عن الذين سقطوا
О падших
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أطروحة "على الذين سقطوا" كتبها شمتش. قبرصان قرطاج في ربيع 251 أو في نهاية 250 - بداية 251. العمل ذو طبيعة تأديبية كنسية. السؤال الرئيسي هو حول الانضمام إلى كنيسة أولئك الذين سقطوا أثناء اضطهاد داكيوس. من المفترض أن هذه الرسالة قد تمت قراءتها في مجمع قرطاج عام 251 تحت رئاسة المخطط. وأصبح القبرصي الأساس لحل قضية الذين سقطوا للكنيسة الأفريقية بأكملها.
يشكر المؤلف الله على انتهاء الاضطهاد ويعرب عن فرحه بالثبات الذي أظهره العديد من التلاميذ والمعترفين. يقول إن "الوقوع في أيدي الوثنيين والاعتراف بالرب هناك هو النصر الأول؛ والاختباء بعناية من أجل حفظ النفس للرب هو الخطوة الثانية للمجد".
يرى القديس قبريانوس اضطهاد المسيحيين على أنه اختبار أرسله الرب لانتهاك انضباط الكنيسة خلال فترة السلام. وهو يرثي سقوط عدد كبير من المسيحيين ويقسم الذين سقطوا إلى عدة فئات:
- الذين قدموا التضحيات للأصنام وتركوا إيمانهم طواعية بعد التهديدات الأولى. بالكاد يستطيعون أن ينالوا المغفرة؛
- الذين لم ينكسروا إلا بعد تعذيب وتعذيب. إنهم يستحقون التساهل.
- من حصلوا على شهادة زور (libellus) عن أداء الأضحية. لم يدنسوا أيديهم، بل لطخوا ضمائرهم.
يجب السماح لجميع الذين سقطوا بالتوبة، وبعد ذلك يمكنهم الحصول على الغفران من خلال الكهنة.
في استكشاف أسباب السقوط، يشير المؤلف إلى عدم كفاية التوبة عن الخطايا السابقة وإضعاف روح الحياة المسيحية.
يدين القديس قبريانوس بشدة ممارسة بعض المعترفين الاعتراف بشكل غير حكيم بالساقطين لأسرار الكنيسة من خلال إعطائهم رسائل تواصلية. وهكذا فإن المعترفين يمنحونهم سلامًا باطلاً وزائفًا، وهو ضار لمن يعطي وغير مفيد على الإطلاق لمن يأخذ. المصالحة مع الكنيسة يجب أن تسبقها التوبة الصادقة: "الله محب وصالح كأب على الدوام؛ لكنه أيضاً فظيع في عظمته كديان. مهما أخطأنا، يجب أن نبكي كثيراً. يجب أن يُشفى الجرح العميق باجتهاد ولفترة طويلة. ولا ينبغي أن تكون التوبة أقل من جريمة".
تتناول الرسالة عقيدة الإفخارستيا التي هي تجديد ذبيحة الصليب. الكاهن أمام العرش يأخذ مكان المسيح ويكرر بدقة ما فعله الرب من أجلنا. يعترف القديس كبريانوس بالحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في سر الإفخارستيا.
*عنوان العمل باللاتينية هو De lapsis.
لقد عاد السلام إلى الكنيسة، أيها الإخوة الأحباء، وما بدا مؤخرًا صعبًا على قليلي الإيمان، ومستحيلًا على غير المؤمنين، بمعونة الرب وانتقامه، مُنح لنا السلام مرة أخرى! تشعر روحي بالبهجة مرة أخرى: تبددت العاصفة وسحابة الاضطهاد، وقد حل الطقس الهادئ والصافي. يجب أن نحمد الله ونشكره رسميًا على بركاته وعطاياه (على الرغم من أن شفاهنا لم تتوقف عن إرسال الشكر إليه حتى أثناء الاضطهاد، لأن العدو لم يُمنح الكثير من القوة لدرجة أنه سيحرمنا من الفرصة لمباركة الرب وتمجيده دائمًا وفي كل مكان - منا نحن الذين نحبه من كل قلوبنا ومن كل أرواحنا وقوتنا). وجاء اليوم الذي كان الجميع يشتاق إليه، وبعد الظلام الفظيع والرهيب لليل الطويل، أشرق العالم، مضاءً بنور الرب.
بعيون فرحة ننظر إلى المعترفين، المجيدين بالاعتراف بالاسم الصالح، المستحقين للثناء على شجاعتهم وإيمانهم؛ متشبثين بالعناق المقدس، بالحب الذي لا يشبع نعانق أولئك الذين طال انتظارهم. أمامنا جيش مشرق من جنود المسيح، الذين كانوا مستعدين لتحمل السجن، مسلحين لتحمل الموت، وبصمودهم هدأوا عاصفة الاضطهاد التي حلت بهم. لقد وقفت في وجه العالم بشجاعة؛ تم تقديم مشهد رائع لله؛ كانوا قدوة للأخوة اللاحقين. لقد أعلن صوت تقي عن المسيح، الذي آمنت به مرة واحدة وإلى الأبد، حسب اعترافك. الأيدي المجيدة، التي اعتادت فقط على الأعمال الإلهية، رفضت أن تخدم في التضحيات المقدسة. الشفاه المقدسة بالطعام السماوي، بعد أن لم يرغب جسد الرب ودمه في لمس أي شيء وثني - بصقوا على بقايا المعبود.
بقي رأسك خاليًا من الغطاء الشرير والأثم الذي غطي به رؤوس الأسرى الذين قدموا الذبائح. الجبهة النقية التي عليها علامة الله لا تستطيع أن تلبس تاج الشيطان، بل حفظت نفسها لتاج الرب. آه، بكل سرور ترحب بكم الكنيسة الأم بين ذراعيها عندما تعودون من المعركة! بأي نعيم وبأي فرح يفتح أبوابه لتدخلوا جيوشًا متحدة تحمل آثار النصر على العدو المهزوم! ومع الأزواج المنتصرين تأتي الزوجات أيضًا، في صورة قهرهن حتى لجنسهن بسلام؛ تأتي كلتا العذارى بمجد شديد لحبهما للحرب، والشباب الذين تتجاوز شجاعتهم سنواتهم. مجدك يتبعه بقية عدد "الباقين"؛ مع اختلافات قريبة جدًا منك ومتطابقة تقريبًا، ويسيرون على خطاك؛ وفيهم نفس صدق القلب، ونفس سلامة الإيمان الذي لا يتزعزع.
لقد تم تأسيسهم على أسس الوصايا السماوية التي لا تتزعزع وتعزيزها تقاليد الإنجيل، ولم يكونوا خائفين من المنفيين المقررين، ولا من العذاب الموصوف لهم: لا من فقدان الممتلكات، ولا من تعذيب الجسد. تم وضع حدود زمنية لاختبار الإيمان؛ لكن من يتذكر أنه قد ترك العالم، لا يعرف أي أجل زمني: من يتوقع الأبدية من الله، لم يعد يفكر في الأزمنة الأرضية. لا ينبغي لأحد، أيها الإخوة الأحباء، أن يقلل أحد من هذا المجد؛ لا ينبغي لأحد أن يقلل من الحزم السليم لأولئك الذين "يقاومون" بالافتراءات الخبيثة. وعندما انقضى الوقت المحدد للارتداد عن الإيمان، اعترف أولئك الذين لم يرتدوا خلال الوقت المحدد بأنهم مسيحيون. الوقوع في أيدي الوثنيين والاعتراف بالرب هناك هو النصر الأول. فالاختباء بعناية من أجل الحفاظ على النفس للرب من خلال هذه هي الخطوة الثانية للمجد. هناك الاعتراف على الصعيد الوطني. هنا سر. يهزم القاضي الدنيوي. وهذا الذي يكتفي بالله قاضيًا له، يبقي ضميره طاهرًا في كمال قلبه. الشجاعة أكثر وضوحا هناك؛ وهنا يكون القلق نفسه أكثر هدوءًا.
