დაცემულის შესახებ

ტრაქტატი "დაცემულთა შესახებ" დაწერა შმხმა. კვიპრიანე კართაგენელი 251 წლის გაზაფხულზე ან 250 წლის ბოლოს - 251 წლის დასაწყისში ნაშრომი საეკლესიო-დისციპლინური ხასიათისაა. მთავარი კითხვა დეციუსის დევნის დროს დაცემულთა ეკლესიასთან შეერთებას ეხება. სავარაუდოდ, ტრაქტატი წაიკითხეს კართაგენის კრებაზე 251 წელს, სქემის თავმჯდომარეობით. კვიპრიანე და გახდა საფუძველი მთელი აფრიკული ეკლესიისთვის დაცემულთა საკითხის გადაწყვეტისთვის. ავტორი მადლობას უხდის ღმერთს დევნის დასასრულისთვის და სიხარულს გამოხატავს მრავალი მოწაფისა და აღმსარებლის მიერ გამოვლენილი სიმტკიცით. ის ამბობს, რომ „წარმართების ხელში ჩავარდნა და უფლის აღიარება პირველი გამარჯვებაა; საგულდაგულოდ დამალვა, რათა ამით თავი შეინარჩუნო უფლისთვის, მეორე ნაბიჯია დიდებისკენ“. წმინდა კვიპრიანე ქრისტიანთა დევნას აღიქვამს, როგორც უფლის მიერ გამოგზავნილ გამოცდას საეკლესიო დისციპლინის დარღვევისთვის მშვიდობის პერიოდში. ის გლოვობს ქრისტიანთა მნიშვნელოვანი რაოდენობის დაცემას და დაცემულებს რამდენიმე კატეგორიად ყოფს: - ისინი, ვინც კერპებს სწირავდნენ და ნებაყოფლობით უარყვეს რწმენა პირველი მუქარის შემდეგ. ისინი ძლივს იშოვიან პატიებას; – ვინც მხოლოდ წამებისა და წამების შემდეგ გატეხეს. ისინი იმსახურებენ ლმობიერებას; - ვინც ცრუ ჩვენება მიიღო (ლიბელუსი) მსხვერპლშეწირვის აღსრულების შესახებ. ხელებს კი არ უბილწავდნენ, არამედ სინდისს აფერხებდნენ. ყველა დაცემულს უნდა მიეცეს მონანიების უფლება, რის შემდეგაც მათ შეუძლიათ მიიღონ განთავისუფლება მღვდლების მეშვეობით. დაცემის მიზეზების გამოკვლევისას ავტორი მიუთითებს წინა ცოდვების არასაკმარის მონანიებაზე და ქრისტიანული ცხოვრების სულის შესუსტებაზე. წმიდა კვიპრიანე მკვეთრად გმობს ზოგიერთი აღმსარებლის პრაქტიკას საეკლესიო საიდუმლოებში დაცემულთა გაუფრთხილებლობით აღიარება მათთვის საკომუნიკაციო წერილების მიცემით. ამრიგად, აღმსარებლები მათ აძლევენ ცრუ და ცრუ მშვიდობას, საზიანოა მათთვის, ვინც გასცემს და სულაც არ არის სასარგებლო მათთვის, ვინც იღებს. ეკლესიასთან შერიგებას წინ უნდა უძღოდეს გულწრფელი მონანიება: „ღმერთი ყოველთვის მოსიყვარულე და კეთილია, როგორც მამა, მაგრამ ის ასევე საშინელია თავისი, როგორც მსაჯულის სიდიადეში. რამდენიც არ უნდა ვცოდოთ, იმდენი უნდა ვიტიროთ. ღრმა ჭრილობა გულმოდგინედ და დიდხანს უნდა განიკურნოს. მონანიება დანაშაულზე ნაკლები არ უნდა იყოს“. ტრაქტატი ეხება ევქარისტიის მოძღვრებას, რომელიც არის ჯვრის მსხვერპლშეწირვის განახლება. ტახტის წინ მღვდელი იკავებს ქრისტეს ადგილს და ზუსტად ასახავს იმას, რაც უფალმა გააკეთა ჩვენთვის. წმინდა კვიპრიანე აღიარებს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ნამდვილ არსებობას ევქარისტიის საიდუმლოში. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De lapsis. ასე რომ, მშვიდობა დაუბრუნდა ეკლესიას, საყვარელო ძმებო, და - რაც ცოტა ხნის წინ რთულად ჩანდა მცირემორწმუნეებისთვის, ხოლო ურწმუნოებისთვის შეუძლებელი - უფლის შემწეობითა და შურისძიებით, მშვიდობა კვლავ მოგვევლინა! ჩემი სული ისევ ხალისობს: ქარიშხალი და დევნის ღრუბელი იფანტება - მშვიდი და ნათელი ამინდი დადგა. ჩვენ უნდა ვადიდოთ და საზეიმოდ ვმადლობდეთ ღმერთს მისი კურთხევებისა და საჩუქრებისთვის (თუმცა დევნის დროსაც კი ჩვენმა ტუჩებმა არ შეწყვიტეს მადლობის გამოგზავნა, რადგან მტერს არ მიეცა იმდენი ძალა, რომ წაგვართვეს შესაძლებლობა ყოველთვის და ყველგან ვაკურთხოთ და ვადიდოთ უფალი - ჩვენგან, ვისაც იგი გვიყვარს მთელი გულით, მთელი სულით და ძალით). დადგა ის დღე, რომელიც ყველას ნანატრი იყო და გრძელი ღამის საშინელი და საშინელი სიბნელის შემდეგ, უფლის შუქით განათებული სამყარო გაბრწყინდა. ხალისიანი თვალებით ვუყურებთ აღმსარებლებს, დიდებულნი აღსარებათა კეთილი სახელისა, ქების ღირსნი მათი ვაჟკაცობისა და რწმენისა; წმიდა ჩახუტებამდე, დაუოკებელი სიყვარულით ვეხვევით დიდი ხნის სასურველებს. ჩვენს თვალწინ არის ქრისტეს ჯარისკაცების ნათელი მასპინძელი, რომლებიც მზად იყვნენ ციხის ასატანად, შეიარაღებულები სიკვდილის ასატანად, თავიანთი გამძლეობით დაამშვიდეს დევნის ქარიშხალი, რომელიც მათ თავს დაატყდა თავს. თქვენ გაბედულად დაუდგეთ წინ მსოფლიოს; ბრწყინვალე სანახაობა წარუდგინეს ღმერთს; მაგალითი იყო შემდგომი ძმებისთვის. ღვთისმოსავმა ხმამ გამოაცხადა ქრისტე, რომელიც, შენი აღსარების თანახმად, ერთხელ და სამუდამოდ ირწმუნე. მხოლოდ ღვთაებრივ მოქმედებებს მიჩვეულმა დიდებულმა ხელებმა უარი თქვეს სასულიერო მსხვერპლშეწირვაზე. ზეციური საკვებით განწმენდილმა ტუჩებმა მას შემდეგ, რაც უფლის სხეულსა და სისხლს არ სურდა რაიმე წარმართული შეხება - მათ კერპის ნაშთებზე გადააფურთხეს. შენი თავი თავისუფალი დარჩა იმ ბოროტი და უკანონო საფარისგან, რომლითაც იქ იფარებოდა მსხვერპლშეწირვის ტყვე თავები; ღვთის ნიშნით სუფთა შუბლს არ შეეძლო ეშმაკის გვირგვინის ტარება - იგი ინარჩუნებდა თავს უფლის გვირგვინისთვის. ოჰ, რა სიამოვნებით გილოცავს დედა ეკლესია თავის მკლავებში, როცა ბრძოლიდან დაბრუნდები! რა ნეტარებით და რა სიხარულით ხსნის ის თავის ჭიშკარს, რათა შეხვიდეთ გაერთიანებულ ჯარებში, დამარცხებულ მტერზე გამარჯვების ძეგლების ტარებით! ტრიუმფატორ ქმრებთან ერთად მოდიან ცოლებიც, თავიანთი სქესის მშვიდობით დაპყრობის იმიჯშიც; ორივე ქალწული მოდის თავისი მეომარის უკიდურესი დიდებით და ახალგაზრდები, რომელთა ვაჟკაცობა მათ წლებს აღემატება. შენს დიდებას მოჰყვება დანარჩენი სიმრავლე „დარჩენილთა“; შენთან ძალიან ახლოს და თითქმის იდენტური სანაქებო განსხვავებებით და შენს კვალს მიჰყვებიან; და მათში არის იგივე გულის გულწრფელობა, იგივე ურყევი რწმენის მთლიანობა. ზეციური მცნებების ურყევ საფუძვლებზე დამკვიდრებულნი და სახარებისეული ტრადიციებით განმტკიცებულნი, არ ეშინოდათ არც დაწესებული გადასახლებისა და არც მათთვის დაწესებული ტანჯვის: არც ქონების დაკარგვისა და არც სხეულის წამების. რწმენის გამოცდის ვადები დაწესდა; მაგრამ ვისაც ახსოვს, რომ მან უარყო სამყარო, არ იცის რაიმე დროითი ტერმინი: ვინც მარადისობას ელის ღმერთისგან, აღარ ფიქრობს მიწიერ დროზე. არავის, საყვარელო ძმებო, ნურავინ დააკლებს ეს დიდება; არავინ დააკნინოს მათი დაუზიანებელი სიმტკიცე, ვინც ბოროტი ცილისწამებით „ეწინააღმდეგება“. როდესაც სარწმუნოებაზე უარის თქმისთვის დანიშნული დრო გავიდა, მათ, ვინც ვადაში უარი არ თქვა, ამით აღიარეს, რომ ქრისტიანები იყვნენ. წარმართთა ხელში ჩავარდნა და იქ უფლის აღიარება პირველი გამარჯვებაა; საგულდაგულოდ დამალვა, რათა თავი შეინარჩუნო უფლისთვის, ეს არის მეორე ნაბიჯი დიდებისკენ. იქ აღიარება მთელი ქვეყნის მასშტაბით; აქ არის საიდუმლო. ის ამარცხებს ამქვეყნიურ მსაჯულს; და ის, ვინც კმაყოფილია