O padlých

Pojednání „O padlých“ napsal Sschmch. Cypriána z Kartága na jaře roku 251 nebo koncem roku 250 - začátkem roku 251. Práce má církevně-disciplinární charakter. Hlavní otázkou je připojení k církvi těch, kteří padli během pronásledování Decia. Traktát byl pravděpodobně přečten na koncilu v Kartágu v roce 251 pod předsednictvím schématu. Cypriána a staly se základem pro řešení otázky padlých pro celou africkou církev. Autor děkuje Bohu za konec pronásledování a vyjadřuje radost z pevnosti, kterou projevují mnozí učedníci a vyznavači. Říká, že „padnout do rukou pohanů a tam vyznat Pána je první vítězství; pečlivě se schovat, abychom se tak zachovali pro Pána, je druhý krok ke slávě“. Svatý Cyprián vnímá pronásledování křesťanů jako zkoušku seslanou Pánem pro porušení církevní kázně v období míru. Naříká nad odpadnutím značného počtu křesťanů a rozděluje padlé do několika kategorií: - ti, kteří přinášeli oběti modlám a po prvních hrozbách se dobrovolně zřekli své víry. Stěží si mohou vysloužit odpuštění; - ti, kteří byli zlomeni až po mučení a mučení. Zaslouží si shovívavost; - ti, kteří obdrželi křivé svědectví (libellus) o vykonání oběti. Neposkvrnili si ruce, ale poskvrnili si svědomí. Všem padlým musí být umožněno činit pokání, poté mohou obdržet rozhřešení prostřednictvím kněží. Při zkoumání příčin pádu autor poukazuje na nedostatečné pokání za předchozí hříchy a oslabení ducha křesťanského života. Svatý Cyprián ostře odsuzuje praxi některých zpovědníků, kteří neprozřetelně připouštějí padlé k církevním svátostem tím, že jim dávají sdělovací dopisy. Zpovědníci jim tedy dávají neplatný a falešný pokoj, škodlivý pro ty, kdo dávají, a vůbec ne užitečný pro ty, kteří přijímají. Smíření s církví musí předcházet upřímné pokání: "Bůh je vždy milující a dobrý jako Otec; ale je také hrozný ve své velikosti jako Soudce. Bez ohledu na to, jak moc jsme zhřešili, musíme tolik plakat. Hluboká rána se musí hojit pilně a dlouho. Pokání by nemělo být menší než zločin." Pojednání se dotýká nauky o eucharistii, která je obnovou oběti kříže. Kněz před trůnem zaujímá místo Krista a přesně reprodukuje, co pro nás Pán udělal. Svatý Cyprián vyznává skutečnou přítomnost Těla a Krve Kristovy ve svátosti eucharistie. *Název díla v latině je De lasis. Tak byl církvi navrácen pokoj, milovaní bratři, a – to, co se nedávno zdálo být obtížné pro ty, kdo mají malou víru, a nemožné pro nevěřící – s pomocí a odplatou Páně nám byl znovu dán pokoj! Moje duše se znovu cítí radostně: bouře a mrak pronásledování se rozptýlily - nastalo klidné a jasné počasí. Musíme chválit a slavnostně děkovat Bohu za Jeho požehnání a dary (i když ani během pronásledování Mu naše rty nepřestaly děkovat, neboť nepříteli nebyla dána tolik moci, aby nám vzal možnost vždy a všude velebit a oslavovat Pána – od nás, kteří Ho milujeme z celého srdce, z celé své duše a síly). Přišel den, po kterém všichni toužili, a po strašlivé a strašlivé tmě dlouhé noci se svět rozzářil, osvětlen světlem Páně. Radostnýma očima hledíme na zpovědníky, slavné vyznáním dobrého jména, hodné chvály pro jejich udatnost a víru; lpění na svatém objetí, s nenasytnou láskou objímáme ty dlouho vytoužené. Před námi je jasný zástup Kristových vojáků, kteří, připraveni vydržet vězení, vyzbrojeni vydržet smrt, svou nezlomností utišili bouři pronásledování, která je postihla. S odvahou ses postavil světu; Bohu byla předložena brilantní podívaná; byli příkladem pro další bratry. Zbožný hlas hlásal Krista, v kterého jsi podle svého vyznání jednou provždy uvěřil. Slavné ruce, zvyklé pouze na božské činy, odmítly sloužit při svatokrádežných obětech. Rty, posvěcené nebeským pokrmem, se po Těle a Krvi Páně nechtěly dotknout ničeho pohanského - plivaly na ostatky modly. Vaše hlava zůstala osvobozena od bezbožného a nezákonného krytu, kterým tam byly pokryty zajaté hlavy těch, kteří přinášeli oběti; čisté čelo se znamením Božím nemohlo nosit korunu ďábla – zachovalo se pro korunu Páně. Ó, s jakou radostí tě Matka Církev vítá do své náruče, když se vracíš z bitvy! S jakou blažeností a s jakou radostí otevírá své brány, abyste mohli vstoupit ve sjednocených jednotkách, nesoucích pomníky vítězství nad poraženým nepřítelem! S triumfujícími manžely přicházejí i manželky, v představě, že si v míru podmanily i své vlastní pohlaví; obě dívky přicházejí s nesmírnou slávou své bojovnosti a mladí, jejichž udatnost přesahuje jejich léta. Tvou slávu následuje zbytek množství „zdržujících“; s velmi blízkými vašimi a téměř identickými chvályhodnými rozdíly a jdou ve vašich stopách; a je v nich stejná upřímnost srdce, stejná celistvost neotřesitelné víry. Usazeni na neotřesitelných základech nebeských přikázání a posíleni evangelijními tradicemi se nebáli ani předepsaných vyhnanství, ani muk jim předepsaných: ani ztráty majetku, ani mučení těla. Pro zkoušku víry byly stanoveny časové limity; kdo si však pamatuje, že se zřekl světa, nezná žádný časový termín: kdo očekává od Boha věčnost, už nemyslí na pozemské časy. Ať nikdo, milovaní bratři, nikdo nezmenšuje tuto slávu; Ať nikdo nesnižuje nepoškozenou pevnost těch, kteří „odolávají“ zlomyslnými pomluvami. Když uplynula doba určená ke zřeknutí se víry, ti, kteří se ve stanovené lhůtě nezřekli, přiznali, že jsou křesťané. Padnout do rukou pohanů a tam vyznat Pána je první vítězství; pečlivě se schovat, abychom se tímto způsobem zachovali pro Pána, je druhým krokem ke slávě. Tam je přiznání celostátní; here is a secret. Porazí světského soudce; a tento, spokojený s Bohem jako svým soudcem, si zachovává čisté svědomí v