ومع اقتراب ساعته، وجده ناضجًا بالفعل؛ وربما تأخر هذا فقط: بعد أن ترك الممتلكات الوراثية، اختبأ لأنه لا يريد التخلي، وهو، بالطبع، سيعترف بالمسيح إذا تم القبض عليه.
هذه أكاليل الشهداء السماوية، هذه الامتيازات الروحية للمعترفين، هذه الفضائل العظيمة والممتازة للإخوة الصامدين، يظلمها حزن واحد: الحزن الذي حطمه العدو القاسي بهزيمته الساحقة، الجزء الذي تمزق من أحشائنا. فماذا أفعل حيال ذلك أيها الإخوة الأعزاء؟ ماذا يجب أن أقول، غارقة في أفكار مختلفة؟ هناك حاجة إلى الدموع، أكثر من الكلمات، للتعبير عن الألم الذي يجب أن نحزن به على قرحة جسدنا - الموت المتعدد الأوجه لشعب كان كثرًا. ومن سيكون قاسيًا وغير حساس جدًا، وغريبًا جدًا عن الحب الأخوي، لدرجة أنه، عندما يرى الخراب المتعدد لجيرانه، وهو بين بقاياهم البائسة والمشوهة للغاية، يمكن أن يبقي عينيه جافتين، ومع تنهد لا إرادي، لا يكشف عن تعازيه بالدموع أمام صوته؟ أنا مريض، أيها الإخوة، أنا مريض معكم، ولا استقامتي ولا صحتي الشخصية تساعد في تخفيف مرضي: فالجرح الذي يصيب القطيع يؤثر في المقام الأول على الراعي.
قلبي متصل بكل واحد منكم. أتقاسم مع الجميع عبء الحزن والمشقة: مع أولئك الذين يبكون أبكي، ومع أولئك الذين يبكون أبكي، ومع أولئك الذين يضطجعون وأعتبر نفسي مستلقيًا. وقد اخترقت أعضائي وأعضائك نفس سهام العدو الغاضب: نفس السيوف الشرسة مرت في بطني. لم يكن من الممكن أن تتحرر روحي من ويلات الاضطهاد: في الإخوة المهزومين، الحب أيضًا أسقطني.
ولكن ينبغي أيها الإخوة الأحباء أن نكون صادقين؛ لا ينبغي للظلام الكئيب للاضطهاد العدائي أن يعمي العقل والشعور لدرجة أنه لم يبق نور على الإطلاق، ولم يبق نور يمكن من خلاله تمييز المصائر الإلهية. فإذا اكتشفنا سبب الآفة سيكون هناك علاج للجرح. أراد الرب أن يختبر عائلته، وبما أن السلام الدائم أضر بالتعاليم التي سلمتنا من فوق، فقد أعادت العناية الإلهية نفسها الإيمان الكاذب، وإذا جاز التعبير، الإيمان الخامل تقريبًا. علاوة على ذلك، بينما كنا نستحق أكثر من ذلك، رتب الرب الرحيم كل شيء بحيث بدا ما حدث وكأنه اختبار أكثر منه اضطهادًا. بعد كل شيء، بدأ الجميع في القلق بشأن زيادة ثروتهم الموروثة، ونسيان كيف تصرف المؤمنون في ظل الرسل وكيف ينبغي عليهم التصرف دائمًا، واندفعوا برغبة لا تشبع في زيادة ممتلكاتهم. ولم تعد التقوى الصادقة ملحوظة في الكهنة، والإيمان الخالص في الخدام، والرحمة في الأعمال، والعمادة في الأخلاق.
شوه الرجال لحاهم والنساء رسمن وجوههن. العيون - خلق يدي الله - مشوهة؛ الشعر مزين بالكذب. ويلجأون إلى الحيل الخبيثة للاستحواذ على قلوب الناس العاديين، واستدراج الإخوة بالطعم المغري. إنهم يتزوجون مع الكفار، ويقدمون أعضاء المسيح إلى الوثنيين. إنهم لا يقسمون بتهور فحسب، بل يرتكبون شهادة الزور أيضًا. بغطرسة فخورة يحتقرون قادة الكنيسة، بشفاه مسمومة يشتمون بعضهم البعض، وبكراهية عنيدة يخلقون خلافًا متبادلًا. كثير من الأساقفة، الذين ينبغي عليهم أن يوبخوا الآخرين ويكونوا قدوة لهم، بعد أن توقفوا عن الاهتمام بالأمور الإلهية، بدأوا يهتمون بالأمور الدنيوية: بعد أن تركوا الكرسي، وتركوا الناس، يتجولون في المناطق الأجنبية، محاولين ألا يفوتوا أيام التجارة من أجل الربح الأناني، وعندما يجوع الإخوة في الكنيسة، فإنهم، مدفوعين بالطمع، يستولون بشكل خبيث على الدخل الأخوي، ويزيدون أرباحهم من خلال الإقراض في كثير من الأحيان.
ما الذي لم نستحق أن نتحمله بسبب مثل هذه الخطايا، حتى في وقت سابق، كتحذير لنا، تم التعبير عن التعريف الإلهي التالي: "إذا تركوا ... شريعتي ولم يسلكوا في أقداري؛ إذا دنسوا مبرراتي ولم يحفظوا وصاياي، أعاقبهم بقضيب الظلم وبضربات إثمهم" (مز 89: 31-33)؟ كل هذا تم التنبؤ به وتوقعه لنا مسبقًا. لكننا، غير مهتمين بالقانون المعطاة لنا وتنفيذه، واحتقار وصايا الرب، جعلنا خطايانا أن هناك حاجة إلى وسائل أكثر قسوة لتصحيح الجريمة وللامتحان الإلهي. وبعد ذلك، حتى لو فات الأوان، يجب أن ننتقل إلى مخافة الرب لكي نخضع بصبر وشجاعة لهذا التصحيح والاختبار الإلهي لنا - ولكن لا! على الفور، عند الكلمات الأولى للعدو المهدد، باع عدد كبير من الإخوة إيمانهم، ولم تقلبهم عاصفة الاضطهاد، وأطاحوا بأنفسهم بالسقوط الطوعي.
أخبرني، ما الذي حدث ولم يُسمع به من قبل، ما هو الجديد، حتى نخون سر المسيح بسرعة متهورة، كما لو أن شيئًا غير معروف وغير متوقع قد حدث؟ ألم يعلن الأنبياء هذا أولاً ثم الرسل؟ ألم يتنبأ الرجال المملوءون بالروح القدس أن الأبرار سيتعرضون دائمًا للاضطهاد والقمع من قبل الوثنيين؟ أليس الكتاب الإلهي، الذي يقوي إيماننا دائمًا، ويلهم خدام الله بصوت سماوي، يقول أولاً: "تتقي الرب إلهك، وإياه وحده تعبد" (تث 6: 13)؟ ثم ألا يشير بعد ذلك إلى غضب الله وسخطه، ولا يهدد بالقتل، قائلاً: "وسجد للذين صنعوا أصابعهم، فخر الرجل وتواضع الرجل فلا أحتملهم" (إشعياء 2: 8-9)؟ وأيضًا يقول الله: "من ذبح لله، فليفن بالموت، إلا للرب فقط" (خروج 22: 20). التالي. إن الرب، المعلم بالقول، والكامل بالعمل، الذي يعلم ما ينبغي عمله، ويفعل ما علمه، ألم يتنبأ سابقًا في الإنجيل بكل ما يحدث الآن وسيحدث؟
أليس هو يقدّر عذابًا أبديًا لمن يرفضونه، ومكافآت مخلصة لمن يعترفون به؟ يا للشر! لقد تم نسيان كل هذا، كل ذلك تلاشى من ذاكرة البعض. ولم ينتظروا حتى الرحيل، على الأقل حتى يتم القبض عليهم؛ أنكر عندما سئل. لقد هُزِم كثيرون قبل المعركة، وأُطيح بهم دون قتال ولم يتركوا لأنفسهم حتى أي ذريعة مرئية، كما لو كانوا يذبحون للأصنام تحت الإكراه. إنهم يركضون عن طيب خاطر إلى السوق، ويسارعون طوعًا إلى الموت - كما لو كانوا سعداء برؤية الفرصة التي كانوا يتطلعون إليها دائمًا! كم من الحكام هناك أعطوا مهلة لأن المساء قد حل، وكم من كثيرين طلبوا ألا يتأخر هلاكهم! ما هي القوة التي يمكن لشخص بذل كل جهده للموت أن يعبر عنها لتطهير جريمته؟ وهل كان من الممكن حقًا أنه عندما سار إلى مبنى الكابيتول، عندما بدأ في ارتكاب جريمة خطيرة، لم تتراجع ساقاه، ولم تغمق نظرته، ولم يرتعش رحمه، ولم تضعف عضلاته؟
ألم تبلد حواسه، ولم يخدر لسانه، ولم يجف كلامه؟ وهل يمكن لخادم الله أن يقف هناك ويتكلم وينكر المسيح الذي سبق أن أنكر الشيطان والعالم؟ ألم يكن المذبح الذي اقترب منه نارا مميتة له؟ أما كان ينبغي عليه أن يخاف من مذبح الشيطان الذي رآه يدخن وتنبعث منه رائحة كريهة، فيهرب منه كما من محرقة جنائزية يهدد حياته؟ لماذا أيها المؤسف مازلت تنادي بالذبيحة للذبح؟ أنت نفسك ضحية على هذا المذبح، أنت نفسك أتيت لذبحك. لقد رهنتَ خلاصك، ورجاؤك هناك، بتلك النيران الكارثية التي أحرقت إيمانك.
