Биографија блаженог Теофилакта, архиепископа бугарског

Садржај Дела блаженог Теофилакта Експозиторна дела Оптужујућа дела Поучна дела Историјска дела Писма блаженог Теофилакта, архиепископа бугарског о четворојеванђељу Блажени Теофилакт 1. беше из Еврипа 2 или, тачније, из града Халкида, који лежи близу Еурипа. У писму брату царице Марије 3 он сам помиње своје рођаке у Еурипу, а у једном древном списку бугарских архиепископа 4 директно се назива Теофилакт Еурипов. Али изгледа да је већи део свог живота провео у Цариграду, јер у једном свом писму 5 себе назива правим Цариградом и, како у овом, тако и у другим писмима, изражава такву наклоност према Цариграду, која се могла стећи само дугим боравком у њему. Блажени Теофилакт је започео своју службу у Цариграду у чину ђакона Велике Цркве. Титула ђакона Велике Цркве била је у то време веома поштована. Као најближи патријархови помоћници, делили су са њим скоро сва дела његове службе: једни су му помагали у управљању патријаршијом, други су га смењивали у проповедничком делу. Блажени Теофилакт је био један од ових последњих и носио је титулу реторичара Велике Цркве. Његова дужност је била да у име патријарха објашњава Свето писмо и пише поучне речи. У једном античком споменику 6 блажени Теофилакт је назван учитељем реторичара. Али то не значи да је он у буквалном смислу те речи био учитељ елоквенције за оне који су се спремали за место реторичара. Тако су се звали они реторичари који су се посебно одликовали даром проповедања и стога су могли послужити као пример другим мање способним и искусним проповедницима. Да је блажени Теофилакт с правом назван учитељем реторичара, о томе најбоље сведоче његова дела. Из њих видимо да је углавном имао обимно богословско знање и да је био веома упућен у Свето писмо, које је, због звања реторичара, био дужан да објашњава народу. Његова дела такође показују да је у извесној мери поседовао световно учење; посебно добро познавао античку класичну књижевност. Схватајући значај световног учења у пастирској служби, он не само да је сам изучавао световне науке, већ је саветовао и друге учитеље Цркве да их не занемарују, већ да се за њих бар мало заинтересују. Проповеднички таленти блаженог Теофилакта учинили су га познатим на царском двору. Не само да су га највиши дворски великодостојници поштовали, већ му је и сама благочестива царица Марија показивала своје покровитељство. Изгледа да је блажени Теофилакт веома дуго био на положају ђакона Велике Цркве и ретора (или учитеља реторичара); у писму написаном нешто касније након што је напустио ову функцију 7 себе назива старцем. Вероватно су његови проповеднички таленти били разлог што га је патријарх држао на овој ниској, али веома важној функцији што је дуже могуће. Међутим, нада да би са својим високим талентима могао бити још кориснији на другом месту, приморала је патријарха и цара да му покажу још једно, обимније поље деловања – у чину архиепископа бугарске цркве. Не може се тачно одредити време ступања блаженог Теофилакта на архиепископију Бугарску. Можемо само са сигурношћу рећи да се то догодило пре 1081. Већ у чину архиепископа написао је писмо философу Јовану Италијану 8 са молбом да му буде заступник пред царем. Али Јован је уживао поверење само два цара: Михаила Дуке, који је смењен са престола 1078. године, и Никифора Вотаниота, који је владао до 1081. Међутим, пошто Теофилакт пише Јовану да га дуго није видео, може се претпоставити да се прелазак светитеља у Бугарску десио пре него што је Михаило био у Бугарској, да је108 поново за време цариградске владавине. Црквена област, поверена на управу блаженом Теофилакту, ослобођена је потчињености патријарху од времена цара Јустинијана И. Из поштовања према својој отаџбини, Прве Јустинијане 9, цар је локалног епископа уздигао у чин архиепископа 10 и, дајући му право на подређеност Бугарској, касније је постао независан део те области. Србија. Преласком Бугара у хришћанство ове области су потчињене цариградском патријарху на основу 28. правила ИВ Васељенског сабора. Али спорови између папа и патријарха око управљања бугарском црквом, као и чести ратови између Бугара и Грка, дали су разлог бугарским краљевима да искористе Јустинијанов декрет да врате древна права својој Цркви. Владавина Симеона Књигољубца се највероватније може сматрати временом ослобођења бугарске цркве од потчињености цариградском патријарху. Столица бугарског архиепископа, која је више пута премештана из места у место, коначно се усталила у Охриду, главном граду Бугарске, који је добио име