Biografia e Kryepeshkopit të Bekuar Teofilaktit

Përmbajtja Veprat e të bekuarit Teofilaktit Vepra shpjeguese Vepra akuzuese Vepra mësimore Vepra historike Letrat e të bekuarit Teofilaktit, Kryepeshkopit të Bullgarisë Rreth Katër Ungjijve I bekuari Teofilakt 1 ishte nga Euripi 2 ose, më saktë, nga qyteti i Chalkis, i cili shtrihet pranë Euripit. Në një letër drejtuar vëllait të perandoreshës Maria 3, ai vetë përmend të afërmit e tij në Euripus, dhe në një listë të lashtë të kryepeshkopëve bullgarë 4 ai quhet drejtpërdrejt Teofilakti i Euripit. Por duket se pjesën më të madhe të jetës e kaloi në Kostandinopojë, sepse në një nga letrat e tij 5 ai e quan veten një Konstandinopojë të vërtetë dhe, si në këtë, ashtu edhe në letra të tjera, ai shpreh një dashuri të tillë për Kostandinopojën, që mund të fitohej vetëm me një qëndrim të gjatë në të. I bekuari Teofilakti e filloi shërbesën e tij në Kostandinopojë në gradën e dhjakut të Kishës së Madhe. Titulli i dhjakëve të Kishës së Madhe ishte shumë i nderuar në atë kohë. Si ndihmësit më të afërt të patriarkut, ata ndanë me të pothuajse të gjitha punët e shërbimit të tij: disa e ndihmuan në qeverisjen e patriarkanës, të tjerë e zëvendësuan në punën e predikimit. I bekuari Teofilakt ishte një nga këta të fundit dhe mbante titullin e retorikut të Kishës së Madhe. Detyra e tij ishte të shpjegonte Shkrimet e Shenjta dhe të shkruante fjalë udhëzuese në emër të patriarkut. Në një monument të lashtë 6, i bekuari Teofilakt quhet mësues i retorikanëve. Por kjo nuk do të thotë se ai ishte në kuptimin e mirëfilltë të fjalës një mësues i elokuencës për ata që përgatiteshin për postin e retorikut. Kështu quheshin ata retorikë që dalloheshin veçanërisht nga dhuntia e predikimit dhe për këtë arsye mund të shërbenin si shembull për predikuesit e tjerë më pak të aftë dhe me përvojë. Se i Lumi Teofilakt u quajt me të drejtë mësuesi i retorikanëve, këtë e dëshmojnë më së miri veprat e tij. Prej tyre shohim se ai përgjithësisht kishte njohuri të gjera teologjike dhe ishte shumë i ditur në Shkrimet e Shenjta, të cilat, për shkak të titullit retorik, ishte i detyruar t'ia shpjegonte popullit. Veprat e tij tregojnë gjithashtu se ai zotëronte deri në një masë mësimin laik; njihte veçanërisht mirë letërsinë antike klasike. Duke kuptuar rëndësinë e mësimit laik në shërbesën baritore, ai jo vetëm që studioi vetë shkencat laike, por këshilloi edhe mësuesit e tjerë të Kishës që të mos i neglizhonin ato, por të interesoheshin të paktën për to. Talenti predikues i të bekuarit Teofilakt e bëri atë të famshëm në oborrin perandorak. Jo vetëm që personalitetet më të larta të oborrit e respektuan atë, por edhe vetë perandoresha e devotshme Maria i tregoi atij patronazhin e saj. I bekuari Teofilakt duket se ka mbajtur postin e dhjakut të Kishës së Madhe dhe retorikut (ose mësuesit të retorikanëve) për një kohë shumë të gjatë; në një letër të shkruar pak më vonë pasi u largua nga ky pozicion 7, ai e quan veten plak. Ndoshta talentet e tij në predikim ishin arsyeja që patriarku e mbajti atë në këtë pozicion të ulët, por shumë të rëndësishëm për sa më gjatë. Megjithatë, shpresa se me talentin e tij të lartë do të mund të ishte edhe më i dobishëm në një vend tjetër, e detyroi patriarkun dhe perandorin t'i tregonin një fushë tjetër veprimtarie më të gjerë - në gradën kryepeshkop të Kishës Bullgare. Nuk mund të përcaktohet me saktësi koha e hyrjes së Lum Teofilaktit në selinë e kryepeshkopatës së Bullgarisë. Mund të themi vetëm me siguri se kjo ka ndodhur para vitit 1081. Tashmë në gradën e kryepeshkopit, ai i shkroi një letër filozofit Gjon Italian 8 me kërkesën që të ishte një ndërmjetës për të para perandorit. Por Gjoni gëzonte besimin e vetëm dy perandorëve: Mikael Dukas, i cili u hoq nga froni në vitin 1078, dhe Nikefor Votaniot, i cili mbretëroi deri në vitin 1081. Megjithatë, meqenëse Teofilakti i shkruan Gjonit se nuk e ka parë për një kohë të gjatë, mund të supozohet se lëvizja e shenjtorit nga Konstandinopoja ka ndodhur në atë kohë, para mbretërimit të Mikaelit,8 në Bullgari. Rrethi i kishës, i besuar në administrimin e të Bekuarit Teofilakt, është çliruar nga nënshtrimi ndaj patriarkut që nga koha e perandorit Justinian I. Në respekt të atdheut të tij, së pari Justiniana 9, perandori e ngriti peshkopin vendas në gradën e kryepeshkopit 10 dhe, duke i dhënë të drejtën e pavarësisë, iu nënshtrua të gjitha rajonet e Bullgarisë dhe më vonë në vartësi të Serbisë. Me konvertimin e bullgarëve në krishterim, këto zona iu nënshtruan Patriarkut të Kostandinopojës në bazë të rregullit të 28-të të Koncilit IV Ekumenik. Por mosmarrëveshjet midis papëve dhe patriarkëve për qeverisjen e Kishës Bullgare, si dhe luftërat e shpeshta midis bullgarëve dhe grekëve, u dhanë mbretërve bullgarë një arsye për të përfituar nga dekreti i Justinianit për të kthyer të drejtat e lashta të Kishës së tyre. Mbretërimi i Simeon Libërdashësit me shumë gjasa mund të konsiderohet koha e çlirimit të Kishës Bullgare nga nënshtrimi i Patriarkut të Kostandinopojës. Karrigia e kryepeshkopit bullgar, e cila u zhvendos disa herë nga një vend në tjetrin, më në fund u