За падналите

Трактатът „За падналите“ е написан от Sschmch. Киприан Картагенски през пролетта на 251 г. или в края на 250 г. - началото на 251 г. Трудът е с църковно-дисциплинарен характер. Основният въпрос е за присъединяването към Църквата на падналите по време на преследването на Деций. Предполага се, че трактатът е бил прочетен на Съвета в Картаген през 251 г. под председателството на schemm. Киприан и стана основа за разрешаване на въпроса за падналите за цялата Африканска църква. Авторът благодари на Бога за края на гоненията и изразява радост от твърдостта, показана от много ученици и изповедници. Той казва, че „да попаднеш в ръцете на езичниците и там да изповядаш Господа е първата победа; внимателно да се скриеш, за да се запазиш за Господа, е втората стъпка към славата“. Свети Киприан възприема преследването на християните като изпитание, изпратено от Господа за нарушаване на църковната дисциплина в мирен период. Той оплаква отпадането на значителен брой християни и разделя падналите на няколко категории: - онези, които принесоха жертви на идолите и доброволно се отказаха от вярата си след първите заплахи. Те трудно могат да заслужат прошка; - тези, които са били счупени само след мъчения и мъчения. Те заслужават снизхождение; - тези, които са получили лъжливо свидетелство (libellus) за извършването на жертвоприношението. Те не оскверниха ръцете си, но опетниха съвестта си. На всички паднали трябва да бъде позволено да се покаят, след което могат да получат опрощение чрез свещениците. Изследвайки причините за грехопадението, авторът посочва недостатъчното покаяние за предишни грехове и отслабването на духа на християнския живот. Свети Киприян остро осъжда практиката на някои изповедници да допускат неблагоразумно падналите до църковните тайнства, като им дават съобщителни писма. Така изповедниците им дават един недействителен и фалшив мир, вреден за тези, които дават, и никак не полезен за тези, които получават. Помирението с Църквата трябва да бъде предшествано от искрено покаяние: "Бог е винаги любящ и добър като Баща; но Той също така е страшен в Своето величие като Съдия. Колкото и да сме съгрешили, толкова много трябва да плачем. Дълбоката рана трябва да се лекува усърдно и дълго. Покаянието не трябва да бъде по-малко от престъпление." Трактатът засяга доктрината за Евхаристията, която е обновяването на Жертвата на кръста. Свещеникът пред престола заема мястото на Христос и точно възпроизвежда това, което Господ е направил за нас. Свети Киприан изповядва реалното присъствие на Тялото и Кръвта Христови в тайнството Евхаристия. *Заглавието на произведението на латински е De lapsis. Така се върна мирът в Църквата, възлюбени братя, и – това, което напоследък изглеждаше трудно за маловерците и невъзможно за невярващите – с помощта и възмездието на Господа отново ни се даде мир! Душата ми отново се радва: бурята и облакът на преследването се разпръснаха - настъпи тихо и ясно време. Ние трябва да възхваляваме и тържествено да благодарим на Бога за Неговите благословения и дарове (въпреки че дори по време на гонението устните ни не престанаха да Му благодарят, защото на врага не беше дадена толкова голяма власт, че да ни отнеме възможността винаги и навсякъде да благославяме и прославяме Господа - от нас, които Го обичаме с цялото си сърце, с цялата си душа и сила). Денят, за който всички жадуваха, дойде и след ужасната и ужасна тъмнина на дългата нощ светът засия, осветен от светлината на Господ. С радостни очи гледаме изповедниците, славни с изповядването на добро име, достойни за похвала за тяхната доблест и вяра; вкопчени в святата прегръдка, с ненаситна любов прегръщаме отдавна желаните. Пред нас е светло войнство Христови войници, които, готови да понесат затвора, въоръжени да понесат смъртта, със своята твърдост укротиха бурята на сполетялото ги гонение. Вие се изправихте срещу света със смелост; на Бога беше представено блестящо зрелище; бяха пример за следващите братя. Благочестив глас възвести Христос, в когото, според вашето изповедание, вие веднъж завинаги повярвахте. Славни ръце, свикнали само с божествени действия, отказаха да служат в светотатствени жертвоприношения. Устните, осветени от небесна храна, след Тялото и Кръвта Господни не искаха да докосват нищо езическо - те плюеха върху останките на идола. Главата ти остана свободна от нечестивото и беззаконно покривало, с което бяха покрити там пленените глави на онези, които принасяха жертви; чистото чело с Божия знак не можеше да носи короната на дявола - то се запази за короната на Господа. О, с каква радост Майката Църква ви посреща в прегръдките си, когато се връщате от битка! С какво блаженство и с каква радост отваря вратите си, за да влезете сплотени войски, носещи паметници на победата над победения враг! С триумфиращите съпрузи идват и съпругите, в образа на победили дори собствения си пол с мир; и двете девойки идват с изключителната слава на своята войнственост и младежи, чиято доблест надминава годините им. Вашата слава е последвана от останалата част от множеството „оставащи“; с много близки до вашите и почти идентични похвални разлики, и те вървят по вашите стъпки; и в тях има същата искреност на сърцето, същата почтеност на непоклатима вяра. Утвърдени върху непоклатимите основи на небесните заповеди и укрепени от евангелските предания, те не се страхуваха нито от предписаните заточения, нито от предписаните им мъки: нито загубата на имущество, нито мъчението на тялото. Бяха определени срокове за изпитанието на вярата; но който си спомня, че се е отрекъл от света, не знае никакъв временен срок: този, който очаква вечността от Бога, вече не мисли за земните времена. Нека никой, възлюбени братя, нека никой не намалява тази слава; Нека никой не омаловажава непокътнатата твърдост на тези, които се „съпротивляват“ със злонамерени клевети. Когато времето, определено за отказ от вярата, изтече, онези, които не се отрекоха в рамките на срока, с това признаха, че са християни. Да попаднеш в ръцете на езичниците и там да изповядаш Господа е първата победа; внимателно да се скриеш, за да се запазиш за Господ чрез това е втората стъпка към славата. Там изповедта е всенародна; ето една тайна. Той побеждава светския съдия; и този, доволен от Бога като негов съдия, пази съвестта си чиста в целостта на