Прве Јустинијане. Бугарска црква је задржала своја права и након што их је грчки цар Василије Волгароктон, победивши Бугаре, натерао да се потчине Византијском царству (од 1018). Тек од средине КСИ века почели су да се шаљу бугарски архиепископи из Цариграда и постављани не од природних Бугара, већ од Грка 11 . Блажени Теофилакт је био пети бугарски архиепископ од Грка. Заузео је архиепископску столицу после Јована Аиноса. Велике туге чекале су блаженог Теофилакта у Бугарској. Поред грубе простоте Бугара, која у први мах није могла да не остави на њега непријатан утисак, он је овде срео много тога што је сваког ревносног архипастира требало јако да сатре. Бугарска црква је страдала од великог броја јеретика. Павличани, а потом и богумили, свуда су сејали пометњу у народу и, појачани својом бројношћу, отворено нападали браниоце православља. У спољном погледу, она је много страдала од световних владара Бугарске и, штавише, била је изложена честим пустошењима од спољних непријатеља. Штавише, сами Бугари су стално гунђали због свог политичког понижења. За време владавине Михаила Дуке, они су се чак побунили против Грка, и иако су били умирени силом оружја, нису напустили идеју да поврате слободу оружаним устанком у правој прилици. Стога се блажени Теофилакт у писмима првих година своје архиепископије много жали на своје стање у Бугарској. Живот међу Бугарима му се чинио као затвор, чак је тражио да га поштеде ове тешке судбине. О свом стању у Бугарској писао је царици Марији и Великом Доместику 12, али је, не надајући се да ће бити отпуштен, молио Господа да га избави од ових јада или да их ублажи Својом утехом. Господ је ублажио тугу светитељу. Мало по мало навикао се на свој положај у Бугарској, заволео Бугаре због њихове једноставне, али искрене побожности и, упркос сваком противљењу, очински се посветио устројству своје Цркве. Препреке од стране непријатеља, очигледно, само су појачале његову ревност за добро. У управи бугарске цркве блажени Теофилакт се показао као архипастир колико мудар у својим плановима толико и чврст у њиховом испуњавању. Добро схватајући да су му за духовно просвећивање народа најпотребнији способни помагачи, он је најстрожију пажњу посветио избору достојних пастира, посебно епископа. Од бугарских епископа које је он бирао, једни су, како сам каже, стекли одобравање својом разборитошћу и побожношћу, други су се прославили својом речитошћу и ученошћу, а трећи су добили епископско достојанство, прочувши се строгошћу свог монашког живота. Не нашавши код Бугара довољно просвећене пастире, бирао је епископе од Грка, ако је неко од њих заслужио признање за своје просветљење у Цариграду. Пошто неспособност прилагођавања спољашњим потребама народа може штетити пастир у његовој служби, он је обраћао пажњу на те особине код изабраних и за нека места тражио епископе који би били „мудри не само у духовним, већ и у светским стварима“. Жеља да у епископу види правог архипастира уништила је у њему све друге побуде. Ни сродство, ни пријатељство, ни молбе нису га могле натерати да изабере некога недостојног или непознатог. Суочио се чак и са очигледном опасношћу да буде прогањан зато што храброшћу и чврстином исповедника није удовољио молби. Тако га је једнога дана војвода Скопски замолио да једну особу постави за епископа, а блажени Теофилакт му је достојанствено и снажно одговорио: „Нити се ти, господару, мешати у ово велико дело, које се мора обавити са страхом, нити да се ја тако лакомислено одлучим да уделим Божанску благодат. Владар је обећао да ће заблагодарити светитељу што је испунио његову молбу, али блажени Теофилакт је на то одговорио: „Господару мој! Ако је онај за кога се залажеш исти (као и остали изабрани), онда ниси ти тај који треба да благодари мени, него ја теби. Ако је он непознат нашој Цркви и није задобио посебно признање у Цариграду својом побожношћу и просвећеношћу, онда не вређајте Бога и не наређујте нам, јер се морамо више покоравати Богу него људима 14“. Али сам мудар избор пастира није био довољан да ојача благостање Цркве. И даље је било неопходно вршити стални надзор над њиховим деловањем. Блажени Теофилакт је то разумео и са свим будношћу посматрао сваки њихов поступак. Трудио се, ако је могуће, да спречи свако одступање од наведеног циља или да га исправи ако је до њега већ дошло. Јер он, по сопственим речима, „није знао друге утехе осим да исправи учињено зло” 15. Он је непрестано и стрпљиво тежио овом циљу, користећи све да опомене кривце: и строгост и снисходљивост. У таквим случајевима као поучан