Життєпис блаженного Феофілакта, архієпископа Болгарського

Зміст Творіння блаженного Феофілакта Витворчі твори Викладальні твори Історичні твори Листи Блаженний Феофілакт, архієпископ Болгарський Про Четвероєвангелію Блаженний Феофілакт 1 був родом з Евріпа 2 або, точніше, з міста Халкіса, що лежить поблизу Євріпа. У листі до брата імператриці Марії 3 він сам згадує про своїх родичів у Євріпі, а в одному стародавньому списку болгарських архієпископів 4 прямо називається Феофілактом з Єврипу. Але, здається, більшу частину свого життя він провів у Константинополі, бо в одному зі своїх листів 5 називає себе істинним константинопольцем і як у цьому, так і в інших листах висловлює таку прихильність до Константинополя, яку можна було придбати лише довготривалим перебуванням у ньому. Служіння своє блаженний Феофілакт розпочав у Константинополі у сані диякона Великої Церкви. Звання дияконів Великої Церкви на той час було дуже шановано. Як найближчі помічники патріарха вони поділяли з ним майже всі праці його служіння: одні допомагали йому в управлінні патріархатом, інші заміняли його у справі проповіді. Блаженний Феофілакт належав до останніх і носив титул ритора Великої Церкви. Обов'язком його було пояснювати Святе Письмо і писати повчальні слова від імені патріарха. В одному стародавньому пам'ятнику 6 блаженний Феофілакт названий учителем риторів. Але це не означає того, що він був у прямому розумінні цього слова вчителем красномовства для тих, хто готується до риторської посади. Так називалися ті з риторів, які особливо відрізнялися даром проповідництва і тому могли бути прикладом для інших менш здібних і досвідчених проповідників. Що блаженний Феофілакт справедливо звався вчителем риторів, про це найкраще свідчать його творіння. З них бачимо, що він взагалі мав великі богословські знання і був дуже обізнаний у Святому Письмі, яке за званням ритора повинен був пояснювати народу. Творіння його показують також, що він мав певною мірою і світську вченість; особливо добре знав давню класичну літературу. Розуміючи важливість світської вченості у пастирському служінні, він не тільки сам займався світськими науками, але й іншим вчителям Церкви радив не зневажати їх, але цікавитися хоч деякою мірою. Проповідницькі обдарування блаженного Феофілакта зробили його відомим імператорському двору. Не лише вищі придворні сановники мали до нього повагу, а й сама благочестива імператриця Марія чинила йому свою участь. Блаженний Феофілакт, здається, дуже довго перебував на посаді диякона Великої Церкви та ритора (або вчителя риторів); у листі, який написано трохи пізніше після залишення ним цієї посади 7 , називає він себе вже старцем. Ймовірно, його проповідницькі обдарування були причиною того, що патріарх якомога довше утримував його на цій невисокій, але дуже важливій посаді. Втім, надія, що при його високих обдаруваннях він може бути ще корисніший в іншому місці, змусила патріарха та імператора вказати йому інше, більш широке місце діяльності – у сані архієпископа Болгарської Церкви. Час вступу блаженного Феофілакта на архієпископську кафедру Болгарії точно визначити не можна. З достовірністю можна сказати лише, що воно сталося до 1081 року. Перебуваючи вже в сані архієпископа, він писав листа філософу Іоанну Італійцю 8 з проханням бути клопотатися за нього перед імператором. Але Іоанн користувався довірою лише двох імператорів-Михайла Дуки, який був вилучений з престолу в 1078 році, і Никифора Вотаниота, що царював до 1081 року. Втім, оскільки Феофілакт пише до Івана, що він уже давно не бачив його, можна вважати, що переміщення святителя з Константинополя в Болгарію відбулося ще за царювання Михайла, тобто до 1078 року. Церковний округ, довірений управлінню блаженного Феофілакта, ще з часів імператора Юстиніана I був звільнений від підпорядкування патріарху. За повагою до своєї батьківщини-Першої Юстиніани 9 імператор звів тамтешнього єпископа в сан архієпископський 10 і, давши йому право незалежності, підпорядкував йому всі області, які потім увійшли до складу Болгарії та Сербії. Зі зверненням болгар до християнства ці області були підпорядковані Константинопольському патріарху на підставі 28-го правила IV Вселенського Собору. Але суперечки пап з патріархами про управління Болгарською Церквою, як і часті війни між болгарами і греками, дали привід болгарським царям скористатися постановою Юстиніана повернення стародавніх прав своєї Церкви. Часом звільнення Болгарської Церкви від підпорядкування Константинопольському патріарху з більшою ймовірністю можна вважати царювання Симеона Книголюбця. Кафедра болгарського архієпископа, яка кілька разів