да го задоволуваат Господа. Божественото писмо вели дека Азарија, стоејќи, се молел и отворајќи ги усните, заедно со своите другари му се исповедале на Бога среде огнот (Дан 3,25-45). Слично на тоа, Даниел, и покрај постојаното одобрување на неговата вера и чесност, и покрај тоа што Господ често му ја покажувал својата наклонетост за неговите доблести и пофални особини, сепак се труди да му угоди на Бога со пост, е изложен во вреќиште и пепел, принесувајќи исповед и велејќи: „Господи Боже, голем и прекрасен, пази заветот Твој и Твојата милост, кои ги чуваш заповедите! Згрешивме, бевме беззакони, бевме нечесни, отпаднавме и застранивме од Твоите заповеди и од Твоите судови и не го послушавме Твојот слуга на пророците кои им зборуваа во Твое име на нашите цареви...и на сите луѓе на земјата. Ти, Господи, ја имаш вистината, но ние се срамиме“ (Дан 9,4-7) Вака постапуваа кротките, прости и непорочни луѓе за да му угодат на Божјото Величество; а сега оние што се одречеа од Господа одбиваат да го задоволат Господа и Му се замолуваат! Ве молам, браќа, прибегнете кон спасувачки средства, слушајте здрав совет: спојте ги вашите солзи со нашите солзи, додајте ги вашите оплакувања на нашите оплакувања! Ве молиме за да ве побараме. Најпрво кон тебе ги упатуваме оние молитви со кои Го молиме Господа за твојата милост. Донесете целосно покајание, докажете ја тагата на болниот и тажен дух! Не ве вознемирува неразумната заблуда или суетната непромисленост на некои кои, опседнати со толку тешко злосторство, во исто време се погодени од слепило за да не ги разберат и оплакуваат своите гревови. Ова е најголемата казна на лутиот Бог, како што вели Светото Писмо: „Господ да ти даде дух на милосрдие“ (Исаија 29,10); и повторно: „Поради љубовта кон вистината, не прифатив ежот да се спаси, и затоа Бог ќе испрати врз нив сила на ласкање, за да веруваат во лагата, та сите што не веруваа во вистината, а беа задоволни од неправедноста, да добијат суд“ (2. Сол. 2:10-12). Задоволни со самите себе во невистина, полудени од изопаченоста на упатениот ум, тие ги презираат заповедите Господови, го занемаруваат лечењето на раната и не сакаат да се покаат. Несовесни пред да направат кривично дело, тие се тврдоглави и по злосторството; нестабилни порано, тие се уште се непослушни. Кога требаше да застанат, легнаа; кога треба да легнат и да се поклонат пред Бога, сметаат дека е потребно да застанат. Тие си присвоија свет кој никој не им го дава. Измамени со лажно ветување и соединети со отпадници и предавнички луѓе, тие ги прифаќаат лагите за вистина; Тие сметаат дека е неопходно да се комуницира со оние кои немаат комуникација со нив; тие веруваат на луѓето и покрај Бога, додека тие не веруваат во Бога и покрај луѓето. Избегнувајте ги таквите луѓе колку што можете! Со спасоносна претпазливост, оддалечете се од оние што се држат до она што е штетно. нивниот сојуз! „Нивниот збор... се шири како рак“ (2. Тим 2:17); разговорот се шири како инфекција; штетната и отровна доверба убива полошо од секое прогонство. Останува покајанието што може да задоволи, но оние кои го отфрлаат покајанието за криминал го блокираат патот до задоволството. Така, кога некои глупаво ветуваат лажно спасение, додека други веруваат, надежта за вистинско спасение се одзема. Но, вие, возљубени браќа, кои во себе го негувате стравот Божји, чиј дух, иако паднат, сепак се сеќава на неговата несреќа, внимателно, со покајание и скрушеност, размислете за своите гревови, препознајте ја целосната тежина на злосторството на совеста, отворете ги очите на своето срце за разбирање на вашиот грев, но без очајување на Господа и без очајување. себе си. Бог е секогаш љубезен и добар како Татко; но Тој е и страшен во својата величина како Судија. Колку и да сме згрешиле, толку мора да плачеме. Длабоката рана мора вредно и долго да се лекува. Покајанието не треба да биде помало од злосторство. Мислиш ли дека наскоро ќе биде можно да се смири Бога, Кого со предавнички зборови го негиравте, на кого го претпочитавте своето наследство, чиј храм го осквернавте со богобојазлива инфекција? Мислиш ли дека ти е лесно да добиеш помилување од Оној Кого не си го препознал како твој? Треба да се молиме посилно и да прашаме; Дента треба да се помине во плач, ноќта во бдение и солзи, да се исполни целото време со тажно оплакување, да се фрли на земја, да се валка во пепел, вреќиште и нечистотија, по изгубената облека Христова, да не сака повеќе никакво украсување, по храната на ѓаволот, да сака пост, да се придржува до добри дела, со кои гревовите често се чисти со смртта. Она што го украде непријателот, нека го добие Христос. Човек повеќе не треба да ги негува или сака наследствата со кои некој бил измамен и поразен. Човек мора да се оддалечи од имотот како од непријател, да бега од него како од разбојник и да се плаши од него како меч и отров за оние што го поседуваат. Она што ќе остане ќе послужи само за искупување на нивниот криминал и вина. Нека се користи строго и великодушно за добри дела, сите приходи нека се потрошат за заздравување на раната, целото наше богатство и имот нека се даде на зголемување на Господ, кој ќе ни суди. Еве како верата цветала кај апостолите! Вака првите христијани ги исполнувале Христовите заповеди! Тие доброволно и великодушно им дале сè на апостолите за поделба и со тоа да се искупат за помалку гревови. Ако некој се моли со сето свое срце, ако изрази покајание со вистински оплакување и солзи, ако со праведни и непрестајни дела Го наведнува Господа на простување на гревот, тогаш Оној што ја ветил Неговата милост може да го помилува, велејќи: „Кога ќе се вратиш да дишеш, тогаш ќе се спасиш и ќе разбереш каде си бил“ (Исаија 150); и повторно: „Јас не сакам грешникот [умирање] да умре, туку да се обрати... и да живее за да биде тој“ (Езек 33,11). Исто така, пророкот Јоил ја објавува Господовата милост по вдахновение на самиот Господ: „Сврти се“, вели тој, „кон Господа, твојот Бог, зашто ти си милостив и дарежлив, бавен на гнев и изобилен во милост, и се каеш за своето зло“ (Јоил 2,13). Може да даде милост, може да ја отфрли Неговата казна. Може милостиво да му прости на оној што се кае, на оној што прави добро, на оној што се моли; може да се смета како такво што барале мачениците и свештениците. И кој особено го мотивира со своето задоволство, кој со праведна молитва го смирува Неговиот гнев и навредата што стана причина за Неговото гнев, Тој повторно му дава оружје во кое победениот можеше да се облече, обновува и ја зајакнува силата за да ја поттикне обновената вера. Воинот повторно ќе влезе во својата битка, повторно ќе ја повтори битката, ќе го предизвика непријателот, но откако ќе стане посилен за борбата преку болеста. Кој на тој начин го задоволува Бога, кој, покајувајќи се за својот престап и се срами од својот грев, преку самата болка на падот, стекнува поголема храброст и вера, тој, чуен и потпомогнат од Господ, кого неодамна го ожалости, ќе ја израдува Црквата и ќе заработи од Бога не само прошка, туку и круна.