сърцето си. Смелостта е по-видима там; тук самата тревога е по-спокойна. Когато часът му наближи, той се намира вече узрял; и това, може би, беше само забавено: след като напусна наследственото имущество, той се скри за това, че не искаше да се отрече, и той, разбира се, би изповядал Христос, ако беше заловен. Тези небесни венци на мъченици, тези духовни отличия на изповедниците, тези най-велики и превъзходни добродетели на непоколебимите братя са помрачени от една скръб - скръбта, че жестокият враг със своето опустошително поражение събори онази част, която беше изтръгната от нашите вътрешности. Какво трябва да направя по въпроса, скъпи братя? Какво да кажа аз, обхванат от различни мисли? Необходими са повече сълзи, отколкото думи, за да изразим болката, с която трябва да скърбим за язвата на нашето тяло - многобройната смърт на един народ, някога многоброен. И кой би бил толкова безчувствен и коравосърдечен, толкова чужд на братската любов, че, като види многобройните руини на своите съседи, намиращи се сред техните плачевни и крайно обезобразени останки, да запази очите си сухи и с неволно ридание да не издаде със сълзи пред гласа си съболезнованията си? Болен съм, братя, болен съм заедно с вас и нито собствената ми почтеност, нито моето лично здраве служат за облекчаване на болестта ми: раната, нанесена на стадото, засяга преди всичко пастира. Сърцето ми е свързано с всеки от вас; с всички споделям бремето на скръбта и трудностите: с плачещите аз плача, с плачещите аз плача, с тези които лежат и се смятам за легнал. И моите членове, заедно с вашите, бяха пронизани от същите стрели на яростния враг: същите свирепи мечове минаха през утробата ми. Духът ми не можа да бъде премахнат и освободен от бича на преследването: в победените братя любовта също ме събори. Обаче, възлюбени братя, човек трябва да бъде искрен; мрачният мрак на враждебното преследване не трябваше да заслепява ума и чувствата толкова много, че да не остане никаква светлина, никаква светлина, в която човек да може да различи божествените съдби. Ако разберем причината за лезията, тогава ще има лек за раната. Господ искаше да изпита семейството си и тъй като дълготрайният мир накърни учението, предадено ни свише, самото небесно Провидение възстанови лъжливата и, така да се каже, почти задрямала вяра. Освен това, докато заслужавахме повече, всемилостивият Господ уреди всичко така, че случилото се изглеждаше повече като изпитание, отколкото като гонение. В крайна сметка всички започнаха да се тревожат за увеличаване на наследеното си богатство и, забравяйки как са действали вярващите при апостолите и как винаги трябва да действат, те се втурнаха с ненаситно желание да увеличат имуществото си. Искреното благочестие вече не се забелязваше в свещениците, чистата вяра в служителите, милосърдието в делата, деканството в морала. Мъжете обезобразяваха брадите си, жените рисуваха лицата си. Очите – творението на Божиите ръце – са изкривени; косата е украсена с лъжи. Те прибягват до коварни трикове, за да пленят сърцата на обикновените хора и примамват братя с изкусителни примамки. Те влизат в брачни съюзи с неверници и предлагат членове на Христос на езичниците. Те не само псуват безразсъдно, но и лъжесвидетелстват. С гордо високомерие те презират водачите на църквата, с отровни устни се клеветят един друг и с упорита омраза създават взаимен раздор. Много епископи, които трябва да увещават другите и да бъдат пример за тях, престанали да се грижат за божественото, започнали да се грижат за светското: напуснали катедрата, изоставили хората, те се скитат из чужди региони, опитвайки се да не пропуснат търговските дни за егоистична печалба, а когато братята в Църквата са гладни, те, увлечени от алчност, коварно завладяват братските доходи и, давайки по-често заеми, увеличават печалбите си. Какво не заслужихме да понесем за такива грехове, когато още по-рано, като предупреждение към нас, беше изразено следното божествено определение: „Ако изоставят ... Моя закон и не ходят в съдбите Ми; Ако осквернят оправданията Ми и не пазят заповедите Ми, ще ги посетя с жезъла на беззаконието и с ударите на беззаконието им“ (Пс. 89.31-33)? Всичко това ни е предизвестено и предсказано предварително. Но ние, без да се грижим за дадения ни закон и за неговото изпълнение, презирайки заповедите на Господа, направихме нашите грехове, че са необходими по-жестоки средства за коригиране на престъплението и за божествения тест. И тогава, дори и да е твърде късно, трябва да се обърнем към страха Господен, за да се подложим търпеливо и смело на това наше поправяне и божествено изпитание – но не! Веднага, при първите думи на заплашващия враг, голяма част от братята продадоха вярата си и, като не бяха съборени от бурята на гонението, се сринаха с доброволно падение. Какво, кажи ми, стана нечувано, какво ново, та да предадем Христовото тайнство с безразсъдна бързина, сякаш се е случило нещо неизвестно и неочаквано? Нали първо пророците съобщиха за това, а след това и апостолите? Не са ли предсказали хора, изпълнени със Святия Дух, че праведните винаги ще бъдат преследвани и потискани от езичниците? Божественото писание, което винаги укрепва нашата вяра и вдъхновява Божиите служители с небесен глас, не казва ли първо: „Бой се от Господа, твоя Бог, и само на Него служи“ (Втор. 6.13)? И тогава не сочи ли гнева и възмущението на Бог и не заплашва ли с екзекуция, казвайки: „И като се поклоних на онези, които направиха пръстите си: човекът се наведе и човекът се смири, и няма да ги търпя” (Исая 2.8-9)? И отново Бог казва: „Който принесе жертва на Бога, нека бъде погълнат от смърт, но само на Господа“ (Изход 22.20). Следваща. Господ, Учител в слово и Усъвършенстващ в дело, учи какво трябва да се прави и върши това, което е учил, не е ли предсказал предварително в Евангелието всичко, което сега става и ще стане? Не предопределя ли Той вечни мъки за онези, които Го отхвърлят, и спасителни награди за онези, които Го изповядват? О, нечестие! Всичко това е забравено, всичко е избледняло от паметта на някои. Те дори не изчакаха да си тръгнат, поне докато не бяха заловени; отричат, когато го попитат. Мнозина бяха победени преди битката, свалени без битка и дори не оставиха за себе си никакъв видим претекст, сякаш принасяха жертва на идоли под принуда. Те доброволно тичат