Životopis blahoslaveného Teofylakta, arcibiskupa Bulharska

Obsah Diela blahoslaveného Teofylakta Expozičné diela Obviňujúce diela Inštruktážne diela Historické diela Listy blahoslaveného Theofylakta, arcibiskupa Bulharska O štyroch evanjeliách Blahoslavený Teofylakt 1 bol z Euripu 2 alebo presnejšie z mesta Chalkis, ktoré leží neďaleko Euripu. V liste bratovi cisárovnej Márie 3 sa sám zmieňuje o svojich príbuzných v Euripovi a v jednom starodávnom zozname bulharských arcibiskupov 4 sa priamo volá Theophylact of Euripus. Zdá sa však, že väčšinu svojho života prežil v Carihrade, lebo v jednom zo svojich listov 5 sa nazýva skutočným Carihradom a ako v tomto, tak aj v iných listoch vyjadruje ku Carihradu takú náklonnosť, aká sa dala získať len dlhým pobytom v ňom. Blahoslavený Teofylakt začal svoju službu v Konštantínopole v hodnosti diakona Veľkej cirkvi. Titul diakonov Veľkej cirkvi bol v tom čase veľmi uctievaný. Ako najbližší pomocníci patriarchu sa s ním delili o takmer všetky diela jeho služby: niektorí mu pomáhali pri riadení patriarchátu, iní ho nahradili v kazateľskej práci. Blahoslavený Teofylakt bol jedným z nich a niesol titul rétora Veľkej cirkvi. Jeho povinnosťou bolo vysvetľovať Sväté písmo a písať poučné slová v mene patriarchu. V jednej starovekej pamiatke 6 sa blahoslavený Teofylakt nazýva učiteľom rétorov. Ale to neznamená, že bol v doslovnom zmysle slova učiteľom výrečnosti pre tých, ktorí sa pripravovali na funkciu rétora. Takto sa nazývali tí rétori, ktorí sa vyznačovali najmä kazateľským darom, a preto mohli slúžiť ako príklad pre iných menej schopných a skúsených kazateľov. Že blahoslavený Teofylakt bol právom nazývaný učiteľom rétorov, o tom najlepšie svedčia jeho diela. Z nich vidíme, že mal vo všeobecnosti rozsiahle teologické znalosti a bol veľmi znalý Svätého písma, ktoré bol vzhľadom na titul rétora povinný vysvetľovať ľudu. Jeho diela tiež ukazujú, že do určitej miery vlastnil svetskú vzdelanosť; poznal obzvlášť dobre starú klasickú literatúru. Chápajúc dôležitosť svetského učenia v pastoračnej službe, nielenže sám študoval svetské vedy, ale radil aj ostatným učiteľom Cirkvi, aby ich nezanedbávali, ale aby sa o ne aspoň trochu zaujímali. Kazateľský talent blahoslaveného Teofylakta ho preslávil na cisárskom dvore. Rešpektovali ho nielen najvyšší dvorskí hodnostári, ale svoju záštitu mu prejavila aj samotná zbožná cisárovná Mária. Zdá sa, že blahoslavený Teofylakt zastával funkciu diakona Veľkej cirkvi a rétora (alebo učiteľa rétorov) veľmi dlho; v liste napísanom o niečo neskôr po odchode z tejto pozície 7 sa nazýva starým mužom. Pravdepodobne jeho kazateľské vlohy boli dôvodom, prečo ho patriarcha na tomto nízkom, no veľmi dôležitom postavení udržal čo najdlhšie. Nádej, že so svojimi vysokými talentami by mohol byť ešte užitočnejší na inom mieste, však prinútila patriarchu a cisára ukázať mu iné, rozsiahlejšie pole pôsobnosti – v hodnosti arcibiskupa bulharskej cirkvi. Čas nástupu blahoslaveného Teofylakta na bulharský arcibiskupský stolec sa nedá presne určiť. S istotou môžeme povedať