пример може послужити његово деловање у односу на тријадског епископа. Овај владика, из непознатог разлога, постаде прогонитељ остарелог игумана манастира Јована, забрани му да врши свештена дела, протера га из манастира и подвргне га тешкој епитими. Када се прогоњени човек први пут обрати архиепископу са молбом, блажени Теофилакт убеди епископа да престане да се љути на старца, и он му даде реч. Али после мало времена он поново поче да гони старешину, тако да је старешина нашао за сходно да своју молбу упути и самом цару. Цар је, изгледа, ствар упутио на архијерејски суд, јер је прогоњени човек поново прибегао блаженом Теофилакту са молбом за заштиту. Светитељ је био веома узнемирен понашањем епископа, који није хтео да да покоја старцу који је већ био на самрти. Међутим, он му је поново са снисходљивошћу писао, позивајући га да прекине прогон и позивајући га да на следећем Сабору да рачун о свом понашању. Епископ, међутим, није дао покоја старешини, нити се он сам појавио на Сабору, пред којим се није могао оправдати. Када је блажени Теофилакт увидео да би то даље трпео било је противно законима правде, он је заједно са Сабором забранио непослушном епископу да врши света дела. Али он, не дошавши к себи, оде у Цариград и, измисливши многе клевете против архиепископа, подели их међу својим покровитељима. Блажени Теофилакт убрзо сазна за све његове сплетке; упркос томе, када је забрањени епископ почео да га моли за опроштај, светитељ му је великодушно опростио и дао му дозволу. „Само се моли за мене“, писао је епископу, „и благосиљај, а не куни, онога који те воли“ 16. Да би боље сагледао потребе сваке цркве, блажени Теофилакт је сазивао епископе на Саборе и овде разматрао све проблеме. Овде је подвргао општој расправи она питања за која су биле неопходне међусобне консултације. Помесни сабори, по црквеним правилима, морају се састајати у одређено, одређено време, а блажени Теофилакт је био толико веран тим светим правилима да га никакве препреке нису могле спречити да их испуни. „Још се нисам ослободио тешке болести“, писао је једном приликом припремајући се за Сабор, „када ме је свети глас црквених правила подстакао да сазовем свештени Сабор. Глас Христов се заиста буди из постеље, даје снагу слободном кретању и путовању и заповеда да се носи сам кревет“ 17 . Као поглавар Бугарске Цркве, блажени Теофилакт је сматрао својом дужношћу да заштити и њена права и имовину од насртаја са стране. Он је у овом случају заборавио све личне користи, само да спречи да се Црква која му је поверена одузме од онога што јој је од давнина припадало. У то време и сами патријарси су се често одрицали неких права својих Цркава да би ублажили своје невољно стање кроз покровитељство јаког цариградског патријарха. И блажени Теофилакт је увидео да је и он могао да избегне већину невоља које су задесиле бугарску цркву да ју је ставио под заштиту престоничког патријарха. Упркос томе, он није желео да жртвује света права бугарске цркве зарад привремених користи. Једног дана је непознати монах одлучио, без знања светитеља, да оснује Цркву на једном месту (Кичава) у свом округу и, да би оправдао свој подухват, позвао се на дозволу коју му је наводно дао цариградски патријарх. Не зна се да ли је његово сведочење било праведно или не, али је, у сваком случају, блажени Теофилакт сматрао својом дужношћу да забрани случај који се „није слагао ни са светим правилима ни са државним законима. И поред тога што је монах тврдио да је започео посао на основу патријаршијског права ставропигије, ја, за њега, каже светитељ... Патријарх цариградски, који нема ни право хиротоније ни друге предности у Бугарској, признаје архиепископа за свог поглавара” 18. Блажени Теофилакт је много учинио да заштити имовину Цркве, коју су опљачкали световни владари Бугарске, сакупљачи царских пореза. Током унутрашњег и спољашњег опадања Византијског царства, Грчка црква је често заједно са народом носила терет државних пореза. Али Бугарска црква је морала да сноси терет двоструких пореза – у корист државе и да задовољи похлепу самих сакупљача. Будући да су далеко од престонице, ови службеници су без икаквог страха пљачкали црквену имовину под изговором легалне наплате. Блажени Теофилакт је често добијао писмене извештаје о томе од епископа који нису били у стању да сами заштите своје Цркве 19 . Исто је видео и у својој епархији. Али његово противљење незаконитим радњама колекционара окренуло их је против њега. Пошто су до сада били непријатељи Цркве, сада су постали његови лични непријатељи. Осим тога, чинило