ღმერთით, როგორც მისი მოსამართლით, ინარჩუნებს სინდისს სუფთა გულის მთლიანობაში. სიმამაცე იქ უფრო ჩანს; აქ თავად შფოთვა უფრო მშვიდია. როგორც მისი საათი ახლოვდება, ის უკვე მომწიფებული აღმოჩნდა; და ეს, ალბათ, მხოლოდ გადაიდო: დატოვა მემკვიდრეობითი ქონება, დაიმალა იმის გამო, რომ უარის თქმა არ სურდა და, რა თქმა უნდა, აღიარებდა ქრისტეს, თუ იგი შეიპყრო. მოწამეთა ეს ზეციური გვირგვინები, აღმსარებელთა ეს სულიერი განსხვავებები, მტკიცე ძმების ეს უდიდესი და შესანიშნავი სათნოებები დაბნელებულია ერთი მწუხარებით - მწუხარებამ, რომ სასტიკმა მტერმა თავისი დამანგრეველი დამარცხებით ჩამოაგდო ჩვენი შიგნიდან მოწყვეტილი ნაწილი. რა უნდა გავაკეთო ამაზე, ძვირფასო ძმებო? რა უნდა მეთქვა, სხვადასხვა ფიქრებით გადატვირთულმა? სიტყვებზე მეტად ცრემლებია საჭირო იმ ტკივილის გამოსახატავად, რომლითაც უნდა ვიტიროთ ჩვენი სხეულის წყლულზე - ოდესღაც მრავალრიცხოვანი ხალხის მრავალგვარ სიკვდილს. და ვინ იქნება ისეთი უგრძნობი და გულჩათხრობილი, ისე უცხო ძმური სიყვარულისთვის, რომ მეზობლების მრავალგვარი ნანგრევების დანახვისას, მათ სავალალო და უკიდურესად დამახინჯებულ ნაშთებს შორის, თვალის დახუჭვა და უნებლიე ტირილით არ გამოეცხადებინა სამძიმარი ხმაზე ცრემლით? მე ავად ვარ, ძმებო, თქვენთან ერთად ავად ვარ და არც ჩემი კეთილსინდისიერება და არც პირადი ჯანმრთელობა ჩემი ავადმყოფობის შემსუბუქებას არ ემსახურება: ფარას მიყენებული ჭრილობა უპირველესად მწყემსს აწუხებს. ჩემი გული თითოეულ თქვენგანს უკავშირდება; ყველასთან ვიზიარებ მწუხარებასა და გაჭირვებას: ვისაც ვტირი ვტირი, ვისაც ვტირი, ვინც წევს და თავს მწოლიარედ ვთვლი. და ჩემს წევრებს, შენთან ერთად, გააფთრებული მტრის იგივე ისრები აჭრიდნენ: იგივე მძვინვარე ხმლები ჩამიარა მუცელში. ჩემი სული ვერ მოიშორა და განთავისუფლდა დევნის უბედურებისაგან: დამარცხებულ ძმებში სიყვარულმაც დამაგდო. თუმცა, საყვარელო ძმებო, მართალი უნდა იყოთ; მტრული დევნის პირქუშ სიბნელეს არ უნდა დაებრმავებინა გონება და განცდა, რომ საერთოდ აღარ დარჩენილა სინათლე, არ დარჩენილა სინათლე, რომელშიც შეიძლებოდა ღვთაებრივი ბედის გარჩევა. თუ გავარკვევთ დაზიანების მიზეზს, მაშინ იქნება ჭრილობის განკურნება. უფალს სურდა გამოეცადა თავისი ოჯახი და რადგან ხანგრძლივმა მშვიდობამ დააზიანა ჩვენთვის ზემოდან გადმოცემული სწავლება, თავად ზეციურმა პროვიდენციამ აღადგინა ტყუილი და, ასე ვთქვათ, თითქმის მიძინებული რწმენა. უფრო მეტიც, სანამ ჩვენ მეტს ვიმსახურებდით, ყოვლადმოწყალე უფალმა ისე მოაწყო ყველაფერი, რომ მომხდარი უფრო გამოცდას ჰგავდა, ვიდრე დევნას. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველამ დაიწყო ფიქრი მემკვიდრეობითი სიმდიდრის გაზრდაზე და, დაივიწყეს, თუ როგორ მოქმედებდნენ მორწმუნეები მოციქულების ქვეშ და როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ ისინი ყოველთვის, ისინი ჩქარობდნენ თავიანთი ქონების გაზრდის დაუოკებელი სურვილით. მღვდლებში აღარ შეიმჩნევა გულწრფელი ღვთისმოსაობა, მსახურების წმინდა რწმენა, საქმეებში წყალობა, ზნეობაში დეკანოზი. კაცებმა წვერი დაამახინჯეს, ქალებმა სახეები დახატეს. თვალები - ღვთის ხელების ქმნილება - დამახინჯებულია; თმა ტყუილებით არის მორთული. ისინი მიმართავენ მზაკვრულ ხრიკებს უბრალო ადამიანების გულების დასაპყრობად და ძმებს მაცდუნებელი სატყუარებით ატყუებენ. ისინი შედიან ქორწინებაში ურწმუნოებთან და ქრისტეს წევრებს სთავაზობენ წარმართებს. ისინი არა მხოლოდ დაუფიქრებლად იფიცებენ, არამედ ცრუ ჩვენებას სჩადიან. ამაყი ამპარტავნებით ეზიზღებიან ეკლესიის წინამძღოლებს, შხამიანი ბაგეებით ცილისწამებენ ერთმანეთს და ჯიუტი სიძულვილით ქმნიან ორმხრივ უთანხმოებას. ძალიან ბევრმა ეპისკოპოსმა, ვინც სხვებს უნდა შეაგონებდეს და მათთვის მაგალითი ყოფილიყო, ღვთაებრივზე ზრუნვა რომ შეწყვიტა, ამქვეყნიურზე ზრუნვა დაიწყო: საყდრის დატოვების შემდეგ, ხალხის მიტოვებით, ისინი დახეტიალობენ უცხო რეგიონებში, ცდილობენ არ გამოტოვონ ვაჭრობის დღეები ეგოისტური სარგებლისთვის და როცა ეკლესიაში ძმები მშივრები არიან, ისინი ატაცებულნი არიან ანგარებით, უფრო მზაკვრობით. მოგება. რის ატანას არ ვიმსახურებდით ასეთი ცოდვებისთვის, როცა ჯერ კიდევ უფრო ადრე, ჩვენთვის გაფრთხილების მიზნით, შემდეგი ღვთაებრივი განმარტება იყო გამოთქმული: „თუ მიატოვებენ ჩემს კანონს და არ ივლიან ჩემს ბედზე; თუ შეურაცხყოფენ ჩემს გამართლებას და არ დაიცავენ ჩემს მცნებებს, მოვინახულებ მათ უსამართლობის კვერთხით და მათი ზოლებით“ (39) (39) ეს ყველაფერი ჩვენთვის წინასწარ არის ნაწინასწარმეტყველები და ნაწინასწარმეტყველები. მაგრამ ჩვენ, არ ვზრუნავთ ჩვენთვის მიცემულ კანონზე და მის შესრულებაზე, აბუჩად იგდებთ უფლის მცნებებს, ჩვენს ცოდვად ვაქციეთ უფრო სასტიკი საშუალებები დანაშაულის გამოსასწორებლად და ღვთაებრივი გამოცდისთვის. და მაშინ, თუნდაც ძალიან გვიან იყოს, უნდა მივმართოთ უფლის შიშს, რათა მოთმინებით და გაბედულად გავიაროთ ეს ჩვენი გამოსწორება და ღვთაებრივი გამოცდა - მაგრამ არა! მაშინვე, მუქარის მტრის პირველივე სიტყვებზე, ძმების დიდმა ნაწილმა გაყიდა რწმენა და, დევნის ქარიშხალმა რომ არ დაამარცხა, ნებაყოფლობითი დაცემით დაამხეს თავი. რა მოხდა, მითხარი, გაუგონარი, რა იყო ახალი, რომ ქრისტეს საიდუმლოს უგუნური აჩქარებით ვუღალატოთ, თითქოს რაღაც უცნობი და მოულოდნელი მოხდა? განა ეს ჯერ წინასწარმეტყველებმა არ გამოაცხადეს და შემდეგ მოციქულებმა? განა სულიწმიდით აღვსილმა ადამიანებმა არ იწინასწარმეტყველეს, რომ მართალნი ყოველთვის დევნიდნენ და დაჩაგრულნი იქნებოდნენ წარმართების მიერ? განა საღმრთო წერილი, რომელიც ყოველთვის გვაძლიერებს რწმენას და ღვთის მსახურებს ზეციური ხმით შთააგონებს, ჯერ არ ამბობს: „გეშინოდეთ უფლისა, შენი ღმერთისა და მხოლოდ მას ემსახურე“ (კან. 6.13)? და არ მიუთითებს ეს ღმერთის რისხვასა და აღშფოთებაზე და არ ემუქრება სიკვდილით დასჯას, თქვა: „და თაყვანი სცეს მათ, ვინც თითებს იკეთებდა: კაცმა თაყვანი სცა და კაცმა თავი დაიმდაბლა და მე არ გავუძლებ მათ“ (ესაია 2.8–9)? და კვლავ ღმერთი ამბობს: „ვინც ღმერთს სწირავს მსხვერპლს, დაიღუპოს, მაგრამ მხოლოდ უფალს“ (გამოსვლა 22.20). შემდეგი. უფალმა, სიტყვით მოძღვარმა და საქმით სრულყოფილმა, ასწავლის რა უნდა გააკეთოს და აკეთებს იმას, რასაც ასწავლიდა, განა მან ადრე არ იწინასწარმეტყველა სახარებაში ყველაფერი, რაც ახლა ხდება და მოხდება? განა ის არ უწინასწარმეტყველებს მარადიულ ტანჯვას მათთვის, ვინც უარყოფს მას და არ არის გადამრჩენი ჯილდოები მათთვის, ვინც აღიარებს მას? ოი ბოროტება! ეს ყველაფერი დავიწყებას მიეცა, ზოგის მეხსიერებიდან ყველაფერი გაქრა. არც კი დაელოდნენ წასვლას, ყოველ შემთხვევაში, სანამ არ დაიპყროდნენ; უარყოს კითხვაზე. ბევრი დამარცხდა