переносилася з місця на місце, нарешті утвердилася в Охриді, столиці Болгарії, якій і було дано ім'я Першої Юстиніани. Права свої Болгарська Церква зберегла і після того, як грецький імператор Василь Волгароктон, перемігши болгар, змусив їх підкоритися Візантійській імперії (з 1018 року). Тільки з половини XI століття архієпископи болгарські стали посилатися вже з Константинополя і призначати не з природних болгар, а з греків 11 . Блаженний Феофілакт був п'ятим болгарським архієпископом з греків. Він зайняв архієпископську кафедру після Іоанна Аїноса. Тяжкі скорботи чекали блаженного Феофілакта в Болгарії. Окрім грубої простоти болгар, яка спочатку не могла не справити на нього неприємного враження, він зустрів тут багато такого, що сильно мало розтрощити всякого ревного архіпастиря. Болгарська Церква страждала від великої кількості єретиків. Павликиани, а потім богомили всюди сіяли помилки в народі і, підкріплювані своєю численністю, відкрито нападали на захисників Православ'я. У зовнішньому відношенні вона багато терпіла від світських правителів Болгарії і, крім того, зазнавала частих спустошень від зовнішніх ворогів. До того ж і самі болгари безперестанку ремствували на своє політичне приниження. У царювання Михайла Дуки вони навіть збунтувалися проти греків, і хоча були приборкані силою зброї, проте не залишали думки при нагоді знову збройним повстанням повернути собі волю. Тому в листах перших років свого архієпископства блаженний Феофілакт багато нарікає на своє становище у Болгарії. Життя серед болгар йому здавалося ув'язненням, і він навіть просив позбавити його цієї важкої долі. Про становище своє в Болгарії писав він до імператриці Марії і до великого домистика 12 , але, не сподіваючись отримати звільнення, благав Господа позбавити його цих скорбот або полегшити їх Своєю втіхою. Господь полегшив скорботу святителя. Мало-помалу він звикся зі своїм становищем у Болгарії, полюбив болгар за їх просте, але щире благочестя і, незважаючи на жодні протидії, з батьківською турботливістю віддався улаштуванню своєї Церкви. Перешкоди з боку ворогів, мабуть, лише посилювали ревнощі його про благо. В управлінні Болгарською Церквою блаженний Феофілакт показав себе архіпастирем настільки мудрим у своїх накресленнях, як і твердим у виконанні їх. Добре розуміючи, що з духовного освіти народу йому найбільше необхідні здібні помічники, він звертав найсуворішу увагу обрання гідних пастирів, особливо єпископів. З обраних ним у болгарські єпископи одні, як він каже, здобули схвалення з розсудливості і благочестю, інші стали відомими красномовством і вченістю, інші отримали єпископське гідність, прославившись суворістю чернечого життя. Не знаходячи досить освічених пастирів між болгарами, він обирав єпископів з греків, якщо хтось із них заслужив визнання своєю освіченістю в Константинополі. Оскільки невміння пристосовуватися до зовнішніх потреб народу може шкодити пастиреві в його служінні, то він звертав увагу і на ці якості в обирається і для деяких місць шукав таких єпископів, які були б «мудрі у справах не лише духовних, а й у мирських». Бажання бачити в єпископі істинного архіпастиря винищував у ньому всі інші спонукання. Ні спорідненість, ні дружба, ні прохання не могли змусити його вибрати недостойного чи невідомого йому. Навіть явну небезпеку зазнати гоніння за незадоволення прохання він зустрічав із мужністю і твердістю сповідника. Так, одного разу дук 13 Скопійський просив його зробити в єпископи одну людину, і блаженний Феофілакт з гідністю і силою відповідав йому: «Ні тобі, пане мій, не слід заважати в цю велику справу, яку треба робити зі страхом, ні мені так легковажно наважуватися повідомляти Божественну благодать». Імператор обіцяв віддячити святині за виконання його прохання, але блаженний Феофілакт і на це відповідав: «Пане мій! Якщо той, про якого клопотаєш, такий же (як і інші обрані), то не ти повинен дякувати мені, а я тобі. Якщо ж він невідомий ні нашій Церкві, ні в Константинополі не заслужив особливого схвалення за благочестя і просвітництво, то не ображай Бога і не наказуй нам, бо нам слід коритися більше Богові, ніж людям 14 ". Але одного мудрого обрання пастирів було недостатньо для зміцнення добробуту Церкви. Потрібно було ще здійснювати безперервний нагляд за їхніми діями. Блаженний Феофілакт розумів це і з усією пильністю спостерігав за кожною їхньою дією. Він намагався, по можливості, попереджати будь-яке ухилення від зазначеної мети або виправляти його, якщо воно вже мало місце. Бо він, за словами його, «не знав іншої втіхи, крім того, щоб виправляти зроблене зло» 15 . До цієї мети він постійно і терпляче