към пазара, доброволно бързат към смъртта - сякаш се радват да видят възможност, която винаги са очаквали с нетърпение! Колко владетели там дадоха отсрочка, защото настъпи вечерта, и колко дори поискаха унищожението им да не се отлага! Каква сила може да изрази този, който е използвал всичките си усилия, за да загине, за да очисти престъплението си? И наистина ли беше възможно, когато вървеше към Капитолия, когато започваше да извършва тежко престъпление, краката му да не се подкосиха, погледът му да не помръкна, утробата му да не трепне, мускулите му да не отслабнат? Дали сетивата му не са се притъпили, езикът му не е изтръпнал, думите му не са изсъхнали? И можеше ли Божи служител да стои там, да говори и да се отрече от Христос, който вече се е отрекъл от дявола и света? Не беше ли смъртоносен огън за него олтарът, към който се приближи? Не трябваше ли да се уплаши от олтара на дявола, който видя да пуши и да издава зловонна миризма, и да избяга от него като от погребален клада, заплашващ живота му? Защо, нещастнико, все още обявяваш жертва за клане? Ти самият си жертва на този олтар, сам си дошъл за своето клане. Ти заложи спасението си, надеждата си там, с тези пагубни пожари изгори вярата си. За мнозина тяхното собствено унищожение не беше достатъчно - хората бяха подтикнати към унищожение чрез взаимни увещания: те взаимно се предлагаха един на друг да изпият смъртта от смъртоносен съд. Освен това, за да завърши престъплението, дори бебетата, донесени или привлечени от ръцете на родителите си, са малки деца - и те губят това, което са получили скоро след раждането си. Няма ли да кажат, когато дойде Денят на Страшния съд: "Ние не направихме нищо лошо, като оставихме храна и чаша Господня, ние не се втурнахме доброволно към езически празник. Ние бяхме унищожени от предателството на другите; Ние смятаме нашите родители за наши убийци: те ни откъснаха от майката Църква, от Бога Отец, и ние, малки, неразумни, неразбиращи значението на такова тежко престъпление, станахме чрез други съучастници в беззаконието - уловени в чуждата хитрост, няма справедлива и правилна причина, която да оправдае подобно престъпление. Трябваше да се напусне отечеството, да се остави наследствен имот: защото кой от тези, които се раждат и умират, няма да се раздели някога с отечеството и да остави наследството си? Само че няма нужда да напускаме Христос; Трябва да се страхуваме само от загубата на спасение и загубата на вечен дом. Тук Светият Дух призовава чрез пророка: „Отстъпете, отстъпете, излезте оттук и не се докосвайте до нечистотата, излезте изсред нея, отделете се вие, които носите съдовете Господни” (Исая 52.11). И тук тези, които сами са съдове Господни и храм Божи, не излизат от околната среда и не се отдръпват, за да не се докоснат до нечистотата и да не бъдат принудени да се осквернят с идоложертвена храна! Все още се чува глас от небето, който учи Божиите служители как трябва да постъпват: „Излезте от нея, люде Мои, и не участвайте в греха й, и не се повреждайте от раните й“ (Откр. 18.4). Този, който се отдалечава и отстъпва, избягва участието в греха; а който стане съучастник в престъпление, се излага на удари. Ето защо Господ заповяда да се крият и бягат по време на гонение: така учи Той и така върши Самият Той. Короната се дава според Божията чест и не може да бъде получена, докато не дойде часът да я приемем. И затова, който, пребъдвайки в Христа, се оттегли за известно време, той не се отказва от вярата, а само чака време. Ако някой падне, без да се скрие, това означава, че е останал с намерението да се откаже. Не бива, братя възлюбени, да крием истината, не бива да премълчаваме повода и причината за нашето поражение. Мнозина бяха измамени от сляпа любов към наследственото си имущество: тези, които бяха вързани от богатството си, като окови, не бяха готови и не можеха да отстъпят. За тези, които останаха, това бяха връзки, това бяха вериги, които ограничиха тяхната доблест, потиснаха вярата, завладяха ума, оковаха душата и, привързани към земните неща, станаха плячка и храна за змията, поглъщаща, според Божията присъда, земята. Ето защо Господ, като ни наставляваше в добро и ни предупреждаваше за бъдещето, каза: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и го раздай на бедните; и имай съкровище на небето, и ела след Мене” (Матей 19.21). Ако богатите направиха това, те нямаше да загинат от своето богатство; ако бяха събрали съкровището си на небето, тогава сега нямаше да имат вътрешен враг и завоевател: сърцето, душата и чувствата щяха да бъдат на небето, ако имаше съкровище на небето и светът не можеше да победи този, който нямаше какво да завладее в света. Откъснат и свободен, той щеше да последва Господа, както направиха апостолите и мнозина под апостолите, както често правеха други, които, оставили имуществото и роднините си, се прилепиха към Христос в неразривна връзка. В противен случай, как могат тези, които са задържани от връзките на наследството, да следват Христос? Как да стигнем до небето, да се издигнем до висините и до небесните, които са обременени със земни желания? Роби на богатството си – смятат се за собственици, а всъщност са обладани; не, те не са господари, а роби на парите си! Апостолът обозначава това време и тези хора, като казва: „Но онези, които искат да забогатеят, попадат в беди и примки, и в много глупави и пагубни страсти, които потапят хората в гибел и гибел; защото сребролюбието е коренът на всяко зло, към което никой не желае, като се е отклонил от вярата и е навлякъл върху себе си много болести” (1 Тим. 6.9-10). Междувременно какви награди ни обещава Господ за презрение към собствеността? Какви ползи възнаграждава Той за тези малки и незначителни временни загуби? „Няма никой“, казва той, „който да остави дом, или родители, или братя, или сестри, или жена, или деца, заради Бога, в изобилие в това време, а в бъдещия век вечен живот“ (Лука 18.29-30). Знаейки това и имайки правилна представа за истинността на обещанията на Господа, ние не само не трябва да се страхуваме, но и да желаем такава загуба, особено след като Господ отново провъзгласява и увещава: „Блажени ще бъдете, когато ви намразят човеците, и когато ви разделят и хулят, и назовават името ви за зло, заради Човешкия Син, радвайте се в онзи ден, защото, ето, голяма е наградата ви на небесата” (Лука 6.22–23). „Но след това дойдоха мъченията и тези, които се съпротивляваха, бяха заплашени от жестоки мъчения.