vendos në Ohër, kryeqyteti i Bullgarisë, të cilit iu dha emri i Justinianës së Parë. Kisha Bullgare i ruajti të drejtat e saj edhe pasi perandori grek Basil Volgarokton, pasi mundi bullgarët, i detyroi ata t'i nënshtroheshin Perandorisë Bizantine (nga 1018). Vetëm nga mesi i shekullit të 11-të, kryepeshkopët bullgarë filluan të dërgoheshin nga Kostandinopoja dhe të emëroheshin jo nga bullgarët natyrorë, por nga grekët 11 . I bekuari Teofilakt ishte kryepeshkopi i pestë grek bullgar. Ai mori selinë e kryepeshkopit pas Gjon Ainos. Dhimbje të mëdha e prisnin Lum Teofilaktin në Bullgari. Përveç thjeshtësisë së vrazhdë të bullgarëve, e cila në fillim nuk mund të mos i bënte përshtypje të pakëndshme, ai takoi këtu shumë gjëra që duhet të kishin dërrmuar shumë çdo kryepastor të zellshëm. Kisha bullgare vuante nga një numër i madh heretikësh. Paulicianët, e më pas bogomilët, kudo mbollën konfuzion në popull dhe, të përforcuar nga numri i tyre, sulmuan hapur mbrojtësit e Ortodoksisë. Në aspektin e jashtëm, ajo vuajti shumë nga sundimtarët laikë të Bullgarisë dhe, për më tepër, iu nënshtrua rrënimeve të shpeshta nga armiqtë e jashtëm. Për më tepër, vetë bullgarët ankoheshin vazhdimisht për poshtërimin e tyre politik. Gjatë sundimit të Mikael Dukës, ata madje u rebeluan kundër grekëve dhe megjithëse u qetësuan me forcën e armëve, ata nuk e braktisën idenë për të rifituar lirinë e tyre me një kryengritje të armatosur në rastin e duhur. Prandaj, në letrat e viteve të para të kryepeshkopatës së tij, i Lumi Teofilakt ankohet shumë për gjendjen e tij në Bullgari. Jeta mes bullgarëve iu duk si burg, madje ai kërkoi t'i shpëtonte këtij fati të vështirë. Ai i shkroi Perandoreshës Maria dhe Domesticës së Madhe 12 për gjendjen e tij në Bullgari, por, duke mos shpresuar të shkarkohej, iu lut Zotit që ta çlironte nga këto dhimbje ose t'i lehtësonte me ngushëllimin e Tij. Zoti ia lehtësoi pikëllimin shenjtorit. Pak nga pak u mësua me pozitën e tij në Bullgari, ra në dashuri me bullgarët për devotshmërinë e tyre të thjeshtë, por të sinqertë dhe, pavarësisht çdo kundërshtimi, iu përkushtua me kujdes atëror strukturës së Kishës së tij. Pengesat nga armiqtë, me sa duket, vetëm sa e intensifikuan zellin e tij për të mirën. Në administrimin e Kishës Bullgare, i Lumi Teofilak u tregua një kryepastor sa i mençur në planet e tij, aq edhe i vendosur në përmbushjen e tyre. Duke kuptuar mirë se për ndriçimin shpirtëror të popullit i nevojiteshin më shumë ndihmës të aftë, ai i kushtoi vëmendjen më të madhe zgjedhjes së barinjve të denjë, veçanërisht ipeshkvijve. Nga ipeshkvijtë bullgarë që zgjodhi, disa, siç thotë ai vetë, fituan miratim për maturinë dhe devotshmërinë e tyre, të tjerë u bënë të famshëm për elokuencën dhe diturinë e tyre dhe të tjerë morën dinjitetin ipeshkvnor, duke u bërë të famshëm për ashpërsinë e jetës së tyre monastike. Duke mos gjetur barinj mjaftueshëm të ndritur midis bullgarëve, ai zgjodhi peshkopë nga grekët, nëse ndonjëri prej tyre meritonte njohje për iluminizmin e tyre në Kostandinopojë. Meqenëse pamundësia për t'u përshtatur me nevojat e jashtme të njerëzve mund ta dëmtojë pastorin në shërbimin e tij, ai u kushtoi vëmendje këtyre cilësive te të zgjedhurit dhe në disa vende ai kërkoi peshkopë që do të ishin "të mençur në çështjet jo vetëm shpirtërore, por edhe materiale". Dëshira për të parë te peshkopi një kryepastor të vërtetë shkatërroi të gjitha motivet e tjera tek ai. As farefisnia, as miqësia, as kërkesat nuk mund ta detyronin të zgjidhte dikë të padenjë ose të panjohur për të. Ai u përball edhe me rrezikun e dukshëm të përndjekjes për mosplotësimin e një kërkese me guximin dhe vendosmërinë e një rrëfimtari. Kështu, një ditë Duka i Shkupit i kërkoi të bënte një person peshkop dhe i Lumi Teofilakt iu përgjigj me dinjitet dhe forcë: “As ju, zotëria im, nuk duhet të ndërhyni në këtë punë të madhe, që duhet bërë me frikë, as unë nuk duhet të vendos kaq mendjelehtë të jap hirin hyjnor”. Sundimtari premtoi se do ta falënderonte shenjtorin për përmbushjen e kërkesës së tij, por i bekuari Teofilakt iu përgjigj: "Zoti im, nëse ai për të cilin po ndërmjetëson është i njëjti (si të zgjedhurit e tjerë), atëherë nuk je ti që duhet të më falënderoj, por unë duhet të të falënderoj. Nëse ai është i panjohur për Kishën tonë dhe nuk ka fituar miratim të veçantë në Kostandinopojë për devotshmërinë dhe ndriçimin e tij, atëherë mos e ofendoni Zotin dhe mos na urdhëroni, sepse ne duhet t'i bindemi Perëndisë më shumë se njerëzit 14." Por vetëm zgjedhja e mençur e barinjve nuk mjaftoi për të forcuar mirëqenien e Kishës. Ishte ende e nevojshme të kryhej mbikëqyrje e vazhdueshme mbi veprimet e tyre. I bekuari Teofilakt e kuptoi këtë dhe vëzhgoi çdo veprim të tyre me gjithë vigjilencë. Ai u përpoq, nëse ishte e mundur, të parandalonte çdo devijim nga qëllimi i specifikuar ose ta korrigjonte atë nëse tashmë kishte ndodhur. Sepse ai, sipas fjalëve të tij, "nuk dinte asnjë ngushëllim tjetër përveçse të korrigjonte të keqen që ishte bërë" 15. Ai u përpoq vazhdimisht dhe me durim për këtë qëllim, duke përdorur gjithçka për të këshilluar fajtorët: ashpërsinë dhe