прагнув, вживаючи для розуміння винного все: і строгість, і поблажливість. У подібних випадках дії його щодо Тріадицького єпископа можуть бути повчальним прикладом. Цей єпископ невідомо чому став гонителем старого настоятеля монастиря Іоанна, заборонив йому священнодійство, вигнав з монастиря і зазнав тяжкої епітимії. Коли гнаний уперше звернувся з проханням до архієпископа, блаженний Феофілакт переконав єпископа припинити гніватися на старця, і той дав йому слово. Але згодом знову став гнати старця, тож старець знайшов потрібним направити своє прохання самому імператорові. Імператор, здається, передав справу на суд архієпископа, бо гнаний знову вдався з проханням про захист до блаженного Феофілакта. Святитель сильно засмучений був поведінкою єпископа, який не хотів дати спокою старцеві, який вже мало не вмирає. Втім, він знову з поблажливістю писав до нього, переконуючи припинити гоніння і запрошуючи його дати звіт про свою поведінку на найближчому Соборі. Єпископ, однак, ні старцеві не дав спокою, ні сам не з'явився на Собор, виправдатись перед яким не міг. Коли блаженний Феофілакт побачив, що це далі було б противно законам правосуддя, то разом із Собором заборонив непокірному єпископу священнодійство. Але той, не зрозумівши, вирушив до Константинополя і, вигадавши безліч наклеп на архієпископа, поширював їх між своїми покровителями. Блаженний Феофілакт незабаром дізнався про всі його підступи; незважаючи на це, коли заборонений єпископ почав просити пробачення, святитель великодушно пробачив його і дав йому дозвіл. «Тільки молись за мене, – писав він єпископу, – і благословляй, а не кляни того, хто любить тебе» 16 . Щоб ближче бачити потреби кожної церкви, блаженний Феофілакт скликав єпископів на Собори і розглядав усі проблеми. Тут же він піддав загальному обговоренню ті справи, котрим потрібна була взаємна нарада. Помісні Собори, за правилами церковними, повинні збиратися у певні часи, і блаженний Феофілакт так був вірний цим священним правилам, що ніякі перешкоди не могли його утримати від виконання їх. «Я ще не звільнився від тяжкої хвороби, – писав він одного разу, збираючись на Собор, – як священний голос церковних правил спонукав мене до скликання священного Собору. Голос воістину Христів збуджує від одра, дає сили до вільного руху і подорожі і наказує нести саму одр» 17 . Як глава Болгарської Церкви, блаженний Феофілакт вважав своїм обов'язком також захищати її права та майно від посягань сторонніх. У цьому випадку він забував усі особисті вигоди, аби тільки не допустити відібрати у довіреної його опікою Церкви те, що належить їй з давніх-давен. У цей час самі патріархи часто відмовлялися від деяких прав своїх Церков, щоб полегшити їхній тяжкий стан заступництвом сильного патріарха Константинопольського. Блаженний Феофілакт також бачив, що і він зміг би уникнути більшої частини скорбот, які випали на долю Болгарської Церкви, якби віддав її під заступництво столичного патріарха. Незважаючи на це, він не хотів жертвувати священними правами Болгарської Церкви заради тимчасових вигод. Одного разу невідомий монах надумав без відома святителя заснувати Церкву в одному містечку (Кічаві) його округу і на виправдання свого підприємства посилався на дозвол, нібито дане йому патріархом Константинопольським. Справедливо чи ні було його свідчення, невідомо, але, у всякому разі, блаженний Феофілакт вважав за свій обов'язок заборонити справу, «незгодну ні зі священними правилами, ні з державними законами. Незважаючи на те, що чернець стверджував, ніби розпочав справу на підставі патріаршого права ставропігії, я, – каже святитель, – заборонив йому… Бо яке відношення між болгарами та патріархом Константинопольським, який не має у Болгарії ні права висвячення, ні інших переваг? Болгарія головою своїм визнає архієпископа» 18 . Блаженніший Феофілакт багато зробив для захисту майна Церкви, яке розкрадалося світськими правителями Болгарії, збирачами царських податей. При внутрішньому та зовнішньому занепаді Візантійської імперії Грецька Церква нерідко несла разом із народом тягар державних податків. Але Болгарська Церква мала нести тягар подвійних податків-на користь держави й задоволення корисливості самих збирачів. Перебуваючи далеко від столиці, ці чиновники без жодного побоювання розкрадали церковне майно під приводом законного збору. Блаженний Феофілакт часто отримував письмові повідомлення про це від єпископів, які самі захистити свої Церкви були не в змозі 19 . Те саме бачив він і у своїй єпархії. Але його протидія незаконним вчинкам збирачів відновила їх проти нього самого. Будучи досі ворогами Церкви, вони тепер стали його особистими