بالنسبة للكثيرين، لم يكن تدميرهم كافيًا - فقد تم نقل الناس إلى الدمار من خلال النصائح المتبادلة: لقد عرضوا على بعضهم البعض أن يشربوا الموت من وعاء مميت. علاوة على ذلك، ولإكمال الجريمة، فحتى الأطفال الذين جلبتهم أو جذبتهم أيدي والديهم هم أطفال صغار - وقد فقدوا ما حصلوا عليه بعد ولادتهم بفترة قصيرة. ألا يقولون، عندما يأتي يوم القيامة: "لم نرتكب أي خطأ، وتركنا الطعام وكأس الرب، ولم نندفع طوعًا إلى وليمة وثنية. لقد دمرتنا خيانة الآخرين؛ نحن نعتبر آباءنا قتلة لنا: لقد أبعدونا عن الكنيسة الأم، عن الله الآب، ونحن، الصغار، غير المعقولين، الذين لا نفهم أهمية مثل هذه الجريمة الخطيرة، أصبحنا من خلال الآخرين شركاء في الفوضى - وقعوا في فخ" مكر الآخرين، وللأسف لا يوجد سبب عادل أو صحيح يبرر مثل هذه الجريمة.
كان من الضروري ترك الوطن، وترك الممتلكات الموروثة: فمن من الذين يولدون ثم يموتون لن يضطروا يومًا ما إلى الانفصال عن الوطن وترك ميراثهم؟ فقط ليست هناك حاجة لترك المسيح؛ فقط ما يجب الخوف منه هو فقدان الخلاص وخسارة البيت الأبدي. وهنا يدعو الروح القدس على لسان النبي: "ارجعوا، تراجعوا، اخرجوا من هنا ولا تمسوا نجاسة، اخرجوا من وسطها، اعتزلوا يا حاملي آنية الرب" (إشعياء 52: 11). وهنا أولئك الذين هم أنفسهم آنية الرب وهيكل الله لا يأتون من البيئة ولا يتراجعون لتجنب لمس النجاسة وعدم الاضطرار إلى التنجس بالطعام المذبوح للأوثان! ولا يزال صوت يسمع من السماء يعلم خدام الله كيف يجب أن يتصرفوا: "اخرجوا منها يا شعبي ولا تشتركوا في خطيتها ولا تؤذوا من جراحاتها" (رؤ 18: 4). من يغادر ويتراجع يتجنب الاشتراك في الخطيئة. ومن أصبح شريكا في جريمة يعرض نفسه للضرب. لهذا أمر الرب بالاختباء والهروب أثناء الاضطهاد: هذا ما علمه وهذا ما فعله بنفسه.
فالتاج يُعطى على قدر الله، ولا يمكن استلامه حتى تأتي ساعة قبوله. ولذلك فإن من يثبت في المسيح يتراجع إلى حين، لا ينكر الإيمان، بل ينتظر الوقت فقط. إذا سقط أحد دون أن يختبئ، فهذا يعني أنه بقي بنية التنازل. لا ينبغي لنا أيها الإخوة الأحباء أن نخفي الحقيقة، ولا ينبغي أن نسكت عن سبب وسبب هزيمتنا. لقد انخدع الكثيرون بالحب الأعمى لممتلكاتهم الموروثة: أولئك الذين كانوا مقيدين بثرواتهم، مثل الأغلال، لم يكونوا مستعدين ولا يمكنهم التراجع. بالنسبة لأولئك الذين بقوا، كانت هذه قيودًا، كانت هذه سلاسل قيدت شجاعتهم، وقمعت الإيمان، وغزت العقل، وكبلت الروح، وأصبحت فريسة وطعامًا للثعبان، وأكلت الأرض بحكم الله. لهذا السبب، أمرنا الرب بالخير وحذرنا للمستقبل، وقال: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء، ويكون لك كنز في السماء، وتعال ورائي" (متى 19: 21).
لو فعل الأغنياء هذا، لما هلكوا بثروتهم؛ لو وضعوا كنزهم في السماء، فلن يكون لديهم الآن عدو محلي ومنتصر: سيكون القلب والروح والمشاعر في الجنة، إذا كان هناك كنز في السماء، ولن يتمكن العالم من هزيمة شخص ليس لديه شيء في العالم ليقهره. منعزلاً وحرًا، سيتبع الرب، كما فعل الرسل وكثيرون تحت الرسل، كما فعل آخرون غالبًا، الذين تركوا ممتلكاتهم وأقاربهم، وتعلقوا بالمسيح في اتحاد لا ينفصم. وإلا فكيف يمكن لأولئك الذين تعيقهم روابط الميراث أن يتبعوا المسيح؟ كيف تصل إلى السماء وتصعد إلى الأعالي وإلى السمائيين المثقلين بالشهوات الأرضية؟ عبيد ثرواتهم، يعتبرون أنفسهم مالكين، في حين أنهم في الواقع ممسوسون؛ لا، ليسوا أسيادًا، بل عبيدًا لأموالهم!
يشير الرسول إلى هذا الوقت وهؤلاء الأشخاص، قائلاً: "أما الذين يريدون أن يكونوا أغنياء فيسقطون في ضيقة وفخاخ وشهوات كثيرة غبية ومهلكة، تغرق الناس في الهلاك والدمار، لأن محبة المال أصل لكل الشرور التي لا يرغب بها أحد، إذ ضل عن الإيمان وجلب على نفسه أمراضًا كثيرة" (1 تي 6: 9-10). وفي الوقت نفسه، ما هي المكافآت التي وعدنا بها الرب لازدراء الملكية؟ وما هي الفوائد التي يكافئها عن هذه الخسائر المؤقتة الصغيرة والتافهة؟ يقول: "ليس أحد يترك بيتًا أو والدين أو إخوة أو أخوات أو امرأة أو أولادًا من أجل الله بكثرة في هذا الزمان وفي الدهر الآتي الحياة الأبدية" (لوقا 18: 29-30). بمعرفة ذلك وفهمنا الصحيح لحقيقة وعود الرب، لا يجب علينا ألا نخاف فحسب، بل أيضًا أن نرغب في مثل هذه الخسارة، خاصة وأن الرب يعلن مرة أخرى ويعظ: "طوبى لكم إذا أبغضكم الناس وشتروكم وحملوا اسمكم على أنه شرير من أجل ابن الإنسان، افرحوا في ذلك اليوم، فإن أجركم عظيم في السماء" (لوقا 22:6-23).