bezúhonnosti svého srdce. Odvaha je tam více vidět; zde je úzkost sama o sobě klidnější. Jak se blíží jeho hodina, je shledán již zralým; a to se snad jen zpozdilo: opustiv dědičný majetek, schoval se za to, že se nechtěl zříci, a byl by ovšem vyznal Krista, kdyby byl zajat. Tyto nebeské koruny mučedníků, tyto duchovní vyznamenání zpovědníků, tyto největší a vynikající ctnosti neochvějných bratří jsou zatemněny jedním smutkem – smutkem, že krutý nepřítel svou zdrcující porážkou svrhl část, která byla vytržena z našeho nitra. Co s tím mám dělat, nejdražší bratři? Co bych měl, přemožen různými myšlenkami, říci? Slzy, více než slova, jsou zapotřebí k vyjádření bolesti, s níž musíme truchlit nad vředem našeho těla - mnohonásobnou smrtí kdysi početného národa. A kdo by byl tak necitlivý a zarputilý, tak cizí bratrské lásce, že když viděl rozmanité trosky svých sousedů, které jsou mezi jejich žalostnými a krajně znetvořenými ostatky, mohl mít oči suché a s nedobrovolným vzlykem by neprojevil svou soustrast se slzami v hlase? Jsem nemocný, bratři, jsem nemocen společně s vámi a ani moje vlastní bezúhonnost, ani moje soukromé zdraví neslouží ke zmírnění mé nemoci: rána způsobená stádu postihuje především pastýře. Mé srdce je spojeno s každým z vás; s každým sdílím břemeno smutku a strádání: s těmi, kdo pláčou, pláču, s těmi, kdo pláčou, s těmi, kdo leží, a já se považuji za ležícího. A moji členové, spolu s vašimi, byli probodnuti stejnými šípy zuřivého nepřítele: stejné divoké meče prošly mým lůnem. Můj duch nemohl být odstraněn a vysvobozen z metly pronásledování: v poražených bratřích mě svrhla i láska. Nicméně, milovaní bratři, člověk musí být pravdivý; ponurá temnota nepřátelského pronásledování neměla zaslepit mysl a cit natolik, že už nezbylo vůbec žádné světlo, žádné světlo, v němž by bylo možné rozeznat božské osudy. Pokud zjistíme příčinu léze, pak dojde k vyléčení rány. Pán chtěl vyzkoušet svou rodinu, a protože dlouhotrvající mír poškodil učení, které nám bylo předáno shůry, sama nebeská Prozřetelnost obnovila lživou a takříkajíc téměř dřímající víru. Navíc, i když jsme si zasloužili víc, milosrdný Pán vše zařídil tak, že to, co se stalo, vypadalo spíše jako zkouška než pronásledování. Všichni se totiž začali starat o navýšení svého zděděného majetku a zapomněli na to, jak jednali věřící za apoštolů a jak by měli vždy jednat, vrhli se s neukojitelnou touhou zvětšit svůj majetek. U kněží již nebyla patrná upřímná zbožnost, u ministrantů čistá víra, v skutcích milosrdenství, v mravech děkanství. Muži si zohyzdili vousy, ženy si malovaly tváře. Oči – stvoření Božích rukou – jsou zdeformované; vlasy zdobí lži. Uchylují se k zákeřným trikům, aby získali srdce obyčejných lidí, a lákají bratry svůdnými návnadami. Vstupují do manželských svazků s nevěřícími a nabízejí Kristovy členy pohanům. Nejenže neuváženě nadávají, ale dopouštějí se i křivé přísahy. S hrdou arogancí pohrdají představiteli církve, jedovatými rty se navzájem pomlouvají a zarputilou nenávistí vytvářejí vzájemné neshody. Velmi mnoho biskupů, kteří by měli napomínat druhé a být jim příkladem, když se přestali starat o božství, se začali starat o světské: opustili stolici, opustili lid, putují cizími oblastmi, snaží se nepromeškat obchodní dny za sobeckým ziskem, a když bratři v církvi hladoví, uneseni chamtivostí, často zákeřně přebírají a půjčují další bratrské příjmy. Co jsme si nezasloužili snášet za takové hříchy, když ještě dříve jako varování pro nás byla vyjádřena tato božská definice: „Jestliže opustí... můj zákon a nebudou chodit v mých údělech; jestliže znesvěcují má ospravedlnění a nezachovávají má přikázání, navštívím je holí nepravosti a ranami jejich nepravosti“ (31-33)? To vše je nám předem předznamenáno a předpovězeno. Ale my, kteří jsme se nestarali o zákon, který nám byl dán, a o jeho naplňování, pohrdali příkazy Páně, učinili jsme svými hříchy, že k nápravě zločinu a k božské zkoušce jsou zapotřebí krutější prostředky. A pak, i když je příliš pozdě, bychom se měli obrátit k bázni před Pánem, abychom trpělivě a odvážně podstoupili tuto naši nápravu a božskou zkoušku – ale ne! Ihned, na první slova hrozivého nepřítele, velký počet bratří prodal svou víru a nebýt svržen bouří pronásledování, svrhli sami sebe dobrovolným pádem. Řekni mi, co se stalo neslýchaného, ​​co bylo nového, abychom s lehkomyslným spěchem zradili svátost Kristovu, jako by se stalo něco neznámého a nečekaného? Nehlásali to nejprve proroci a potom apoštolové? Nepředpovídali lidé naplnění Duchem svatým, že spravedliví budou vždy pronásledováni a utlačováni pohany? Neříká Písmo Boží, které vždy posiluje naši víru a nebeským hlasem inspiruje služebníky Boží, nejprve: „Pána, svého Boha, se budeš bát a jedině jemu sloužit“ (Dt 6,13)? A pak to neukazuje na hněv a rozhořčení Boha a nevyhrožuje to popravou, když říká: „A když se poklonili těm, kdo udělali prsty, ten člověk se poklonil a ten člověk se pokořil, a já je nevydržím“ (Izajáš 2,8–9)? A opět Bůh říká: „Kdo obětuje Bohu, ať je pohlcen smrtí, ale jedině Hospodinu“ (Exodus 22,20). Další. Pán, Učitel slovem a Zdokonalovatel skutkem, který učí, co se má dělat a dělá to, co učil, nepředpověděl dříve v evangeliu vše, co se nyní děje a bude dít? Nepředurčuje věčná muka pro ty, kdo Ho odmítají, a nezachraňuje odměny pro ty, kdo Ho vyznávají? Ó špatnost! To vše bylo zapomenuto, vše se některým vytratilo z paměti. Ani nečekali, až odejdou, alespoň ne dokud nebudou zajati; popřít, když byl požádán. Mnozí byli před bitvou poraženi, svrženi bez boje a nenechali si pro sebe ani žádnou