ворогами. Крім того, деякі з них мали, здається, ще й інші, більш вагомі причини ненавидіти його і нападати на Церкву Божу. У листі до єпископа Керкірського 20 блаженний Феофілакт взагалі називає їх «ворогами євангельського сповідання»; в іншому листі до того ж особі 21 він описує, мабуть, одного з них як людину, яка «не шанує Божої Матері, схвалює всіх, хто робить Церкву зло і злословить тих, які шанують свята, ходять до церкви і слухають бесіди архієпископа». Очевидно, це були єретики павичі або богомили, яких тоді дуже багато було в Болгарії 22 . Вороги ці тим небезпечніші були для Церкви і самого блаженного Феофілакта, чим ненавиділо їм православ'я. Про святителя вони розпускали в Константинополі поголос, ніби він незаконно збагачується за рахунок бідних болгар, доносили про це і самому імператору, запевняючи його, що болгарський архієпископ надто сильний і користується владою, яка перевищує його сан 23 . У Болгарії вони озброїли проти нього церковного служителя на ім'я Лазар. Цей Лазар ходив Болгарією і порушував проти архієпископа всіх відлучених від Церкви за єресі або за будь-які злочини проти правил Церкви 24 . Незважаючи на всі скорботи, які зустрічав блаженний Феофілакт при захисті прав і майна Церкви, він не зменшував своєї ревності про її благо. Він хотів бути батьком для своєї пастви і робив для неї не тільки те, що зобов'язаний був за своїм званням, а й те, до чого спонукала його християнська любов. Вітчизняна турботливість його про благо Болгарської Церкви особливо виявлялася у випадках ворожих нападів, яким зазнавала Болгарія від сусідніх народів. Варвари, спустошуючи країну, грабували і палили храми, розкрадали церковне майно, що змушувало духовенство переховуватись у лісах та пустелях. Блаженний Феофілакт, вітчизняно переживаючи за долю Болгарської Церкви, використовував усі засоби для полегшення її лих; коли не знаходив їх, то просив допомоги інших. Так, він письмово просив сина Севастократора допомогти одній церкві, в якій після спустошення ворогом не залишилося ні єпископа, ні пресвітера, ні диякона, а ті, кому довірено було охорону, розбіглися, залишивши її без захисту. «Прошу тебе, – писав йому Феофілакт, – змилуйся над церквою, колись знаменитою, яку благочестивий цар болгарський Борис спорудив разом з іншими сімома церквами. Він побудував її, а ти віднови, щоб Господь і в твоїй утробі відновив правий дух». В одного єпископа при спустошенні міста було спалено кафедральну церкву. Блаженний Феофілакт хотів потішити побратима хоча б листом, що він відчуває велику скорботу про нещастя його церкви. Скорбота його посилювалася, бо за смиренням своїм він думав, ніби причиною лих церкви були гріхи його. «На жаль, – кликав він із пророком, – бо гріхи мої віддали вогню святилище [Божие]! Хто дасть голові моїй воду і очам моїм-джерело сліз! я плакав би день і ніч про уражених дочки народу мого 26 , про те нещасне містечко, як гарбуз Іоніний, що засох, тільки з'явився 27 . Що найгірше матері народу мого, Церкви Божої?» 28 Але при нападі на Болгарію апулійців на чолі з Боемундом (1107) блаженний Феофілакт повинен був і сам рятуватися втечею з Охриди в Солунь 29 . Турботи про благо Болгарської Церкви часто спонукали блаженного Феофілакта їздити до Константинополя, щоб особисто клопотати там у її справах. У багатьох листах він говорить про ці подорожі до столиці. Заступництво благочестивої імператриці Марії не припинилося для нього з вилученням до Болгарії, і він не переставав шанувати свою покровительку не тільки тоді, коли вона сиділа на імператорському престолі, а й після, коли самотньо жила в суспільстві подвижниць. Багато в нього також було й інших друзів та покровителів. Тому йому завжди було втішно бувати у Константинополі у тому суспільстві. Деякі з них дуже значно допомагали йому в турботах про благо Болгарської Церкви клопотали у його справах перед імператором, то майном допомагали бідним болгарським церквам і монастирям. На час цих відвідин треба відносити виховання блаженним Феофілактом сина Марії, Костянтина Порфирородного. Принаймні його ніяк не можна відносити на той час, коли Феофілакт був ритором і дияконом Великої Церкви. Костянтин народився в 1074 році, отже, коли святитель залишив Константинополь, йому було більше трьох років. Про виховання Костянтина блаженний Феофілакт говорить у своєму творі "Про царське виховання". Тут же він каже, що він мав багато інших наставників, з яких «одні утворили в ньому дар слова, інші вселяли правила благоповедінки, інші викладали уроки історії». Тому можна думати, що виховання Костянтина обмежувалося лише небагатьма уроками, які він міг давати йому під час короткочасних