се да су неки од њих имали друге, убедљивије разлоге да га мрзе и да нападну Цркву Божију. У писму епископу Керкирском 20, блажени Теофилакт их углавном назива „непријатељима јеванђелског исповедања“; у другом писму истој особи 21, он једног од њих очигледно описује као особу која „не поштује Мајку Божију, одобрава свакога ко чини зло Цркви и клевеће оне који поштују празнике, иду у цркву и слушају разговоре архијереја“. Очигледно, то су били павликијански јеретици или богумили, којих је у Бугарској тада било веома много 22. Ти непријатељи су били тим опаснији за Цркву и самог блаженог Теофилакта, што су више мрзели православље. У Цариграду су ширили гласине о светитељу да се незаконито богати на рачун сиромашних Бугара, и то пријавили самом цару, уверавајући га да је бугарски архиепископ прејак и да ужива моћ која превазилази његов ранг 23 . У самој Бугарској против њега су наоружали црквеног свештеника по имену Лазар. Овај Лазар је ходао по Бугарској и хушкао против архиепископа све изопштене из Цркве због јереси или за било какве злочине против правила Цркве 24. И поред свих туга на које је блажени Теофилакт наишао бранећи права и имовину Цркве, он није умањио своју ревност за њено добро. Желео је да буде отац свом стаду и учинио је за њих не само оно што га је обавезала титула, већ и оно на шта га је подстакла његова хришћанска љубав. Његова очинска брига за добро бугарске цркве нарочито је била очигледна у случајевима непријатељских напада којима је Бугарска била подвргнута од стране суседних народа. Варвари су, пустошећи земљу, пљачкали и палили цркве, пљачкали црквену имовину, што је приморало свештенство да се крије по шумама и пустињама. Блажени Теофилакт, очински забринут за судбину Бугарске Цркве, употребио је сва средства да ублажи њене непогоде; када их није могао пронаћи, замолио је друге за помоћ. Тако је писмено замолио сина Севастократора 25 да помогне једној цркви, у којој, после разарања од стране непријатеља, није било ни епископа, ни презвитера, ни ђакона, а они којима је поверена стража побегли су, оставивши је без заштите. „Молим те“, писао му је Теофилакт, „смилуј се на некада славну цркву, коју је са седам других цркава подигао најпобожнији бугарски цар Борис. Он је сагради, а ти је обнављај, да би Господ обновио прави дух у твојој утроби. Приликом разарања града спаљена је једна епископска саборна црква. Блажени Теофилакт хтеде макар писмом да утеши брата свога да осећа највећу тугу због несреће своје цркве. Његова туга се појачавала, јер је у свом смирењу мислио да су узрок пропасти цркве његови греси. "Тешко мени", викао је он са пророком, "јер греси моји запалише светињу [Божију]! Ко ће воду мојој глави дати и очима мојим извором суза! Плакао бих дан и ноћ за побијеним кћерима народа мога 26, за тим несрећним градом, као Јонина тиква, која је вреднија од мајке моје27. људи, Црква Божија?" 28 Али приликом напада Апулаца на Бугарску под вођством Боемонда (1107) и сам блажени Теофилакт је морао да бежи из Охрида у Солун 29. Брига за добро бугарске цркве често је подстицала блажену Теофилакту да отпутује у Цариград да се тамо лично заступи у њено име. У многим писмима он говори о тим путовањима у престоницу. Покровитељство благочестиве царице Марије није престало за њега када се повукао у Бугарску, и није престао да поштује своју заштитницу не само када је седела на царском престолу, већ ни после, када је живела у самоћи у друштву подвижника. Имао је и много других пријатеља и покровитеља. Стога му је увек било утешно бити у Цариграду у њиховом друштву. Неки од њих су му веома значајно помогли у старању за добро бугарске цркве – залагали су се за његове послове пред царем, или су својим имањем помагали сиромашне бугарске цркве и манастире. Образовање Маријиног сина, Константина Порфирогенита, код блаженог Теофилакта мора да се датира у време ових посета. У најмању руку, то се никако не може приписати времену када је Теофилакт био ретор и ђакон Велике Цркве. Константин је рођен 1074. године, дакле, када је светитељ напустио Цариград, једва је имао више од три године. Блажени Теофилакт говори о Константиновом васпитању у свом есеју „О царском васпитању“. Овде каже да је имао много других ментора, од којих су „једни у њему развили дар говора, други су усадили правила лепог понашања, трећи су држали лекције историје“. Стога се може помислити да је његово образовање Константина било ограничено само на неколико лекција које му је могао дати током кратких посета престоници. Благочестива царица, која је поштовала бугарског