viditelnou záminku, jako by pod nátlakem obětovali modlám. Ochotně utíkají na tržiště, dobrovolně spěchají k smrti – jako by byli rádi, že vidí příležitost, na kterou se vždy těšili! Kolik tamních vládců dalo odklad, protože nastal večer, a kolik jich dokonce žádalo, aby se jejich zničení neodkládalo! Jakou moc může vyjádřit ten, kdo vynaložil veškeré úsilí, aby zahynul, k očištění svého zločinu? A bylo skutečně možné, že když kráčel do Kapitolu, když začal páchat těžký zločin, nepovolily mu nohy, nezatmělo se mu v pohledu, netřásla se mu lůna, neoslabovaly svaly? Neotupěly jeho smysly, neotupěl jazyk, nevyschla slova? A mohl tam služebník Boží stát, mluvit a zříci se Krista, který se již zřekl ďábla a světa? Nebyl pro něj oltář, ke kterému se přiblížil, smrtící oheň? Neměl se bát ďáblova oltáře, ze kterého viděl kouřit a vydávat odporný zápach, a utíkat před ním jako z pohřební hranice ohrožující jeho život? Proč, nešťastníku, stále vyhlašuješ oběť na porážku? Ty sám jsi obětí na tomto oltáři, sám jsi přišel na svou porážku. Zastavil jsi tam svou spásu, svou naději, těmi katastrofálními požáry jsi spálil svou víru. Mnohým nestačilo vlastní zničení - lidé byli do záhuby dohnáni vzájemným nabádáním: vzájemně se nabídli k pití smrti ze smrtící nádoby. Navíc, aby byl zločin dokončen, i nemluvňata přivezená nebo přitahovaná rukama rodičů jsou malé děti - a ztratily to, co dostaly brzy po svém narození. Neřeknou, až přijde Soudný den: "Neudělali jsme nic špatného, nechali jsme jídlo a kalich Páně, nespěchali jsme dobrovolně na pohanskou hostinu. Byli jsme zničeni zradou druhých; své rodiče považujeme za své vrahy: odtrhli nás od Matky Církve, od Otce Boha a my, malí, nerozumní, v takovém bezvýznamném zákonu jsme se stali bezvýznamným zločinem, nechápajícím důležitost lstivost druhých a bohužel neexistuje žádný spravedlivý nebo správný důvod, který by takový zločin ospravedlňoval. Bylo nutné opustit vlast, zanechat zděděný majetek: neboť kdo z těch, kteří se narodí a poté zemřou, se jednou nebude muset rozloučit s vlastí a opustit své dědictví? Jen není potřeba opouštět Krista; Je třeba se bát pouze ztráty spásy a ztráty věčného domova. Zde Duch svatý prostřednictvím proroka volá: „Ustupte, ustupte, vyjděte odtud a nedotýkejte se nečistoty, vyjděte z jejího středu, oddělte se, kdo nesete nádoby Páně“ (Izajáš 52,11). A zde ti, kteří jsou sami nádobami Páně a chrámem Božím, nepocházejí z prostředí a neustupují, aby se nedotkli nečistoty a nebyli nuceni se poskvrnit jídlem obětovaným modlám! Z nebe je stále slyšet hlas, který učí Boží služebníky, jak mají jednat: „Vyjděte z ní, můj lide, a nepodílejte se na jejím hříchu a nenechte si ublížit jejími ranami“ (Zj 18,4). Kdo odchází a ustupuje, vyhýbá se účasti na hříchu; a kdo se stane spolupachatelem zločinu, vystavuje se úderům. Proto Pán přikázal schovat se a utéct během pronásledování: to učil a to on sám dělal. Koruna je dána podle Boží cti a nemůže být přijata, dokud nepřijde hodina její přijetí. A proto, kdo setrvávající v Kristu, na chvíli ustoupí, nezříká se víry, ale jen čeká na čas. Pokud někdo padl bez úkrytu, znamená to, že zůstal s úmyslem vzdát se. Neměli bychom, milovaní bratři, skrývat pravdu, neměli bychom mlčet o příležitosti a důvodu naší porážky. Mnozí se nechali oklamat slepou láskou ke svému zděděnému majetku: ti, kdo byli svým bohatstvím svázáni jako okovy, nebyli připraveni a nemohli ustoupit. Pro ty, kteří zůstali, to byla pouta, byly to řetězy, které omezovaly jejich udatnost, potlačovaly víru, podmanily si mysl, spoutaly duši a připoutané k pozemským věcem se staly kořistí a potravou pro hada, požírajícího, podle Božího rozsudku, zemi. Proto nás Pán poučil v dobrotě a varoval nás pro budoucnost: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým, měj poklad v nebi a pojď za mnou“ (Matouš 19,21). Kdyby to bohatí udělali, nezahynuli by svým bohatstvím; kdyby svůj poklad uložili v nebi, pak by nyní neměli domácího nepřítele a přemožitele: srdce, duše a cit by byly v nebi, kdyby byl poklad v nebi, a svět by nemohl porazit toho, kdo by na světě neměl co dobývat. Odpoutaný a svobodný bude následovat Pána, jako to dělali apoštolové a mnozí pod apoštoly, jak to často dělali jiní, kteří poté, co opustili svůj majetek a příbuzné, přilnuli ke Kristu v nerozlučném spojení. Jak jinak mohou ti, kdo jsou zadržováni pouty dědictví, následovat Krista? Jak dosáhnout nebe, vystoupat k výšinám a k nebeským, kteří jsou zatíženi pozemskými touhami? Otroci svého bohatství – považují se za vlastníky, i když jsou vlastně posedlí; ne, nejsou pány, ale otroky svých peněz! Apoštol označuje tento čas a tyto lidi slovy: „Ale ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do protivenství a léček a do mnoha pošetilých a zhoubných žádostí, které uvrhují lidi do zkázy a zkázy; Kořenem všeho zla je totiž láska k penězům, po níž nikdo netouží, zbloudil od víry a přivedl si na sebe mnoho nemocí“ (1 Tim 6.09). Jakou odměnu nám Pán slibuje za to, že pohrdneme majetkem? Jaké výhody odměňuje za tyto malé a bezvýznamné dočasné ztráty? „Není nikdo,“ říká, „kdo kvůli Bohu opustí domov nebo rodiče nebo bratry nebo sestry nebo manželku nebo děti v hojnosti v tomto čase a v budoucím věku věčného života“ (Lukáš 18,29-30). Když to víme a máme správnou představu o pravdivosti zaslíbení Páně, neměli bychom se takové ztráty nejen bát, ale také toužit, zvláště když Pán znovu prohlašuje a nabádá: „Blahoslavený budeš, když tě lidé nenávidí a když tě oddělují a zlořečí ti a ponesou tvé jméno jako zlé, pro Syna člověka, raduj se v ten den, neboť hle, tvá odměna je veliká.22–L3“ "Ale pak přišlo mučení a těm, kteří se postavili na odpor, hrozilo kruté mučení." Ale může někdo, kdo byl přemožen mučením, odkazovat na mučení? Dokáže každý, koho přemůže bolest, najít omluvu v bolesti? Může jen prosit: "Chtěl jsem bojovat odvážně a pamatovat si na svou přísahu, vyzbrojit se brněním oddanosti a věrných, ale v bitvě mě, bojovníka, přemohla různá muka a dlouhé mučení. Mysl zůstala neotřesitelná, víra byla silná a neústupná duše se dlouho potýkala s bolestivými popravami a krutými popravami, ale už byl vyčerpán v těžkých popravách. být bičován pruty, bit klacky, natahován na dřevěného koně, škrábán drápy, opékán na ohni, pak mě mé tělo opustilo v bitvě, slabost lůna povolila a neomdlel můj duch, ale mé tělo.