відвідувань столиці. Благочестива імператриця, яка шанувала болгарського архіпастиря, звичайно, сподівалася, що він і небагатьма настановами краще за інших може розвинути в її сині почуття благочестя і дати правильний напрямок всьому вихованню. Нашестя Боемунда на Болгарію сталося 1107 року. Якщо часом вступу блаженного Феофілакта на архієпископський престол вважати останні роки царювання Михайла Дуки, то й тоді вийде, що до цього часу він керував Болгарською Церквою щонайменше тридцять років. Таким чином, якщо і не приймати суворо найменування себе самого старцем на початку свого архієпископства, то принаймні можна вважати, що в 1107 році він був уже глибоким старцем. У листах своїх, які належать цього року, він скаржиться також на тяжкі хвороби. Отже, оскільки пізніше, ніж до цього року, не можна з достовірністю віднести жодного з відомих його листів, то справедливо можна припускати, що він скінчив своє важке життя в тому ж 1107 або незабаром після того. Блаженний Феофілакт не належить до святих, пам'ять яких святкується Православною Церквою. Але він користувався з давніх-давен славою святого отця і вчителя Церкви 30 . Ця назва засвоюється йому в деяких стародавніх списках його творінь, як і в стародруках слов'янських виданнях його «Благовісника». І грецькі письменники іноді називають його святим і посилаються на його творіння як на твори святителя, думки якого мають бути шановані як думки отця та вчителя Церкви 31 . Таким чином, якщо блаженний Феофілакт і не внесений до числа святих, які вшановуються Православною Церквою, однак за своїми творіннями він завжди шанувався як отець і вчитель Церкви. Творіння блаженного Феофілакту Творіння блаженного Феофілакту поділяються на тлумачні, викривальні, повчальні, історичні та листи. Тлумачні твори Тлумачення Святого Письма становлять найбільшу частину творінь блаженного Феофілакту. З них визнаються справжніми: 1 . Тлумачення на п'ять малих пророків: Осію, Авакума, Йону, Наума та Міхея. 2 . Тлумачення на Четвероєвангеліє – «Благовісник». 3 . Тлумачення на Дії святих апостолів. 4 . Тлумачення на соборні листи. 5 . Тлумачення про послання святого апостола Павла 32 . До пояснення Святого Письма блаженний Феофілакт міг набути особливої ​​любові і навички ще тоді, коли за званням ритора Великої Церкви займався цим для настанови народу. Але письмово викладав свої пояснення здебільшого на прохання благочестивої покровительки своєї, грецької імператриці Марії 33 . У передмові до тлумачення на пророків блаженний Феофілакт говорить, що він бере на себе цю працю єдино «за бажанням боголюбної та допитливої ​​імператриці». Про бажання її, щоб блаженний Феофілакт написав тлумачення і інші книги Святого Письма, свідчать написи на стародавніх списках деяких із них. У своїх тлумаченнях блаженний Феофілакт здебільшого репрезентує лише скорочення великих тлумачень стародавніх отців Церкви, з яких він бере тільки те, що потрібно для точного урозуміння пояснюваного місця. Про це свідчить він сам у тому передмові до тлумачення на книги пророків. Але головним тлумачем, слова якого передає блаженний Феофілакт, був святитель Іоанн Златоуст, якого особливо любили скорочувати пізніші грецькі тлумачі. У тлумаченні на Четвероєвангеліє з інших батьків він запозичив здебільшого лише алегоричні пояснення, які рідко зустрічаються у Золотоуста. Втім, блаженний Феофілакт не був лише розумним скорочувачем того, що писано раніше; місцями, де було потрібно, він робить і власні пояснення, тільки не завжди твердо можна вказати, які пояснення належать йому, тому що, подібно до інших сучасних тлумачів, він не показує, що бере в інших. Але безперечно, що тільки йому належать ті пояснення, які протиставляються вченням єретиків, особливо пізніших, або стосуються предметів суперечки з латинянами. Крім коротких міркувань проти єресей, які зустрічаються в тлумачальних творах блаженного Феофілакта, їм написано ще з навмисною метою викривальний твір «Міркування про те, в чому звинувачуються латиняни». Блаженний Феофілакт писав його на прохання одного знайомого йому диякона та канстрисія 34 . У передмові до цього твору він показує, як важко йому вступати в суперечки про предмети, різниця в яких могла б бути покрита християнською любов'ю. Ревнощі про Православ'я і вміння богословити не полягає в тому, щоб вишукувати в інших єресі та помилки. Різні звичаї можуть бути чистими і можуть походити від благочестя або, принаймні, від розсудливої ​​поблажливості до слабких. Тому «не всяка відмінність у звичаях повинна вести до поділу Церков, а лише те, що стосується догматів». Таким чином, хоча він визнає несправедливими всі нововведення латинян, проте вирішується спростувати тільки додаток до Символу віри - "і від Сина". озброюватися мечем духовним, дієсловом Божим, як би хто лагідний не був». З повчальних творів блаженного Феофілакту відомі: 1 . Слово на тиждень Хрестопоклонне. 