“ Но може ли някой, който е бил победен от мъчение, да говори за мъчение? Може ли всеки, който е победен от болка, да намери извинение в болката? Той може само да умолява, казвайки: "Исках да се бия смело и, помнейки клетвата си, се въоръжих с бронята на предаността и верните, но в битката различни мъки и продължителни изтезания победиха мен, боеца. Умът остана непоклатим, вярата беше силна и непоколебимата душа се бореше дълго време с болезнени екзекуции. Но когато жестокостта на коравосърдечния съдия засилиха се и аз, вече изтощен, започнаха да ме бият с пръчки, да ме бият с тояги, да опъват на дървен кон, да стържат с нокти, да пекат на огън, тогава плътта ми ме изостави в битката, слабостта на утробата отстъпи и не духът ми припадна в болестта, а тялото ми. Подобно обстоятелство може да насърчи прошката. Подобно извинение може да заслужава състрадание. И така, някога и тук Господ даде прошка на Каст и Емилий: Той направи победените в първата битка победители във втората, а онези, които първи се поддадоха на огъня, по-късно станаха по-силни от огъня и спечелиха победа над това, от което самите те бяха победени преди това. Но те молеха за милост не със сълзи, а с рани, не само със сълзлив глас, но и с язви и телесни болести - вместо ридания от тях течеше кръв, ихор течеше от полуизгорелите им вътрешности. Какви рани могат да покажат сега победените, какви язви на зейнали вътрешности, какви наранявания на членовете, когато вярата не беше унищожена в битка, но предателството предотврати битката? Не може да има извинение за необходимостта от престъпление, когато престъплението е умишлено. Но казвам това не за да увелича вината на братята, а за да ги насърча повече към задоволителна молитва. Писанието казва: „Твоето зло те ласкае и смущава пътеките на краката ти“ (Исая 3.12). Който гали грешника с ласкави ласки, само го настройва повече към греха и не потиска престъпленията, а го храни. Но който изобличава брат си със строг съвет и го наставлява заедно, допринася за неговото спасение. „Ако ги обичам, казва Господ, Аз ги изобличавам и наказвам“ (Откровение 3:19). И така, Божият свещеник не трябва да мами с ласкателни услуги, но да осигури спасителни лекарства. Лекарят, който само леко палпира подутите извивки на раните, не е умел: като държи отровата, съдържаща се вътре, в дълбоки вдлъбнатини, той само увеличава нейната сила. Необходимо е да отворите раната, да я изрежете и след като я изчистите от гной, нанесете здрава мазилка върху нея. Нека пациентът вика, нека крещи, нека се оплаче от непоносима болка - той ще ви благодари по-късно, когато се почувства здрав. И тогава, възлюбени братя, се появи нов вид поражение и, сякаш бурята на преследването не бушува достатъчно, за да го компенсира, съблазнителното зло и унищожение се надигнаха под прикритието на състрадание. Някои, противно на същността на Евангелието, противно на закона Господен и Божий, поради своето безразсъдство допускат неблагоразумните да общуват, дават им недействителен и лъжлив мир, вреден за тези, които дават, и никак не полезен за тези, които получават. Те не търсят възстановяване в търпение и истинско изцеление в удовлетворение. Покаянието е прогонено от сърцата, споменът за най-тежкото и крайно беззаконие е заличен. Раните на умиращия са затворени, а смъртоносната язва, дълбоко вкоренена вътре, е покрита с престорено състрадание. Връщайки се от олтарите на дявола, с нечисти и заразени с дим ръце, те се приближават до светилището на Господа. Онези, които повръщат идолопоклонническа храна с устни, които дори сега издишват тяхното беззаконие и миризма на смъртоносна зараза, приемат Тялото Господне, въпреки факта, че Божественото Писание забранява това, викайки силно: „Всеки чист да яде месо; но дори ако някоя душа яде от плътта на спасителната жертва, която е за Господа, и нейната нечистота е върху нея, нейната душа ще изчезне от народа си” (Лев. 7.19-20). За същото свидетелства и апостолът, като казва: „Не можете да пиете Господната чаша и чашата на бесовете; не можете да участвате в Господната трапеза и в трапезата на бесовете” (1 Кор. 10:21). но той отправя следната заплаха към упоритите и непокорните: „Който яде този хляб или пие Господната чаша недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни“ (1 Коринтяни 11:27). Приписвайки това на нищо и презирайки всичко това, преди изкуплението на греховете си, изповядвайки престъплението си, очиствайки съвестта си с Тайнството на покаянието и възлагането на свещеническата ръка за умилостивяване на Господа, Който се възмущава и заплашва за нанесената Му обида, те изнасилват Тялото и Кръвта Му и по този начин с ръцете и устните си сега съгрешават против Господа повече от когато те отхвърлиха Господа. Те считат за мир това, което някои хора им предлагат като мир с лъжливи думи. Не - това не е мир, а насилие. Защо да наричаме лъжата благословия? Защо да дадем името на благочестието на нечестието? Защо, след като са предотвратили покаяния плач, престорено влизат в общуване с тези, които трябва постоянно да плачат и да молят своя Господ? За падналите е това, което градушката е за плодовете, бурята е за дърветата, морът е за стадата, ураганът е за корабите. Отнемат утехата на вечната награда, изкореняват дърво, с пагубна реч неусетно ги водят към смъртоносна инфекция, насочват кораба към подводни скали, за да не влезе в кея. Това угаждане не носи мир, а разрушава; не осигурява комуникация, а служи като пречка за спасението. Това е поредното гонение, поредното изкушение, при което ловкият враг, който продължава да атакува падналите, произвежда тайно опустошение в това, че риданието спира, болестта затихва, въздишката на сърцето се потиска, сълзите спират и падналият престава да умилостивява оскърбения Господ с продължително и пълно покаяние, докато Писанието казва: „помни... откъде си спал, и покайте се” (Откр. 2.5). Никой да не се самозалъгва, никой да не се самозалъгва. Само Господ може да се смили; Само Той може да даде опрощение на греховете, извършени срещу Него, тъй като Той понесе нашите грехове и пострада за нас, а Бог Го предаде за нашите грехове. Човек не може да бъде по-висок от Бога и робът не може да освободи чрез индулгенция