"ولكن بعد ذلك جاء التعذيب وتم تهديد أولئك الذين قاوموا بالعذاب الشديد". ولكن هل يمكن لمن غلب عليه التعذيب أن يرجع إلى التعذيب؟ هل يمكن لمن غلبه الألم أن يجد عذرا في الألم؟ لا يسعه إلا أن يتوسل قائلا: "أردت أن أقاتل بشجاعة، وتذكرت قسمي، مسلحة بدرع الإخلاص والمخلص، ولكن في المعركة، تغلبت عليّ، أنا المقاتل، عذابات مختلفة وتعذيب طويل. ظل العقل لا يتزعزع، والإيمان قوي، والنفس التي لا تنضب تكافح لفترة طويلة مع عمليات الإعدام المؤلمة. ولكن عندما اشتدت وحشية القاضي القاسي القلب، وأنا، المنهك بالفعل، بدأت بالجلد". بعصي، مضروبًا بالعصي، ممدودًا على فرس خشبي، مخدوشًا بمخالب، مشويًا بالنار، ثم تركني جسدي في المعركة، وانهار ضعف الرحم، ولم تغش روحي في المرض، بل جسدي. مثل هذا الظرف يمكن أن يعزز المغفرة. مثل هذا العذر قد يستحق التعاطف.
فذات مرة، هنا أيضًا، منح الرب المغفرة لكاستوس وإميليوس: جعل المهزومين في المعركة الأولى منتصرين في الثانية، وأولئك الذين استسلموا للنار أولاً أصبحوا فيما بعد أقوى من النار وانتصروا على ما كانوا هم أنفسهم قد هزموه من قبل. لكنهم توسلوا للرحمة ليس بالدموع، ولكن بالجروح، ليس فقط بصوت مسيل للدموع، ولكن بالقرح وأمراض الجسم - بدلا من التنهدات، تدفق الدم منهم، نزحت إيكور من أحشاءهم نصف المحترقة. ما هي الجروح التي يمكن أن يظهرها المهزومون الآن، وما هي القرح التي تظهر في الأحشاء، وما هي الإصابات التي لحقت بالأعضاء، عندما لم يتم تدمير الإيمان في المعركة، ولكن الخيانة حالت دون المعركة؟ ولا يمكن أن يكون هناك عذر لضرورة الجريمة إذا كانت الجريمة طوعية.
ولكن أقول هذا لا لزيادة ذنب الإخوة، بل لتشجيعهم أكثر على الصلاة المرضية. يقول الكتاب: "تملقك شرك وكدر مسالك قدميك" (إشعياء 3: 12). من يداعب الخاطئ بمداعبة تملقه لا يؤدي إلا إلى ميله أكثر نحو الخطيئة، ولا يقمع الجرائم بل يطعمه. ولكن من فضح أخاه بالنصيحة الصارمة وأرشده معًا فهو يساهم في خلاصه. "إن كنت أحبهم، يقول الرب، أوبخهم وأعاقبهم" (رؤ 3: 19). لذلك لا ينبغي لكاهن الله أن يخدع بخدمات تملق، بل يقدم الأدوية الخلاصية. الطبيب الذي يتحسس تلافيف الجروح المنتفخة بخفة ليس ماهرًا: من خلال الاحتفاظ بالسم الموجود في الداخل، في المنخفضات العميقة، فإنه يزيد فقط من قوته. من الضروري فتح الجرح وقطعه وبعد تنظيفه من القيح وضع ضمادة قوية عليه. دع المريض يبكي، دعه يصرخ، دعه يشكو من ألم لا يطاق - سوف يشكرك لاحقا عندما يشعر بصحة جيدة.
وبعد ذلك، أيها الإخوة الأحباء، ظهر نوع جديد من الهزيمة، وكأن عاصفة الاضطهاد لم تكن مستعرة بما فيه الكفاية، للتعويض عنها، نشأ الشر المغري والدمار تحت ستار الرحمة. البعض، خلافًا لجوهر الإنجيل، وقانون الرب والله، يسمحون، بسبب تهورهم، للأغبياء بالتواصل، ويمنحونهم سلامًا باطلًا وكاذبًا، ضارًا لمن يعطي وليس مفيدًا على الإطلاق لمن يأخذ. إنهم لا يطلبون الشفاء بالصبر والشفاء الحقيقي بالرضا. لقد طردت التوبة من القلوب، ومحيت ذكرى أخطر وأشد أشكال الفوضى. إن جراح المحتضر مغلقة، والقرحة القاتلة، المغروسة بعمق، مغطاة بالرحمة المصطنعة.
عائدون من مذابح الشيطان بأيدٍ نجسة وملوثة بالدخان، يقتربون من مقام الرب. أولئك الذين يتقيؤون الطعام الوثني بشفاههم التي حتى الآن تنفث إثمهم ورائحة العدوى المميتة، يقبلون جسد الرب، على الرغم من أن الكتاب الإلهي يحرم ذلك، صارخًا بصوت عالٍ: "كل طاهر ليأكل لحمًا؛ ولكن إذا أكلت نفس لحم ذبيحة الخلاص التي للرب، وكان عليها نجاستها، فإنها تهلك من شعبها" (لاويين 7: 19-20). ويشهد الرسول لذلك أيضًا قائلاً: "لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب وكأس شياطين، ولا تقدرون أن تشتركوا في مائدة الرب ومائدة شياطين" (1 كو 10: 21). لكنه يوجه التهديد التالي إلى العنيدين والمتمردين: "من يأكل هذا الخبز أو يشرب كأس الرب دون استحقاق يكون مجرمًا في جسد الرب ودمه" (1 كو 11: 27).
بعد أن حاسبوا هذا على لا شيء واحتقروا كل هذا، قبل التكفير عن خطاياهم، والاعتراف بجريمتهم، وتطهير ضميرهم بسر التوبة ووضع اليد الكهنوتية لاسترضاء الرب، الغاضب والمهدد بالإهانة التي لحقت به، يغتصبون جسده ودمه، وبالتالي، بأيديهم وشفاههم يخطئون الآن إلى الرب أكثر مما كانوا عليه عندما رفضوا الرب. ويعتبرون السلام ما يقدمه لهم بعض الناس من سلام بالكلمات الكاذبة. لا، هذا ليس سلاماً، بل إساءة. لماذا نسمي الكذب نعمة؟ لماذا يطلق اسم التقوى على الشر؟ لماذا، بعد أن منعوا التائبين من البكاء، دخلوا بشكل مصطنع في تواصل مع أولئك الذين يجب أن يبكون باستمرار ويتوسلوا إلى ربهم؟ إنه للساقطين مثل البرد للثمار، والعاصفة للأشجار، والوباء للقطعان، والإعصار للسفن. إنهم يأخذون عزاء المكافأة الأبدية، ويقتلعون شجرة، وبخطاب كارثي يقودونهم بشكل غير محسوس نحو عدوى مميتة، ويوجهون السفينة نحو الصخور تحت الماء حتى لا تدخل الرصيف.
هذا التساهل لا يجلب السلام بل يدمر. فهو لا يوفر التواصل، بل هو بمثابة عقبة أمام الخلاص. هذا اضطهاد آخر، تجربة أخرى، حيث العدو الماكر، الذي يستمر في مهاجمة الساقطين، يُحدث دمارًا سريًا حيث يتوقف البكاء، ويصمت المرض، ويتم قمع تنهيدة القلب، وتتوقف الدموع، ويتوقف الساقطون عن استرضاء الرب المُهان بتوبة طويلة وكاملة، بينما يقول الكتاب: "اذكر... من حيث نمت وتب" (رؤ 2: 5).