“ Taková okolnost může podpořit odpuštění. Taková omluva si možná zaslouží soucit. Kdysi tedy i zde Pán udělil Castovi a Emiliovi odpuštění: učinil z poražených v první bitvě vítěze ve druhé, a ti, kteří se jako první poddali ohni, se později stali silnějšími než oheň a zvítězili nad tím, čím byli sami předtím poraženi. Ale prosili o milost ne slzami, ale ranami, nejen plačtivým hlasem, ale i vředy a tělesnými nemocemi - místo vzlyků z nich tekla krev, z napůl spálených útrob jim vytékala ichor. Jaké rány mohou nyní poražení ukázat, jaké vředy zející vnitřnosti, jaká zranění členům, když víra nebyla zničena v bitvě, ale zrada bitvě zabránila? Nemůže existovat omluva pro nezbytnost trestného činu, pokud byl trestný čin dobrovolný. Neříkám to však proto, abych zvýšil vinu bratří, ale abych je více povzbudil k uspokojivé modlitbě. Písmo říká: „Tvoje zlo ti lichotí a trápí chodníky tvých nohou“ (Izajáš 3,12). Kdo hříšníka pohladí lichotivým pohlazením, pouze ho více disponuje k hříchu a zločiny nepotlačuje, ale živí. Kdo však svého bratra přísnými radami vystaví a společně poučí, přispívá k jeho spáse. „Miluji-li je,“ praví Pán, „kárám a trestám“ (Zj 3,19). Boží kněz by tedy neměl klamat lichotivými službami, ale měl by se starat o spásné léky. Lékař, který jen zlehka prohmatává oteklé stáče ran, není zručný: tím, že jed obsažený uvnitř v hlubokých depresích drží, jen zvyšuje jeho sílu. Je nutné otevřít ránu, rozříznout ji a po vyčištění od hnisu na ni přiložit silnou náplast. Nechte pacienta plakat, ať křičí, ať si stěžuje na nesnesitelnou bolest – poděkuje vám později, až se bude cítit zdráv. A pak, milovaní bratři, se objevil nový druh porážky, a jako by bouře pronásledování dostatečně nezuřila, aby ji vykompenzovala, pod rouškou soucitu povstalo svůdné zlo a zkáza. Někteří, v rozporu s podstatou evangelia, v rozporu se zákonem Páně a Božím zákonem, ze své lehkomyslnosti dovolují komunikovat nerozvážným, poskytují jim neplatný a falešný pokoj, škodlivý pro ty, kdo dávají, a vůbec ne prospěšný pro ty, kteří přijímají. Nehledají uzdravení v trpělivosti a opravdové uzdravení ve spokojenosti. Pokání bylo vytlačeno ze srdcí, vzpomínka na nejzávažnější a nejextrémnější nezákonnost byla vymazána. Rány umírajícího jsou uzavřeny a smrtelný vřed, hluboce zakořeněný uvnitř, je pokryt předstíraným soucitem. Vracejíce se od ďáblových oltářů s nečistýma a kouřem zamořenýma rukama přistupují k svatyni Páně. Ti, kdo chrlí modlářské jídlo rty, které ještě nyní vydechují svou nepravost a páchnou smrtelnou infekcí, přijímají Tělo Páně, i když to Písmo Boží zakazuje, a hlasitě volají: „Každý čistý ať jí maso, ale i kdyby duše jedla z masa oběti spásy, která je pro Hospodina, její vůle je pro Hospodina a její nečistost. 7,19-20). Apoštol dosvědčuje totéž, když říká: „Nemůžete pít kalich Páně a kalich démonů, nemůžete mít podíl na stole Páně a na stole démonů“ (1 Kor 10,21). ale tvrdohlavým a vzpurným vyhrožuje takto: „Kdo by jedl tento chléb nebo pil kalich Páně nehodně, proviní se pro tělo a krev Páně“ (1 Kor 11,27). Tím, že to za nic nepřipsali a tím vším pohrdli, před odčiněním svých hříchů vyznali svůj zločin, očistili své svědomí svátostí pokání a vložením kněžské ruky, aby uklidnili Pána, který je rozhořčený a hrozící urážkou, která mu byla uštědřena, znásilňují Jeho Tělo a Krev, a tím i oni, když nyní Pána hříchem odmítají. Považují za mír to, co jim někteří lidé nabízejí falešnými slovy. Ne – to není mír, ale zneužívání. Proč nazývat lež požehnáním? Proč dávat jméno zbožnosti bezbožnosti? Proč poté, co jste zabránili kajícímu pláči, předstíraně vstupovat do komunikace s těmi, kteří musí neustále plakat a prosit svého Pána? Pro padlé jsou kroupy pro ovoce, bouře pro stromy, mor pro hejna, hurikán pro lodě. Berou si útěchu z věčné odměny, vyvracejí strom, katastrofální řečí je nepozorovaně vedou k smrtelné infekci, nasměrují loď k podvodním skalám, aby nevlezla na molo. Tato shovívavost nepřináší mír, ale ničí; nezajišťuje komunikaci, ale slouží jako překážka ke spáse. Toto je další pronásledování, další pokušení, ve kterém vychytralý nepřítel, který pokračuje v útocích na padlé, způsobí tajnou zkázu tím, že vzlykání ustane, nemoc utichne, povzdech srdce se potlačí, slzy ustanou a padlí přestanou urážet uraženého Pána dlouhým a úplným pokáním, zatímco Písmo říká: „Pamatuj.5“ Ať nikdo neklame sám sebe, ať nikdo neklame sám sebe. Pouze Pán může mít milost; On jediný může udělit odpuštění hříchů spáchaných proti Němu, protože nesl naše hříchy a trpěl za nás a Bůh Ho za naše hříchy zradil. Člověk nemůže být vyšší než Bůh a otrok nemůže shovívavostí propustit nebo udělit to, co bylo spácháno proti Pánu jako těžký hřích. Ať se ke zločinu padlých nepřidává neznalost toho, co je řečeno v Písmu: „Proklet je muž, který doufá v člověka“ (Jer 