len to, že sa to stalo pred rokom 1081. Už v hodnosti arcibiskupa napísal list filozofovi Jánovi Talianovi 8 s prosbou, aby bol za neho príhovorom u cisára. Ale Ján sa tešil dôvere iba dvoch cisárov: Michaela Ducasa, ktorý bol zosadený z trónu v roku 1078, a Nikeforosa Votaniota, ktorý vládol až do roku 1081. Keďže však Theofylakt píše Jánovi, že ho dlho nevidel, možno predpokladať, že presun svätca z Konštantínopolu do Bulharska sa udial pred 8. panovaním Michala. Cirkevný dištrikt, zverený do správy blahoslaveného Teofylakta, bol od čias cisára Justiniána I. oslobodený spod podriadenosti patriarchovi. Z úcty k vlasti, 1. Justiniana 9, cisár povýšil miestneho biskupa do hodnosti arcibiskupa 10 a dal mu právo samostatnosti a podriadil mu a neskôr všetky oblasti Bulharska. Konverziou Bulharov na kresťanstvo boli tieto oblasti podriadené konštantínopolskému patriarchovi na základe 28. pravidla IV. ekumenického koncilu. Ale spory medzi pápežmi a patriarchami o správu bulharskej cirkvi, ako aj časté vojny medzi Bulharmi a Grékmi, dali bulharským kráľom dôvod využiť Justiniánov dekrét na vrátenie starodávnych práv svojej cirkvi. Obdobie vlády Simeona Knihovera možno s najväčšou pravdepodobnosťou považovať za čas oslobodenia bulharskej cirkvi z podriadenosti konštantínopolskému patriarchovi. Stolica bulharského arcibiskupa, ktorá sa niekoľkokrát presúvala z miesta na miesto, sa napokon usadila v Ochride, hlavnom meste Bulharska, ktoré dostalo meno Prvá Justiniána. Bulharská cirkev si zachovala svoje práva aj po tom, čo grécky cisár Basil Volgarokton porazil Bulharov a prinútil ich podriadiť sa Byzantskej ríši (od roku 1018). Až od polovice 11. storočia začali byť bulharskí arcibiskupi posielaní z Konštantínopolu a menovaní nie z prirodzených Bulharov, ale z Grékov 11 . Blahoslavený Teofylakt bol piatym bulharským arcibiskupom z Grékov. Nastúpil na arcibiskupský stolec po Jánovi Ainosovi. Blahoslaveného Teofylakta v Bulharsku čakali veľké trápenia. Okrem surovej jednoduchosti Bulharov, ktorá naňho spočiatku nemohla pôsobiť nepríjemným dojmom, stretol sa tu s mnohými vecami, ktoré mali každého horlivého arcipastiera veľmi zdrviť. Bulharská cirkev trpela veľkým počtom heretikov. Pauliciáni a potom Bogomili všade zasiali zmätok medzi ľudí a posilnení ich počtom otvorene útočili na obrancov pravoslávia. Z vonkajšieho hľadiska veľmi trpelo od svetských vládcov Bulharska a navyše bolo vystavené častému pustošeniu vonkajšími nepriateľmi. Navyše, samotní Bulhari neustále reptali na svoje politické poníženie. Za vlády Michaela Ducu sa dokonca vzbúrili proti Grékom a hoci ich upokojila sila zbraní, neopustili myšlienku znovuzískania slobody ozbrojeným povstaním pri vhodnej príležitosti. Preto sa blahoslavený Teofylakt v listoch z prvých rokov svojho arcibiskupstva veľa sťažuje na svoju situáciu v Bulharsku. Život medzi Bulharmi sa mu zdal ako väzenie a dokonca žiadal, aby bol tohto ťažkého osudu ušetrený. Napísal o svojej situácii v Bulharsku cisárovnej Márii a Veľkému domácemu 12, ale nedúfal, že bude prepustený, modlil sa k