butësinë. Në raste të tilla, veprimet e tij në lidhje me peshkopin triadik mund të shërbejnë si një shembull udhëzues. Ky peshkop, për një arsye të panjohur, u bë persekutor i igumenit të moshuar të manastirit, Gjonit, e ndaloi të kryente vepra të shenjta, e dëboi nga manastiri dhe e nënshtroi një pendim të rëndë. Kur i përndjekuri iu drejtua për herë të parë kryepeshkopit me një kërkesë, lum Teofilakti e bindi peshkopin që të mos zemërohej më plakun dhe ai i dha fjalën. Por pas pak ai filloi të përndiqte përsëri plakun, kështu që plaku e pa të nevojshme t'ia dërgonte kërkesën e tij vetë perandorit. Perandori, me sa duket, e dërgoi çështjen në gjykatën e kryepeshkopit, sepse i përndjekuri iu drejtua përsëri të Bekuarit Teofilaktit me një kërkesë për mbrojtje. Shenjtori u mërzit shumë nga sjellja e peshkopit, i cili nuk donte t'i jepte prehje plakut, i cili tashmë ishte gati duke vdekur. Megjithatë, ai i shkroi përsëri me përbuzje, duke i kërkuar që të ndalonte persekutimin dhe duke e ftuar që të jepte llogari për sjelljen e tij në Këshillin e ardhshëm. Mirëpo, peshkopi nuk i dha pushim plakut dhe as ai vetë nuk u paraqit në Këshill, para të cilit nuk mund të justifikohej. Kur i bekuari Teofilakt pa se të vazhdojë të durojë këtë do të ishte në kundërshtim me ligjet e drejtësisë, ai, së bashku me Këshillin, e ndaluan peshkopin e pabindur të kryente vepra të shenjta. Por ai, pa ardhur në vete, shkoi në Kostandinopojë dhe, pasi shpiku shumë shpifje kundër kryepeshkopit, i shpërndau midis klientëve të tij. I bekuari Teofilakt shpejt mësoi për të gjitha intrigat e tij; përkundër kësaj, kur peshkopi i ndaluar filloi t'i kërkonte falje, shenjtori e fali bujarisht dhe i dha leje. “Vetëm lutu për mua,” i shkroi ai peshkopit, “dhe bekoje dhe mos mallko atë që të do” 16. Për të parë më nga afër nevojat e secilës kishë, i bekuari Teofilakt mblodhi peshkopët në Këshilla dhe këtu shqyrtoi të gjitha problemet. Këtu ai i nënshtroi diskutimit të përgjithshëm ato çështje për të cilat ishte e nevojshme konsultimi i ndërsjellë. Këshillat vendorë, sipas rregullave të kishës, duhet të mblidhen në kohë të caktuara, të veçanta dhe i Lumi Teofilakt ishte aq besnik ndaj këtyre rregullave të shenjta, saqë asnjë pengesë nuk mund ta pengonte për t'i përmbushur ato. "Nuk e kisha çliruar ende veten nga një sëmundje e rëndë," shkroi ai një herë, ndërsa përgatitej për Koncilin, "kur zëri i shenjtë i rregullave të kishës më nxiti të mblidhja Këshillin e shenjtë. Zëri i Krishtit zgjohet me të vërtetë nga shtrati, i jep forcë lëvizjes dhe udhëtimit të lirë dhe urdhëron të mbajmë vetë shtratin" 17 . Si kryetar i kishës bullgare, i bekuari Teofilakt e konsideroi detyrën e tij të mbronte të drejtat dhe pronën e saj nga cenimet e të huajve. Në këtë rast, ai harroi të gjitha përfitimet personale, vetëm për të mos lejuar që Kisha që i ishte besuar të hiqej nga ajo që i përkiste që nga kohërat e lashta. Në këtë kohë, vetë patriarkët shpesh hoqën dorë nga disa nga të drejtat e Kishave të tyre për të lehtësuar gjendjen e tyre të dëshpëruar nëpërmjet patronazhit të Patriarkut të fortë të Kostandinopojës. I bekuari Teofilakt e pa gjithashtu se edhe ai mund të shmangte shumicën e pikëllimeve që i ranë Kishës Bullgare nëse do ta vendoste atë nën mbrojtjen e patriarkut të kryeqytetit. Përkundër kësaj, ai nuk donte të sakrifikonte të drejtat e shenjta të kishës bullgare për hir të përfitimeve të përkohshme. Një ditë, një murg i panjohur vendosi, pa dijeninë e shenjtorit, të themelonte një kishë në një vend (Kiçavë) në rrethin e tij dhe, për të justifikuar ndërmarrjen e tij, iu referua lejes që gjoja i ishte dhënë nga Patriarku i Kostandinopojës. Nuk dihet nëse dëshmia e tij ishte e drejtë apo jo, por, gjithsesi, i Lumi Teofilakti e konsideroi detyrën e tij të ndalonte një çështje që “nuk përputhej as me rregullat e shenjta dhe as me ligjet shtetërore. Pavarësisht se murgu pretendonte se kishte filluar biznesin në bazë të së drejtës patriarkale të stauropegjisë, unë, thotë shenjtori, për atë që është marrëdhënia e bullgarit dhe e Padisë... Kostandinopoja, kush nuk ka as të drejtë shugurimi dhe as avantazhe të tjera në Bullgari, e njeh kryepeshkopin si kryetar të saj” 18. I bekuari Teofilakt bëri shumë për të mbrojtur pronën e Kishës, e cila u grabit nga sundimtarët laikë të Bullgarisë, mbledhësit e taksave mbretërore. Gjatë rënies së brendshme dhe të jashtme të Perandorisë Bizantine, Kisha Greke shpesh mbante barrën e taksave shtetërore së bashku me popullin. Por Kisha Bullgare duhej të mbante barrën e taksave të dyfishta - në favor të shtetit dhe për të kënaqur lakminë e vetë mbledhësve. Duke qenë larg kryeqytetit, këta zyrtarë, pa asnjë frikë, grabitën pronat e kishës me pretekstin e arkëtimit të ligjshëm. I bekuari Teofilakt shpesh merrte raporte të shkruara për këtë nga peshkopët që nuk ishin në gjendje të mbronin vetë Kishat e tyre 19 . Të njëjtën gjë pa edhe në dioqezën e tij. Por kundërshtimi i tij ndaj veprimeve të paligjshme të grumbulluesve i ktheu ata kundër tij. Duke qenë armiq të Kishës deri më tani, ata tani u bënë armiqtë e tij personalë. Përveç kësaj, disa prej tyre dukej