ბრძოლის წინ, უბრძოლველად ჩამოაგდეს და თავისთვის თვალსაჩინო საბაბსაც კი არ ტოვებდნენ, თითქოს იძულებით სწირავდნენ კერპებს. ისინი ნებით გარბიან ბაზარში, ნებაყოფლობით მიდიან სიკვდილამდე - თითქოს უხაროდათ შესაძლებლობა, რომ ხედავდნენ, რომელსაც ყოველთვის მოუთმენლად ელოდნენ! რამდენმა მმართველმა შეაჩერა საღამოს დადგომის გამო და რამდენმა სთხოვა კიდეც, რომ მათი განადგურება არ დაყოვნებულიყო! რა ძალა შეუძლია გამოავლინოს ის, ვინც მთელი თავისი ძალისხმევა გამოიყენა დაღუპვისთვის, თავისი დანაშაულის გასაწმენდად? და მართლა შესაძლებელი იყო, როცა კაპიტოლიუმში მიდიოდა, როცა მძიმე დანაშაულის ჩადენას იწყებდა, ფეხები არ დაეტოვებინა, მზერა არ დაბნელებოდა, საშვილოსნო არ აკანკალებულიყო, კუნთები არ დასუსტებულიყო? გრძნობა არ დაუნანდა, ენა არ დაუბუჟა, სიტყვები არ დაუმშრალა? და შეიძლება ღვთის მსახური იქ დადგეს, ელაპარაკოს და უარყოს ქრისტე, რომელმაც უკვე უარყო ეშმაკი და სამყარო? განა საკურთხეველი, რომელსაც იგი მიუახლოვდა, მომაკვდინებელი ცეცხლი არ იყო მისთვის? განა არ უნდა ეშინოდეს ეშმაკის საკურთხევლისა, რომელიც ხედავდა მოწევას და უსიამოვნო სუნს გამოსცემდა მისგან და არ უნდა გაქცეულიყო, როგორც სამგლოვიარო ბუჩქიდან, რომელიც მის სიცოცხლეს ემუქრებოდა? რატომ, უბედურო, მაინც აცხადებთ მსხვერპლს საკლავისთვის? შენ თვითონ ხარ მსხვერპლი ამ სამსხვერპლოზე, შენ თვითონ მოხვედი შენი დასაკლავად. თქვენ დალომბარდით თქვენი ხსნა, თქვენი იმედი იქ, იმ დამღუპველი ხანძრებით თქვენ დაწვით თქვენი რწმენა. ბევრისთვის საკუთარი ნგრევა არ კმარა - ხალხი განადგურებისკენ მიიყვანა ორმხრივი შეგონებებით: ისინი ერთმანეთს სთავაზობდნენ სასიკვდილო ჭურჭლიდან სიკვდილის დალევას. უფრო მეტიც, დანაშაულის დასასრულებლად, მშობლების ხელით მოყვანილი ან მიზიდული ბავშვებიც კი არიან მცირეწლოვანი ბავშვები - და მათ დაკარგეს ის, რაც მიიღეს დაბადებიდან მალევე. განა არ იტყვიან, როცა განკითხვის დღე დადგება: „არაფერი დაგვიშავებია, საჭმელი და უფლის სასმისი დავტოვეთ, ნებაყოფლობით არ მივიჩქარით წარმართულ დღესასწაულზე, სხვის ღალატმა დაგვანგრია; მშობლებს ჩვენს მკვლელებად მივიჩნევთ: მათ დაგვაშორეს დედაეკლესიიდან, მამა ღმერთისაგან, ჩვენ კი, უმწეო, გაუგებარი დანაშაულის გამო. უკანონობის - სხვათა ეშმაკობაში ჩავარდნილი და ვაი რომ არ არსებობს სამართლიანი ან სწორი მიზეზი, რომელიც გაამართლებს ასეთ დანაშაულს. საჭირო იყო სამშობლოს დატოვება, მემკვიდრეობითი ქონების დატოვება: ვინ იბადება და შემდეგ კვდება, ერთ დღეს არ მოუწევს სამშობლოს განშორება და მემკვიდრეობის დატოვება? მხოლოდ ქრისტეს დატოვება არ არის საჭირო; მხოლოდ ხსნის და მარადიული სახლის დაკარგვის შიშია საჭირო. აქ სულიწმიდა მოუწოდებს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „გაბრძანდით, დაიხიეთ, გამოდით აქედან და არ შეეხოთ უწმინდურებას, გამოდით მისგან, განშორდით, უფლის ჭურჭლის მატარებელნო“ (ესაია 52.11). და აი, ისინი, ვინც თავად არიან უფლის ჭურჭელი და ღვთის ტაძარი, არ მოდიან გარემოდან და არ იხევენ უკან, რათა თავიდან აიცილონ უწმინდურებასთან შეხება და არ აიძულონ კერპებისთვის შეწირული საკვებით გაიწმინდონ! ჯერ კიდევ ისმის ზეციდან ხმა, რომელიც ასწავლის ღვთის მსახურებს, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ: „გამოდით მისგან, ჩემო ხალხო, და ნუ ეზიარებით მის ცოდვას და არ დაზარალდეთ მისი ჭრილობებით“ (გამოცხ. 18.4). ვინც მიდის და უკან იხევს, თავს არიდებს ცოდვაში მონაწილეობას; და ვინც ხდება დანაშაულის თანამონაწილე, თავს ამხელს დარტყმებს. ამიტომაც უბრძანა უფალმა დევნის დროს დამალვა და გაქცევა: ასე ასწავლიდა და თვითონ აკეთებდა. გვირგვინი მოცემულია ღვთის პატივის მიხედვით და მისი მიღება შეუძლებელია, სანამ არ დადგება მისი მიღების საათი. და მაშასადამე, ვინც ქრისტეში რჩება, ცოტა ხნით უკან იხევს, სარწმუნოებას არ უარს ამბობს, არამედ მხოლოდ დროს ელის. თუ ვინმე დამალვის გარეშე დაეცა, ეს ნიშნავს, რომ ის დარჩა უარის თქმის განზრახვით. ჩვენ, საყვარელო ძმებო, არ უნდა დავმალოთ სიმართლე, არ უნდა გავჩუმდეთ ჩვენი დამარცხების შემთხვევასა და მიზეზზე. ბევრი მოატყუა მემკვიდრეობითი ქონებისადმი ბრმა სიყვარულმა: ისინი, ვინც თავიანთი სიმდიდრით, ბორკილებივით იყვნენ შებოჭილი, მზად არ იყვნენ და უკან დახევა არ შეეძლოთ. ვინც დარჩა, ეს იყო ბორკილები, ეს იყო ჯაჭვები, რომლებიც ზღუდავდნენ მათ ვაჟკაცობას, თრგუნავდნენ რწმენას, იპყრობდნენ გონებას, ამაგრებდნენ სულს და მიწიერ საგნებთან მიბმული, გველის მტაცებელი და საკვები გახდა, ღვთის განაჩენის თანახმად, დედამიწას შთანთქა. ამიტომ უფალმა, სიკეთეზე გვასწავლა და მომავლისთვის გაფრთხილება, თქვა: „თუ გსურს იყო სრულყოფილება, წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს, გქონდეს საუნჯე ზეცაში და გამომყევი“ (მათე 19.21). თუ მდიდრები ამას აკეთებდნენ, ისინი არ დაიღუპებოდნენ თავიანთი სიმდიდრით; სამოთხეში რომ დაეგროვებინათ თავიანთი საგანძური, ახლა შინაური მტერი და დამპყრობელი არ ეყოლებოდათ: გული, სული და გრძნობა სამოთხეში იქნებოდა, სამოთხეში რომ იყოს განძი და სამყარო ვერ დაამარცხებდა მას, ვისაც დასაპყრობი არაფერი ჰქონდა ამქვეყნად. განცალკევებული და თავისუფალი, ის მიჰყვებოდა უფალს, როგორც ამას მოციქულები და მრავალი მოციქულთა ქვეშევრდომები აკეთებდნენ, როგორც ამას ხშირად აკეთებდნენ სხვები, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი ქონება და ნათესავები და განუყოფელი კავშირით მიეკრათ ქრისტეს. სხვაგვარად, როგორ უნდა გაჰყვეს ქრისტეს ისინი, ვინც მემკვიდრეობით ობლიგაციებით არის შეკავებული? როგორ მივაღწიოთ ცას, ავიდეთ მაღლობებზე და მიწიერი სურვილებით დამძიმებულ ზეციურებამდე? მათი სიმდიდრის მონები - ისინი თავს მფლობელებად თვლიან, სინამდვილეში კი ფლობენ; არა, ისინი არ არიან ბატონები, არამედ თავიანთი ფულის მონები! მოციქული ასახელებს ამ დროს და ამ ხალხს და ამბობს: „მაგრამ გამდიდრების მსურველნი ხვდებიან უბედურებაში, მახეში და მრავალ უგუნურ და დამღუპველ ვნებებში, რომლებიც ჩაძირავს ადამიანებს განადგურებაში და განადგურებაში; რადგან ფულის სიყვარული არის ყოველგვარი ბოროტების ფესვი, რომლისთვისაც არავის სურს, სარწმუნოებისგან გადაცდენილი და სნეულება. იმავდროულად, რა ჯილდოს გვპირდება უფალი ქონების ზიზღისთვის? რა სარგებელს აჯილდოებს ის ამ მცირე და უმნიშვნელო დროებითი დანაკარგებისთვის? „არ არსებობს არავინ, – ამბობს ის, – ვინც დატოვებს სახლს, ან მშობლებს, ან ძმებს, ან დებს, ან ცოლს, ან შვილებს ღვთის გულისთვის, უხვად ამ დროს და მომავალ საუკუნეში, საუკუნო სიცოცხლეს“ (ლუკა 18.29-30). ამის ცოდნა და უფლის აღთქმების ჭეშმარიტების სწორი წარმოდგენა, ჩვენ არა მხოლოდ არ უნდა გვეშინოდეს, არამედ გვინდოდეს ასეთი დანაკლისი, მით უმეტეს, რომ უფალი კვლავ გვაუწყებს და მოუწოდებს: „კურთხეული იქნები, როცა შეგიძულებენ, და როცა გაგიყოფენ და გალანძღავენ და შენს სახელს ბოროტად ატარებენ, კაცის ძის გულისთვის, გაიხარე შენი საზღაურით. 