Pánovi, aby ho vyslobodil z týchto bolestí alebo ich zmiernil svojou útechou. Pán zmiernil smútok svätca. Postupne si zvykal na svoje postavenie v Bulharsku, zamiloval sa do Bulharov pre ich jednoduchú, ale úprimnú zbožnosť a napriek akémukoľvek odporu sa s otcovskou starostlivosťou venoval štruktúre svojej Cirkvi. Prekážky zo strany nepriateľov zrejme len umocnili jeho zápal pre dobro. V správe bulharskej cirkvi sa blahoslavený Teofylakt ukázal ako arcipastier, rovnako múdry vo svojich plánoch, ako bol pevný pri ich plnení. Dobre pochopil, že pre duchovné osvietenie ľudu najviac potrebuje schopných pomocníkov, najprísnejšiu pozornosť venoval voľbe hodných pastierov, najmä biskupov. Z bulharských biskupov, ktorých volil, niektorí, ako sám hovorí, získali uznanie pre svoju rozvážnosť a zbožnosť, iní sa preslávili svojou výrečnosťou a učenosťou a iní dostali biskupskú dôstojnosť, preslávili sa prísnosťou svojho mníšskeho života. Keďže medzi Bulharmi nenašiel dostatočne osvietených pastierov, zvolil biskupov z Grékov, ak si niektorý z nich zaslúžil uznanie za svoju osvietenosť v Carihrade. Keďže neschopnosť prispôsobiť sa vonkajším potrebám ľudí môže farárovi v jeho službe uškodiť, dbal na tieto vlastnosti u vyvolených a pre niektoré miesta hľadal biskupov, ktorí by boli „múdri vo veciach nielen duchovných, ale aj časných“. Túžba vidieť v biskupovi skutočného arcipastiera v ňom zničila všetky ostatné motívy. Ani príbuzenstvo, ani priateľstvo, ani prosby ho nemohli prinútiť, aby si vybral niekoho nehodného alebo pre neho neznámeho. Čelil dokonca zjavnému nebezpečenstvu prenasledovania za to, že nevyhovel žiadosti s odvahou a tvrdosťou spovedníka. A tak ho jedného dňa vojvoda zo Skopie požiadal, aby z jednej osoby urobil biskupa, a blahoslavený Teofylakt mu dôstojne a silne odpovedal: „Ani ty, môj pane, nesmieš zasahovať do tohto veľkého diela, ktoré treba robiť so strachom, ani by som sa nemal tak ľahkomyseľne rozhodnúť udeľovať Božiu milosť. Vládca sľúbil, že poďakuje svätcovi za splnenie jeho prosby, ale blahoslavený Teofylakt na to odpovedal: "Môj pane! Ak je ten, za koho sa prihovárate, ten istý (ako ostatní vyvolení), potom nie vy by ste mali ďakovať mne, ale ja by som mal ďakovať vám. Ak je našej Cirkvi neznámy a nezískal si v Konštantínopole zvláštne schválenie pre svoju zbožnosť a osvietenie, potom neurážajte Boha a neprikazujte nám, lebo Boha musíme poslúchať viac ako ľudí 14." Ale len múdry výber pastierov nestačil na posilnenie blaha Cirkvi. Naďalej bolo potrebné vykonávať neustály dohľad nad ich konaním. Blahoslavený Teofylakt to pochopil a so všetkou ostražitosťou sledoval každý ich čin. Snažil sa, ak to bolo možné, zabrániť akejkoľvek odchýlke od stanoveného cieľa alebo ju napraviť, ak už nastala. Lebo podľa vlastných slov „nepoznal inú útechu, ako napraviť spáchané zlo“ 15. Ustavične a trpezlivo sa usiloval o tento cieľ a používal všetko na napomenutie vinníkov: prísnosť aj zhovievavosť. V takýchto prípadoch môžu jeho činy vo vzťahu k triadickému biskupovi slúžiť ako poučný príklad. Tento biskup sa z