архипастира, наравно, надала се да би уз неколико упутстава могао боље од других развити у њеном сину осећање побожности и дати прави правац целокупном његовом образовању. Боемондова инвазија на Бугарску догодила се 1107. Ако последње године владавине Михаила Дуке сматрамо време ступања на архиепископски престо блаженог Теофилакта, онда се и тада испоставља да је пре тога владао бугарском црквом најмање тридесет година. Дакле, ако не прихватимо стриктно да се на почетку архиепископије назива старцем, онда, у сваком случају, несумњиво можемо претпоставити да је он 1107. године већ био веома стар човек. У својим писмима од ове године жали се и на тешке болести. Дакле, пошто се ниједно његово познато писмо не може поуздано датирати касније од ове године, с правом можемо претпоставити да је завршио свој тежак живот исте 1107. године или убрзо након тога. Блажени Теофилакт није један од светитеља чији спомен празнује Православна Црква. Али од давнина је уживао славу светог оца и учитеља Цркве 30. Ово име му је приписано у неким древним списковима његових творевина, као и у раним штампаним словенским издањима његовог „Благовестника“. А грчки писци га понекад називају свецем и називају његова дела дела светитеља, чије мисли треба поштовати као мисли оца и учитеља Цркве 31 . Дакле, ако блажени Теофилакт није уврштен у број светих удостојених Православне Цркве, он је ипак због свог стваралаштва увек био поштован као отац и учитељ Цркве. Дела блаженог Теофилакта Дела блаженопочившег Теофилакта деле се на интерпретативна, оптужујућа, поучна, историјска и писма. Интерпретативни списи Тумачења Светог Писма чине највећи део дела блаженог Теофилакта. Од њих, следећи су признати као аутентични: 1. Тумачење петорице мањих пророка: Осије, Авакума, Јоне, Наума и Михеја. 2. Тумачење четворојеванђеља – „Благовести“. 3. Тумачење Дела светих апостола. 4. Тумачење саборских посланица. 5. Тумачење Посланица Светог Апостола Павла 32. Блажени Теофилакт је могао да стекне посебну љубав и вештину за тумачење Светог Писма и у време када се, са звањем реторика Велике Цркве, овим бавио за поуку народа. Али је своја објашњења у писаној форми изнео углавном на захтев своје побожне заштитнице, грчке царице Марије 33 . У предговору свом тумачењу пророка, блажени Теофилакт каже да се за ово дело предузима искључиво „на захтев богољубиве и радознале царице“. О њеној жељи да блажени Теофилакт напише тумачење других књига Светог писма сведоче натписи на древним преписима неких од њих. Блажени Теофилакт у својим тумачењима највећим делом износи само скраћеницу од опширних тумачења древних отаца Цркве, из којих узима само оно што је неопходно за тачно разумевање одломка који се објашњава. Он сам то сведочи у истом предговору тумачењу књига пророчких. Али главни тумач, чије речи преноси блажени Теофилакт, био је свети Јован Златоусти, кога су каснији грчки тумачи нарочито волели да скраћују. У свом тумачењу Четворојеванђеља од других отаца, он је углавном позајмио само алегоријска објашњења, која се код Златоуста ретко срећу. Међутим, блажени Теофилакт није био само умна скраћеница од претходно написаног; на местима где је било потребно, он даје своја објашњења, али није увек могуће чврсто назначити која објашњења му припадају, јер, као и други савремени тумачи, не показује шта преузима од других. Али нема сумње да само он поседује она објашњења која су супротна учењу јеретика, посебно каснијим, или се односе на предмете спора са Латинима. Поред кратких расправа против јереси које се налазе у тумачењима блаженог Теофилакта, он је с намером написао и оптужујући есеј „Разговор о томе за шта се оптужују Латини“. Блажени Теофилакт ју је написао на молбу ђакона и кастрија које је познавао 34. У предговору овом делу он показује колико му је тешко да улази у спорове о темама у којима би се разлика могла прикрити хришћанском љубављу. Ревност за Православље и способност богословља не састоје се у тражењу јереси и грешака код других. Разни обичаји могу бити чисти и могу произаћи из побожности, или барем из разборитог попустљивости према слабима. Дакле, „не треба свака разлика у обичајима да доведе до поделе Цркава, већ само она која се тиче догмата“. Стога, иако признаје све новотарије Латина као неправедне, он одлучује да оповргне само додатак Символу вере – „и од Сина“. „У том погледу“, каже он, „не смемо да се повлачимо, ма колико високим тоном говорили Латини са висине првосвештеничког престола, ма како звецкали пред нама кључевима Царства Небеског, итд... У том погледу, свако треба да се наоружа мачем духовног, речју Божијом, ма колико кротак био ни један. Из поучних дела блаженог Теофилакта познати су: 1. Слово за Крстопоклону недељу. 