или да признае за тежък грях това, което е извършено против Господа. Нека невежеството на казаното в Писанието не се добавя към престъплението на падналия: „Проклет човек, който се уповава на човека” (Йеремия 17:5). Човек трябва да моли Господа; Господ трябва да бъде успокоен от нашето покаяние. Който каза, че Той отхвърля този, който отхвърля, и Който единствен получи цялата присъда от Отца. Вярваме, че заслугите на мъчениците и делата на праведните могат да направят много за Съдията, но това се отнася за времето, когато с края на този век и света Неговите хора ще се явят пред Христовото съдилище. Междувременно, ако някой мисли, че той, безумен човек, чрез преждевременното си бързане може да даде опрощение на греховете на всички или се осмелява да отмени Господните заповеди, тогава той не само не помага, но и вреди на падналите. Да не се подчини на присъдата, да мисли, че не трябва да се моли на Бога за милост и, презрял Господа, да разчита на собствените си сили, означава да навлече гняв върху себе си. Под Божия олтар душите на битите мъченици викат с висок глас: „Докога, Господи, свети и истинни, няма да съдиш и не отмъщаваш за нашата кръв на живущите на земята?“ (Откровение 6.10). И междувременно им е заповядано да се успокоят и да бъдат търпеливи. Следователно добре ли е да желаем някой да може, въпреки Съдията, да прощава безразборно и да освобождава грехове, да защитава другите, без първо да бъде отмъстен? Мъчениците заповядват ли нещо? Ако това е справедливо, допустимо и не противоречи на самия Господ, тогава Божият свещеник трябва да направи: лесно и удобно е да се съгласите с изпълнението, когато се наблюдава умереност в молбата. Мъчениците заповядват ли нещо? Ако това, което е заповядано, не е написано в закона на Господа, тогава е необходимо първо да разберете дали те са поискали от Господа това, което искат, и тогава да изпълнят това, което е заповядано: защото величието на Бога не винаги позволява това, което е дадено на човешко обещание. И Мойсей веднъж поиска греховете на хората, но не поиска прошка на онези, които съгрешиха. "Моля ти се", каза той, "Господи: хората съгрешиха в този голям грях и създадоха за себе си богове от злато: и сега, ако им простиш греха им, прости им; и ако не, изтрий ме от книгата си, ти го написа в книгата. И Господ говори на Мойсей: Ако някой съгреши против Мене, ще го изтрия от книгата Си "(Изх. 32.31-33). Той, приятелят на Бога, който често говореше лице в лице с Господа, не можа да получи това, което искаше, и с молитвата си не изкупи обидата, която нанесе Божието възмущение! Бог възхвалява Еремия и говори за неговата съдба: „Преди да те създам в утробата, аз те познавах, ръкоположих те“ (Йеремия 1,5); и въпреки това, когато често се молеше и питаше за греховете на хората, Бог каза: „Не се молете за тези хора и не молете да получат милост, и не се молете, елате при Мен за тях, за да не ви чуя“ (Йеремия 7:16). Кой е по-праведен от Ной, който единствен беше намерен праведен, когато цялата земя беше пълна с грехове? Кой е по-славен от Даниил, по-твърд в силата на вярата си в издържането на мъчения? На кого Бог благоволи повече от него, който побеждаваше битката толкова пъти и оставаше жив в победата? Кой е по-деен от Йов, по-устойчив в изкушението, по-търпелив в болестта, по-покорен в страха, по-истински във вярата? И все пак, когато пророк Езекиил се моли за престъплението на хората, Бог каза, че дори и да бяха молили, Той нямаше да уважи молитвите им. "Ако земята съгреши срещу Мен", казва Той, "тя трябва да се храни с грях, ще простра ръката Си върху нея и ще изтрия зърното, и ще направя глад да падне върху нея, и ще отнема хората и животните от нея. И ако тези трима мъже са сред нея, Ной, Данаил и Йов... нито синовете им, нито дъщерите им ще бъдат спасени, но само те ще бъдат спасени" (Езек). 14:13–14, 16) И така, всичко, което се иска, зависи не от разсъжденията на този, който иска, а от волята на даващия, и едно човешко решение няма никакво значение или сила, ако не е потвърдено от Божия съд. Но Господ казва в Евангелието: „Който изповяда Мене пред човеците, и Аз ще го изповядам пред Моя Отец, Който е на небесата; и Аз ще се отрека от него” (Матей 10.32-33). Ако Той не отхвърля този, който отхвърля, тогава Той не изповядва този, който се изповядва. Евангелието не може да бъде непоколебимо по един начин и отстъпчиво по друг – или и двете трябва да останат в сила, или и двете трябва да загубят силата на истината. Ако онези, които отричат, не са виновни за престъпление, тогава онези, които признават, няма да получат награда за своята доблест. Освен това, ако вярата, която триумфира, бъде увенчана, тогава е необходимо победеното предателство да бъде наказано. Така мъчениците или не могат да направят нищо, ако Евангелието може да бъде нарушено; или ако не може да се наруши, тогава онези, които стават мъченици според Евангелието, не могат да правят нищо противно на Евангелието. Никой, възлюбени братя, никой да не позори достойнството на мъчениците, никой да не им отнема славата и венците. Тяхната сила на невредима вяра е непоклатима и този, който има цялата си надежда, вяра и доблест в Христос, не може да каже или направи нищо противно на Христос. Тези, които сами са изпълнили Божиите заповеди, не могат да изискват от епископите нищо противно на Божиите заповеди. И кой е този по-голям от Бога, надминаващ Неговата доброта с милостта си, който би искал да унищожи това, което Бог е допуснал, или би стигнал до идеята, че може да ни подкрепи с негова помощ, сякаш Бог има малка сила да защити Църквата Си? Наистина ли това се случи без знанието на Бог? Наистина ли всичко се случи без Неговото разрешение? Божественото Писание увещава глупавите и като напомняне на забравящите казва: "Кой предаде Яков и Израил на онези, които го плениха, за да ги пленят? Не е ли Бог, който съгреши против Него и не пожела да ходи в Неговите пътища, нито да Го слуша? И докара върху нея яростта на гнева Си" (Исая 42.24-25). И на друго място свидетелства така: „Ръката Господня не може ли да спаси чрез храна? Или толкова си натежал, че не чуваш? Но греховете ви разделят между вас и Бога и грехът заради вас отвърнете лицето си от вас, за да не се смили" (Исая 59.1-2). Нека обърнем специално внимание на нашите грехове и, като анализираме нашите действия и духовни тайни, претеглим достойнствата на нашата съвест. Нека помним, че не сме ходили в пътищата на Господа, отхвърлихме Божия закон и никога не сме искали да спазваме Неговите спасителни заповеди и И какво добро можеш да кажеш на някого, когото опасността не можеше да преобрази? Горделивият и изправен врат не се укроти, макар че е победен. внезапно позволявайки му да приеме Тялото Господне с нечисти ръце и да пие Кръвта Господня с осквернени устни, о, твое крайно безумие! Вие се възмущавате от онзи, който се опитва да отвърне от вас Божия гняв; заплашваш този, който моли Божията милост за теб, който усеща твоята рана, която ти не чувстваш, пролива сълзи за теб, които ти самият може би не проливаш. По този начин вие само утежнявате и увеличавате престъплението си и, бидейки сам непримирим към водачите и свещениците на Бога, наистина ли мислите, че Господ може да бъде милостив към вас? По-добре е да приемете и признаете пред себе си това, което казваме. Защо вашите глухи уши не чуват спасителните заповеди, изразени от нас? Защо слепите очи не виждат покаянието, което показваме? Защо поразеният и отчужден ум не разбира ползите от живота, които извличаме и предлагаме от небесните Писания? Но ако невярващите нямат вяра в бъдещето, то поне нека настоящето ги плаши. Тук пред очите ни са екзекуциите, които сполетяха тези, които се отрекоха от Христос, чийто тъжен резултат ние скърбим. И тук те не могат да останат ненаказани, въпреки че денят на наказанието още не е настъпил: някои биват наказвани временно, за да могат други да се поправят; мъките за малцина са примери за всички. Така онзи, който влезе в столицата, за да се отрече, щом се отрече от Христос, онемя. Наказанието започна там, където започна престъплението, така че, лишен от дар слово да моли за милост, той вече не можеше да моли. Друга, докато беше в банята (защото единственото нещо, което липсваше на нейните престъпления и грехове, беше незабавно да отиде в банята, веднага щом изгуби благодатта на жизнения купел), нечистата, хваната от нечист дух, прехапа езика си, с който тя или безбожно яде, или говореше. След като ядоха нечестивата храна, разярените устни се въоръжиха за собственото си унищожение. Самата тя стана свой собствен палач и след това не можа да остане жива дълго: тя умря, изтощена от болести на утробата и вътрешностите. Но чуйте какво се случи пред мен, на което самият аз бях свидетел. Някои родители, избягали от тревога и объркване, оставиха малката си дъщеря на грижите на медицинска сестра. Тя я заведе при владетелите; и те - тъй като бебето не можеше поради младостта си да яде месо - й дадоха да яде пред идола, където се стичаше народът, хляб, замесен с вино, останал от приношенията на идолите. Впоследствие дъщерята е предадена на майка си. Но момичето не можа нито да открие, нито да изрази извършеното престъпление, както не можеше нито да го разбере, нито да му устои преди. И така, поради незнание се случи така, че майката го донесе със себе си, когато извършвахме богослужението. Малката, като се озова сред светиите и не можеше да издържи на нашите молитви и молби, започна да ридае и да се втурва на всички посоки като луда: една млада душа в такава нежна възраст, сякаш подложена на мъченията на палач, показваше с всякакви знаци съзнанието за своето престъпление. Когато в края на богослужението дяконът започнал да поднася чашата на присъстващите и след като другите я приели, дошъл нейният ред, малката по вдъхновение свише отвърнала лицето си, стиснала устни, запушила устата си и отказала чашата. Дяконът обаче настоял и въпреки съпротивата й излял малко от причастието в устата. След това последва хълцане и повръщане: Евхаристията не можеше да остане в тялото и устата на увредените вътрешности. Такава е силата, такова е величието на Господ! Пред Неговата светлина се разкриват най-мрачните тайни и скритите престъпления не измамиха Божия свещеник. Описаният инцидент касае дете, което поради младостта си не може да съобщи за чуждо зверство над него. И ето още един случай: по време на нашия свещен обред една възрастна и вече зряла жена се приближи тайно и, като взе не храна, а меч за себе си, погълна като смъртоносна отрова, започна да страда и да се гърчи, сякаш в треска, и след това, претърпяла болестта не на преследване, а на греха си, тя умря в гърчене и конвулсии. Скритото престъпление на мнимата съвест не остана дълго ненаказано: този, който измами човек, намери отмъстител в Бога. Друга жена, която се опита с недостойни ръце да отвори ковчега си, в който се пазеше светилището Господне, се изплаши от огъня, който идваше оттам, и не посмя да го докосне. Също така някой, също осквернен, който след като свещеникът извърши богослужението, се осмели да приеме част от тайнството заедно с другите, не можа нито да вкуси светилището на Господа, нито да го докосне: отвори ръцете си и видя, че носи пепел в тях. Тази случка показва, че Господ се оттегля, когато се отричат ​​от Него, и че това, което е приемливо, ни най-малко не служи за спасяването на недостойните, тъй като спасителната благодат, след премахването на светостта, се превръща в пепел. И колко много, които не се покаят и не осъзнават греха си, всеки ден биват обладавани от зли духове! Колко много, напълно загубили ума си, са измъчвани от обезумели демони! Въпреки това, няма нужда да се следи резултатът от всеки: с разнообразието от злополуки в света, наказанието за греховете е толкова различно, колкото е голям броят на грешниците. По-добре е всеки да мисли не за това, което е претърпял друг, а за това, което той самият заслужава да претърпи. Никой не мисли, че е избегнал екзекуцията, ако тя бъде отложена за известно време; толкова повече той може да се страхува от екзекуцията, която гневът на съдията Бог му е осигурил. Нека и тези, които, въпреки че не са осквернили ръцете си с нечестиви жертви, все пак са опетнили съвестта си с писания (libellis), не се ласкаят, че не е необходимо да се покаят. В края на краищата това е и изповедта на отреклия се; това, което се случи, свидетелства за християнин, който отказва: той призна себе си, че е направил това, което друг всъщност е направил от негово име. И както казва Писанието: „Никой не може да работи за двама господари“ (Матей 6.24), тогава той служи на светски господар, който изпълни заповедта му и се подчини на заповедта