se kishin arsye të tjera, më bindëse për ta urryer dhe për të sulmuar Kishën e Perëndisë. Në një letër drejtuar peshkopit të Kerkyrës 20, i bekuari Teofilakt në përgjithësi i quan ata "armiq të rrëfimit të Ungjillit"; në një letër tjetër drejtuar të njëjtit person 21, ai me sa duket e përshkruan njërin prej tyre si një person që "nuk e nderon Nënën e Zotit, miraton të gjithë ata që i bëjnë keq Kishës dhe shpifin ata që nderojnë festat, shkojnë në kishë dhe dëgjojnë bisedat e kryepeshkopit". Natyrisht, këta ishin heretikë apo bogomilë paulijanë, të cilët në atë kohë kishte shumë në Bullgari 22. Këta armiq ishin aq më të rrezikshëm për kishën dhe vetë të bekuarin Teofilakt, aq më shumë e urrenin Ortodoksinë. Ata përhapën thashetheme për shenjtorin në Kostandinopojë se ai po pasurohej ilegalisht në kurriz të bullgarëve të varfër dhe këtë ia raportuan vetë perandorit, duke e siguruar atë se kryepeshkopi bullgar ishte shumë i fortë dhe gëzonte pushtet që e kalonte gradën e tij 23 . Në Bullgari armatosën kundër tij një shërbëtor të kishës të quajtur Llazar. Ky Llazar shëtiti nëpër Bullgari dhe nxiti kundër kryepeshkopit të gjithë ata që shkishëroheshin nga Kisha për herezi ose për ndonjë krim kundër rregullave të kishës 24. Me gjithë hidhërimet që hasi i bekuari Teofilakt duke mbrojtur të drejtat dhe pronën e Kishës, ai nuk e zvogëloi zellin për të mirën e saj. Ai donte të bëhej baba për tufën e tij dhe bëri për ta jo vetëm atë që ishte i detyruar të bënte nga titulli i tij, por edhe atë që dashuria e tij e krishterë e shtyu të bënte. Shqetësimi i tij atëror për të mirën e kishës bullgare ishte veçanërisht i dukshëm në rastet e sulmeve të armikut ndaj të cilave Bullgaria ishte nënshtruar nga popujt fqinjë. Barbarët, duke shkatërruar vendin, plaçkitën dhe dogjën kishat, plaçkitën pronat e kishës, gjë që e detyruan klerin të fshihej në pyje dhe shkretëtira. I bekuari Teofilakt, i shqetësuar nga babai për fatin e kishës bullgare, përdori të gjitha mjetet për të lehtësuar fatkeqësitë e saj; kur nuk i gjente, u kërkoi ndihmë të tjerëve. Kështu, ai i kërkoi me shkrim djalit të Sebastokratorit 25 që të ndihmonte një kishë, në të cilën, pas rrënimit nga armiku, nuk kishte as peshkop, as presbiter, as dhjak dhe ata që iu besua ruajtja ikën, duke e lënë pa mbrojtje. "Të kërkoj," i shkroi Teofilakti, "ke mëshirë për kishën dikur të famshme, të cilën Cari më i devotshëm bullgar Boris e ngriti bashkë me shtatë kisha të tjera. Ai e ndërtoi dhe ti përtërije, që Zoti të përtërijë shpirtin e duhur në barkun tënd". Gjatë shkatërrimit të qytetit, një kishë katedrale e peshkopit u dogj. I bekuari Teofilakt donte ta ngushëllonte vëllanë e tij, të paktën me një letër, se ndjente pikëllimin më të madh për fatkeqësinë e kishës së tij. Hidhërimi i tij u intensifikua, sepse në përulësinë e tij ai mendonte se shkaku i fatkeqësive të kishës ishin mëkatet e tij. "I mjeri unë," thirri ai me profetin, "sepse mëkatet e mia i kanë vënë zjarrin shenjtërores [e Perëndisë]! Kush do të më japë ujë kokës dhe syve të mi lot! Do të qaja ditë e natë për vajzat e goditura të popullit tim 26, për atë qytet fatkeq, si paguri i Jonait, i cili u tha më shumë se sa më ia vlen Kisha. Zoti?” 28 Por gjatë sulmit ndaj Bullgarisë nga pulianët nën udhëheqjen e Bohemondit (1107), vetë i bekuari Teofilakt duhej të ikte nga Ohri në Selanik 29. Shqetësimet për të mirën e Kishës Bullgare shpesh e shtynin të Bekuar Teofilaktin të udhëtonte në Kostandinopojë për të ndërmjetësuar personalisht atje në emër të saj. Në shumë letra ai flet për këto udhëtime në kryeqytet. Patronazhi i perandoreshës së devotshme Maria nuk u ndal për të kur u tërhoq në Bullgari dhe ai nuk pushoi së respektuari për patronazin e tij jo vetëm kur ajo u ul në fronin perandorak, por edhe më pas, kur ajo jetoi në vetmi në shoqërinë e asketëve. Ai kishte edhe shumë miq dhe mbrojtës të tjerë. Prandaj, ishte gjithmonë ngushëlluese për të që të ishte në Kostandinopojë në shoqërinë e tyre. Disa prej tyre e ndihmuan shumë në kujdesin për të mirën e Kishës Bullgare - ata ndërmjetësuan për punët e tij para perandorit, ose ndihmuan kishat dhe manastiret e varfra bullgare me pronat e tyre. Edukimi i djalit të Marisë, Kostandinit Porfirogjenit, nga i Lumi Teofilakt duhet të datohet që në kohën e këtyre vizitave. Së paku, në asnjë mënyrë nuk mund t'i atribuohet kohës kur Teofilakti ishte retorikan dhe dhjak i Kishës së Madhe. Kostandini lindi në vitin 1074, prandaj, kur shenjtori u largua nga Kostandinopoja, ai nuk ishte më shumë se tre vjeç. I bekuari Teofilakt flet për edukimin e Kostandinit në esenë e tij "Mbi edukimin mbretëror". Këtu ai thotë se kishte shumë mentorë të tjerë, prej të cilëve "disa zhvilluan tek ai dhuntinë e të folurit, të tjerë rrënjosën rregulla të sjelljes së mirë, të tjerë dhanë mësime historie". Prandaj, mund të mendohet se edukimi i Kostandinit ishte i kufizuar vetëm në disa mësime që ai mund t'i jepte gjatë vizitave të shkurtra në kryeqytet. Perandoresha e devotshme, e cila e nderonte kryepastorin bullgar, natyrisht, shpresonte që me disa udhëzime të mund të zhvillonte një ndjenjë devotshmërie te djali i saj