فلا يخدع أحد نفسه، ولا يخدع أحد نفسه. الرب وحده يستطيع أن يرحم. فهو وحده يستطيع أن يمنح مغفرة الخطايا المرتكبة ضده، لأنه حمل خطايانا وتألم من أجلنا، وقد خانه الله من أجل خطايانا. لا يمكن للإنسان أن يكون أعلى من الله، ولا يمكن للعبد أن يطلق سراحه بالتساهل أو أن يمنح ما ارتكبه ضد الرب كخطيئة جسيمة. ولا ينبغي أن يضاف الجهل بما قيل في الكتاب إلى جريمة الساقطين: "ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان" (إر 17: 5). يجب على المرء أن يتوسل إلى الرب؛ يجب أن يسترضي الرب بتوبتنا. الذي قال إنه يرفض من يرفض، والذي وحده أخذ كل الدينونة من الآب. نحن نؤمن أن استحقاقات الشهداء وأعمال الأبرار يمكن أن تفعل الكثير للقاضي، ولكن هذا يشير إلى الوقت الذي سيظهر فيه شعبه أمام كرسي المسيح، مع نهاية هذا الدهر والعالم.
وفي الوقت نفسه، إذا كان أي شخص يعتقد أنه، شخص أحمق، من خلال تسرعه المفاجئ، يمكن أن يمنح مغفرة الخطايا للجميع أو يجرؤ على إلغاء وصايا الرب، فهو لا يساعد فحسب، بل يؤذي الساقطين أيضًا. إن عدم إطاعة الجملة، والتفكير في أنه لا ينبغي للمرء أن يصلي إلى الله من أجل الرحمة، واحتقاره للرب، والاعتماد على قوته الخاصة يعني إثارة الغضب على نفسه.
وتحت مذبح الله تصرخ نفوس الشهداء المضروبين بصوت عظيم: "حتى متى أيها الرب القدوس الحق لا تقضي وتنتقم لدمائنا من الساكنين على الأرض؟" (رؤيا 6.10). وفي هذه الأثناء أمرهم بالهدوء والصبر. فهل من الجيد إذًا أن نتمنى أن يتمكن شخص ما، على الرغم من القاضي، من أن يغفر دون تمييز ويغفر الخطايا، ويحمي الآخرين دون أن ينتقم لنفسه أولاً؟ هل يأمر الشهداء بشيء؟ إذا كان هذا عادلاً، جائزًا، ولا يتعارض مع الرب نفسه، فيجب على كاهن الله أن يفعل: من السهل والمريح الموافقة على التنفيذ عندما يُراعى الاعتدال في الطلب. هل يأمر الشهداء بشيء؟ إذا كان الأمر غير مكتوب في ناموس الرب، فمن الضروري أولاً معرفة ما إذا كانوا قد طلبوا من الرب ما يطلبونه، ثم القيام بما أُمر به: لأن عظمة الله لا تسمح دائمًا بما يُعطى وعدًا بشريًا. وقد طلب موسى ذات مرة عن خطايا الشعب ولم يطلب المغفرة لمن أخطأوا.
قال: "أصلي إليك يا رب: لقد أخطأ الناس هذه الخطيئة العظيمة، وخلقوا لأنفسهم آلهة من ذهب. والآن، إن غفرت لهم خطيتهم، فاغفر لهم، وإلا فامحني من كتابك، فقد كتبت ذلك في السفر. وكلم الرب موسى: "إن أخطأ إلي أحد، أمحوه من كتابي" (خروج 32: 31-33). هو، صديق الله، الذي كثيرًا ما تحدث وجهًا لوجه مع الرب، لم يستطع أن ينال ما طلبه ولم يكفر بصلواته عن الإهانة التي أثارت سخط الله! يمدح الله إرميا ويتحدث عن مصيره: "قبل أن أخلقك في البطن عرفتك وأقمتك" (إرميا 1: 5)؛ ومع ذلك، عندما كان يصلي كثيرًا ويسأل عن خطايا الشعب، قال الله: "لا تصلوا من أجل هؤلاء الشعب ولا تطلبوا أن يرحموا، ولا تصلوا، تعالوا إليّ من أجلهم لئلا أسمع لكم" (إر 7: 16). ومن هو أبر من نوح الذي وجد بارا وحده عندما امتلأت الأرض كلها خطايا؟ ومن هو أعظم من دانيال، وأكثر ثباتًا في قوة الإيمان في احتمال العذاب؟
لمن فضل الله عليه، الذي انتصر في القتال مرات عديدة وبقي حيا منتصرا؟ من هو أكثر نشاطًا من أيوب، وأكثر ثباتًا في التجربة، وأكثر صبرًا في المرض، وأكثر خضوعًا في الخوف، وأصدق في الإيمان؟ ومع ذلك، عندما دافع النبي حزقيال عن جريمة الشعب، قال الله إنهم حتى لو دافعوا، فإنه لن يحترم صلواتهم. يقول: "إذا أخطأت إلي الأرض ورأت خطيئة، فمد يدي عليها وأمسح القمح وأوقع عليها الجوع وأخذ منها الناس والبهائم. وإذا كان فيها هؤلاء الرجال الثلاثة: نوح ودانيال وأيوب... لا بنوهم ولا بناتهم يخلصون، بل هؤلاء وحدهم يخلصون" (حزقيال). (١٤: ١٣-١٤، ١٦) لذلك، كل ما يُطلب لا يعتمد على منطق الطالب، بل على إرادة المعطي، وليس للقرار البشري أي أهمية أو قوة إذا لم يتم تأكيده بدينونة الله. لكن الرب يقول في الإنجيل: "من يعترف بي قدام الناس أعترف به أنا أيضًا أمام أبي الذي في السموات، أنكره أنا وأنا" (متى 32:10-33).
فإن لم يرد من أنكر، فلا يعترف من اعترف. لا يمكن للإنجيل أن يكون ثابتًا بطريقة ما ومستسلمًا بطريقة أخرى، فإما أن يظل كلاهما ساري المفعول، أو يجب أن يفقد كليهما قوة الحق. إذا لم يكن أولئك الذين ينكرون مذنبين بارتكاب جريمة، فلن يحصل أولئك الذين يعترفون على مكافأة على شجاعتهم. علاوة على ذلك، إذا توج الإيمان المنتصر، فلا بد من معاقبة الغدر المهزوم. وبالتالي، فإن الشهداء لا يمكنهم فعل أي شيء إذا كان من الممكن انتهاك الإنجيل؛ أو إذا كان لا يمكن انتهاكه، فإن الذين يستشهدون حسب الإنجيل لا يمكنهم أن يفعلوا أي شيء يتعارض مع الإنجيل.
لا أحد، أيها الإخوة الأحباء، لا يجوز لأحد أن يهين كرامة الشهداء، ولا ينزع أحد مجدهم وأكاليلهم. إن قوة إيمانهم غير المتأذية لا تتزعزع، ومن لديه كل رجائه وإيمانه وبسالته في المسيح لا يمكنه أن يقول أو يفعل أي شيء يتعارض مع المسيح. أولئك الذين تمموا هم أنفسهم وصايا الله لا يمكنهم أن يطلبوا من الأساقفة أي شيء يتعارض مع وصية الله. ومن هو هذا أعظم من الله، الذي يفوق صلاحه برحمته، الذي يريد أن يهدم ما سمح الله به، أو يتصور أنه يستطيع أن يعيننا بمساعدته، وكأن الله لا يملك سوى القليل من القوة لحماية كنيسته؟ فهل حدث هذا حقا بدون علم الله؟ هل حدث كل شيء حقًا دون إذنه؟ الكتاب الإلهي يوبخ الحمقى، ويقول مذكرًا للناسي: "من أسلم يعقوب وإسرائيل للسبيين للنهب؟ أليس الله هو الذي أخطأ إليه ولم يرد أن يسير في طرقه ولا يسمع له؟ وأجلب عليها غضب سخطه" (إشعياء 42: 24-25). وفي موضع آخر يشهد هكذا: «لا تقدر يد الرب أن تخلص بالطعام؟
أم أنك أصبحت ثقيلا لدرجة أنك لا تستطيع أن تسمع؟ لكن خطاياك تفصل بينك وبين الله، والخطيئة من أجلك، تصرف وجهك عنك لئلا ترحم" (إشعياء 1:59-2). دعونا نولي اهتمامًا خاصًا لخطايانا، وبعد تحليل أعمالنا وأسرارنا الروحية، وزن مزايا ضميرنا. دعونا نتذكر أننا لم نسير في طرق الرب، ورفضنا شريعة الله، ولم نرغب أبدًا في حفظ وصاياه ووصاياه الخلاصية. وأي خير يمكنك أن تقوله عن أي خوف؟ أو أي إيمان تنسبه إلى من لم يستطع الخطر أن يصلحه، ولم يغيره الاضطهاد نفسه، ولم تنحني الرقبة المتكبرة والمستقيمة بالرغم من سقوطها، والروح المتكبر والمتكبر لا يتم ترويضه، مع أنه ينهزم، فالمضطجع يهدد الواقفين، والجريح يهدد الأصحاء، والمجدف يسخط على كهنة الله لأنهم لم يسمحوا له فجأة أن يقبل جسد الرب بأيدٍ نجسة ويشرب من الرب. يا دم الرب بشفتين مدنستين يا شديد الجنون أيها الغاضب.