2. Беседа на дан Ваведења Пресвете Богородице у храм. 3. Похвална реч цару Алексију Комнину. 4. О краљевском образовању. „Похвалу цару Алексију Комнину“ написао је блажени Теофилакт после скитског рата, у коме је цар извојевао многе победе над варварима. Ови догађаји датирају из 1089. године, када је, према сведочењу Ане Комнине, славно прослављен царев улазак у царски град. Можда је у славу овог догађаја изговорио и блажени Теофилакт, који је увек веома активно учествовао у судбинама отаџбине 35. Блажени Теофилакт је за свог ученика Константина Порфирогенита написао есеј „О царском васпитању“. Написана је за време владавине Алексија Комнина, када је Константин, како сведочи Ана Комнина, „носио скерлетне ципеле 36, користио Августову круну и као краљ добио име заједно са царем Алексијем“. Ово дело је подељено на два дела: први садржи похвале за самог ученика и његове родитеље, а други даје царска упутства. У предговору овом делу, светитељ каже: „Нећу ти ласкати нити усхићивати твоје уши лажним речима и софизмима. Иначе бих променио правила свог живота, замаглио значај свог достојанства и наудио бих ти“. У складу са овим обећањем, он даје упутства царском ученику, која сведоче како о његовом мудром разумевању високе краљеве титуле, тако и о његовој ревности за истину Божију. По блаженом Теофилакту, нико није срећан као цар који врлинама велича своју власт, и нико није тако патетичан као цар који се понижава срамним делима. Главни принцип краљевске власти треба да буде Закон Божији. Несумњива је аутентичност само једног историјског дела блаженог Теофилакта - „Приповедања о мученици Тибериупољских мученика“. У њему блажени Теофилакт говори о страдању мученика за време владавине отпадника Јулијана, о преносу њихових моштију из Тибериупоља (Струмица) у Врагалиницу за време бугарског цара Бориса и о чудима која су се чинила од ових моштију. Овоме додаје и причу о тријумфу хришћанске вере под светим царем Константином Порфирогенитом и његовом децом, и о страдању хришћана под Јулијаном са прилично дугачком приповетком о томе како је Грк Кинамон, заробљен од Бугара, обратио у веру брата бугарског цара Енравоте и како је овај потоњи страдао од његовог брата Маломира. Познато је више од сто тридесет писама блаженог Теофилакта 37 . Све су написане за време његове архиепископије, а неке се односе на савремене догађаје непознате из других извора. Осим тумачења Светог Писма, блажени Теофилакт је сва остала дела писао самостално, без икаквих позајмица од других отаца и учитеља Цркве. Стога се по природи свог излагања оштро разликују од његових интерпретативних дела. У његовим тумачењима Писма види се језик његових модела (односно цитираних аутора – прим. аут.), јасан и једноставан, са свим савршенствима древног отачког речотворства. У његовим сопственим списима, напротив, може се уочити њему својствен језик, веома близак начину на који су писали сви његови савременици. У њима се стално сусрећемо са фигуративним фигурама говора, сличностима и другим одликама стила 38 . Од свих дела Блаженог Теофилакта у црквенословенском преводу, најпознатије је његово тумачење Четворојеванђеља под насловом „Благовести“. Овај превод, према предговору античким издањима, настао је у Бугарској. Ово сведочанство потврђују древне копије Благовестника пронађене у Русији, у којима је правопис, иако руски, помешан са бугарским или јужнословенским дијалектом. Немогуће је утврдити када се „Благовестник“ први пут појавио, али из инвентара познатих руских библиотека јасно се види да постојећи антички спискови истог сежу до почетка 16. века. Прво штампано издање Благовестника на основу античких рукописа направљено је 1648. године у Москви, након чега је претходни превод мало исправљен и тамо објављен 1698. Затим је током прошлог века (мисли се на 18. век – прим. аут.) овај превод објављен још неколико пута. Честа црквена издања или она прављена за црквену употребу „Благовестника” јасно показују да је у Руској Цркви од давнина био поштован као истински отачка и православна творевина, верно преносећи право значење јеванђелских изрека. Блажени Теофилакт, архиепископ бугарски Они Божанствени људи који су живели пре закона нису учили на основу Писма и књига, него су, имајући чист ум, били просветљени просветљењем Пресветог Духа и, тако, препознали заповести Божије, јер је сам Бог са њима говорио уста у уста. Такви су били Ноје, Аврам, Исак, Јаков, Јов