6.22–23). ”მაგრამ შემდეგ მოვიდა წამება და მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა, სასტიკი ტანჯვა დაემუქრა.” მაგრამ შეუძლია თუ არა წამებას მოხსენიებული წამება? შეუძლია თუ არა ვინმეს, ვინც ტკივილს სძლევს, იპოვოს საბაბი ტკივილში? მას მხოლოდ ვედრება შეუძლია და თქვას: „მინდოდა გაბედულად მებრძოლა და ჩემი ფიცი რომ გავიხსენე, შევიარაღე თავდადებისა და მორწმუნეების ჯავშნით, მაგრამ ბრძოლაში სხვადასხვა ტანჯვამ და გახანგრძლივებულმა წამებამ დამამარცხა მე, მებრძოლს. გონება ურყევი დარჩა, რწმენა ძლიერი და დაუმორჩილებელი სული ებრძოდა ტკივილს დიდი ხნის განმავლობაში. გულდამძიმებული მსაჯული გამძაფრდა და მე, უკვე დაქანცულმა, დავიწყე ჯოხებით ცემა, ჯოხებით ცემა, ხის ცხენზე დაჭიმვა, კლანჭებით დაფხეკა, ცეცხლზე შემწვარი, შემდეგ ხორცმა მიმატოვა ბრძოლაში, მუცლის სისუსტე დამიტოვა და სული არ დამეკარგა ავადმყოფობის დროს. ასეთმა გარემოებამ შეიძლება ხელი შეუწყოს პატიებას. ასეთი საბაბი შესაძლოა თანაგრძნობას იმსახურებდეს. ასე რომ, ერთხელ, აქაც, უფალმა პატიება მისცა კასტუსსა და ემილიუსს: მან პირველ ბრძოლაში დამარცხებულები მეორეში გამარჯვებულებად აქცია, ხოლო ვინც პირველად ცეცხლს დაემორჩილა, მოგვიანებით ცეცხლზე ძლიერები გახდნენ და გაიმარჯვეს იმაზე, რითაც ადრე დამარცხდნენ. მაგრამ ისინი მოწყალებას არა ცრემლით, არამედ ჭრილობებით ევედრებოდნენ, არა მარტო ცრემლიანი ხმით, არამედ წყლულებითა და სხეულის სნეულებით - ტირილის ნაცვლად მათგან სისხლი მოედინებოდა, ნახევრად დამწვარი წიაღიდან იჩორი სდიოდა. რა ჭრილობები შეიძლება გამოავლინოს ახლა დამარცხებულებმა, რა წყლულები ატეხეს წიაღს, რა დაზიანებები მიიღეს წევრებს, როცა რწმენა ბრძოლაში არ განადგურდა, მაგრამ ღალატმა შეუშალა ბრძოლა? არ შეიძლება იყოს საბაბი დანაშაულის აუცილებლობისთვის, სადაც დანაშაული ნებაყოფლობითი იყო. თუმცა ამას ვამბობ არა ძმების დანაშაულის გაზრდის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ უფრო გავამხნევო ისინი დამაკმაყოფილებელი ლოცვისკენ. წმინდა წერილში ნათქვამია: „შენი ბოროტება გამამებს და აბრკოლებს შენს ბილიკებს“ (ესაია 3.12). ვინც ცოდვილს მაამებელი მოფერებით ეფერება, მხოლოდ ცოდვისკენ მიისწრაფვის და დანაშაულს კი არ თრგუნავს, არამედ კვებავს მას. მაგრამ ვინც ძმას მკაცრი რჩევით ამხელს და ერთად ასწავლის, წვლილი შეაქვს მის გადარჩენაში. „თუ მე მიყვარს ისინი, - ამბობს უფალი, - ვსაყვედურობ და ვმსჯელო“ (გამოცხ. 3.19). ამრიგად, ღვთის მღვდელმა არ უნდა მოატყუოს მაამებელი მსახურებით, არამედ უნდა უზრუნველყოს წამლების შემნახველი. ექიმი, რომელიც მსუბუქად პალპაციებს მხოლოდ ჭრილობების შეშუპებულ კონვოლუციას, არ არის დახელოვნებული: შიგნით შემავალი შხამის შენახვით, ღრმა დეპრესიებში, ის მხოლოდ აძლიერებს მის სიძლიერეს. აუცილებელია ჭრილობის გახსნა, გაჭრა და ჩირქისგან გაწმენდის შემდეგ, მასზე ძლიერი თაბაშირი წაისვით. დაე, პაციენტმა იტიროს, იყვიროს, გაუსაძლის ტკივილს იჩივლოს - მადლობას გადაგიხდით მოგვიანებით, როცა თავს ჯანმრთელად იგრძნობს. შემდეგ კი, საყვარელო ძმებო, ახალი დამარცხება გამოჩნდა და, თითქოს დევნის ქარიშხალი საკმარისად არ მძვინვარებდა, მის საკომპენსაციოდ, თანაგრძნობის საფარქვეშ გაჩნდა მაცდური ბოროტება და განადგურება. ზოგი, სახარების არსის საწინააღმდეგოდ, უფლისა და ღმერთის კანონის საწინააღმდეგოდ, უგუნურების გამო უშვებს უგუნურებს ურთიერთობის საშუალებას, აძლევს მათ ცრუ და ცრუ მშვიდობას, საზიანო მათთვის, ვინც გასცემს და სულაც არ არის სასარგებლო მათთვის, ვინც იღებს. ისინი არ ეძებენ გამოჯანმრთელებას მოთმინებაში და ჭეშმარიტ განკურნებას კმაყოფილებაში. სინანული განდევნეს გულებიდან, წაიშალა ხსოვნა უმძიმესი და უკიდურესი უკანონობის შესახებ. მომაკვდავის ჭრილობები დახურულია და მომაკვდინებელი წყლული, რომელიც ღრმად არის ჩაფლული, დაფარულია მოჩვენებითი თანაგრძნობით. ეშმაკის სამსხვერპლოებიდან დაბრუნებული, უწმინდური და კვამლით დაავადებული ხელებით უახლოვდებიან უფლის სალოცავს. ვინც კერპთაყვანისმცემლობის საჭმელს აბრუნებს ტუჩებით, რომლებიც ახლაც ამოისუნთქავს მათ ურჯულოებას და სასიკვდილო ინფექციის სუნს, მიიღებენ უფლის სხეულს, მიუხედავად იმისა, რომ საღვთო წერილი ამას კრძალავს და ხმამაღლა ტირის: „ყველამ სუფთამ ჭამოს ხორცი; მაგრამ სულმაც რომ შეჭამოს ხორცის ხორცს, უფლის ნებაა მისი სულის შეწირვა. დაიღუპება მისი ხალხისგან“ (ლევ. 7.19-20). ამასვე მოწმობს მოციქულიც, რომელიც ამბობს: „ვერ სვამთ უფლის სასმისს და დემონთა სასმისს, ვერ იღებთ უფლის სუფრას და ეშმაკთა ტრაპეზს“ (1 კორ. 10.21). მაგრამ ჯიუტსა და მეამბოხეს შემდეგ მუქარას უცხადებს: „ვინც ამ პურს ჭამს ან უფლის სასმისს უღირსად სვამს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში“ (1 კორ. 11.27). არაფრად მიაწერეს ამას და აბუჩად იგდებდნენ ცოდვების გამოსყიდვას, დანაშაულის აღიარებას, სინდისის განწმენდას სინანულის საიდუმლოებით და მღვდელმთავრის ხელის აწევით უფლის დასამშვიდებლად, რომელიც განრისხებულია და ემუქრება მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის გამო, ისინი უფრო მეტად აუპატიურებენ ხელებს, მის სხეულს და სისხლს. როცა უარყვეს უფალი. ისინი მშვიდობად თვლიან იმას, რასაც ზოგი ცრუ სიტყვებით მშვიდობას სთავაზობს. არა - ეს არ არის მშვიდობა, არამედ შეურაცხყოფა. რატომ ეძახით ტყუილს კურთხევას? რატომ დაარქვეს ღვთისმოსაობის სახელი ბოროტებას? რატომ შეაჩერე მონანიების ტირილი, მოჩვენებითად შედიხართ კომუნიკაციაში მათთან, ვინც მუდმივად უნდა ტიროდეს და ევედრებოდეს უფალს? დაცემულთათვის სეტყვა არის ნაყოფისათვის, ქარიშხალი ხეებისთვის, ჭირი ფარას, ქარიშხალი გემებისთვის. მარადიული ჯილდოს ნუგეში ართმევენ, ძირს უთხრიან ხეს, დამღუპველი სიტყვით შეუმჩნევლად მიჰყავთ სასიკვდილო ინფექციისკენ, გემს წყალქვეშა კლდეებისკენ მიმართავენ, რომ ბურჯში არ მოხვდეს. ეს ინდულგენცია არ მოაქვს მშვიდობას, არამედ ანგრევს; ის არ უზრუნველყოფს კომუნიკაციას, მაგრამ ემსახურება ხსნის დაბრკოლებას. ეს არის კიდევ ერთი დევნა, კიდევ ერთი ცდუნება, რომლის დროსაც მზაკვარი მტერი, რომელიც აგრძელებს დაცემულზე თავდასხმას, ფარულ განადგურებას ახდენს იმით, რომ ტირილი ჩერდება, ავადმყოფობა ჩუმდება, გულის კვნესა ითრგუნება, ცრემლები ჩერდება და დაცემული წყვეტს განაწყენებულ უფალს ხანგრძლივი და სრული სინანულით... დაიძინა და მოინანიეთ“ (გამოცხ. 