أنت ساخط على من يحاول أن يصرف غضب الله عنك. أنت تهدد من يطلب رحمة الله لك، من يشعر بجرحك الذي لا تشعر به، يذرف عليك الدموع التي ربما أنت نفسك لا تذرفها. بهذه الطريقة، لا تؤدي إلا إلى تفاقم جريمتك وزيادة حجمها، ولأنك غير متسامح تجاه قادة الله وكهنته، هل تعتقد حقًا أن الرب يمكن أن يرحمك؟ من الأفضل أن تقبل وتعترف لنفسك بما نقوله. لماذا لا تسمع آذانكم الصماء الوصايا الخلاصية التي عبرنا عنها؟ لماذا لا ترى العيون العمياء التوبة التي نشير إليها؟ لماذا لا يفهم العقل المنكوب والمغترب فوائد الحياة التي نستخرجها ونقدمها من الكتب السماوية؟
ومع ذلك، إذا لم يكن لدى غير المؤمنين إيمان بالمستقبل، فعلى الأقل دع الحاضر يخيفهم. وهنا أمام أعيننا عمليات الإعدام التي حلت بمن أنكروا المسيح، والتي نحزن على نتيجتها الحزينة. ولا يمكن أن يبقوا هنا أيضًا دون عقاب، على الرغم من أن يوم العقاب لم يأت بعد: يُعاقب البعض مؤقتًا حتى يتمكن الآخرون من الإصلاح؛ عذابات البعض هي أمثلة للجميع. وهكذا فإن الذي دخل الكابيتول لينكر، بمجرد أن أنكر المسيح، أصبح عاجزًا عن الكلام. بدأت العقوبة حيث بدأت الجريمة، بحيث، محرومًا من موهبة الكلام لطلب الرحمة، لم يعد بإمكانه أن يطلبها. وأخرى، أثناء وجودها في الحمام (لأن الشيء الوحيد المفقود من جريمتها وخطاياها هو الذهاب فورًا إلى الحمام، بمجرد أن فقدت نعمة الخط الحيوي)، قبضت الروح النجسة على لسانها، فأكلت أو تكلمت به بشكل غير مقدس. بعد تناول الطعام الخارج عن القانون، تسلحت الشفاه الغاضبة لتدمير نفسها.
أصبحت هي نفسها جلادها وبعد ذلك لم تستطع البقاء على قيد الحياة لفترة طويلة: ماتت منهكة بسبب أمراض الرحم والأحشاء. لكن استمع إلى ما حدث أمامي والذي شهدته بنفسي. هرب بعض الآباء في حالة من القلق والارتباك، وتركوا ابنتهم الصغيرة في رعاية ممرضة. أخذتها إلى الحكام. وهم - بما أن الطفلة لم تستطع أكل اللحم بسبب صغرها - أعطوها لتأكل أمام الصنم، حيث توافد الناس، من الخبز الممزوج بالخمر المتبقي من قرابين الأصنام. وتم تسليم الابنة بعد ذلك إلى والدتها. لكن الفتاة لم تستطع أن تكتشف أو تعبر عن الجريمة التي ارتكبت، كما لم تكن تستطيع فهمها أو مقاومتها من قبل. لذلك، بسبب الجهل، حدث أن الأم أحضرته معها عندما قمنا بالخدمة الإلهية.
الصغيرة، التي وجدت نفسها بين القديسين ولم تكن قادرة على الصمود أمام صلواتنا وطلباتنا، بدأت تنتحب وتندفع في كل الاتجاهات مثل امرأة مجنونة: روح شابة في مثل هذا العمر الرقيق، كما لو كانت تحت تعذيب الجلاد، أظهرت بكل أنواع العلامات وعيها بجريمتها. وعندما بدأت الشماسة، في نهاية الخدمة الإلهية، بتقديم الكأس للحاضرين، وبعد أن قبلها الآخرون، جاء دورها، أدارت الصغيرة وجهها بالإلهام من فوق، وقبضت شفتيها، وغطت فمها، ورفضت الكأس. لكن الشماس أصر، ورغم المقاومة، سكب بعضًا من القربان في فمها. ثم تبع ذلك الحازوقة والقيء: لم تستطع القربان المقدس أن يبقى في جسد وفم الأحشاء التالفة. هذه هي القوة وهذه هي عظمة الرب! أمام نوره تنكشف الأسرار المظلمة، ولم تخدع الجرائم الخفية كاهن الله. تتعلق الحادثة بطفل لم يتمكن بسبب صغره من الإبلاغ عن الفظائع التي ارتكبها شخص آخر ضده.
وهنا حالة أخرى: خلال طقوسنا المقدسة، اقتربت امرأة بالغة وناضجة بالفعل سرًا، ولم تأخذ لنفسها طعامًا، بل سيفًا، ابتلعت كما لو كانت سمًا قاتلًا، وبدأت تعاني وتتلوى، كما لو كانت في حمى، وبعد ذلك، بعد أن عانت من مرض ليس بسبب الاضطهاد، ولكن بسبب خطيئتها، ماتت في التواء وتشنجات. إن الجريمة الخفية للضمير المصطنع لم تبقى دون عقاب لفترة طويلة: من خدع إنساناً وجد منتقماً له في الله. امرأة أخرى حاولت بيدين غير مستحقتين أن تفتح تابوتها الذي كان محفوظًا فيه كنيسة الرب، خافت من النار المنطلقة من هناك ولم تجرؤ على لمسه. وأيضاً شخص متنجس أيضاً، بعد أن أدى الكاهن الخدمة الإلهية، تجرأ على قبول جزء من السر مع الآخرين، ولم يستطع أن يتذوق كنيسة الرب ولا يلمسه: ففتح يديه ورأى أنه يحمل فيهما رماداً. تشير هذه الحادثة إلى أن الرب يتراجع عندما ينكرونه، وأن المقبول لا يفيد البتة في خلاص غير المستحق، لأن النعمة الخلاصية بعد نزع القداسة تتحول إلى رماد.
وكم من الذين لا يتوبون ولا يدركون خطيتهم، تستحوذ عليهم أرواح شريرة يوميًا! كم من الأشخاص، الذين فقدوا عقولهم تمامًا، تعذبهم الشياطين المسعورة! ومع ذلك، ليست هناك حاجة لمراقبة نتيجة كل منها: فمع تنوع المغامرات في العالم، تختلف عقوبة الخطايا بقدر اختلاف عدد الخطاة. من الأفضل للجميع ألا يفكروا فيما عانى منه الآخر، بل فيما يستحق هو نفسه أن يعاني منه. ولا يظن أحد أنه أفلت من الإعدام إذا تأجل إلى حين؛ ومما يزيد من خوفه من الإعدام أن غضب القاضي الله قد أعده لنفسه.