neznámeho dôvodu stal prenasledovateľom staršieho opáta kláštora Jána, zakázal mu vykonávať posvätné úkony, vyhnal ho z kláštora a podrobil prísnemu pokániu. Keď sa prenasledovaný muž prvýkrát obrátil na arcibiskupa s prosbou, blahoslavený Teofylakt presvedčil biskupa, aby sa prestal hnevať na staršieho, a dal mu slovo. Ale po krátkom čase začal staršieho znova prenasledovať, takže starší zistil, že je potrebné poslať svoju žiadosť samotnému cisárovi. Cisár, zdá sa, postúpil vec na súd arcibiskupa, pretože prenasledovaný muž sa opäť uchýlil k blahoslavenému Teofylaktovi so žiadosťou o ochranu. Svätec bol veľmi rozrušený správaním biskupa, ktorý nechcel dopriať odpočinok starcovi, ktorý už takmer umieral. Znova mu však blahosklonne napísal a vyzval ho, aby zastavil prenasledovanie, a vyzval ho, aby na ďalšom koncile podal správu o svojom správaní. Biskup však staršiemu nedoprial odpočinok, ani sa sám nedostavil na koncil, pred ktorým sa nemohol ospravedlniť. Keď blažený Teofylakt videl, že ďalšie znášanie by bolo v rozpore so zákonmi spravodlivosti, spolu s koncilom zakázal neposlušnému biskupovi vykonávať posvätné úkony. Ale on, bez toho, aby sa spamätal, odišiel do Carihradu a vynašiel mnoho ohováraní proti arcibiskupovi a rozdelil ich medzi svojich patrónov. Blahoslavený Teofylakt sa čoskoro dozvedel o všetkých jeho intrigách; napriek tomu, keď ho zakázaný biskup začal prosiť o odpustenie, svätec mu veľkodušne odpustil a dal mu povolenie. „Len sa za mňa modlite,“ napísal biskupovi, „a žehnajte a nepreklínajte toho, kto vás miluje“ 16. Aby sa bližšie pozreli na potreby každej cirkvi, blahoslavený Teofylakt zvolal biskupov na koncily a tu zvážil všetky problémy. Tu podrobil všeobecnej diskusii tie záležitosti, pri ktorých bola potrebná vzájomná konzultácia. Miestne rady sa podľa cirkevných pravidiel musia stretávať v určitých konkrétnych časoch a blahoslavený Teofylakt bol tak verný týmto posvätným pravidlám, že mu žiadne prekážky nemohli zabrániť v ich plnení. "Ešte som sa neoslobodil od ťažkej choroby," napísal raz, keď sa pripravoval na koncil, "keď ma posvätný hlas cirkevných pravidiel podnietil zvolať posvätný koncil. Kristov hlas sa skutočne prebúdza z postele, dáva silu voľnému pohybu a cestovaniu a prikazuje niesť samotné lôžko" 17 . Blahoslavený Teofylakt ako hlava bulharskej cirkvi považoval za svoju povinnosť chrániť aj jej práva a majetok pred zásahmi cudzincov. V tomto prípade zabudol na všetky osobné výhody, len aby cirkev, ktorá mu bola zverená, nebola odňatá z toho, čo jej od pradávna patrilo. V tomto čase sa samotní patriarchovia často zriekli niektorých práv svojich cirkví, aby uľahčili svoj utrápený stav prostredníctvom záštity silného konštantínopolského patriarchu. Blahoslavený Teofylakt tiež videl, že aj on by sa mohol vyhnúť väčšine smútkov, ktoré postihli bulharskú cirkev, keby ju dal pod patronát patriarchu hlavného mesta. Napriek tomu nechcel obetovať posvätné práva bulharskej cirkvi pre dočasné výhody. Jedného dňa sa neznámy mních rozhodol bez vedomia svätca založiť kostol na jednom