2 . Слово на день Введення в храм Пресвятої Богородиці. 3 . Похвальне слово імператору Олексію Комніну. 4 . Про царське виховання. «Похвальне слово імператору Олексію Комніну» писане блаженним Феофілактом після скіфської війни, у якій імператор здобув над варварами багато перемог. Ці події відносяться до 1089 року, коли, за свідченням Анни Комніни, зі славою тріумфували в'їзд імператора в царське місто. Можливо, на честь цієї події і вимовлено було похвальне слово блаженним Феофілактом, який завжди брав найжвавішу участь у долі батьківщини 35 . Твір «Про царське виховання» блаженний Феофілакт написав свого вихованця Костянтина Порфирородного. Воно написано за царювання Алексія Комніна, коли Костянтин, як свідчить Ганна Комніна, «носив вже червленого кольору черевики 36 , користувався короною Августів і, як цар, іменувався разом з імператором Алексієм». Цей твір поділяється на дві частини: у першій міститься похвала самому вихованцю та його батькам, а у другій дано царські настанови. У передмові до цього твору святитель каже: «Я не леститиму тобі чи насолоджуватиму слух твій брехливими словами і софізмами. Інакше я змінив би правила мого життя, затьмарив важливість мого сану і зробив би шкоду тобі». Відповідно до цієї обіцянки він дає царському вихованцю повчання, які свідчать як про мудре його розуміння високого звання царя, так і про ревнощі по правді Божій. На думку блаженного Феофілакта, ніхто так не щасливий, як цар, що прославляє владу свою чеснотами, і ніхто так не жалюгідний, як цар, що принижує себе ганебними справами. Головним початком царського управління має служити Закон Божий. Безперечна справжність лише одного історичного твору блаженного Феофілакта – «Слова про мучеництво Тіверіупольських мучеників». У ньому блаженний Феофілакт говорить про страждання мучеників за царювання боговідступника Юліана, про перенесення мощей їх з Тіверіуполя (Струміці) до Ворогаліниці за царювання болгарського царя Бориса і про чудеса, що відбувалися від цих мощів. До цього він додає ще розповідь про торжество християнської віри за святого царя Костянтина Порфирородного, та її дітей, і страждання християн за Юліана з досить широким оповіданням у тому, як полонений болгарами грек Кінамон звернув до віри брата болгарського царя Енравоту і як останній претер. Листів блаженного Феофілакту відомо більше ста тридцяти 37 . Всі вони писані під час його архієпископства, і деякі стосуються сучасних подій, невідомих ні з яких інших джерел. Крім тлумачень Святого Письма, всі інші твори блаженний Феофілакт писав самостійно, без жодних запозичень з інших отців і вчителів Церкви. Тому вони різко відмінні від тлумачних його творів за характером викладу. У його тлумаченнях Писання видно мову його зразків (тобто цитованих авторів. – Ред.), ясна і проста, з усіма досконалостями давньовітчизняного словотворчості. У своїх творах, навпаки, видно мову, властивий йому самому, дуже близький до того, яким писали його сучасники. Вони постійно зустрічаємо переносний образ мови, подоби та інші особливості стилю 38 . З усіх творінь блаженного Феофілакта в церковнослов'янському перекладі найвідоміше тлумачення його на Четвероєвангеліє під назвою «Благовісник». Цей переклад, за свідченням передмови до старовинних видань, зроблено у Болгарії. Свідчення це підтверджується стародавніми списками «Благовісника», знайденими в Росії, в яких правопис хоч і російський, але з домішкою болгарського чи південнослов'янського діалекту. Коли вперше з'явився «Благовісник», визначити не можна, але з описів відомих російських бібліотек видно, що існуючі нині давні списки його сягають початку XVI століття. Перше друковане видання «Благовісника» з давніх рукописів зроблено в 1648 році в Москві, після чого колишній переклад був дещо виправлений і виданий там же в 1698 році. Потім протягом минулого століття (мається на увазі XVIII ст. – Ред.) цей переклад видавався ще кілька разів. Часті церковні або зроблені для церковного вживання видання «Благовісника» ясно показують, що в Російській Церкві з давніх-давен він вважався творінням істинно батьківським і православним, що вірно передає істинний сенс євангельських висловів. Блаженніший Феофілакт, архієпископ Болгарський Ті Божественні мужі, які жили перед законом, навчалися не на підставі писань і книг, але, маючи чистий розум, просвітлювалися осяянням Всесвятого Духа і, таким чином, пізнавали накази