17,5). Člověk musí prosit Pána; Pán musí být usmířen naším pokáním. Který řekl, že odmítá toho, kdo odmítá, a kdo jediný obdržel všechen soud od Otce. Věříme, že zásluhy mučedníků a skutky spravedlivých mohou pro Soudce udělat mnoho, ale to se týká doby, kdy s koncem tohoto věku a světa Jeho lid předstoupí před Kristovu soudnou stolici. Mezitím, pokud si někdo myslí, že on, pošetilec, může svým předčasným spěchem poskytnout odpuštění hříchů každému nebo se odváží zrušit přikázání Páně, pak nejen nepomáhá, ale také škodí padlým. Neposlechnout rozsudek, myslet si, že by se člověk neměl modlit k Bohu o milost, a pohrdat Pánem spoléhat se na vlastní síly znamená přivolat na sebe hněv. Pod Božím oltářem volají duše zbitých mučedníků mocným hlasem: „Jak dlouho, Pane, svatý a pravdivý, nesoudíš a nemstíš naši krev od těch, kteří žijí na zemi? (Zjev 6.10). A mezitím je jim přikázáno, aby se uklidnili a byli trpěliví. Je tedy dobré přát si, aby někdo mohl navzdory Soudci bez rozdílu odpouštět a odpouštět hříchy, chránit druhé, aniž by se předtím pomstil? Přikazují mučedníci něco udělat? Je-li to spravedlivé, přípustné a není to v rozporu se samotným Pánem, pak to kněz Boží musí udělat: je snadné a pohodlné souhlasit se splněním, když je v prosbě dodržována umírněnost. Přikazují mučedníci něco udělat? Není-li to, co je přikázáno, psáno v zákoně Páně, pak je třeba nejprve zjistit, zda žádali od Pána, co požadují, a pak učinit, co je přikázáno: neboť Boží velikost vždy nedovoluje to, co je dáno lidským zaslíbením. A Mojžíš jednou prosil za hříchy lidu, ale nežádal o odpuštění těch, kteří zhřešili. "Modlím se k tobě," řekl, "Pane, lidé zhřešili tímto velkým hříchem a vytvořili si zlaté bohy; a nyní, jestliže jim odpustíš jejich hřích, odpusť jim; a pokud ne, vymažu mě ze své knihy, napsal jsi to do knihy. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Jestli se někdo prohřeší proti mně, vymažu ho ze své knihy" (Ex 31-33). On, Boží přítel, který často mluvil tváří v tvář s Pánem, nemohl dostat, o co žádal, a svou modlitbou neodčinil urážku, která způsobila Boží rozhořčení! Bůh Jeremiáše chválí a mluví o jeho údělu: „Než jsem tě stvořil v lůně, znal jsem tě, ustanovil jsem tě“ (Jer 1,5); a přesto, když se často modlil a prosil za hříchy lidu, Bůh řekl: „Nemodli se za tyto lidi a nežádej, aby se jim dostalo milosrdenství, a nemodli se, pojď ke mně pro ně, abych tě neslyšel“ (Jer 7,16). Kdo je spravedlivější než Noe, který jediný byl shledán spravedlivým, když byla celá země plná hříchů? Kdo je slavnější než Daniel, pevnější ve své síle víry ve snášení muk? Komu měl Bůh více přízeň než jemu, který tolikrát vyhrál boj a zůstal naživu ve vítězství? Kdo je aktivnější než Job, vytrvalejší v pokušení, trpělivější v nemoci, poddajnější ve strachu, pravdivější ve víře? A přesto, když se prorok Ezekiel přimlouval za zločin lidí, Bůh řekl, že i kdyby prosili, nerespektoval by jejich modlitby. "Jestliže země proti mně hřeší," říká, "měla by se živit hříchem, natáhnu na ni svou ruku a setřu obilí a způsobím, že na ni dopadne hlad a vezmu z ní lidi a zvířata. A pokud jsou mezi ní tito tři muži, Noe, Daniel a Job... ani jejich synové ani jejich dcery nebudou zachráněni, ale pouze tito budou spaseni." (Ezek jediný). 14:13–14, 16) Takže vše, o co se žádá, nezávisí na uvažování toho, kdo žádá, ale na vůli dárce, a lidské rozhodnutí nemá žádný význam ani moc, pokud není potvrzeno Božím soudem. Ale Pán v evangeliu říká: „Kdo mne vyzná před lidmi, toho i já vyznám před svým Otcem, který je v nebesích, zapřu jeho i já“ (Matouš 10,32–33). Pokud neodmítne toho, kdo odmítá, pak nevyzná toho, kdo se vyzná. Evangelium nemůže být v jednom směru neochvějné a v jiném se poddávat – buď musí zůstat v platnosti oba, nebo oba musí ztratit sílu pravdy. Jestliže ti, kdo popírají, nejsou vinni zločinem, pak ti, kteří se přiznají, nedostanou odměnu za svou udatnost. Dále, pokud je víra, která vítězí, korunována, pak je nutné, aby byla poražená zrada potrestána. A tak mučedníci buď nemohou nic dělat, pokud může být evangelium porušeno; nebo jestliže to nemůže být porušeno, pak ti, kdo se stanou mučedníky podle evangelia, nemohou dělat nic, co by bylo v rozporu s evangeliem. Nikdo, milovaní bratři, ať nikdo nezneuctívá důstojnost mučedníků, ať jim nikdo nebere slávu a koruny. Jejich síla nepoškozené víry je neotřesitelná a ten, kdo má všechnu svou naději, víru a udatnost v Krista, nemůže říkat ani dělat nic, co by bylo v rozporu s Kristem. Ti, kteří sami plnili Boží příkazy, nemohou od biskupů požadovat nic, co by bylo v rozporu s Božím příkazem. A kdo je tento větší od Boha, převyšující svou dobrotu svým milosrdenstvím, kdo by chtěl zničit, co Bůh dovolil, nebo by přišel na myšlenku, že nás může podpořit svou pomocí, jako by Bůh měl malou moc chránit svou církev? Opravdu se to stalo bez vědomí Boha? Opravdu se vše stalo bez Jeho svolení? Boží Písmo napomíná blázny a jako připomínku těm, kteří zapomínají, říká: "Kdo dal Jákoba a Izrael těm, kteří ho zajali k drancování? Není to Bůh, kdo se proti němu prohřešil a nechtěl chodit po jeho cestách, ani ho poslouchat? A přivést na ni hněv svého hněvu" (Izaiáš 24-252). A na jiném místě svědčí takto: „Nemůže ruka Hospodinova spasit skrze jídlo? Nebo jsi ztěžkl tak, že neslyšíš? Ale tvé hříchy rozdělují mezi tebe a Boha a hřích kvůli tobě, odvrať od sebe svou tvář, aby se neslitoval.