2.5). არავის მოეტყუოს თავი, ნურავინ მოიტყუოს თავი. მხოლოდ უფალს შეუძლია შეიწყალოს; მხოლოდ მას შეუძლია მის წინააღმდეგ ჩადენილი ცოდვების მიტევება, რადგან მან იტვირთა ჩვენი ცოდვები და იტანჯა ჩვენთვის და ღმერთმა გასცა მას ჩვენი ცოდვების გამო. ადამიანი არ შეიძლება იყოს ღმერთზე მაღლა და მონას არ შეუძლია გათავისუფლდეს გულმოდგინებით ან მიენიჭოს ის, რაც ჩადენილია უფლის წინაშე, როგორც მძიმე ცოდვა. დაცემულის დანაშაულს არ დაემატოს წმინდა წერილში ნათქვამის იგნორირება: „წყეულიმც იყოს ადამიანზე მინდობილი“ (იერ. 17.5). უნდა ევედრებოდეს უფალს; უფალი ჩვენი მონანიებით უნდა დაამშვიდოს. რომელმაც თქვა, რომ ის უარყოფს მას, ვინც უარყოფს და მხოლოდ მან მიიღო მთელი განსჯა მამისგან. ჩვენ გვჯერა, რომ მოწამეების ღვაწლსა და მართალთა ღვაწლს შეუძლია ბევრი რამ გააკეთოს მსაჯულისთვის, მაგრამ ეს ეხება იმ დროს, როდესაც ამ ეპოქისა და სამყაროს აღსასრულის შემდეგ მისი ხალხი გამოდგება ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე. იმავდროულად, თუ ვინმეს ჰგონია, რომ უგუნურ ადამიანს თავისი უდროო ჩქარობით შეუძლია ცოდვების მიტევება ყველას ან გაბედავს უფლის მცნებების გაუქმებას, მაშინ ის არათუ არ ეხმარება, არამედ ზიანს აყენებს დაცემულს. არ დაემორჩილო წინადადებას, იფიქრო, რომ არ უნდა ევედრებოდეს ღმერთს წყალობისთვის და აბუჩად იგდო უფალი, დაეყრდნო საკუთარ ძალებს, ნიშნავს საკუთარ თავზე ბრაზის მოწვევას. ღვთის საკურთხევლის ქვეშ ნაცემი მოწამეთა სულები ხმამაღლა ღაღადებენ: „როდემდე არ განიკითხავ, უფალო, წმიდაო და ჭეშმარიტო, არ განიკითხავ და შურს არ იძიებ ჩვენს სისხლს დედამიწაზე მცხოვრებთაგან? (გამოცხ. 6.10). და ამასობაში მათ ბრძანებენ, რომ დამშვიდდნენ და მოთმინდნენ. მაშასადამე, კარგია თუ არა, ვისურვოთ ვინმეს, მსაჯულის მიუხედავად, განურჩევლად პატიება და ცოდვების გათავისუფლება, სხვების დაცვა შურისძიების გარეშე? მოწამეები ბრძანებენ რამეს? თუ ეს არის სამართლიანი, დასაშვები და არ ეწინააღმდეგება თავად უფალს, მაშინ ღვთის მღვდელმა უნდა გააკეთოს: ადვილი და მოსახერხებელია დათანხმება შესრულებაზე, როდესაც ზომიერებაა დაცული შუამდგომლობით. მოწამეები ბრძანებენ რამეს? თუ ნაბრძანები არ წერია უფლის კანონში, მაშინ ჯერ უნდა გაირკვეს, სთხოვეს თუ არა მათ უფლისგან ის, რასაც ითხოვენ, შემდეგ კი შეასრულონ ნაბრძანები: რადგან ღვთის სიდიადე ყოველთვის არ იძლევა იმის საშუალებას, რასაც ადამიანური აღთქმა ეძლევა. მოსემ ერთხელ სთხოვა ხალხის ცოდვები, მაგრამ არ სთხოვა პატიება მათ, ვინც შესცოდა. გევედრები, - თქვა მან, - უფალო, ხალხმა შესცოდა ეს დიდი ცოდვა და შექმნეს თავისთვის ოქროს ღმერთები და ახლა, თუ აპატიებ მათ ცოდვას, აპატიე; თუ არა, წაშალე შენი წიგნიდან, შენ ჩაწერე ეს წიგნში. და უთხრა უფალმა მოსეს: თუ ვინმე სცოდავს ჩემს წინააღმდეგ, მე წავშლი მას ჩემი წიგნიდან (332). ის, ღვთის მეგობარი, რომელიც ხშირად ესაუბრებოდა უფალს პირისპირ, ვერ მიიღო ის, რასაც ითხოვდა და ლოცვით არ გამოისყიდა შეურაცხყოფა, რამაც ღვთის აღშფოთება გამოიწვია! ღმერთი ადიდებს იერემიას და ლაპარაკობს მის ბედზე: „ვიდრე საშვილოსნოში შეგქმნიდი, გიცნობდი, დაგიდგენია“ (იერ. 1.5); და მაინც, როცა ხშირად ლოცულობდა და სთხოვდა ხალხის ცოდვებს, ღმერთმა თქვა: „ნუ ილოცებ ამ ხალხისთვის და ნუ სთხოვ, რომ წყალობა მიიღონ და არ ილოცონ, მოდი ჩემთან მათთვის, რომ არ მომისმინო“ (იერ. 7.16). ვინ არის ნოეზე მართალი, რომელიც მარტოდმარტო აღმოჩნდა მართალი, როცა მთელი დედამიწა ცოდვებით იყო სავსე? ვინ არის დანიელზე უფრო დიდებული, უფრო მტკიცე ტანჯვის გამძლეობის რწმენით? ვის მოეწონა ღმერთმა მასზე მეტად, რომელმაც ამდენჯერ მოიგო ბრძოლა და გამარჯვებით ცოცხალი დარჩა? ვინ არის იობზე უფრო აქტიური, ცდუნებაში უფრო მტკიცე, ავადმყოფობისას უფრო მომთმენი, შიშით უფრო მორჩილი, რწმენაში უფრო ჭეშმარიტი? და მაინც, როდესაც წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ევედრებოდა ხალხის დანაშაულს, ღმერთმა თქვა, რომ ისინიც რომ ევედრებოდნენ, მათ ლოცვებს პატივს არ სცემდა. „თუ დედამიწა შესცოდავს ჩემს წინააღმდეგ, - ამბობს ის, - ცოდვით უნდა იკვებებოდეს, მე გავწვდი მასზე ხელს და მოვწმენდ მარცვლებს, შიმშილს მოვაქცევ მას და წავიღებ მისგან ადამიანებსა და მხეცებს. და თუ ეს სამი კაცი მათ შორისაა, ნოე, დანიელი და იობი... არც მათი ვაჟები და არც მათი ასულები გადარჩებიან, მხოლოდ ესენი გადარჩებიან“ (ეზეკი). 14:13–14, 16). ასე რომ, ყველაფერი, რასაც ითხოვენ, დამოკიდებულია არა მთხოვნელის მსჯელობაზე, არამედ გამცემის ნებაზე და ადამიანის გადაწყვეტილებას არ აქვს მნიშვნელობა და ძალა, თუ ის არ არის დადასტურებული ღვთის განაჩენით. მაგრამ უფალი ამბობს სახარებაში: „ვინც ვაღიარებ მე ადამიანთა წინაშე, მეც ვაღიარებ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე; უარვყოფ მას და მე“ (მათე 10.32-33). თუ ის არ უარყოფს მას, ვინც უარყოფს, მაშინ ის არ აღიარებს მას, ვინც აღიარებს. სახარება არ შეიძლება იყოს ერთ მხრივ მტკიცე და მეორე მხრივ - ან ორივე უნდა დარჩეს ძალაში, ან ორივემ უნდა დაკარგოს ჭეშმარიტების ძალა. თუ ისინი, ვინც უარყოფენ, არ არიან დამნაშავენი დანაშაულში, მაშინ ისინი, ვინც აღიარებენ, არ მიიღებენ ჯილდოს მათი ვაჟკაცობისთვის. გარდა ამისა, თუ რწმენა, რომ ტრიუმფი დაგვირგვინდება, მაშინ აუცილებელია, რომ დამარცხებული ღალატი დაისაჯოს. ამრიგად, მოწამეებს ან ვერაფერს გააკეთებენ, თუ სახარება შეიძლება დაირღვეს; ან თუ მისი დარღვევა შეუძლებელია, სახარების მიხედვით მოწამეები ვერაფერს გააკეთებენ სახარების საწინააღმდეგოდ. არავინ, საყვარელო ძმებო, არავინ შეურაცხყოთ მოწამეთა ღირსება, არავინ წაართვას მათ დიდება და გვირგვინი. მათი უვნებელი რწმენის ძალა ურყევია და მას, ვისაც მთელი იმედი, რწმენა და ვაჟკაცობა აქვს ქრისტეზე, არ შეუძლია თქვას ან გააკეთოს რაიმე ქრისტეს საწინააღმდეგო. ისინი, ვინც თავად შეასრულეს ღვთის მცნებები, არ შეუძლიათ ეპისკოპოსებისგან ღვთის ბრძანების საწინააღმდეგო არაფერი მოითხოვონ. და ვინ არის ღვთისგან ეს უფრო დიდი, რომელიც აღემატება მის სიკეთეს თავისი მოწყალებით, ვისაც სურს გაანადგუროს ის, რაც ღმერთმა დაუშვა, ან მივიდეს იმ აზრამდე, რომ მას შეუძლია ჩვენი მხარდაჭერა მისი დახმარებით, თითქოს ღმერთს მცირე ძალა აქვს დაიცვას თავისი ეკლესია? ეს მართლაც მოხდა ღმერთის ცოდნის გარეშე? მართლა ყველაფერი მისი ნებართვის გარეშე მოხდა? საღმრთო წერილი შეაგონებს უგუნურებს და, როგორც შეხსენება დავიწყებულის მიმართ, ამბობს: "ვინ მისცა იაკობი და ისრაელი მათ, ვინც ტყვედ წაიყვანეს გასაძარცველად? განა ღმერთი არ შესცოდა მის წინააღმდეგ და არ სურდა სიარული მისი გზებით და არ სურდა მისი მოსმენა... და მოახდინა მასზე მისი რისხვის რისხვა" (242.2). სხვაგან კი ასე მოწმობს: „უფლის ხელი არ შეუძლია ხსნას საკვებით? ან ისე დამძიმებულხარ, რომ არ გესმის? მაგრამ შენი ცოდვები გეყოფა შენსა და ღმერთს შორის და ცოდო შენი გულისთვის, მოიშორე პირი შენგან, რომ არ შეიწყალოს“ (ესაია 59.1-2). განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ ჩვენს ცოდვებს და გავაანალიზოთ ჩვენი ქმედებები და სულიერი საიდუმლოებები, ავწონოთ ჩვენი სინდისის ღვაწლი. მცნებები და რა სარწმუნოებას მიაწერთ ვინმეს, რომელსაც საფრთხე არ შეუცვლია. ღვთის მღვდლებო, რომ უეცრად არ მისცეს მას უფლის სხეული უწმინდური ხელებით დალევა და უფლის სისხლი შებილწული ბაგეებით, შენო უკიდურესი სიგიჟე! აღშფოთებული ხარ მასზე, ვინც შენგან ღვთის რისხვის განდევნას ცდილობს; ემუქრები მას, ვინც ღმერთს წყალობას სთხოვს შენთვის, ვინც გრძნობს შენს ჭრილობას, რომელსაც შენ არ გრძნობ, ცრემლებს ღვრის შენთვის, რასაც შენ თვითონ, ალბათ, არ ღვრის. ამით თქვენ მხოლოდ ამძაფრებთ და აძლიერებთ თქვენს დანაშაულს და, როგორც უპატიებელი ხართ ღვთის წინამძღოლებისა და მღვდლების მიმართ, მართლა გგონიათ, რომ უფალი მოწყალე იქნება თქვენს მიმართ? უმჯობესია მიიღოთ და აღიაროთ საკუთარი თავი რასაც ვამბობთ. რატომ არ ესმით თქვენი ყრუ ყურები ჩვენს მიერ გამოთქმულ მაცხოვნებელ მცნებებს? რატომ ვერ ხედავენ ბრმა თვალები იმ მონანიებას, რომელსაც ჩვენ მივუთითებთ? რატომ არ ესმის გაოგნებულ და გაუცხოებულ გონებას ცხოვრებისეული სარგებელი, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ და ვთავაზობთ ზეციური წერილებიდან? თუმცა, თუ ურწმუნოებს არ აქვთ მომავლის რწმენა, მაშინ მაინც მიეცით საშუალება, რომ აწმყო შეაშინოს ისინი. აქ ჩვენს თვალწინ არის სიკვდილით დასჯა მათ, ვინც უარყო ქრისტე, რომლის სამწუხარო შედეგიც ჩვენ გლოვობთ. დაუსჯელი აქაც ვერ დარჩებიან, თუმცა დასჯის დღე ჯერ არ მოსულა: ზოგს დროებით სჯიან, რომ ზოგმა რეფორმა შეძლოს; ტანჯვა რამდენიმესთვის არის მაგალითი ყველასთვის. ამგვარად, ვინც კაპიტოლიუმში უარის თქმის მიზნით შევიდა, როგორც კი უარყო ქრისტე, უსიტყვოდ დარჩა. სასჯელი დაიწყო იქ, სადაც დანაშაული დაიწყო, ისე, რომ მოწყალების თხოვნის სიტყვის ნიჭს მოკლებული, ვეღარ ითხოვდა. მეორე, აბანოში ყოფნისას (რადგან ერთადერთი რაც აკლდა მის დანაშაულს და ცოდვებს იყო აბანოში სასწრაფოდ წასვლა, როგორც კი სასიცოცხლო შრიფტის მადლი დაკარგა), უწმინდურმა, უწმინდურმა სულმა შეიპყრო, უკბინა ენას, რომლითაც ან უღმერთო ჭამდა ან ლაპარაკობდა. ბოროტი საკვების ჭამის შემდეგ, გააფთრებული ტუჩები შეიარაღდნენ საკუთარი განადგურებისთვის. ის თავად გახდა მისი ჯალათი და ამის შემდეგ დიდხანს ვერ დარჩებოდა ცოცხალი: გარდაიცვალა, დაღლილი საშვილოსნოს და შინაგანი ორგანოების დაავადებებით. ოღონდ მოუსმინე რა მოხდა ჩემს თვალწინ, რისი მოწმეც მე თვითონ გავხდი. ზოგიერთმა მშობელმა, შფოთვითა და დაბნეულობით გაქცეული, პატარა ქალიშვილი მედდას მიატოვა. მან წაიყვანა იგი მმართველებთან; და მათ - ვინაიდან ბავშვს სიყმაწვილის გამო ხორცის ჭამა არ შეეძლო - მისცეს კერპის წინ საჭმელად, სადაც ხალხი იყრიდა თავს, ღვინოში შეზავებული პური, რომელიც დარჩა კერპების შესაწირავებიდან. ქალიშვილი მოგვიანებით დედას გადასცეს. მაგრამ გოგონამ ვერც აღმოაჩინა და ვერც გამოხატა ჩადენილი დანაშაული, ისევე როგორც მან ვერც გაიგო და ვერც წინააღმდეგობა გაუწია. ასე რომ, უცოდინრობის გამო მოხდა, რომ დედამ თან მოიტანა, როცა ღვთისმსახურება აღვასრულეთ. პატარამ, რომელიც წმინდანთა შორის აღმოჩნდა და ჩვენს ლოცვა-ვედრებას ვერ გაუძლო, გიჟივით დაიწყო ტირილი და ყველა მიმართულებით მივარდა: ახალგაზრდა სული ისეთი ნაზი ასაკში, თითქოს ჯალათის წამების ქვეშ, ყველანაირი ნიშნით აჩვენა თავისი დანაშაულის შეგნება. როცა ღვთისმსახურების დასასრულს დიაკონმა დაიწყო თასის მიცემა დამსწრეებისთვის და მას შემდეგ რაც სხვებმა მიიღეს, მისი ჯერი დადგა, პატარამ ზემოდან შთაგონებულმა სახე მოიბრუნა, ტუჩები დაკრა, პირზე აიფარა და თასზე უარი თქვა. თუმცა, დიაკონი დაჟინებით მოითხოვდა და, წინააღმდეგობის მიუხედავად, ზიარებიდან ცოტაოდენი პირში ჩაასხა. შემდეგ სლოკინი და ღებინება მოჰყვა: ევქარისტია დაზიანებული წიაღის სხეულსა და პირში ვერ რჩებოდა. ასეთია ძალა, ასეთია უფლის სიდიადე! მისი შუქის წინ ყველაზე ბნელი საიდუმლოებები გამჟღავნდება და ფარულმა დანაშაულებმა არ მოატყუა ღვთის მღვდელი. აღწერილი ინციდენტი ეხება ბავშვს, რომელიც ახალგაზრდობის გამო ვერ შეატყობინა სხვისი სისასტიკის შესახებ მის მიმართ. და აქ არის კიდევ ერთი შემთხვევა: ჩვენი წმინდა რიტუალის დროს, ერთი ზრდასრული და უკვე მოწიფული ქალი მალულად მიუახლოვდა და, რომელმაც არა საჭმელი, არამედ მახვილი აიღო თავისთვის, გადაყლაპა, თითქოს სასიკვდილო შხამი, დაიწყო ტანჯვა და კრუნჩხვა, თითქოს სიცხეში, შემდეგ კი, არა დევნის, არამედ ცოდვის დაავადებით, კრუნჩხვით გარდაიცვალა. მოჩვენებითი სინდისის ფარული დანაშაული დიდხანს არ დარჩენილა დაუსჯელი: ვინც ატყუებდა ადამიანს, ღმერთში იპოვა შურისმაძიებელი. კიდევ ერთი ქალი, რომელიც უღირსი ხელებით ცდილობდა გაეხსნა თავისი კიდობანი, რომელშიც უფლის სალოცავი ინახებოდა, იქიდან წამოსულმა ცეცხლმა შეაშინა და ვერ გაბედა შეხება. ასევე, ვიღაც შებილწულმა, ვინც მღვდელმსახურმა ღვთისმსახურების აღსრულების შემდეგ გაბედა ზიარების ნაწილის მიღება, სხვებთან ერთად, ვერც უფლის სალოცავის გასინჯვა შეძლო და ვერც შეხება: ხელები გაშალა და დაინახა, რომ ფერფლს ატარებდა. ეს ინციდენტი მიუთითებს იმაზე, რომ უფალი უკან იხევს, როცა ისინი უარყოფენ მას, და რომ მისაღები სულაც არ ემსახურება უღირსთა გადარჩენას, რადგან გადარჩენის მადლი, სიწმინდის მოცილების შემდეგ, ფერფლად იქცევა. და რამდენი, ვინც არ ინანიებს და არ აცნობიერებს ცოდვას, ყოველდღიურად ბოროტ სულებს ეპყრობიან! რამდენს, სრულიად დაკარგულ გონებას, ტანჯავს სასტიკი დემონები! თუმცა, არ არის საჭირო თითოეულის შედეგის მონიტორინგი: მსოფლიოში უბედური შემთხვევების მრავალფეროვნებით, ცოდვებისთვის სასჯელი ისეთივე განსხვავებულია, როგორც დიდია ცოდვილთა რაოდენობა. ჯობია ყველამ იფიქროს არა იმაზე, თუ რა განიცადა სხვამ, არამედ იმაზე, რისი ტანჯვასაც თავად იმსახურებს. არავის ჰგონია, რომ იგი გადაურჩა სიკვდილით დასჯას, თუ ეს ცოტა ხნით გადაიდო; მით უმეტეს, რომ მას ეშინოდეს აღსრულების, რაც მსაჯული ღმერთის რისხვას უზრუნველჰყო თავისთვის. მათაც, ვინც, მართალია, ბოროტი მსხვერპლით ხელები არ შეურაცხყვეს, მაგრამ სინდისი თხზულებებით (ლიბელიებით) შელახეს, ნუ მაამებენ თავს, რომ არ სჭირდებათ მონანიება. ბოლოს და ბოლოს, ესეც უარმყოფელის აღიარებაა; რაც მოხდა მოწმობს ქრისტიანზე, რომელიც უარს ამბობს: მან აღიარა, რომ მან გააკეთა ის, რაც სხვამ გააკეთა მის ნაცვლად. და როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „არავის შეუძლია იმუშაოს ორ ბატონზე“ (მათე 6.24), მაშინ ის ემსახურებოდა ამქვეყნიურ მოძღვარს, რომელიც შეასრულა მისი ბრძანება და დაემორჩილა ადამიანის ბრძანებას, ვიდრე ღმერთს. დაე, მას მოეჩვენოს, რომ ის, რაც მან გააკეთა, ხალხის თვალში ნაკლებად მახინჯი და კრიმინალური უნდა ჩანდეს. თუმცა მან ვერ დაიმალა და განერიდა მსაჯულ ღმერთს, როცა სულიწმიდა ამბობს ფსალმუნებში: „შენმა თვალებმა იხილეს, რაც მე გავაკეთე“ (ფს. 139.16); და კიდევ: „ადამიანი ხედავს თავის სახეზე, ღმერთი კი გულს უყურებს“ (1 სამუელი 16.7). ამასვე, თავად უფალი შეახსენებს და წინასწარმეტყველებს ამას და ამბობს: „და გაიგებს ყველა ეკლესია, რომ მე ვარ გამომცდელი გულები და საშვილოსნო“ (გამოცხ. 