وأيضًا أولئك الذين، على الرغم من أنهم لم يدنسوا أيديهم بذبائح شريرة، إلا أنهم مع ذلك لطخوا ضمائرهم بالكتابات (libellis)، فلا يتملقون أنفسهم بأنهم لا يحتاجون إلى التوبة. ففي نهاية المطاف، هذا أيضًا اعتراف المتنازل؛ ما حدث يشهد للمسيحي الذي يرفض: لقد أدرك أنه فعل ما فعله شخص آخر نيابةً عنه. وكما يقول الكتاب: "لا يقدر أحد أن يعمل لسيدين" (متى 6: 24)، فهو يخدم سيدًا عالميًا يتمم وصيته ويطيع وصية الإنسان دون الله. ليبدو له أن ما فعله يجب أن يبدو أقل قبحًا وإجرامًا في نظر الناس. لكنه لم يستطع أن يختبئ ويهرب من الله الديان، إذ يقول الروح القدس في المزامير: "أبصرت عيناك ما فعلت" (مز 139: 16)؛ وأيضًا: "الإنسان يرى إلى الوجه، وأما الله فينظر إلى القلب" (1 صم 16: 7). كما أن الرب نفسه يذكّر بهذا ويشير إليه قائلاً: "وتفهم جميع الكنائس أني أنا هو مختبر القلوب والأرحام" (رؤ2: 23). وهو أيضًا يرى الخفي، ويميز السر والخفي.
لا يستطيع أحد أن يختبئ من عيني الله الذي يقول: "الله قريب أنا... وليس الله من بعيد. ماذا لو اختبأ أحد في الخفاء ولم أراه؟ ... ألا أملأ السماء والأرض طعامًا؟" (إرميا 23، 23-24)؟ إنه يرى استعدادات قلوب الجميع؛ لن يحكم على أعمالنا فقط، بل أيضًا على كلماتنا وأفكارنا؛ فالأفكار والرغبات التي تنشأ في خبايا القلب الخفية واضحة له. أخيرًا، كم هو أعلى في الإيمان، وأفضل في الخوف، أولئك الذين، على الرغم من أنهم لم يرتكبوا جريمة سواء من خلال الذبائح للأوثان أو من خلال الكتابة، ولكن لأنهم فكروا في ذلك، يعترفون بها بألم وصدق أمام كهنة الله، ويطهرون ضميرهم بالاعتراف، ويضعون ثقل أرواحهم، ويطلبون دواءً مخلصًا لجراحهم الصغيرة والخفيفة، متذكرين ما قيل في الكتاب المقدس: "الله لا يستهزئ به" (غل 6: 7). لا يمكنك الاستهزاء بالله والاستهزاء به، ولا يمكنك خداعه بأي خداع ماكر. نعم، يخطئ أكثر من يفكر في الله كشخص، ويفكر في تجنب العقاب على جريمة ارتكبها سراً.
يقول المسيح في وصاياه: "إن كان أحد يستحي بي... فإن ابن الإنسان يستحي به" (مر 8: 38). وهل يعتبر أحد نفسه مسيحياً وهو يخجل أو يخاف من كونه مسيحياً؟ كيف يمكن أن يكون مع المسيح من يخجل أو يخاف من الانتماء للمسيح؟ بالطبع، أخطأ أقل بعدم رؤية الأصنام، وعدم إنكار قدسية الإيمان في عيون المقتربين ولعن الناس، وعدم تلطيخ يديه بذبائح الوثنية، وعدم دنس شفتيه بالأطعمة النجسة. كل هذا يساعد على تقليل الشعور بالذنب، ولكن ليس لضمان بقاء الضمير بريئًا. من الأسهل عليه أن ينال المغفرة عن الجريمة، لكنه ليس خاليا تماما من الجريمة. فلا يتوقف عن التوبة ويطلب الرحمة من الرب، حتى لا يكبر ما يبدو خطيئة صغيرة بإهمال التوبة.
أتوسل إليكم أيها الإخوة الأعزاء! ليعترف كل إنسان بخطيته ما دام الخاطئ لا يزال في هذا العالم، حيث يمكن قبول اعترافه، بينما الرضاء والغفران خلال الكهنة يرضي الرب. دعونا نتوجه إلى الرب بكل أفكارنا، ونعرب عن التوبة عن الجريمة بحزن حقيقي، ونطلب رحمة الله. فلتسجد النفس أمامه، وليرضيه الحزن، وليضع عليه كل رجاء! وكيف ينبغي أن نصلي، هو يعلمنا بنفسه. يقول: "ارجعوا إلي بكل قلوبكم بالصوم والبكاء والنوح، ومزقوا قلوبكم لا ثيابكم" (يوئيل 2: 12-13). لنتوجه إلى الرب بكل قلوبنا، ولنرضي غضبه وسخطه كما يلهمه هو بالصوم والبكاء والبكاء!
لكن هل يمكن اعتبار المرء ينوح من أعماق قلبه، متضرعا إلى الرب بالصوم والبكاء والنحيب من شخص، منذ بداية الجريمة، يغتسل يوميا في الحمام مع النساء، الذين يشبعون من الولائم الوفيرة، يسمنون أنفسهم بالأطباق الدهنية، في اليوم التالي يتقيأ الطعام غير المهضوم ولا يتقاسم طعامه وشرابه مع المتسولين المحتاجين؟ كيف يحزن على موته من يتصرف بابتهاج وفرح، وعندما يقول الكتاب: "لا تحلقوا ذراعيك" (لاويين 19: 27)، يحلق لحيته ويزين وجهه؟ أم أنه يحاول إرضاء شخص ما الآن بعد أن أصبح مشمئزًا من الله؟ فهل حقًا تتأوه وتنوح أيضًا من لبست ثيابًا ثمينة، لكنها لا تفكر في ثياب المسيح التي فقدتها؟ من يرتدي الحلي الثمينة والقلائد الفنية ولا يحزن على فقدان الزينة الإلهية والسماوية؟ حتى لو لبست الملابس الأجنبية والفساتين الحريرية فأنت عريان. وإن كنت تتحلى بالذهب واللؤلؤ والأحجار الكريمة، فبدون زينة المسيح تكون قبيحًا.
قم بترتيب شعرك، على الأقل توقف عن القيام بذلك الآن - في حزن! افركي حاجبيك بالبودرة السوداء، على الأقل الآن اغسلي عينيك بالدموع! بعد كل شيء، لو فقدت شخصًا عزيزًا عليك بسبب الموت، فمن المؤكد أنك ستشتكي وتبكي - بوجه غير مرتب، وتغيير الملابس، وشعر أشعث، ومظهر كئيب، وشفاه متدلية، كنت ستعبر عن حزنك. لكنك أيها البائس فقدت روحك. بعد أن مت روحيًا، اختبرت نفسك هنا، وأنت تمشي وتحمل جثتك؛ ومع ذلك فإنك لا تبكي بمرارة، ولا تحزن باستمرار، ولا تنعزل عن نفسك لتخفي عار الجريمة، أو تستمر في الرثاء! هذا هو أسوأ جرح خاطئ، هذه جريمة أعظم - أن تخطئ ولا تتوب، أن ترتكب جريمة ولا تحزن عليها!
الشباب المجيد والنبلاء، حنانيا وعزريا وميصائيل، لم يعتبروا أنه من غير الضروري الاعتراف بالله، حتى وسط لهيب ونار الأتون المتقد؛ كونهم هادئين في الضمير، وقد أرضوا الرب أكثر من مرة بالشهادة لإيمانهم وخوفهم تجاهه، ومع ذلك، حتى وسط البراهين الرائعة لفضائلهم، لم يتوقفوا عن الحفاظ على التواضع وإرضاء الرب. يقول الكتاب المقدس أن عزريا واقف وصلى وفتح شفتيه واعترف مع رفاقه لله في وسط النار (دانيال 3: 25-45). كذلك دانيال، رغم الإقرار المتكرر بإيمانه واستقامته، رغم أن الرب أظهر له إحسانًا في كثير من الأحيان بسبب فضائله وصفاته الحميدة، لا يزال يحاول إرضاء الله بالصوم، ينكشف في المسوح والرماد، مقدمًا اعترافًا قائلاً: "أيها الرب الإله العظيم العجيب، احفظ عهدك ورحمتك لمحبيك وحافظي وصاياك!