“ (Izajáš 59,1-2). Věnujme zvláštní pozornost našim hříchům a po analýze našich činů a duchovních tajemství zvažme zásluhy svého svědomí. Pamatujme na to, že jsme nechodili, zachraňovali a nezavrhovali Boží zákony a nechtěli Boží zákony přikázání. A co dobrého můžeš říci o tom, jaký strach nebo jakou víru připisuješ někomu, koho nebezpečí nemohlo napravit a pronásledování samo neproměnilo hrdý a rovný krk, přesto, že padl arogantní a arogantní duch není zkrocený, ač je poražen Ležící ohrožuje ho, raněný je u kněze nezraněný. Tělo Páně nečistýma rukama a pít Krev Páně poskvrněnými rty, ó tvé krajní šílenství, zuřivý! Jsi rozhořčen na toho, kdo se od tebe snaží odvrátit hněv Boží; vyhrožuješ tomu, kdo pro tebe prosí o Boží milosrdenství, kdo cítí tvou ránu, kterou necítíš, roní pro tebe slzy, které ty sám snad neproléváš. Tímto způsobem jen zhoršíte a zvýšíte svůj zločin, a když jste sami vůči vůdcům a kněžím Božím nemilosrdní, opravdu si myslíte, že k vám může být Pán milosrdný? Je lepší přijmout a přiznat si, co říkáme. Proč vaše hluché uši neslyší spasitelná přikázání, která jsme vyslovili? Proč slepé oči nevidí pokání, které naznačujeme? Proč zasažená a odcizená mysl nechápe životní výhody, které získáváme a nabízíme z nebeských písem? Pokud však nevěřící nevěří v budoucnost, nechť je alespoň děsí přítomnost. Zde máme před očima popravy, které postihly ty, kdo zapřeli Krista, nad jejichž smutným výsledkem truchlíme. Ani zde nemohou zůstat bez trestu, ačkoliv den trestu ještě nenastal: někteří jsou potrestáni dočasně, aby se jiní mohli napravit; muka pro pár jsou příklady za všechny. Tak ten, kdo vstoupil do hlavního města, aby se zřekl, jakmile zapřel Krista, oněměl. Trest začal tam, kde zločin začal, takže zbaven daru řeči žádat o milost už nemohl. Jiná, když byla v lázních (protože k jejímu zločinu a hříchům chybělo jen to, aby okamžitě šla do lázní, jakmile ztratila milost vitálního pramene), se nečistá, zmocněná nečistým duchem, kousla do jazyka, kterým buď bezbožně jedla, nebo mluvila. Poté, co snědly zlé jídlo, rozzuřené rty se vyzbrojily ke svému vlastnímu zničení. Sama se stala svým vlastním katem a poté nemohla zůstat dlouho naživu: zemřela, vyčerpaná nemocemi lůna a vnitřností. Ale poslouchejte, co se přede mnou stalo, čehož jsem byl sám svědkem. Někteří rodiče, kteří utíkali v úzkosti a zmatku, nechali svou malou dcerku v péči zdravotní sestry. Vzala ji k vládcům; a oni - protože dítě nemohlo kvůli svému mládí jíst maso - jí dali jíst před modlou, kam se lidé scházeli, chléb smíchaný s vínem, který zbyl z obětí pro modly. Dcera byla následně předána matce. Dívka však nedokázala odhalit ani vyjádřit zločin, který byl spáchán, stejně jako mu předtím nemohla ani porozumět, ani mu vzdorovat. Z neznalosti se tedy stalo, že to matka přinesla s sebou, když jsme vykonávali bohoslužbu. Malá, když se ocitla mezi svatými a nemohla odolat našim modlitbám a prosbám, začala vzlykat a spěchat na všechny strany jako šílená: mladá duše v tak útlém věku, jako by byla pod mučením popravčího, dávala nejrůznějšími znameními vědomí svého zločinu. Když na konci bohoslužby jáhen začal nabízet přítomným kalich a poté, co ho přijali ostatní, přišla řada na ni, malá vnuknutím shůry odvrátila tvář, sevřela rty, zakryla si ústa a odmítla kalich. Jáhen však trval na svém a přes odpor jí nalil trochu svátosti do úst. Pak následovalo škytavka a zvracení: Eucharistie nemohla zůstat v těle a ústech poškozených vnitřností. Taková je síla, taková je velikost Páně! Před Jeho světlem jsou odhalena nejtemnější tajemství a skryté zločiny neoklamaly kněze Božího. Popsaný incident se týká dítěte, které kvůli svému mládí nemohlo nahlásit zvěrstvo někoho jiného vůči němu. A zde je další případ: při našem posvátném obřadu se tajně přiblížila jedna dospělá a již zralá žena, která si nevzala jídlo, ale meč pro sebe, spolkla jako smrtící jed, začala trpět a svíjet se jako v horečce, a poté, co prodělala chorobu nikoli pronásledování, ale svého hříchu, zemřela ve svíření a křečích. Skrytý zločin předstíraného svědomí nezůstal dlouho bez trestu: ten, kdo oklamal člověka, našel mstitele v Bohu. Jiná žena, která se nehodnýma rukama pokusila otevřít svou archu, v níž byla uložena svatyně Páně, se polekala ohněm, který odtud vycházel, a neodvážila se ho dotknout. Také někdo, také poskvrněný, kdo se poté, co kněz vykonal bohoslužbu, odvážil přijmout část svátosti spolu s ostatními, nemohl ochutnat svatyni Páně ani se jí dotknout: otevřel ruce a viděl, že v nich nese popel. Tato událost ukazuje, že Pán ustoupí, když Ho zapírají, a že to, co je přijatelné, ani v nejmenším neslouží k záchraně nehodných, protože spásná milost se po odstranění svatosti promění v popel. A kolik těch, kteří nečiní pokání a nedojdou k vědomí svého hříchu, je denně posedlé zlými duchy! Kolik lidí, kteří úplně ztratili rozum, je sužováno zběsilými démony! Není však třeba sledovat výsledek každého z nich: při rozmanitosti neštěstí ve světě je trest za hříchy tak odlišný, jako je velký počet hříšníků. Je lepší, aby každý nemyslel na to, co vytrpěl druhý, ale na to, co si zaslouží trpět on sám. Nikdo si nemyslí, že unikl popravě, pokud se na chvíli odloží; tím více se může bát popravy, kterou si zaopatřil hněv soudce Bůh. Ať si také nelichotí, že nepotřebují činit pokání, ti, kteří si sice neznesvětili ruce bezbožnými oběťmi, přesto si poskvrnili svědomí spisy (libellis). Ostatně to je také vyznání odříkavého; to, co se stalo, svědčí o křesťanovi, který odmítá: uznal, že udělal to, co ve skutečnosti udělal jiný v jeho prospěch. A jak říká Písmo: „Nikdo nemůže pracovat pro dva pány“ (Matouš 6,24), pak sloužil světskému pánu, který plnil jeho příkaz a poslouchal spíše příkaz člověka než Boha. Ať se mu zdá, že to, co udělal, by