2.23). ის ასევე ხედავს დაფარულს, ხედავს საიდუმლოს და დაფარულს. ვერავინ დაიმალება ღმერთის თვალთაგან, რომელიც ამბობს: „ღმერთო მიუახლოვდით, მე ვარ... და არა ღმერთი შორიდან. რა მოხდება, თუ ვინმე დაიმალება ფარულში და მე ვერ დავინახავ მას? ... განა მე არ ავავსებ ცას და მიწას საკვებით? (იერ 23.23–24)? ის ხედავს ყველას გულის განწყობილებას; ის განსჯის არა მხოლოდ ჩვენი საქმით, არამედ ჩვენი სიტყვებითა და აზრებითაც; აზრები და სურვილები, რომლებიც წარმოიშვა გულის სიღრმეში, ნათელია მის წინაშე. დაბოლოს, რამდენად მაღალია რწმენით, შიშით უკეთესი, ვინც, მართალია, დანაშაული არ ჩაუდენია არც კერპებს მსხვერპლად და არც წერით, მაგრამ რადგან ფიქრობდნენ ამაზე, ტკივილითა და გულწრფელობით აღიარებენ ამას ღვთის მღვდლების წინაშე, განწმენდენ სინდისს აღსარებაში, დებენ თავიანთი სულის ტვირთს, ეძებენ წამალს გადამრჩენი ჭრილობისთვის. დამცინოდა“ (გალ. 6.7). თქვენ არ შეგიძლიათ ღმერთის დაცინვა და დაცინვა, თქვენ არ შეგიძლიათ მოატყუოთ იგი რაიმე მზაკვრული მოტყუებით. დიახ, ის უფრო სცოდავს, ვინც ღმერთზე, როგორც პიროვნებაზე მსჯელობისას, ფიქრობს თავი აარიდოს დანაშაულისთვის სასჯელს, როცა დანაშაული მის მიერ ფარულად ჩაიდინა. ქრისტე თავის მცნებებში ამბობს: „თუ ვინმეს... შერცხვება ჩემი..., კაცის ძე შერცხვება მისი“ (მარკ. 8.38). და ვინმე თვლის თავს ქრისტიანად, რომელსაც რცხვენია ან ეშინია ქრისტიანობის? როგორ შეიძლება იყოს ქრისტესთან, ვისაც რცხვენია ან ეშინია ქრისტეს კუთვნილების? რასაკვირველია, ნაკლებად შესცოდა ის, რომ კერპები არ ნახა, არ უარყო სარწმუნოების სიწმინდე მოახლოებული და წყევლის თვალში, არ შეაფერხა ხელები კერპთაყვანისმცემლობის მსხვერპლით, არ შეურაცხყო ტუჩები უწმინდური საკვებით. ეს ყველაფერი ხელს უწყობს დანაშაულის გრძნობის შემცირებას, მაგრამ არა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ სინდისი დარჩეს უდანაშაულო. მისთვის უფრო ადვილია დანაშაულის პატიების მიღწევა, მაგრამ დანაშაულისაგან მთლად თავისუფალი არ არის. დაე, არ შეწყვიტოს სინანულის მოტანა და უფალს წყალობა სთხოვოს, რათა ის, რაც მცირე ცოდვას ჰგავს, არ გახდეს დიდი მონანიების უგულებელყოფით. გევედრები, ძვირფასო ძმებო! დაე, ყველამ აღიაროს თავისი ცოდვა, სანამ ცოდვილი ჯერ კიდევ ამქვეყნად არის, ხოლო მისი აღსარება შეიძლება იყოს მიღებული, ხოლო მღვდლების მეშვეობით კმაყოფილება და მიტევება ასიამოვნოს უფალს. მთელი ჩვენი ფიქრებით მივმართოთ უფალს და ჭეშმარიტი მწუხარებით გამოვხატოთ დანაშაული სინანულით, ვევედრებით ღვთის წყალობას. დაე, სული დაემორჩილოს მის წინაშე, მწუხარებამ დააკმაყოფილოს იგი, დაე, მთელი იმედი მასზე იყოს! და როგორ უნდა ვილოცოთ, ის თავად გვასწავლის. „მობრუნდით ჩემკენ, - ამბობს ის, - მთელი გულით, მარხვით, ტირილით და გლოვით და დახეთქეთ გული და არა სამოსელი“ (იოელი 2.12–13). მთელი გულით მივმართოთ უფალს, დავამშვიდოთ მისი რისხვა და რისხვა, როგორც თვითონ შთააგონებს, მარხვით, ტირილით და ტირილით! მაგრამ შეიძლება ჩაითვალოს გულის სიღრმეში გოდება, მარხვით, ტირილით და ტირილით ევედრება უფალს, ვინც დანაშაულის დაწყებიდანვე ყოველდღიურად იბანს თავს აბანოში ქალებთან ერთად, რომელიც უხვად ქეიფებით გაჯერებული, ცხიმიანი კერძებით გასუქებული, მეორე დღეს აორთქლებს დაუმუშავებელ საკვებს და სასმელს? როგორ გლოვობს ის, ვინც მხიარულად და ხალისიანად მოქმედებს და როცა წმინდა წერილი ამბობს: „მკლავები არ გაიპარსოთ“ (ლევ. 19:27), წვერს იპარსავს და სახეს ამშვენებს? ან ცდილობს ვინმეს ასიამოვნოს ახლა, როცა ღმერთს ეზიზღება? ისიც კვნესის და გლოვობს, ვინც თავს ძვირფას ტანსაცმელში ატარებს, მაგრამ არ ფიქრობს ქრისტეს სამოსზე, რომელიც დაკარგა? ვინ დებს ძვირფას სამკაულებს და მხატვრულ ყელსაბამებს და არ გლოვობს ღვთაებრივი და ზეციური დეკორაციის დაკარგვას? თუნდაც უცხო ტანსაცმელში და აბრეშუმის კაბებში ჩაიცვი, შიშველი ხარ. თუნდაც ოქროთი, მარგალიტითა და ძვირფასი თვლებით შეამკო, ქრისტეს სამკაულების გარეშე მახინჯი ხარ. თმების დალაგება, ახლა მაინც შეწყვიტე ამის გაკეთება - მწუხარებაში! წარბები შავი ფხვნილით შეიზილეთ, ახლა მაინც დაიბანეთ თვალები ცრემლით! ბოლოს და ბოლოს, სიკვდილით ვინმე შენთვის ძვირფასს რომ დაკარგავდი, აუცილებლად წუწუნებდი და იტირებდი - მოუწესრიგებელი სახით, ტანსაცმლის გამოცვლით, აჩეჩილი თმით, პირქუში გარეგნობითა და დახრილი ტუჩებით გამოხატავდი მწუხარებას. შენ კი, უბედურო, სული დაკარგე; სულიერად დაღუპული, აქ განიცადე საკუთარი თავი და ფეხით ატარებ შენს გვამს; და მაინც ნუ ტირიხარ მწარედ, ნუ წუხდები გამუდმებით, ნუ განმარტოდები, რათა ან დამალო დანაშაულის სირცხვილი ან განაგრძო გოდება! ეს არის უმძიმესი ცოდვილი ჭრილობა, ეს არის უფრო დიდი დანაშაული - შეცოდო და არ მოინანიო, ჩაიდინო დანაშაული და არ გლოვო! დიდებულმა და კეთილშობილმა ჭაბუკებმა, ანანიამ, აზარია და მისაილმა, ზედმეტად არ ჩათვალეს ღვთის წინაშე აღსარება, თუნდაც გახურებული ღუმელის ცეცხლსა და ცეცხლს შორის; სინდისით მშვიდად, არაერთხელ ასიამოვნეს უფალს, ამოწმებდნენ მის მიმართ რწმენასა და შიშს, თუმცა, თავიანთი სათნოების ბრწყინვალე მტკიცებულებების ფონზეც კი არ შეუწყვეტიათ თავმდაბლობის შენარჩუნება და უფლის დაკმაყოფილება. საღმრთო წერილში ნათქვამია, რომ აზარია იდგა, ლოცულობდა და ტუჩები გააღო, თანამებრძოლებთან ერთად აღიარა ღმერთს ცეცხლის შუაგულში (დან 3.25–45). ასევე, დანიელი, მიუხედავად იმისა, რომ რწმენისა და კეთილსინდისიერების არაერთგზის მოწონება იყო, მიუხედავად იმისა, რომ უფალი ხშირად ავლენდა მას კეთილგანწყობას მისი სათნოებებისა და სადიდებელი თვისებების გამო, მაინც ცდილობს მარხვით ასიამოვნოს ღმერთს, ჯვალოსა და ფერფლშია გაშიშვლებული, აღსარებას მოაქვს და ამბობს: „უფალო ღმერთო, დიდო და მშვენიერი, დაიცავი შენი აღთქმა და შეასრულე შენი შეთანხმება, ვინც გიყვარს და შეასრულე შენი მცნება! ჩვენ შევცოდეთ, ჩვენ უკანონო, ჩვენ ვიყავით არაკეთილსინდისიერი, ჩვენ განდგომილი ვიყავით და გადავუხვიეთ შენს მცნებებს და შენს განაჩენებს და არ დავემორჩილეთ შენს მსახურს წინასწარმეტყველებს, რომლებიც