më mirë se të tjerët dhe t'i jepte drejtimin e duhur të gjithë edukimit të tij. Pushtimi i Bohemondit në Bullgari ndodhi në vitin 1107. Nëse i konsiderojmë vitet e fundit të mbretërimit të Mihail Dukës si koha e ngjitjes së Lum Teofilaktit në fronin e kryepeshkopit, atëherë edhe atëherë del se para kësaj kohe ai ka sunduar Kishën Bullgare për të paktën tridhjetë vjet. Kështu, nëse nuk pranojmë rreptësisht ta quajmë veten plak në fillim të kryepeshkopatës së tij, atëherë, në çdo rast, padyshim mund të supozojmë se në vitin 1107 ai ishte tashmë një burrë shumë i moshuar. Në letrat e tij të këtij viti ai ankohet edhe për sëmundje të rënda. Pra, duke qenë se asnjë nga letrat e tij të njohura nuk mund të datohet me besueshmëri më vonë se këtë vit, me të drejtë mund të supozojmë se ai i dha fund jetës së tij të vështirë në të njëjtin vit 1107 ose pak kohë më pas. I bekuari Teofilakt nuk është një nga shenjtorët, kujtimi i të cilit festohet nga Kisha Ortodokse. Por që nga kohërat e lashta ai gëzoi lavdinë e një babai të shenjtë dhe mësues të Kishës 30. Ky emër i është caktuar në disa lista të lashta të krijimeve të tij, si dhe në botimet e hershme të shtypura sllave të "Blagovestnik" të tij. Dhe shkrimtarët grekë ndonjëherë e quajnë atë një shenjt dhe i referohen veprave të tij si vepra të një shenjtori, mendimet e të cilit duhen respektuar si mendimet e një babai dhe mësuesi të Kishës 31 . Kështu, nëse i Lumi Teofilakt nuk përfshihet në numrin e shenjtorëve të nderuar nga Kisha Ortodokse, megjithatë, për shkak të krijimeve të tij, ai ishte gjithmonë i respektuar si babai dhe mësuesi i Kishës. Veprat e Teofilaktit të Bekuar Veprat e Lum Teofilaktit ndahen në interpretuese, akuzuese, udhëzuese, historike dhe letrare. Shkrime interpretuese Interpretimet e Shkrimeve të Shenjta përbëjnë pjesën më të madhe të veprave të Bekuar Teofilaktit. Nga këto, sa vijon njihen si autentike: 1. Interpretimi i pesë profetëve të vegjël: Hozea, Habakuku, Jonai, Naumi dhe Mikea. 2. Interpretimi i Katër Ungjijve - "Lajmi i Mirë". 3. Interpretimi i Veprave të Apostujve të Shenjtë. 4. Interpretimi i Letrave të Koncilit. 5. Interpretimi i Letrave të Apostullit të Shenjtë Pal 32. I bekuari Teofilakt mund të kishte fituar një dashuri dhe mjeshtëri të veçantë për të shpjeguar Shkrimet e Shenjta edhe në kohën kur, me titullin retorik i Kishës së Madhe, merrej me këtë për mësimin e popullit. Por ai i dha shpjegimet e tij me shkrim kryesisht me kërkesën e patrones së tij të devotshme, perandoreshës greke Maria 33 . Në parathënien e interpretimit të profetëve, i bekuari Teofilakt thotë se ai e ndërmerr këtë punë vetëm "me kërkesën e perandores së dashur dhe kërkuese". Dëshira e saj që i Lumi Teofilakt të shkruajë një interpretim të librave të tjerë të Shkrimit të Shenjtë dëshmohet nga mbishkrimet në kopjet e lashta të disa prej tyre. Në interpretimet e tij, i bekuari Teofilakt në pjesën më të madhe paraqet vetëm një shkurtim të interpretimeve të gjera të etërve të lashtë të Kishës, nga të cilat ai merr vetëm atë që është e nevojshme për një kuptim të saktë të fragmentit që shpjegohet. Ai vetë e dëshmon këtë në të njëjtën parathënie të interpretimit të librave të profetëve. Por përkthyesi kryesor, fjalët e të cilit i përcjell i Lumi Teofilakt, ishte Shën Gjon Gojarti, të cilin interpretuesit e mëvonshëm grekë u pëlqenin veçanërisht ta shkurtonin. Në interpretimin e tij të Katër Ungjijve nga etërit e tjerë, ai huazoi në pjesën më të madhe vetëm shpjegime alegorike, të cilat rrallë gjenden te Krizostomi. Megjithatë, i bekuari Teofilakt nuk ishte vetëm një shkurtim i zgjuar i asaj që ishte shkruar më parë; në vendet ku ishte e nevojshme, ai bën shpjegimet e tij, por nuk është gjithmonë e mundur të tregohet me vendosmëri se cilat shpjegime i përkasin, sepse, si interpretuesit e tjerë modernë, ai nuk tregon atë që merr nga të tjerët. Por nuk ka dyshim se vetëm ai zotëron ato shpjegime që janë në kundërshtim me mësimet e heretikëve, veçanërisht ato të mëvonshme, ose kanë të bëjnë me tema mosmarrëveshjeje me latinët. Përveç diskutimeve të shkurtra kundër herezive që gjenden në veprat interpretuese të të Bekuarit Teofilakt, ai shkroi me qëllim të qëllimshëm një ese akuzuese "Diskursi mbi atë për çfarë akuzohen latinët". I bekuari Teofilakt e shkroi atë me kërkesën e një dhjaku dhe kanstrii që ai njihte 34. Në parathënien e kësaj vepre, ai tregon se sa e vështirë është për të të hyjë në mosmarrëveshje për tema, ndryshimi në të cilat mund të mbulohej nga dashuria e krishterë. Zelli për Ortodoksinë dhe aftësia për të teologjizuar nuk konsistojnë në kërkimin e herezive dhe gabimeve te të tjerët. Zakonet e ndryshme mund të jenë të pastra dhe mund të lindin nga devotshmëria, ose të paktën nga kënaqësia e matur ndaj të dobëtit. Prandaj, “jo çdo ndryshim në zakone duhet të çojë në ndarje të kishave, por vetëm ajo që ka të bëjë me dogmat”. Kështu, megjithëse ai i njeh të gjitha risitë e latinëve si të padrejta, ai vendos të hedhë poshtë vetëm shtimin e Besimit - "dhe nga Biri". "Në këtë drejtim," thotë ai, "ne nuk duhet të tërhiqemi, sado i lartë të flasin latinët nga lartësia e fronit të lartë priftëror, sado që të tundin para nesh çelësat e Mbretërisë së Qiellit, etj... Në këtë drejtim, të gjithë duhet të armatosen me shpatën e shpirtërores, fjalën e Zotit, sado i butë të ishte asnjëri". Nga veprat mësimore të Teofilaktit të Bekuar njihen këto: 1. Fjalë për Javën e Adhurimit të Kryqit. 