mělo v očích lidí působit méně ošklivě a zločinně. Nemohl se však schovat a utéct před Bohem Soudcem, když Duch svatý v žalmech říká: „Vaše oči viděly, co jsem udělal“ (Ž 139,16); a znovu: „člověk vidí na svou tvář, ale Bůh hledí na srdce“ (1. Samuelova 16,7). Také Pán sám to připomíná a předznamenává, když říká: „a všechny církve porozumí, že já jsem ten, kdo zkouší srdce a lůna“ (Zj 2,23). Vidí také skryté, rozlišuje tajemství a skryté. Nikdo se nemůže schovat před očima Boha, který říká: "Bůh se přibliž, já jsem, ... a ne Bůh zdaleka. Co když se někdo skryje ve skrytu a já ho neuvidím? ...Nenaplním nebe a zemi jídlem?" (Jer 23,23–24)? Vidí srdeční dispozice každého; Nebude soudit pouze podle našich skutků, ale také podle našich slov a myšlenek; myšlenky a touhy, které vyvstaly v nejniternějších zákoutích srdce, jsou před Ním jasné. A konečně, oč výše ve víře, lepší ve strachu jsou ti, kteří se sice nedopustili zločinu ani obětí modlám, ani psaním, ale protože o tom přemýšleli, s bolestí a upřímností to vyznávají před Božími kněžími, očišťují své svědomí zpovědí, odkládají břemeno svého ducha, hledají spásný lék na svá malá a lehká zranění, pamatujíce si, co je řečeno v Písmu Bůh.6. Nemůžete se vysmívat a zesměšňovat Boha, nemůžete ho oklamat žádným lstivým klamem. Ano, více hřeší ten, kdo uvažuje o Bohu jako osobě a myslí si, že se vyhne trestu za zločin, když zločin spáchal tajně. Kristus ve svých přikázáních říká: „Jestli se kdo... stydí za mne..., bude se za něj stydět Syn člověka“ (Mk 8,38). A považuje se za křesťana někdo, kdo se stydí nebo se bojí být křesťanem? Jak může být s Kristem ten, kdo se stydí nebo se bojí, že patří Kristu? Samozřejmě méně hřešil tím, že neviděl modly, nezapíral svatost víry v očích blížícího se a proklínajícího lidu, neposkvrňoval si ruce modlářskými oběťmi, neznesvětil své rty nečistými pokrmy. To vše pomáhá snižovat vinu, ale ne zajistit, aby svědomí zůstalo nevinné. Je pro něj snazší dosáhnout odpuštění zločinu, ale není zcela osvobozen od zločinu. Ať nepřestává činit pokání a prosí Pána o milost, aby se to, co se zdá jako malý hřích, nestalo velkým zanedbáním pokání. Prosím vás, nejdražší bratři! Ať každý vyzná svůj hřích, dokud je hříšník ještě na tomto světě, dokud jeho vyznání může být přijato, zatímco zadostiučinění a odpuštění prostřednictvím kněží potěší Pána. Obraťme se k Pánu se všemi svými myšlenkami a vyjadřujme pokání za zločin s opravdovým zármutkem a budeme úpěnlivě prosit o Boží milosrdenství. Ať se duše před Ním klaní, ať Ho uspokojuje smutek, ať je v Něj vkládána veškerá naděje! A jak se máme modlit, učí On sám. Říká: „Obraťte se ke mně celým svým srdcem, v půstu, v pláči a v truchlení, a roztrhněte svá srdce, a ne své šaty“ (Joel 2,12–13). Obraťme se k Pánu celým svým srdcem, utišme Jeho hněv a rozhořčení, jak On sám inspiruje, půstem, pláčem a pláčem! Lze ale považovat za bědování z hloubi srdce, prosby Pána postem, pláčem a vzlykáním toho, kdo se od samého počátku zločinu denně umývá v lázních se ženami, kdo, nasycen bohatými hostinami, vykrmuje se tučnými pokrmy, druhý den vyvrhuje nestrávené jídlo a nedělí se o své jídlo a pití? Jak může truchlit nad svou smrtí ten, kdo jedná vesele a radostně, a když Písmo říká: „Neholte si paže“ (Lv 19:27), oholí si vousy a ozdobí obličej? Nebo se teď snaží někomu zalíbit, když se znechutil Bohem? Stoná a naříká i ona, kdo se obléká do drahocenných šatů, ale nemyslí na Kristovo oblečení, které ztratila? Kdo si nasazuje drahé šperky a umělecké náhrdelníky a netruchlí nad ztrátou božské a nebeské ozdoby? I když se oblékáte do cizích šatů a hedvábných šatů, jste nazí. I když se zdobíš zlatem, perlami a drahými kameny, bez ozdoby Krista jsi ošklivý. Uklízejte si vlasy, alespoň s tím teď přestaňte – ve smutku! Potřete si obočí černým práškem, teď si alespoň oči vypláchněte slzami! Koneckonců, kdybyste smrtí ztratili někoho, koho máte rádi, pak byste si jistě stěžovali a plakali - s neupraveným obličejem, převlečeným oblečením, neupravenými vlasy, zasmušilým zjevem a svěšenými rty byste dali najevo svůj smutek. Ale ty, nešťastník, jsi ztratil duši; když jsi duchovně zemřel, zažil jsi zde sám sebe a při chůzi neseš svou mrtvolu; a přesto hořce nepláčete, netruchlíte neustále, neodpoutávejte se, abyste buď skryli hanbu zločinu, nebo pokračovali v naříkání! To je nejhorší hříšná rána, to je větší zločin – hřešit a nečinit pokání, spáchat zločin a netruchlit! Slavní a ušlechtilí mladíci, Ananiáš, Azariáš a Misail, nepovažovali za zbytečné vyznat se Bohu, dokonce i mezi plameny a ohněm rozžhavené pece; s klidným svědomím, nejednou potěšili Pána tím, že svědčili o své víře a bázni vůči Němu, ale i přes brilantní důkazy svých ctností si nepřestali zachovávat pokoru a uspokojovat Pána. Písmo boží říká, že Azarjáš stojící, modlil se a otevírajíc rty spolu se svými druhy vyznával Boha uprostřed ohně (Dan 3,25–45). Stejně tak Daniel, navzdory opakovanému schvalování své víry a bezúhonnosti, navzdory tomu, že mu Pán často prokazoval svou přízeň pro jeho ctnosti a chvályhodné vlastnosti, stále se snaží zalíbit se Bohu půstem, je vystaven v žíněném rouchu a popelu, vyznává se a říká: „Pane Bože, veliký a podivuhodný, dodrž svou smlouvu a své milosrdenství těm, kdo tě milují a zachovávají tvá přikázání! Zhřešili jsme, byli jsme nezákonní, byli jsme nečestní, odpadli jsme od tvých přikázání a od tvých soudů a odchýlili se od nich a neposlouchali jsme tvého služebníka proroky, kteří mluvili ve tvém jménu k našim králům...a ke všem lidem na zemi. Ty, Pane, máš pravdu, ale my se stydíme.