mieste (Kichava) vo svojom obvode a na ospravedlnenie svojho záväzku sa odvolal na povolenie, ktoré mu údajne dal konštantínopolský patriarcha. Či bolo jeho svedectvo spravodlivé alebo nie, nie je známe, ale v každom prípade si blahoslavený Teofylakt považoval za svoju povinnosť zakázať prípad, ktorý „nesúhlasil ani s posvätnými pravidlami, ani so štátnymi zákonmi. vysviacka ani iné výhody v Bulharsku uznáva za hlavu arcibiskupa“ 18. Blahoslavený Teofylakt urobil veľa pre ochranu majetku Cirkvi, ktorý drancovali svetskí vládcovia Bulharska, vyberači kráľovských daní. Počas vnútorného a vonkajšieho úpadku Byzantskej ríše grécka cirkev často spolu s ľudom niesla bremeno štátnych daní. Bulharská cirkev ale musela znášať bremeno dvojitých daní – v prospech štátu a na uspokojenie chamtivosti samotných vyberačov. Keďže títo úradníci boli ďaleko od hlavného mesta, bez akéhokoľvek strachu drancovali cirkevný majetok pod zámienkou zákonnej zbierky. Blahoslavený Teofylakt o tom často dostával písomné správy od biskupov, ktorí sami neboli schopní chrániť svoje cirkvi 19 . To isté videl vo svojej diecéze. Jeho odpor k nezákonnému konaniu zberačov ich ale obrátil proti nemu. Keďže boli doteraz nepriateľmi Cirkvi, teraz sa stali jeho osobnými nepriateľmi. Okrem toho sa zdalo, že niektorí z nich mali iné, presvedčivejšie dôvody nenávidieť ho a útočiť na Božiu cirkev. V liste biskupovi z Kerkyry 20 ich blahoslavený Teofylakt všeobecne nazýva „nepriateľmi evanjeliového vyznania“; v inom liste tej istej osobe 21 zrejme jedného z nich opisuje ako človeka, ktorý „nectí Matku Božiu, schvaľuje každého, kto robí zle Cirkvi a ohovára tých, ktorí si ctia sviatky, chodia do kostola a počúvajú rozhovory arcibiskupa“. Očividne išlo o paulikiánskych heretikov alebo bogomilov, ktorých bolo v tom čase v Bulharsku veľmi veľa 22. Títo nepriatelia boli pre Cirkev a samotného blahoslaveného Teofylakta tým nebezpečnejší, čím viac nenávideli pravoslávie. O svätcovi v Konštantínopole šírili chýry, že sa nezákonne obohacuje na úkor chudobných Bulharov, a oznámili to samotnému cisárovi, uisťujúc ho, že bulharský arcibiskup je príliš silný a má moc, ktorá presahuje jeho hodnosť 23 . V samotnom Bulharsku proti nemu vyzbrojili cirkevného kazateľa menom Lazar. Tento Lazár chodil po Bulharsku a podnecoval proti arcibiskupovi všetkých exkomunikovaných z Cirkvi pre herézy alebo pre akékoľvek zločiny proti pravidlám Cirkvi 24. Napriek všetkým strastiam, s ktorými sa blahoslavený Teofylakt stretol pri obrane práv a majetku Cirkvi, neznižoval svoju horlivosť pre jej dobro. Chcel byť otcom pre svoje stádo a robil preň nielen to, čo ho zaviazal jeho titul, ale aj to, k čomu ho podnietila jeho kresťanská láska. Jeho otcovská starosť o dobro bulharskej cirkvi sa prejavila najmä v prípadoch nepriateľských útokov, ktorým bolo Bulharsko vystavené zo strany susedných národov. Barbari, pustošiaci krajinu, rabovali a vypaľovali kostoly, drancovali cirkevné majetky, čo nútilo duchovenstvo skrývať sa v lesoch a na púšti. Blahoslavený Teofylakt, otcovsky znepokojený osudom