2. Predikimi në ditën e hyrjes së Hyjlindëses së Shenjtë në Kishë. 3. Një fjalë lavdërimi për perandorin Aleks Komneni. 4. Rreth edukimit mbretëror. "Një fjalim lavdërimi për perandorin Alexius Komnenos" u shkrua nga Lumturia Teofilakt pas luftës Scythian, në të cilën perandori fitoi shumë fitore mbi barbarët. Këto ngjarje datojnë në vitin 1089, kur, sipas dëshmisë së Anna Comnena-s, hyrja e perandorit në qytetin mbretëror u kremtua me lavdi. Ndoshta për nder të kësaj ngjarjeje, një fjalë lavdërimi ka thënë i Lumi Teofilakt, i cili gjithmonë ka marrë pjesë shumë aktive në fatet e atdheut 35. I bekuari Teofilakt shkroi esenë "Mbi edukimin mbretëror" për nxënësin e tij Konstantin Porfirogenit. Është shkruar gjatë mbretërimit të Aleks Komnenit, kur Kostandini, siç dëshmon Ana Komnena, “visi këpucë ngjyrë të kuqe të ndezur 36, përdori kurorën e Augustit dhe, si mbret, u emërua së bashku me perandorin Alexius”. Kjo vepër është e ndarë në dy pjesë: e para përmban lavdërime për vetë nxënësin dhe prindërit e tij, dhe e dyta jep udhëzime mbretërore. Në parathënien e kësaj vepre shenjtori thotë: "Nuk do t'ju bëj lajka dhe nuk do t'ju kënaqja veshët me fjalë të rreme dhe sofizma, përndryshe do t'i kisha ndryshuar rregullat e jetës sime, do të errësoja rëndësinë e dinjitetit tim dhe do t'ju kisha bërë keq". Në përputhje me këtë premtim, ai i jep udhëzime nxënësit mbretëror, të cilat dëshmojnë si për kuptimin e tij të mençur të titullit të lartë të mbretit, ashtu edhe për zellin e tij për të vërtetën e Zotit. Sipas të Lumit Teofilak, askush nuk është aq i lumtur sa një mbret që lavdëron fuqinë e tij me virtyte dhe askush nuk është aq patetik sa një mbret që poshtëron veten me vepra të turpshme. Parimi kryesor i qeverisjes mbretërore duhet të jetë Ligji i Zotit. Autenticiteti i vetëm një vepre historike të Bekuar Teofilakt është i padyshimtë - "Përralla mbi martirizimin e dëshmorëve të Tiberiupolit". Në të, i bekuari Teofilakt flet për vuajtjet e martirëve gjatë mbretërimit të Julianit apostat, për transferimin e relikteve të tyre nga Tiberiupol (Strumitsa) në Vragalinica gjatë mbretërimit të Car Borisit bullgar dhe për mrekullitë e bëra nga këto relike. Kësaj ai i shton një tregim për triumfin e besimit të krishterë nën mbretin e shenjtë Konstandin Porfirogenitus dhe fëmijët e tij dhe për vuajtjet e të krishterëve nën Julianin me një tregim mjaft të gjatë se si Kinamon grek, i zënë rob nga bullgarët, konvertoi në besim vëllanë e mbretit bullgar Enravota dhe sesi ky i fundit pësoi martiri nga vëllai i tij Malmir. Janë të njohura më shumë se njëqind e tridhjetë shkronja të Teofilaktit të Bekuar 37 . Të gjitha ato janë shkruar gjatë kryepeshkopatës së tij, dhe disa kanë të bëjnë me ngjarje bashkëkohore të panjohura nga ndonjë burim tjetër. Përveç interpretimeve të Shkrimeve të Shenjta, i Lumi Teofilakt i shkroi të gjitha veprat e tjera në mënyrë të pavarur, pa asnjë huazim nga etërit dhe mësuesit e tjerë të Kishës. Prandaj, ato ndryshojnë ashpër nga veprat e tij interpretuese për nga vetë natyra e paraqitjes së tyre. Në interpretimet e tij të Shkrimit mund të shihet gjuha e modeleve të tij (domethënë të autorëve të cituar - Ed.), e qartë dhe e thjeshtë, me të gjitha përsosmëritë e fjalëkrijimit të lashtë atëror. Në shkrimet e tij, përkundrazi, mund të shihet një gjuhë e veçantë për të, shumë afër mënyrës në të cilën shkruanin të gjithë bashkëkohësit e tij. Në to hasim vazhdimisht figura figurative të fjalës, ngjashmëri dhe veçori të tjera të stilit 38 . Nga të gjitha veprat e të Bekuarit Teofilakt në përkthimin sllav të kishës, më e famshmja është interpretimi i tij i Katër Ungjijve nën titullin "Lajmi i Mirë". Ky përkthim, sipas parathënies së botimeve antike, është bërë në Bullgari. Kjo dëshmi vërtetohet nga kopjet e lashta të Blagovestnikut të gjetura në Rusi, në të cilat drejtshkrimi, megjithëse rusisht, është i përzier me një dialekt bullgar ose sllav të jugut. Është e pamundur të përcaktohet se kur u shfaq për herë të parë "Blagovestnik", por nga inventarët e bibliotekave të famshme ruse është e qartë se listat e lashta ekzistuese të tij shkojnë prapa në fillim të shekullit të 16-të. Botimi i parë i shtypur i Blagovestnik bazuar në dorëshkrimet e lashta u bë në vitin 1648 në Moskë, pas së cilës përkthimi i mëparshëm u korrigjua pak dhe u botua atje në 1698. Më pas, gjatë shekullit të kaluar (nënkupton shekullin e 18-të - Ed.), ky përkthim u botua edhe disa herë të tjera. Botimet e shpeshta të kishës ose ato të bëra për përdorim në kishë të "Blagovestnik" tregojnë qartë se në Kishën Ruse që nga kohërat e lashta ai nderohej si një krijim vërtet atëror dhe ortodoks, duke përcjellë me besnikëri kuptimin e vërtetë të thënieve të Ungjillit. I bekuar Teofilakt, Kryepeshkop i Bullgarisë Ata njerëz hyjnorë që jetuan përpara ligjit nuk mësuan në bazë të