на човека, а не на Бога. Нека му се струва, че стореното от него трябва да изглежда по-малко грозно и престъпно в очите на хората. Но той не можеше да се скрие и да избяга от Бога Съдия, когато Светият Дух казва в Псалмите: „Очите ти видяха какво направих” (Пс. 139.16); и отново: "човек гледа на лицето си, но Бог гледа на сърцето" (1 Царе 16.7). Освен това самият Господ напомня и предвещава това, като казва: „и всички църкви ще разберат, че Аз съм този, който изпитвам сърцата и утробите” (Откр. 2.23). Той също вижда скритото, разпознава тайното и скритото. Никой не може да се скрие от очите на Бога, Който казва: "Бог се приближи, Аз съм, ... а не Бог отдалеч. Ами ако някой се скрие в скришното, и аз няма да го видя? ... Не изпълвам ли небето и земята с храна?" (Йеремия 23.23–24)? Той вижда сърдечните нагласи на всеки; Той ще съди не само по делата ни, но и по думите и мислите ни; мислите и желанията, възникнали в най-съкровените кътчета на сърцето, са ясни пред Него. И накрая, колко по-високи във вярата, по-добри в страха са онези, които, въпреки че не са извършили престъпление нито чрез идоложертвения, нито чрез писане, но понеже са го помислили, с болка и искреност го изповядват пред Божиите свещеници, очистват съвестта си с изповед, оставят бремето на своя дух, търсят спасително лекарство за своите малки и леки рани, помнейки казаното в Писанието: „Бог не се подиграва“ (Гал. 6.7). Не можете да се подигравате и подигравате с Бога, не можете да Го измамите с никаква хитра измама. Да, повече съгрешава този, който, разсъждавайки за Бога като личност, мисли да избегне наказание за престъпление, когато престъплението е извършено от него тайно. Христос в своите заповеди казва: „Ако някой... се срамува от Мене..., Човешкият Син ще се срамува от него” (Марк 8.38). И смята ли се за християнин някой, който се срамува или страхува да бъде християнин? Как може да бъде с Христос някой, който се срамува или страхува да принадлежи на Христос? Разбира се, той съгрешаваше по-малко, като не виждаше идоли, не отричаше светостта на вярата в очите на приближаващите се и проклинащи хора, не цапаше ръцете си с идолопоклоннически жертви, не оскверняваше устните си с нечисти храни. Всичко това помага да се намали вината, но не и да се гарантира, че съвестта остава невинна. За него е по-лесно да постигне прошка за престъпление, но не е напълно свободен от престъплението. Нека не престава да носи покаяние и да моли Господа за милост, така че това, което изглежда като малък грях, да не стане голям чрез пренебрегване на покаянието. Умолявам ви, скъпи братя! Нека всеки изповяда греха си, докато грешникът е още на този свят, докато изповедта му може да бъде приета, докато удовлетворението и опрощението чрез свещениците са угодни на Господа. Нека се обърнем към Господа с всичките си мисли и, изразявайки покаяние за престъплението с истинска скръб, ще измолим Божията милост. Нека душата се поклони пред Него, нека скръбта Го насити, нека всяка надежда се възлага на Него! А как трябва да се молим, учи сам Той. „Обърнете се“, казва той, „към Мен с цялото си сърце, в пост, в плач и в жалеене, и разкъсайте сърцата си, а не дрехите си“ (Йоил 2.12-13). Да се ​​обърнем към Господа с цялото си сърце, да укротим гнева и възмущението Му, както Той Сам ни внушава, с пост, плач и плач! Но може ли да се счита, че някой оплаква от дъното на сърцето си, умолявайки Господа чрез пост, плач и ридания от този, който от самото начало на престъплението се мие всеки ден в баня с жени, който, наситен с изобилни пиршества, угоявайки се с мазни ястия, на следващия ден повръща несмляна храна и не споделя храната и питието си с нуждаещите се просяци? Как оплаква смъртта си този, който се държи бодро и весело и когато Писанието казва: „Не бръснете ръцете си“ (Лев. 19:27), бръсне брадата си и украсява лицето си? Или се опитва да угоди на някого сега, след като е станал отвратен от Бога? Нима стене и оплаква и онази, която се облича в скъпоценни дрехи, но не мисли за одеждата на Христос, която е изгубила? Кой слага скъпи бижута и артистични огърлици и не скърби за загубата на божествена и небесна украса? Дори да се обличаш в чужди дрехи и копринени рокли, ти си гол. Дори да се украсиш със злато, бисери и скъпоценни камъни, без Христовото украшение си грозен. Подреждайки косата си, поне спри да го правиш сега - в мъка! Търкайки веждите си с черен прах, сега поне очите си измийте със сълзи! В края на краищата, ако бяхте загубили чрез смъртта някой скъп за вас, тогава със сигурност щяхте да се оплаквате и да плачете - с неподредено лице, преобличане, разрошена коса, мрачен вид и увиснали устни, щяхте да изразите скръбта си. Но ти, нещастнико, си загубил душата си; умрял духовно, ти си се изживял тук и вървейки, носиш трупа си; и все пак не плачеш горчиво, не тъгуваш постоянно, не се усамотяваш, за да скриеш или срама от престъплението, или да продължиш да оплакваш! Това е най-тежката греховна рана, това е по-голямо престъпление - да съгрешиш и да не се покаеш, да извършиш престъпление и да не го оплачеш! Славните и благородни младежи Анания, Азария и Мисаил не смятаха за излишно да се изповядват пред Бога дори сред пламъците и огъня на нажежена пещ; бидейки спокойни по съвест, неведнъж угодили на Господа, като са засвидетелствали своята вяра и страх пред Него, те обаче, дори сред блестящите доказателства на своите добродетели, не преставали да запазват смирение и да удовлетворяват Господа. Божественото писание казва, че Азария, като стоеше, се молеше и, като отвори устните си, заедно с другарите си се изповяда пред Бога всред огъня (Дан 3.25-45). По същия начин, Данаил, въпреки многократното одобрение на неговата вяра и почтеност, въпреки факта, че Господ често му показваше благоволението си за неговите добродетели и похвални качества, все още се опитва да угоди на Бога чрез пост, изложен във вретище и пепел, принасяйки изповед и казвайки: „Господи Боже, велики и чудни, пази завета Си и милостта Си към онези, които Те обичат и пазят заповедите Ти! Съгрешихме, бяхме беззаконни, бяхме нечестни, отстъпихме и се отклонихме от Твоите заповеди и от Твоите присъди и не се покорихме на Твоите слуги пророците, които говориха в Твоето име на нашите царе... и на всички хора на земята. Ти, Господи, имаш истината, а ние се срамуваме.” (Дан. 9.4-7) Ето