“ (Dan 9,4–7) Takto pokorní, prostí a bezúhonní lidé jednali, aby se zalíbili Veličenstvu Božímu, a nyní ti, kteří zapřeli Pána, odmítají uspokojit Pána a prosit ho! Prosím vás, bratři, uchylte se k úsporným prostředkům, poslouchejte zdravé rady: spojte své slzy s našimi slzami, přidejte své nářky k našim nářkům! Žádáme vás, abychom mohli žádat za vás. Nejprve se k tobě obracíme s modlitbami, kterými prosíme Pána o tvé milosrdenství. Přineste úplné pokání, dokažte zármutek nemocných a truchlícího ducha! Nenechte se zneklidnit bezdůvodnou chybou nebo ješitnou lehkomyslností některých, kteří jsou posedlí tak závažným zločinem a zároveň trpí slepotou mysli, aby nechápali a netruchlili nad svými hříchy. Toto je největší trest rozhněvaného Boha, jak říká Písmo: „Hospodin ti dá ducha lítosti“ (Izajáš 29,10); a znovu: „Kvůli lásce k pravdě jsem nepřijal ježka ke spasení; a proto na ně Bůh sešle moc lichotky, aby uvěřili lži, aby byli odsouzeni všichni, kdo nevěřili pravdě, ale zalíbila se jim nepravost“ (2 Tes 2,10-12). Potěšeni sami sebou v nepravdě, poblázněni zvráceností postižené mysli, pohrdají přikázáními Páně, zanedbávají hojení rány a nechtějí činit pokání. Bezohlední před spácháním zločinu jsou tvrdohlaví i po činu; předtím nestabilní, jsou stále neposlušní. Když měli stát, lehli si; když by si měli lehnout a klanět se před Bohem, považují za nutné stát. Přivlastnili si svět, který jim nikdo nedává. Oklamáni falešným slibem a spojeni s odpadlíky a zrádnými lidmi, přijímají lži za pravdu; Považují za nezbytné komunikovat s těmi, kteří s nimi nekomunikují; věří lidem navzdory Bohu, zatímco nevěřili Bohu navzdory lidem. Vyhýbejte se takovým lidem, jak jen můžete! Se spásnou opatrností se držte dál od těch, kteří lpí na tom, co je škodlivé. jejich spojení! „Jejich slovo... se šíří jako rakovina“ (2 Tim 2:17); konverzace se šíří jako infekce; škodlivá a jedovatá sebedůvěra zabíjí hůř než jakékoli pronásledování. Zůstává pokání, které by mohlo uspokojit, ale ti, kdo odmítají pokání za zločin, blokují cestu k uspokojení. Když tedy někteří pošetile slibují falešné spasení, zatímco jiní tomu věří, naděje na skutečné spasení je ztracena. Ale vy, milovaní bratři, kteří v sobě živíte bázeň Boží, jejichž duch, ač padlý, přesto pamatuje na své neštěstí, pečlivě, s pokáním a kajícností zvažujte své hříchy, uvědomujte si plnou závažnost zločinu svědomí, otevřete oči svého srdce pro pochopení svého hříchu, aniž byste však zoufali nad Pánem, aniž byste si přivlastňovali milosrdenství, ale také si přivlastňovali milost. Bůh je vždy milující a dobrý jako Otec; ale je také hrozný ve své velikosti jako Soudce. Bez ohledu na to, jak moc jsme zhřešili, musíme tolik plakat. Hluboká rána se musí hojit pilně a dlouho. Pokání by nemělo být menší než zločin. Myslíš si, že bude brzy možné usmířit Boha, kterého jsi zrádnými slovy zapřel, kterému jsi dal přednost svému dědictví, jehož chrám jsi znesvětil svatokrádežnou infekcí? Myslíte si, že je pro vás snadné přijmout odpuštění od Toho, jehož jste nepoznali jako svého? Musíme se více modlit a prosit; člověk musí strávit den v pláči, noc v bdění a slzách, naplnit celý čas žalostným nářkem, vrhnout se na zem, válet se v popelu, pytlovině a špíně, po ztracených šatech Kristových, netouží již po žádné výzdobě, po pokrmu ďáblově, milovat půst, držet se dobrých skutků, kterými se často očišťují duše, jimiž se osvobozují hříchy od hříchů. Co nepřítel ukradl, ať přijme Kristus. Člověk by si již neměl vážit nebo milovat dědictví, kterými byl někdo oklamán a poražen. Člověk se musí vzdálit od majetku jako od nepřítele, utéct před ním jako před lupičem a bát se ho jako meče a jedu pro ty, kdo ho vlastní. To, co zůstane, bude sloužit pouze k odčinění jejich zločinu a viny. Ať je přísně a štědře využíváno k dobrým skutkům, veškeré příjmy ať jsou vynaloženy na hojení rány, veškeré naše bohatství a majetek ať je dán k rozmnožení Pánu, který nás bude soudit. Tak vzkvétala víra za apoštolů! Tak plnili první křesťané Kristova přikázání! Ochotně a velkoryse dávali vše apoštolům k rozdělení, a tím odčinili méně hříchů. Modlí-li se někdo celým srdcem, vyjadřuje-li pokání pravdivým nářkem a slzami, jestliže spravedlivými a neutuchajícími skutky sklání Pána k odpuštění hříchu, pak se nad ním může smilovat Ten, kdo zaslíbil své milosrdenství, a řekl: „Až se vrátíš dýchat, budeš spasen a pochopíš, kde jsi byl“ (Izaiáš 153); a znovu: „Nechci, aby hříšník [umírající] zemřel, ale aby se obrátil... a žil jako on“ (Ez 33,11). Stejně tak prorok Joel zvěstuje milosrdenství Hospodinovo z podnětu samotného Hospodina: „Obrať se,“ říká, „k Hospodinu, svému Bohu, neboť jsi milosrdný a štědrý, pomalý k hněvu a velký milosrdenství a činíš pokání ze svého zlého“ (Joel 2,13). Může udělit milost, může odmítnout svůj rozsudek. Může milosrdně odpustit tomu, kdo činí pokání, kdo činí dobro, kdo se modlí; lze za takové počítat, o co žádali mučedníci a kněží. A kdo ho zvláště motivuje svým uspokojením, kdo utišuje Jeho hněv a urážku, která se stala příčinou Jeho rozhořčení, spravedlivou modlitbou, tomu znovu daruje zbraně, v nichž by se poražení mohli obléci, obnovuje a posiluje sílu k povzbuzení obnovené víry. Válečník znovu vstoupí do bitvy, znovu bitvu zopakuje, vyzve nepřítele, ale stane se silnějším pro boj s nemocí. Kdo takto uspokojí Boha, který poté, co činil pokání ze svého přestoupení a styděl se za svůj hřích, samotnou bolestí pádu nabyl více udatnosti a víry, ten, slyšen a s pomocí Pána, kterého nedávno zarmoutil, bude radovat církev a vyslouží si od Boha nejen odpuštění, ale i korunu.