შენი სახელით ელაპარაკებოდნენ ჩვენს მეფეებს ... და დედამიწის მთელ ხალხს. შენ, უფალო, გაქვს ჭეშმარიტება, ჩვენ კი გვრცხვენია“ (დანი 9.4–7). აი, როგორ მოიქცნენ თვინიერი, უბრალო და უმწიკვლო ადამიანები ღვთის უდიდებულესობის მოსაწონად და ახლა ისინი, ვინც უარყვეს უფალი, უარს ამბობენ უფლის დაკმაყოფილებაზე და ევედრებიან მას! გევედრებით, ძმებო, მიმართეთ გადარჩენის საშუალებებს, მოუსმინეთ ჯანსაღ რჩევას: შეუერთეთ თქვენი ცრემლები ჩვენს ცრემლებს, დაამატეთ თქვენი გოდება ჩვენს გოდებას! ჩვენ გთხოვთ, რათა მოგთხოვოთ. ჩვენ პირველ რიგში მოგმართავთ იმ ლოცვებს, რომლებითაც ვთხოვთ უფალს თქვენი წყალობისთვის. მოიყვანეთ სრული სინანული, დაამტკიცეთ სნეული და მგლოვიარე სულის მწუხარება! ნუ შეგაწუხებთ ზოგიერთის უსაფუძვლო შეცდომამ ან ამაო უგუნურებამ, რომლებიც შეპყრობილნი არიან ასეთი მძიმე დანაშაულით, იმავდროულად გონების სიბრმავეში არიან, რათა არ გაიგონ და არ გლოვობდნენ თავიანთ ცოდვებს. ეს არის ყველაზე დიდი სასჯელი განრისხებული ღმერთისა, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „უფალმა მოგცეთ სული განკაცებისა“ (ესაია 29.10); და კიდევ: „ჭეშმარიტების სიყვარულის გამო არ მივიღე ზღარბი გადასარჩენად და ამიტომ ღმერთი გამოუგზავნის მათ მაამებლობის ძალას, რათა ირწმუნონ ტყუილი, რათა ყველა, ვისაც არ სწამდა ჭეშმარიტება, მაგრამ კმაყოფილი იყო უსამართლობით, მიეღო განკითხვა“ (2 თეს. 2:10-12). სიცრუით კმაყოფილნი საკუთარი თავით, შეშლილი გონების გარყვნილებით, ზიზღით იგდებენ უფლის მცნებებს, უგულებელყოფენ ჭრილობის შეხორცებას და არ სურთ მონანიება. დანაშაულის ჩადენამდე უგუნურები, დანაშაულის შემდეგაც ჯიუტობენ; ადრე არასტაბილურები არიან, ჯერ კიდევ დაუმორჩილებლები არიან. როცა უნდა იდგნენ, დაწვნენ; როდესაც ისინი უნდა დაწოლილიყვნენ და დაემორჩილონ ღმერთს, ისინი საჭიროდ თვლიან დგომას. მათ მიითვისეს სამყარო, რომელსაც არავინ აძლევს მათ. ცრუ დაპირებით მოტყუებულნი და განდგომილებსა და მოღალატე ხალხთან გაერთიანებულნი, სიცრუეს ჭეშმარიტებად იღებენ; ისინი შეუცვლელად მიიჩნევენ მათთან კომუნიკაციას, ვისაც მათთან ურთიერთობა არ აქვს; მათ სწამთ ხალხის ღმერთის მიუხედავად, ხოლო მათ არ სწამდათ ღმერთი ხალხის მიუხედავად. შეძლებისდაგვარად მოერიდე ასეთ ადამიანებს! დამხმარე სიფრთხილით, მოშორდით მათ, ვინც ეკიდება იმას, რაც საზიანოა. მათი გაერთიანება! „მათი სიტყვა... კირჩხიბივით ვრცელდება“ (2 ტიმ. 2:17); საუბარი ინფექციავით ვრცელდება; მავნე და შხამიანი ნდობა კლავს უარესს, ვიდრე ნებისმიერი დევნა. რჩება მონანიება, რომელიც შეიძლება დაკმაყოფილდეს, მაგრამ ვინც უარყოფს მონანიებას დანაშაულისთვის, ბლოკავს კმაყოფილების გზას. ამრიგად, როდესაც ზოგი სულელურად გვპირდება ცრუ ხსნას, ზოგი კი ამას სჯერა, ჭეშმარიტი ხსნის იმედი წაერთმევა. მაგრამ თქვენ, საყვარელო ძმებო, ვინც საკუთარ თავში აღზრდით ღვთის შიშს, რომლის სული, თუმცა დაცემულია, მაინც ახსოვს მისი უბედურება, ყურადღებით, მონანიებითა და სინანულით, გაითვალისწინეთ თქვენი ცოდვები, აღიარეთ სინდისის დანაშაულის სრული სიმძიმე, გაახილეთ თვალები თქვენი ცოდვის გასაგებად, მაგრამ უფლის სასოწარკვეთილების გარეშე, მაგრამ სასოწარკვეთილების გარეშე. საკუთარ თავს. ღმერთი ყოველთვის მოსიყვარულე და კეთილია, როგორც მამა; მაგრამ ის ასევე საშინელია მისი, როგორც მსაჯულის სიდიადეში. რამდენიც არ უნდა ვიცოდოთ, იმდენი უნდა ვიტიროთ. ღრმა ჭრილობა გულმოდგინედ და დიდი ხნით უნდა განიკურნოს. მონანიება დანაშაულზე ნაკლები არ უნდა იყოს. გგონიათ, რომ მალე შესაძლებელი იქნება ღმერთის დამშვიდება, რომელსაც უარყავით მოღალატე სიტყვებით, რომელსაც ამჯობინეთ თქვენი მემკვიდრეობა, რომლის ტაძარი შეურაცხყვეთ სასულიერო ინფექციით? გგონიათ, რომ თქვენთვის ადვილია შეწყალების მიღება მისგან, ვისაც თქვენ არ სცნოთ? უფრო მეტად უნდა ვილოცოთ და ვიკითხოთ; დღე უნდა გაატარო ტირილში, ღამე სიფხიზლეში და ცრემლებში, მთელი დრო აავსო გლოვით, მიწაზე დააგდო, ნაცარი, ჯვალო და ჭუჭყი, ქრისტეს დაკარგული ტანისამოსის შემდეგ, აღარ მოისურვოს დეკორაცია, ეშმაკის საჭმლის შემდეგ, გიყვარდეს მარხვა, მიჰყვე კეთილ საქმეებს, რომლითაც ცოდვები იწმინდება. რაც მტერმა მოიპარა, ქრისტემ მიიღოს. ადამიანმა აღარ უნდა შეაფასოს ან შეიყვაროს მემკვიდრეობა, რომლითაც ვინმე მოატყუეს და დაამარცხეს. საკუთრებას უნდა მოშორდე, როგორც მტერს, გაექცე მას, როგორც ყაჩაღს და უნდა გეშინოდეს, როგორც მახვილი და შხამი მათთვის, ვინც ფლობს. რაც დარჩება მხოლოდ მათი დანაშაულისა და დანაშაულის გამოსყიდვას ემსახურება. დაე, მკაცრად და გულუხვად გამოიყენოს კეთილი საქმეებისთვის, მთელი შემოსავალი მოხმარდეს ჭრილობის შეხორცებას, მთელი ჩვენი სიმდიდრე და ქონება მიეცეს გასადიდებლად უფალს, რომელიც განგვიკითხავს. ასე აყვავდა რწმენა მოციქულთა დროს! ასე ასრულებდნენ ქრისტეს მცნებებს პირველი ქრისტიანები! მათ ნებით და გულუხვად მისცეს ყველაფერი მოციქულებს განხეთქილების მიზნით და ამით გამოისყიდეს ნაკლები ცოდვები. თუ ვინმე მთელი გულით ლოცულობს, თუ სინანულს გამოხატავს ჭეშმარიტი გოდებითა და ცრემლებით, თუ მართალი და განუწყვეტელი საქმით სწირავს უფალს ცოდვის მისატევებლად, მაშინ ის, ვინც შეჰპირდა წყალობას, შეუძლია შეიწყალოს იგი და თქვას: „როცა დაბრუნდები ამოსუნთქვისთვის, მაშინ გადარჩები და გაიგებ სად იყავი“ (ესაია 153). და კიდევ: „არა მსურს ცოდვილი [მომაკვდავი] მოკვდეს, არამედ მოიქცეს... და იცოცხლოს მასზე“ (ეზეკ 33.11). ანალოგიურად, წინასწარმეტყველი იოელი აცხადებს უფლის წყალობას თვით უფლის შთაგონებით: „მიბრუნდი“ - ამბობს ის, „უფალს, შენს ღმერთს, რადგან მოწყალე ხარ და დიდსულოვანი, რისხვაში ნელი და წყალობის უხვად და ინანიებ შენს ბოროტებას“ (იოელი 2.13). მას შეუძლია წყალობა მისცეს, მას შეუძლია უარყოს მისი განაჩენი. მას შეუძლია მოწყალად აპატიოს მონანიებულს, სიკეთეს, მლოცველს; შეიძლება ჩაითვალოს ის, რაც მოწამეებმა და მღვდლებმა ითხოვეს. და ვინც განსაკუთრებით აღძრავს მას თავისი კმაყოფილებით, ვინც ამშვიდებს მის რისხვას და შეურაცხყოფას, რომელიც მისი აღშფოთების მიზეზი გახდა მართალი ლოცვით, ის კვლავ აძლევს მას იარაღს, რომლითაც დამარცხებულს შეეძლო ჩაეცვა, განაახლებს და აძლიერებს ძალას აღდგენილი რწმენის გასამხნევებლად. მეომარი კვლავ შევა თავის ბრძოლაში, კვლავ გაიმეორებს ბრძოლას, დაუპირისპირდება მტერს, მაგრამ გაძლიერდება ავადმყოფობის გამო ბრძოლისთვის. ვინც ამ გზით დააკმაყოფილებს ღმერთს, რომელმაც მოინანია თავისი დანაშაული და შერცხვა თავისი ცოდვისა, დაცემის ტკივილით, იძენს მეტ სიმამაცეს და რწმენას, ის, მოსმენილი და შემწე უფლისგან, რომელიც ახლახანს წუხდა, გაახარებს ეკლესიას და ღვთისგან არა მარტო პატიებას, არამედ გვირგვინსაც დაიმსახურებს.