и Мојсије. Када су људи постали опаки и недостојни да буду просветљени и поучени Духом Светим, човекољубиви Бог је дао Свето писмо да се, иако захваљујући њима, сећају заповести Божијих. Тако је Сам Христос лично разговарао са апостолима и послао им благодат Духа Светога као учитеља. Али пошто је после тога требало да порасту јереси и да се наш морал поквари, Господу је било угодно што су Јеванђеља написана да бисмо на основу њих сазнали истину, а не да се заносимо лажима јереси, и да се наш морал не би потпуно покварио. Господ нам је дао четири Јеванђеља, можда зато што се на основу њих учимо четири главне врлине – храброст, мудрост, правду и чедност. Храброст када Господ каже: Не бојте се оних који тело убијају, а душе не могу (Мт. 10,28); мудрости када каже: Будите мудри као змије (Мт. 10,16); правду када учи: И како хоћете да вама чине људи, тако чините и вама (Лк. 6, 31); чедност када каже: Ко на жену погледа са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у срцу свом (Мт. 5, 28). Штавише, четири јеванђеља постоје јер су стубови света. Али пошто свет има четири стране - исток, запад, север и југ, морају постојати четири стуба. Затим, четири јеванђеља постоје и зато што садрже четири врсте предмета, и то: догмате и заповести, претње и обећања. Онима који верују у догме и држе заповести обећавају се будуће користи. Онима који не верују у догмате и не држе заповести прети будућа казна. Јеванђеље је добило овај назив јер нам говори о добрим и радосним стварима за нас, односно о благословима, као што су: опроштење грехова, оправдање, вазнесење на небо, усиновљење од Бога. Она такође проглашава да те користи добијамо лако, јер се нисмо трудили да их стекнемо и нисмо их примили за своја добра дела, али смо милошћу и љубављу Божијом награђени тако великим добробитима. Има четири јеванђелиста. Од њих двојица — Матеј и Јован — били су међу дванаесторицом, док су друга двојица — мислим на Марка и Луку — били међу седамдесеторице. Марко је био Петров пратилац и ученик, а Лука Павлов. Дакле, Матеј, први од свих јеванђелиста, написао је, осам година после Вазнесења Христовог, Јеванђеље на јеврејском за вернике Јевреје. Кажу да га је Јован превео са хебрејског на грчки. Марко, поучен од Петра, написао је Јеванђеље десет година после Вазнесења, Лука после петнаест, а Јован Богослов тридесет две године касније. Јер кажу да су му после смрти тројице јеванђелиста на његову молбу донета три јеванђеља да би их испитао и расправио да ли су исправно написана. Јован, погледавши на њих и примивши обиље благодати истине, сам доврши оно што су они изоставили, и проширио оно што су укратко рекли у свом Јеванђељу. Стога је почео са учењем о Богу Речи. Јер, док други нису помињали вечно постојање Бога Речи, он је о томе теологизирао, да не би помислили да је Реч Божија просто човек, односно туђа Божанству. Матеј говори само о животу Христа у телу, јер је писао за Јевреје, којима је било довољно да знају да је Христос рођен од Авраама и Давида. Јер јеврејски верник се смирује чим се увери да је Христос дошао од Давида. Али ви ми кажете: „Зар један јеванђелиста није био довољан?“ Дакле, слушајте: један је био довољан, али да би истина била јаснија, за то су четири добила дозволу да их напишу. А када видите да су ова четворица, иако се нису састајали и нису седели на једном месту, били раздвојени, и, притом, писали о истој ствари као истим уснама, зар се не чудите истини Јеванђеља и не кажете да су јеванђелисти говорили Духом Светим? Немојте ми рећи да се не слажу у свему, али погледајте у чему се не слажу. Да ли је један од њих рекао да се Христос родио, а други да није, или је један рекао да је Христос васкрсао, а други није? То се неће десити! Договарају се шта је потребније и важније. Дакле, ако се не слажу око најважнијих ствари, зашто се чудите ако се чини да се не слажу око неважног? Њихова истина огледа се највише у томе што се не слажу у свему. Иначе би се мислило да су писали док су се виђали и консултовали. Оно што је један изоставио, написао је други, због чега се чини да су понекад у супротности. И тако је. Почнимо са тумачењем. Живот блаженопочившег Теофилакта Бугарског не описује ниједан његов савремени или каснији писац. Стога они који су дуго желели да имају информације о њему нису могли да одреде само време његовог живота. Његов живот је први пут постао донекле познат када је Бароније (Хронике за 1071. и 1073.) објавио нека од својих писама. Објављивање преосталих писама која су нам стигла може допринети информацијама о његовом