لقد أخطأنا، وخالفنا القانون، وخاننا الأمانة، وارتدنا وحدنا عن وصاياك وعن أحكامك، ولم نطع عبدك الأنبياء الذين تكلموا باسمك لملوكنا... ولجميع شعوب الأرض. أنت يا رب عندك الحق أما نحن فنخجل" (دا 9: 4-7). هكذا تصرف الناس الوديعون والبسطاء والبلا لوم لإرضاء جلال الله؛ والآن أولئك الذين أنكروا الرب يرفضون إرضاء الرب ويتوسل إليه!
أدعوكم، أيها الإخوة، أن تلجأوا إلى وسائل الخلاص، وتستمعوا إلى النصائح السليمة: اجمعوا دموعكم مع دموعنا، وأضفوا رثاءكم إلى رثاءنا! نسألك حتى نسأل عنك. نتوجه إليك أولاً بتلك الصلوات التي بها نطلب من الرب رحمتك. أحضر التوبة الكاملة، وأثبت حزن المريض وروح الحداد! لا تنزعج من الخطأ غير المعقول أو الاستهتار المغرور لبعض الذين، إذ يكونون مهووسين بمثل هذه الجريمة الخطيرة، يصابون في نفس الوقت بعمى العقل، حتى لا يفهموا خطاياهم ويحزنوا عليها. هذا هو أعظم عقاب لإله غاضب، كما يقول الكتاب: "يعطيك الرب روح الانسحاق" (إشعياء 29: 10)؛ وأيضًا: "من أجل محبة الحق لم أقبل أن يخلص القنفذ، ولهذا سيرسل إليهم الله قوة التملق حتى يصدقوا الكذب، فينال الدينونة جميع الذين لم يصدقوا الحق، بل سروا بالإثم" (2 تسالونيكي 2: 10-12).
راضون عن أنفسهم بالكذب، غاضبون من انحراف العقل المنكوب، يحتقرون وصايا الرب، ويهملون شفاء الجرح، ولا يريدون التوبة. متهورون قبل ارتكاب الجريمة، عنيدون حتى بعد الجريمة؛ غير مستقرين من قبل، وما زالوا عصاة. وعندما كان ينبغي لهم أن يقفوا يضطجعون. وعندما يجب عليهم أن يرقدوا ويسجدوا أمام الله، يجدون أنه من الضروري الوقوف. لقد استملكوا لأنفسهم عالماً لا أحد يمنحهم إياه. يخدعهم الوعد الكاذب ويتحدون مع المرتدين والخونة، فيقبلون الكذب على الحق؛ ويعتبرون أنه لا بد من التواصل مع من لا تواصل معهم؛ يصدقون الناس رغما عن الله، ولا يؤمنون بالله رغما عن الناس. تجنب مثل هؤلاء الناس بقدر ما تستطيع! وبحذر مفيد، ابتعد عن أولئك الذين يتمسكون بما هو ضار. اتحادهم! "كلمتهم... تنتشر كالسرطان" (2 تيم 2: 17)؛ تنتشر المحادثة كالعدوى؛ الثقة الضارة والسامة تقتل أسوأ من أي اضطهاد.
وتبقى هناك توبة يمكن أن ترضي، لكن الذين يرفضون التوبة عن الجريمة يقطعون طريق الرضا. وهكذا، عندما يعد البعض بحماقة بالخلاص الكاذب، بينما يصدقه الآخرون، فإن الرجاء في الخلاص الحقيقي يُنتزع.
أما أنتم، أيها الإخوة الأحباء، الذين تغذون في أنفسكم مخافة الله، يا من رغم سقوط روحكم، إلا أنها تتذكر سوء حظها، بعناية، بتوبة وانسحاق، وتتأملون في خطاياكم، وتدركون فداحة جريمة الضمير، وتفتحون أعين قلوبكم لفهم خطيئتكم، ولكن دون أن تيأسوا من رحمة الرب، ولكن أيضًا دون أن تنالوا المغفرة لأنفسكم. الله محب وصالح دائمًا كأب؛ ولكنه أيضًا فظيع في عظمته كديان. مهما أخطأنا، يجب أن نبكي كثيرًا. يجب أن يُلتئم الجرح العميق بجد ولفترة طويلة. ولا ينبغي أن تكون التوبة أقل من جريمة. هل تعتقد أنه سيكون من الممكن قريبًا استرضاء الله، الذي أنكرته بكلمات غادرة، والذي فضلت عليه ميراثك، والذي دنستم هيكله بعدوى تدنيس؟ هل تظن أنه من السهل عليك أن تنال العفو ممن لم تعرف أنه لك؟
نحن بحاجة للصلاة بقوة أكبر والسؤال؛ يجب على المرء أن يقضي النهار في البكاء، والليل في السهر والدموع، ويملأ الوقت كله بالرثاء الحزين، ويرمي نفسه على الأرض، ويتمرغ في الرماد والمسح والتراب، بعد ثياب المسيح المفقودة، ولا يعود يرغب في أي زينة، بعد طعام الشيطان، ويحب الصوم، ويتمسك بالأعمال الصالحة، التي بها تطهر الخطايا، وتقدم الصدقات كثيرًا، التي بها تتحرر النفوس من الموت. ما سرقه العدو فليأخذه المسيح. لا ينبغي للمرء أن يعتز أو يحب الميراث الذي خدع به شخص ما وهزمه. يجب على المرء أن يبتعد عن الممتلكات كما لو كان من عدو، ويهرب منها كما لو كان لصًا، ويخافها كسيف وسم لمن يملكها. وما تبقى لن يؤدي إلا إلى التكفير عن جريمتهم وذنبهم. فليستخدم بصرامة وسخاء في الأعمال الصالحة، ودع كل الدخل ينفق على شفاء الجرح، ودع كل ثرواتنا وممتلكاتنا تُعطى للزيادة للرب الذي سيديننا. هكذا ازدهر الإيمان في ظل الرسل! هكذا تمّم المسيحيون الأوائل وصايا المسيح!
لقد أعطوا كل شيء عن طيب خاطر وسخاء للرسل من أجل الانقسام وبالتالي التكفير عن خطايا أقل.
إذا صلى أحد من كل قلبه، إن عبّر عن التوبة برثاء حقيقي ودموع، إن كان بأعمال بر متواصلة يحني الرب لمغفرة الخطايا، فإن الذي وعد برحمته يمكن أن يترحم عليه قائلاً: "عندما تعود تتنفس، تخلص وتفهم أين كنت" (إشعياء 30: 15)؛ ومرة أخرى: "لا أريد أن يموت الخاطئ [الموت]، بل أن يرجع... وأحيا ليكون هو" (حزقيال 33: 11). كذلك يعلن يوئيل النبي رحمة الرب بوحي الرب نفسه: "ارجع إلى الرب إلهك، لأنك رحيم وكريم، بطيء الغضب وكثير الرحمة، وتائب عن شرك" (يوئيل 2: 13). يمكنه أن يمنح الرحمة، ويمكنه أن يرفض حكمه. يمكنه أن يغفر برحمة لمن يتوب، ومن يفعل الخير، ومن يصلي؛ ويمكن أن نحسب هذا ما طلبه الشهداء والكهنة.
ومن يحفزه بشكل خاص برضاه، ومن يهدئ غضبه والإهانة التي أصبحت سببًا لسخطه بالصلاة الصالحة، فإنه يمنحه مرة أخرى أسلحة يمكن للمهزوم أن يلبسها، ويجدد ويقوي القوة لتشجيع الإيمان المستعاد. سيدخل المحارب معركته مرة أخرى، ويكرر المعركة مرة أخرى، ويتحدى العدو، لكنه يصبح أقوى للقتال من خلال المرض. من يرضي الله بهذه الطريقة، والذي يتوب عن معصيته ويخجل من خطيئته، من خلال ألم السقوط، يكتسب المزيد من الشجاعة والإيمان، بعد أن سمعه الرب وساعده، والذي حزن عليه مؤخرًا، سوف يفرح الكنيسة وسيكسب من الله ليس المغفرة فحسب، بل أيضًا الإكليل.