Божі, бо Сам Бог розмовляв з ними устами до уст. Такі були Ной, Авраам, Ісаак, Яків, Йов та Мойсей. Коли ж люди стали порочними і недостойними, щоб Дух Святий просвітлював і навчав їх, то людинолюбний Бог дав писання, щоб, хоч завдяки їм, вони пам'ятали веління Божі. Так і Христос Сам особисто розмовляв з апостолами і послав їм як учителя благодать Святого Духа. Але оскільки після того повинні були вирости єресі і зіпсуватися наші звичаї, то Господу було приємно, щоб були написані Євангелія, з тією метою, щоб ми навчилися на основі їхньої істини, не захоплювалися брехнею єресей і щоб наші звичаї не зіпсувалися остаточно. Чотири євангелії Господь дав нам, можливо, тому, що на підставі них ми навчаємося чотирьом головним чеснотам-мужності, мудрості, справедливості і цнотливості. Мужності, коли Господь говорить: Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити (Мт. 10, 28); мудрості, коли говорить: Будьте мудрі, як змії (Мт. 10, 16); справедливості, коли вчить: І як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними (Лк. 6, 31); цнотливості, коли каже: Хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в серці своєму (Мф. 5, 28). Крім того, чотири Євангелії існують тому, що вони є стовпами світу. Але оскільки світ має чотири сторони-схід, захід, північ і південь, то мусить, щоб і стовпів було чотири. Потім чотири Євангелії існують ще й тому, що вони містять і предмети чотирьох пологів, саме: догмати і заповіді, погрози та обітниці. Віруючим у догмати і тим, хто дотримується заповідей, обіцяні майбутні блага. Не віруючим у догмати і тим, хто не дотримується заповідей, загрожують майбутні покарання. Євангеліє отримало таку назву тому, що сповіщає нам про предмети благих і радісних для нас, тобто про блага, як-от: про відпущення гріхів, виправдання, схід на небеса, усиновлення з боку Бога. Воно проголошує і те, що ми отримуємо ці блага легко, бо ми не працювали над придбанням їх і не за свої добрі діла отримали, але з благодаті та людинолюбства Божого удостоїлися таких великих благ. Чотири є євангелісти. З них два-Матфей і Іоанн-були з-поміж дванадцяти, інші ж два, - розумію Марка і Луку, - з сімдесяти. Марк був супутником і учнем Петра, Лука ж-Павла. Отже, Матвій перший з усіх євангелістів написав, через вісім років після Вознесіння Христового, Євангеліє єврейською мовою для євреїв, які увірували. З єврейської мови на грецьку переклав її, як то кажуть, Іоанн. Марк, навчений Петром, написав Євангеліє через десять років після Вознесіння, Лука - після п'ятнадцяти, а Іоанн Богослов - через тридцять два роки. Бо кажуть, що після смерті трьох євангелістів йому на його вимогу було принесено три Євангелії, щоб розглянути їх і обговорити, чи правильно вони написані. Іван, переглянувши їх і отримавши надмірну благодать істини, сам доповнив, що вони опустили, а те, про що вони сказали коротко, розширив у своєму євангелії. Тому він почав із вчення про Бога Слова. Бо, коли інші не згадали про споконвічне буття Бога Слова, він богословив про це, щоб не подумали, що Слово Боже є просто людиною, тобто чужою від Божества. Матвій говорить тільки про життя Христа в тілі, тому що він писав для євреїв, для яких достатньо було дізнатися, що Христос народився від Авраама та Давида. Бо той, хто увірував із євреїв, заспокоюється, коли його переконають, що Христос походить від Давида. Але ти кажеш мені: «Хіба мало було одного євангеліста?» Отже, вислухай: достатньо було й одного, але щоб істина виступила яскравіше, з цією метою чотири отримали дозвіл написати їх. І коли бачиш, що ці чотири, хоча вони не сходилися і не сиділи в одному місці, але знаходилися кожен порізно, а тим часом написали про одне й те саме так, ніби одними вустами, то хіба не здивуєшся істині Євангелія і не скажеш, що євангелісти говорили Духом Святим? Не кажи мені, що вони не згодні в усьому, але подивись, у чому вони не згодні. Хіба сказав один із них, що Христос народився, а інший що ні, чи один Христос воскрес, а інший ні? Та не буде! У більш необхідному і важливішому вони згодні. Отже, якщо в важливішому вони не розголосять, то чого дивуєшся, якщо здається, що вони розголосять у поганому? Їхня істинність найбільше й позначається на тому, що вони не в усьому згодні. Інакше про них подумали б, що вони писали, бачачись один з одним і радячись. Тепер те, що один опустив, написав інший, тому й здається, що вони іноді суперечать. І це так. Почнемо ж тлумачення. Життя блаженного Феофілакта Болгарського не описане ніким із сучасних йому чи пізніших письменників. Тому бажаючі мати про нього відомості довго не могли визначити час його життя. Вперше стало дещо відомою життя