shkrimeve dhe librave, por, duke pasur një mendje të pastër, u ndriçuan nga ndriçimi i Frymës së Shenjtë dhe, kështu, njohën urdhërimet e Perëndisë, sepse vetë Zoti foli me ta gojë më gojë. Të tillë ishin Noeu, Abrahami, Isaku, Jakobi, Jobi dhe Moisiu. Kur njerëzit u bënë të këqij dhe të padenjë për t'u ndriçuar dhe mësuar nga Fryma e Shenjtë, Zoti njeridashës i dha shkrimet që, edhe pse falë tyre, të kujtonin urdhërimet e Perëndisë. Kështu Vetë Krishti foli personalisht me apostujt dhe u dërgoi atyre hirin e Frymës së Shenjtë si mësues. Por duke qenë se herezitë do të rriteshin pas kësaj dhe morali ynë do të përkeqësohej, ishte e pëlqyeshme për Zotin që ungjijtë u shkruan në mënyrë që ne të mësojmë të vërtetën në bazë të tyre, të mos tërhiqemi nga gënjeshtrat e herezive dhe që morali ynë të mos përkeqësohej plotësisht. Zoti na dha katër Ungjijtë, ndoshta sepse në bazë të tyre mësojmë katër virtytet kryesore - guximin, mençurinë, drejtësinë dhe dëlirësinë. Guxoni kur Zoti thotë: Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin (Mateu 10:28); urtësia kur thotë: Jini të urtë si gjarpërinjtë (Mateu 10:16); drejtësia kur ai mëson: Dhe ashtu siç dëshironi që njerëzit t'ju bëjnë juve, ashtu bëni me ta (Luka 6:31); dëlirësia kur thotë: Kushdo që e shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Për më tepër, katër Ungjijtë ekzistojnë sepse janë shtyllat e botës. Por meqenëse bota ka katër anë - lindje, perëndim, veri dhe jug, duhet të ketë katër shtylla. Pastaj, ekzistojnë edhe katër Ungjijtë, sepse përmbajnë objekte të katër llojeve, përkatësisht: dogma dhe urdhërime, kërcënime dhe premtime. Ata që besojnë në dogmat dhe i zbatojnë urdhërimet u premtohen përfitime të ardhshme. Ata që nuk besojnë në dogmat dhe nuk i zbatojnë urdhërimet, kërcënohen me ndëshkim në të ardhmen. Ungjilli e ka marrë këtë emër sepse na flet për gjëra të mira dhe të gëzueshme për ne, pra për bekime, si: heqja e mëkateve, shfajësimi, ngjitja në qiell, birësimi nga Zoti. Ai gjithashtu shpall se ne i marrim këto përfitime lehtësisht, sepse ne nuk punuam për t'i fituar ato dhe nuk i morëm për veprat tona të mira, por me hirin dhe dashurinë e Zotit ne u shpërblyem me përfitime kaq të mëdha. Janë katër ungjilltarë. Nga këta, dy - Mateu dhe Gjoni - ishin midis të dymbëdhjetëve, ndërsa dy të tjerët - dua të them Markun dhe Lukën - ishin midis të shtatëdhjetëve. Marku ishte shoku dhe dishepulli i Pjetrit dhe Luka ishte i Palit. Pra, Mateu, i pari nga të gjithë ungjilltarët, shkroi, tetë vjet pas Ngjitjes së Krishtit, Ungjillin në hebraisht për besimtarët hebrenj. Thuhet se Gjoni e ka përkthyer nga hebraishtja në greqisht. Marku, i mësuar nga Pjetri, shkroi Ungjillin dhjetë vjet pas Ngjitjes në qiell, Luka pas pesëmbëdhjetë dhe Gjoni Teologu tridhjetë e dy vjet më vonë. Sepse ata thonë se pas vdekjes së tre ungjilltarëve, me kërkesën e tij iu sollën tre Ungjij për t'i shqyrtuar dhe diskutuar nëse ishin shkruar saktë. Gjoni, pasi i shikoi ato dhe mori hirin e bollshëm të së vërtetës, vetë përfundoi atë që ata hoqën dhe e zgjeroi atë që ata thanë shkurtimisht në Ungjillin e tij. Prandaj, ai filloi me doktrinën e Perëndisë Fjalë. Sepse, ndërsa të tjerët nuk e përmendën ekzistencën e përjetshme të Zotit Fjalë, ai teologjizoi për këtë, në mënyrë që ata të mos mendonin se Fjala e Zotit është thjesht një njeri, domethënë i huaj për Hyjninë. Mateu flet vetëm për jetën e Krishtit në mish, sepse ai shkroi për Judenjtë, për të cilët mjaftonte të dinin se Krishti lindi nga Abrahami dhe Davidi. Sepse besimtari hebre qetësohet sapo bindet se Krishti erdhi nga Davidi. Por ju më thoni: "A nuk ishte i mjaftueshëm një ungjilltar?" Pra, dëgjoni: mjaftoi një, por që e vërteta të dilte më qartë, për këtë qëllim katër morën leje për t'i shkruar ato. Dhe kur sheh se këta të katër, megjithëse nuk u bashkuan dhe nuk u ulën në një vend, ishin secili veç e veç dhe, ndërkohë, shkruanin për të njëjtën gjë sikur me të njëjtat buzë, atëherë a nuk mrekullohesh me të vërtetën e Ungjillit dhe nuk thua se ungjilltarët folën me anë të Frymës së Shenjtë? Mos më thuaj se nuk janë dakord për gjithçka, por shiko se për çfarë nuk pajtohen. Njëri prej tyre tha se Krishti lindi dhe tjetri nuk ishte, apo njëri tha se Krishti u ringjall dhe tjetri jo? Nuk do të ndodhë! Ata bien dakord për atë që është më e nevojshme dhe më e rëndësishme. Pra, nëse ata nuk bien dakord për gjërat më të rëndësishme, pse habiteni nëse duket se nuk pajtohen për gjërat e parëndësishme? E vërteta e tyre pasqyrohet më së shumti në faktin se nuk bien dakord për gjithçka. Ndryshe do të mendohej se kishin shkruar teksa shiheshin dhe konsultoheshin. Tani ajo që ka lënë njëra është shkruar nga një tjetër, prandaj duket se ndonjëherë kundërshtojnë. Dhe kështu është. Le të fillojmë interpretimin. Jeta e Lum Teofilaktit të Bullgarisë nuk është përshkruar nga asnjë nga shkrimtarët e tij bashkëkohës apo të mëvonshëm. Prandaj, ata që donin të kishin informacion për të për një kohë të gjatë, nuk mund të përcaktonin vetë kohën e jetës së tij. Hera e parë që jeta e tij u bë disi e famshme ishte kur Baronius (Kronikat për 1071 dhe 1073) botoi