как постъпиха кротки, прости и непорочни хора, за да угодят на Божието Величие, а сега онези, които са се отрекли от Господа, отказват да задоволят Господа и да Го молят! Моля ви се, братя, прибягвайте до спасителните средства, слушайте разумния съвет: съчетайте вашите сълзи с нашите сълзи, добавете вашите оплаквания към нашите оплаквания! Питаме ви, за да можем да поискаме вместо вас. Първо се обръщаме към вас с онези молитви, с които молим Господа за вашата милост. Донесете пълно покаяние, докажете скръбта на болния и скърбящия дух! Не се безпокойте от неразумната грешка или тщеславното безразсъдство на някои, които, обсебени от такова тежко престъпление, в същото време са поразени от слепота на ума, за да не разберат и скърбят за греховете си. Това е най-голямото наказание за разгневен Бог, както казва Писанието: „Господ ще ти даде дух на умиление” (Исая 29.10); и още: „Поради любовта към истината не приех таралежът да бъде спасен; и поради тази причина Бог ще изпрати върху тях силата на ласкателството, за да повярват на лъжата, така че всички, които не са повярвали на истината, но са били доволни от неправдата, да получат осъждение” (2 Сол. 2:10-12). Доволни от себе си в неистината, обезумели от извращението на поразения ум, те презират Господните заповеди, пренебрегват изцелението на раната и не искат да се покаят. Безразсъдни преди извършване на престъпление, те са упорити дори след престъплението; нестабилни преди, те все още са непокорни. Когато трябваше да станат, те легнаха; когато трябва да легнат и да се поклонят пред Бога, те намират за необходимо да стоят. Те са си присвоили свят, който никой не им дава. Подмамени с лъжливо обещание и обединени с родоотстъпници и коварни хора, те приемат лъжи за истина; Те смятат за необходимо да общуват с тези, които нямат комуникация с тях; те вярват на хората въпреки Бог, докато не вярват на Бог въпреки хората. Отбягвайте такива хора, доколкото можете! С благотворна предпазливост се отдалечете от онези, които се придържат към това, което е вредно. техният съюз! „Думата им... се разпространява като рак“ (2 Тим 2:17); разговорът се разпространява като инфекция; вредното и отровно доверие убива по-лошо от всяко преследване. Остава покаяние, което би могло да удовлетвори, но онези, които отхвърлят покаянието за престъпление, блокират пътя към удовлетворението. Така, когато някои глупаво обещават фалшиво спасение, докато други вярват в това, надеждата за истинско спасение е отнета. Но вие, възлюбени братя, които подхранвате в себе си страха от Бога, чийто дух, макар и паднал, все пак помни своето нещастие, внимателно, с покаяние и разкаяние, обмислете греховете си, признайте цялата тежест на престъплението на съвестта, отворете очите на сърцето си за разбиране на греха си, без обаче да се отчайвате от милостта на Господа, но и без да присвоявате прошка за себе си. Бог винаги е любящ и добър като Баща; но Той също така е страшен във величието Си като Съдия. Колкото и да сме съгрешили, толкова трябва да плачем. Дълбоката рана трябва да се лекува усърдно и дълго време. Покаянието не трябва да бъде по-малко от престъпление. Мислиш ли, че скоро ще бъде възможно да умилостивиш Бога, Когото се отрекохте с коварни думи, пред Когото предпочетохте наследството си, чийто храм осквернихте със светотатствена зараза? Мислиш ли, че ти е лесно да получиш прошка от Този, Когото не си разпознал като свой? Трябва да се молим по-усилено и да питаме; човек трябва да прекара деня в плач, нощта в бдение и сълзи, да изпълни цялото време с печално оплакване, да се хвърли на земята, да се въргаля в пепел, вретище и мръсотия, след изгубените одежди на Христос, да не желае повече никаква украса, след храната на дявола, да обича поста, да се придържа към добрите дела, чрез които се очистват греховете, да дава често милостиня, чрез която душите са освободен от смъртта. Това, което врагът открадна, Христос да получи. Човек вече не трябва да цени или обича наследствата, с които някой е бил измамен и победен. Човек трябва да се отдалечи от собствеността като от враг, да бяга от нея като от разбойник и да се страхува от нея като от меч и отрова за тези, които я притежават. Това, което остава, ще послужи само за изкупление на тяхното престъпление и вина. Нека се използва стриктно и щедро за добри дела, нека всички приходи се изразходват за изцеление на раната, нека цялото ни богатство и имущество да се даде за увеличаване на Господа, който ще ни съди. Ето как вярата процъфтява при апостолите! Ето как първите християни са изпълнявали заповедите на Христос! Те доброволно и щедро дадоха всичко на апостолите за разделяне и по този начин изкупиха по-малко грехове. Ако някой се моли с цялото си сърце, ако изразява покаяние с истинско оплакване и сълзи, ако с праведни и непрестанни дела склонява Господа към опрощаване на греха, тогава Този, Който е обещал милостта Си, може да се смили над него, казвайки: „Когато се върнеш да дишаш, тогава ще се спасиш и ще разбереш къде си бил“ (Исая 30.15); и отново: „Не искам [умиращият] грешник да умре, но да се обърна... и да живее, за да бъде негов” (Езек 33.11). По същия начин пророк Йоил възвестява милостта на Господа по вдъхновението на самия Господ: „обърнете се“, казва той, „към Господа, вашия Бог, защото Ти си милостив и щедър, дълготърпелив и многомилостив, и се покай за злото си“ (Йоил 2:13). Той може да даде милост, Той може да отхвърли присъдата Си. Той може милостиво да прости на този, който се кае, този, който прави добро, този, който се моли; може да счита за такова това, което мъчениците и свещениците поискаха. И който особено го мотивира със своето задоволство, който успокои гнева Си и обидата, станала причина за негодуването Му, с праведна молитва, на него Той отново дарява оръжия, в които победеният може да се облече, обновява и укрепва силата, за да насърчи възстановената вяра. Воинът ще влезе отново в своята битка, ще повтори битката отново, ще предизвика врага, но след като е станал по-силен за битката чрез болестта. Който по този начин удовлетвори Бога, който, като се покае за престъплението си и се засрами от греха си, чрез самата болка от падението придобива повече доблест и вяра, той, чут и подпомогнат от Господа, когото наскоро наскърби, ще зарадва Църквата и ще спечели от Бога не само прошка, но и венец.