його, коли Бароній (Літописи за 1071 і 1073 роки) видав деякі з його листів. Видання інших листів, що дійшли до нас, може поповнити відомості про його життя. Але оскільки не можна визначити ні часу, коли кожна з них написана, ні значення і повноти подій життя блаженного Феофілакта, що описуються в них, з них можна отримати лише деякі уривкові відомості. Евріпом (Егрібос), власне, називається міст, що з'єднує острів Євбею (Негропонт) із давньою Ахаією. Але іноді це ім'я засвоюється і місту Халкісу, що лежить поблизу Євріпа. Див у Ляббея і Гардуїна географічний покажчик єпископських кафедр. Лист 2 виданню Фінетті. Імператриця Марія була дружиною спочатку Михайла Парапінаксу Дукі, та був наступника його Никифора Вотаниота. Цей список болгарських архієпископів з короткими зауваженнями про їхнє життя міститься у «Прізвищах Візантійських» Дюканжа, с. 146, венеціанське видання. Лист 1 до видання Ламі. Див рукописне житіє святого Климента Болгарського. Рукопис цей знайдено в Охриді В. І. Григоровичем, який відносить його до XV століття. Так само названо його в друкованому житії святого Климента, виданому в 1802 році ієромонахом Амвросієм Памперевсом. Лист 45 за виданням Меурсія. Так названо її на ім'я імператора; але яке це було місто колись, з точністю визначити не можна. Звання архієпископа давало права вищі, ніж які мали самі митрополити, бо так називалися тоді патріархи. І сам Юстиніан у своїй новелі (XI), в якій були даровані ці права архієпископу Першої Юстиніани, каже: «Ми хочемо, щоб він був не тільки митрополитом, а й архієпископом». У вищезазначеному списку болгарських архієпископів першим болгарським архієпископом з греків називається Лев (1056), відомий співробітник патріарха Михайла Керулларія в боротьбі з латинянами. Листи 1 та 2 за виданням Ламі. Дуками (dux) називалися правителі Болгарії. Див: Історія різних слов'янських народів. Архім. Іван Раїч. Кн. ІІ. Гол. 8, § 21. Діян. 5, 29. - Прим. ред. Лист 27 за виданням Меурсія. Ці обставини викладені в чотирьох листах, які блаженний Феофілакт писав до єпископа, переконуючи його залишити свою завзятість. Див: листи 17, 18 і 19 за виданням Фінетті, і 32 за виданням Меурсія. Лист 53 за виданням Меурсія. Лист 23 за виданням Меурсія. Лист 22 за виданням Меурсія. Як павичі, так і богомили, ревнуючи про уявне духовне служіння, відкидали вшанування святих, мощів та ікон, як і всі постанови Церкви, що стосуються зовнішнього богослужіння. Лист 43 за виданням Меурсія. Лист 41 виданню Меурсія. Лист 16 за виданням Ламі. Див Іона 4, 6–10.– Прим. ред. Лист 12 виданню Фінетті. Лист 65 за виданням Меурсія. Див Мелетій Афінський. Церковна історія. Вік XI. Гол. 14. Див Досифей. Історія патріархів Єрусалимських. С. 750. До цих тлумачень блаженного Феофілакта приєднують ще розмови на євангелії недільні, але вони нічим не відрізняються від тлумачень його на самі євангелії, і тільки в останній бесіді є додаток, зроблений невідомим письменником. У передмові до слов'янського перекладу «Благовісника» (Тлумачення на Четвероєвангеліє) вона називається царицею болгарською. Коли невідомо був час життя блаженного Феофілакта, таку помилку було легко зробити на тій підставі, що сам Феофілакт був архієпископом Болгарським. Але тоді, коли він жив у Болгарії, там не було своїх царів. Канстрісій-начальник ризниці, який також слугує патріарху при зміні одягу. лист його у Баронія під 1073 роком. Носити червлені черевики було перевагою царського прізвища. Никифор Вотаниот, позбавивши отця Костантина престолу, відібрав і в самого Костянтина перевагу царського сану. Але Олексій Комнін знову повернув йому їх та засвоїв ще деякі нові переваги. Крім виданих 1758 року у Венеції, у зборах його творінь є деякі листи у Баронія під 1071 і 1073 роками, що ще не ввійшли до їх числа. Під знаменитим ім'ям блаженного Феофілакта відомо ще кілька інших творів різного змісту. Так, йому приписуються: Тлумачення на дванадцять малих пророків (але зі звірення їх з відомими тлумаченнями на цих пророків блаженного Феодориту відкривається, що блаженному Феофілакту вони належати не можуть); два Тлумачення на Дії апостолів, зовсім відмінні і одне від одного, і від справжнього тлумачення (важко припустити, щоб блаженний Феофілакт становив три різні тлумачення однією книгу); Життєпис святого Климента Болгарського (але в ньому сам автор представляє себе сучасником описуваного святителя, який помер у 916 році); Життєпис болгарського царя Петра (але Петро жив також набагато раніше блаженного Феофілакта); Житіє святих Кирила і Мефодія, перших вчителів слов'янських (але воно існує тільки слов'яно-сербською мовою і явно викриває свою несправжність).