животу. Али пошто је немогуће одредити ни време када је сваки од њих написан, ни смисао и целовитост догађаја из живота блаженог Теофилакта који су у њима описани, из њих се може извући само неколико фрагментарних података. Еурипом (Егрибос), у ствари, је назив моста који повезује острво Еубеју (Негропонт) са древном Ахајом. Али понекад ово име усваја и град Халкис, који лежи близу Еурипа. Географски индекс епископских седишта погледајте у Лиаббеи анд Хардвин. Писмо 2 према Финетијевом издању. Царица Марија је била супруга прво Михаила Парапинакса Дукаса, а потом и његовог наследника Никифора Вотаниота. Овај списак бугарских архиепископа са кратким напоменама о њиховом животу налази се у Дуканжеовим „Византијским презименима“, стр. 146, венецијанско издање. Писмо 1 према Ламијевом издању. Погледајте рукописно житије светог Климента Бугарског. Овај рукопис је у Охриду пронашао В.И. Григоровича, који га датира у 15. век. Именован је и у штампаном житију Светог Климента, који је 1802. године објавио јеромонах Амвросије Памперевс. Писмо 45 према издању Меурсиа. Име је добио по цару; али какав је то град био раније не може се тачно утврдити. Титула архиепископа давала је већа права него што су имали сами митрополити, јер су се тада звали патријарси. И сам Јустинијан, у својој приповеци (КСИ), у којој су та права дата архиепископу Прве Јустинијане, каже: „Ми желимо да он буде не само митрополит, већ и архиепископ. У наведеном списку бугарских архиепископа, први грчки бугарски архиепископ је Лав (1056), чувени сарадник патријарха Михаила Керуларија у борби против Латина. Писма 1 и 2 према Ламијевом издању. Владари Бугарске су се звали Дукови (дук). Видети: Историја разних словенских народа. архим. Јован Рајић. Књига ИИ. Цх. 8, § 21. Дела 5, 29 .– Прибл. ед. Писмо 27 према издању Меурсиа. Ове околности су изложене у четири писма која је блажени Теофилакт писао епископу, убеђујући га да напусти тврдоглавост. Видети: слова 17, 18 и 19 према издању Финети, и 32 према издању Меурциа. Писмо 53 према издању Меурсиа. Писмо 23 према издању Меурсиа. Писмо 22 према издању Меурсиа. И павликијани и богумили, љубоморни на тобожњу духовну службу, одбацивали су поштовање светитеља, моштију и икона, као и све одредбе Цркве које се односе на спољашње богослужење. Писмо 43 према издању Меурсиа. Писмо 41 према издању Меурсиа. Писмо 16 према Ламијевом издању. Видети Јона 4, 6–10.– Напомена. ед. Писмо 12 према Финетијевом издању. Писмо 65 према издању Меурсиа. Види Мелетије Атински. Црквена историја. век КСИ. Цх. 14. Види Доситеј. Историја јерусалимских патријараха. П. 750. Ова тумачења блаженог Теофилакта допуњена су и разговорима о недељним јеванђељима, али се не разликују од његових тумачења о самим јеванђељима, а тек у последњем разговору постоји додатак који је направио непознати писац. У предговору словенском преводу „Благовестника” (Коментар четворојеванђеља) она се назива краљицом Бугарске. Када је време живота блаженог Теофилакта било непознато, таква грешка би се лако могла направити на основу тога што је сам Теофилакт био архиепископ бугарски. Али у време када је он живео у Бугарској, тамо није било краљева. Канстриси је старешина сакристије, који служи и патријарху приликом пресвлачења. Види његово писмо у Баронијусу под 1073. годином. Ношење скерлетних ципела била је предност краљевске породице. Никифор Вотаниот, лишивши престола Константиновог оца, одузео је и предност краљевог чина и самом Константину. Али Алексије Комнин му их је поново вратио и сазнао неке нове предности. Поред оних објављених 1758. године у Венецији, у збирци његових дела налазе се и нека Баронија писма из 1071. и 1073. године која још нису уврштена у њихов број. Под чувеним именом блаженог Теофилакта познато је још неколико творевина различитог садржаја. Тако му се приписују: Тумачења о дванаесторици мањих пророка (али из поређења истих са познатим тумачењима о овим пророцима од блаженог Теодорита, открива се да не могу припадати блаженом Теофилакту); два Тумачења Дела апостолских, потпуно различита једно од другог и од првобитног тумачења (тешко је замислити да је блажени Теофилакт за једну књигу саставио три различита тумачења); Житије св. Климента Бугарског (али се у њему сам аутор представља као савременик описаног светитеља, који је преминуо 916. године); Житије бугарског цара Петра (али је и Петар живео много пре блаженог Теофилакта); Житије светих Кирила и Методија, првих словенских учитеља (али оно постоји само на славеносрпском језику и јасно разоткрива његову неаутентичност).