disa nga letrat e tij. Publikimi i letrave të mbetura që na kanë mbërritur mund të shtojë informacionin për jetën e tij. Por meqenëse është e pamundur të përcaktohet as koha kur u shkrua secila prej tyre, as kuptimi dhe plotësia e ngjarjeve në jetën e të Bekuar Teofilaktit të përshkruara në to, vetëm disa informacione fragmentare mund të nxirren prej tyre. Euripomus (Egribos), në fakt, është emri i urës që lidh ishullin Eubea (Negropont) me Akainë e lashtë. Por ndonjëherë ky emër përvetësohet edhe nga qyteti i Chalkis, i cili shtrihet pranë Euripit. Shih Lyabbey dhe Hardwin për një indeks gjeografik të selive peshkopale. Letra 2 sipas botimit të Finettit. Perandoresha Maria ishte fillimisht gruaja e Michael Parapinax Ducas, dhe më pas e pasuesit të tij Nikephoros Votaniot. Kjo listë e kryepeshkopëve bullgarë me shënime të shkurtra për jetën e tyre është vendosur në "Mbiemrat bizantinë" të Ducange, f. 146, botim venecian. Letra 1 sipas botimit të Lamy-t. Shihni jetën e shkruar me dorë të Shën Klementit të Bullgarisë. Ky dorëshkrim u gjet në Ohër nga V.I. Grigorovich, i cili e daton në shekullin e 15-të. Ai është përmendur edhe në jetën e shtypur të Shën Klementit, botuar në 1802 nga Hieromonk Ambrose Pamperevs. Letra 45 sipas botimit Meursia. Është emërtuar sipas perandorit; por çfarë lloj qyteti ka qenë më parë nuk mund të përcaktohet me saktësi. Titulli i kryepeshkopit jepte të drejta më të larta nga sa kishin vetë mitropolitët, sepse kështu quheshin patriarkët në atë kohë. Dhe vetë Justiniani, në tregimin e tij të shkurtër (XI), në të cilin këto të drejta i janë dhënë kryepeshkopit të Justinianës së Parë, thotë: “Ne duam që ai të jetë jo vetëm mitropolitan, por edhe kryepeshkop”. Në listën e mësipërme të kryepeshkopëve bullgarë, kryepeshkopi i parë bullgar grek është Leo (1056), një bashkëpunëtor i famshëm i Patriarkut Mikael Cerullarius në luftën kundër latinëve. Shkronjat 1 dhe 2 sipas botimit të Lamy. Sundimtarët e Bullgarisë quheshin Duks (dux). Shih: Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Arkim. John Rajiq. Libri II. Ch. 8, § 21. Veprat e Apostujve 5, 29 .– Përafërsisht. ed. Letra 27 sipas botimit Meursia. Këto rrethana përshkruhen në katër letra që i Lumi Teofilakt i shkroi peshkopit, duke e bindur atë të braktiste kokëfortësinë e tij. Shih: letrat 17, 18 dhe 19 sipas botimit Finetti, dhe 32 sipas botimit Meurcia. Letra 53 sipas botimit Meursia. Letra 23 sipas botimit Meursia. Letra 22 sipas botimit Meursia. Si Paulicianët, ashtu edhe Bogomilët, xhelozë për shërbimin e supozuar shpirtëror, hodhën poshtë nderimin e shenjtorëve, relikteve dhe ikonave, si dhe të gjitha dekretet e Kishës në lidhje me adhurimin e jashtëm. Letra 43 sipas botimit Meursia. Letra 41 sipas botimit Meursia. Letra 16 sipas botimit të Lamy-t. Shih Jona 4, 6–10.– Shënim. ed. Letra 12 sipas botimit të Finettit. Letra 65 sipas botimit Meursia. Shih Meletius i Athinës. Historia e kishës. Shekulli XI. Ch. 14. Shih Dositheus. Historia e Patriarkëve të Jeruzalemit. F. 750. Këto interpretime të Lum Teofilaktit plotësohen edhe nga bisedat mbi Ungjijtë e së Dielës, por ato nuk ndryshojnë nga interpretimet e tij për vetë Ungjijtë dhe vetëm në bisedën e fundit ka një shtesë të bërë nga një shkrimtar i panjohur. Në parathënien e përkthimit sllav të "Blagovestnik" (Komentimi i Katër Ungjijve) ajo quhet Mbretëresha e Bullgarisë. Kur koha e jetës së Lum Teofilaktit ishte e panjohur, një gabim i tillë mund të bëhej lehtësisht me arsyetimin se vetë Teofilakti ishte Kryepeshkop i Bullgarisë. Por në kohën kur ai jetonte në Bullgari, atje nuk kishte mbretër. Kanstrisy është kreu i sakristisë, i cili gjithashtu i shërben patriarkut kur ndërron rrobat. Shih letrën e tij në Baronius nën 1073. Veshja e këpucëve të kuqe flakë ishte një avantazh i familjes mbretërore. Nikefor Votanioti, pasi ia hoqi fronin babait të Kostandinit, i hoqi edhe vetë Kostandinit avantazhin e gradës së mbretit. Por Aleksi Komneni ia ktheu përsëri dhe mësoi disa avantazhe të reja. Përveç atyre të botuara në 1758 në Venecia, në koleksionin e veprave të tij gjenden disa letra të Baronius nën vitet 1071 dhe 1073 që ende nuk janë përfshirë në numrin e tyre. Me emrin e famshëm Teofilakti i Bekuar, njihen disa krijime të tjera me përmbajtje të ndryshme. Kështu, atij i atribuohen: Interpretimet për dymbëdhjetë profetët e vegjël (por nga krahasimi i tyre me interpretimet e njohura për këta profetë nga i Lumi Teodoreti, del se ato nuk mund t'i përkasin të Lumit Teofilakt); dy Interpretime të Veprave të Apostujve, krejtësisht të ndryshëm nga njëri-tjetri dhe nga interpretimi origjinal (është e vështirë të imagjinohet që i Lumi Teofilakt të ketë kompozuar tre interpretime të ndryshme për një libër); Biografia e Shën Klementit të Bullgarisë (por në të vetë autori paraqitet si bashkëkohës i shenjtorit të përshkruar, i cili vdiq në vitin 916); Biografia e Carit bullgar Pjetri (por edhe Pjetri jetoi shumë kohë përpara të Lumit Teofilakt); Jeta e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi, mësuesit e parë sllavë (por ekziston vetëm në gjuhën sllavo-serbe dhe e nxjerr në shesh pavërtetësinë e saj).