bulharskej cirkvi, použil všetky prostriedky na zmiernenie jej katastrof; keď ich nenašiel, požiadal ostatných o pomoc. Písomne ​​teda požiadal syna Sebastokratora 25, aby pomohol jednému kostolu, v ktorom po spustošení nepriateľom nebol ani biskup, ani presbyter, ani diakon a tí, ktorí boli poverení strážením, utiekli a nechali ho bez ochrany. "Prosím ťa," napísal mu Theofylakt, "zľutuj sa nad niekdajším slávnym kostolom, ktorý dal postaviť najzbožnejší bulharský cár Boris spolu s ďalšími siedmimi kostolmi. Postavil ho a ty ho obnovuj, aby Pán obnovil pravého ducha v tvojom lone." Počas devastácie mesta bol vypálený jeden biskupský katedrálny kostol. Blažený Teofylakt chcel utešiť svojho brata aspoň listom, že pociťuje najväčší zármutok nad nešťastím svojej cirkvi. Jeho smútok sa zintenzívnil, lebo vo svojej pokore si myslel, že príčinou nešťastí cirkvi sú jeho hriechy. "Beda mi," zvolal s prorokom, "lebo moje hriechy zapálili svätyňu [Božiu]! Kto mi dá vodu do hlavy a moje oči sú zdrojom sĺz! Vo dne i v noci by som plakal za postihnuté dcéry môjho ľudu 26, za to nešťastné mesto, ako Jonášova tekvica, ktorá vyschla, Cirkev môjho ľudu sa práve objavila 27?" 28 Ale pri útoku Apuliánov na Bulharsko pod vedením Bohemunda (1107) musel sám blahoslavený Teofylakt utiecť z Ochridu do Solúna 29. Obavy o dobro bulharskej cirkvi často podnecovali blahoslavenú Teofylakta, aby cestoval do Konštantínopolu, aby sa tam osobne prihovoril v jej mene. V mnohých listoch hovorí o týchto cestách do hlavného mesta. Patronát zbožnej cisárovnej Márie pre neho neprestal, keď odišiel do Bulharska, a neprestal mať úctu k svojej patrónke nielen vtedy, keď zasadla na cisársky trón, ale ani potom, keď žila v samote v spoločnosti askétov. Mal aj mnoho ďalších priateľov a patrónov. Preto bolo pre neho vždy upokojujúce byť v Konštantínopole v ich spoločnosti. Niektorí z nich mu veľmi výrazne pomáhali v starostlivosti o dobro bulharskej cirkvi – prihovárali sa za jeho záležitosti u cisára, alebo pomáhali majetkom chudobným bulharským kostolom a kláštorom. Vzdelávanie Máriinho syna Konštantína Porfyrogenita blahoslaveným Teofylaktom sa musí datovať do doby týchto návštev. Prinajmenšom to nemožno nijakým spôsobom pripísať dobe, keď bol Teofylakt rétorom a diakonom Veľkej cirkvi. Konštantín sa narodil v roku 1074, a preto, keď svätec opustil Konštantínopol, mal sotva viac ako tri roky. Blahoslavený Teofylakt hovorí o výchove Konštantína vo svojej eseji „O kráľovskom vzdelávaní“. Tu hovorí, že mal mnoho ďalších mentorov, z ktorých „niektorí v ňom rozvíjali dar reči, iní vštepovali pravidlá slušného správania, iní učili dejepis“. Preto si možno myslieť, že jeho Konštantínovo vzdelanie bolo obmedzené len na niekoľko lekcií, ktoré mu mohol poskytnúť počas krátkych návštev hlavného mesta. Zbožná cisárovná, ktorá si bulharského arcipastiera uctievala, samozrejme dúfala, že niekoľkými pokynmi dokáže v jej synovi rozvinúť zmysel pre zbožnosť lepšie ako ostatní a dá celému svojmu vzdelaniu správny smer. Bohemundova invázia do Bulharska sa odohrala v roku 1107. Ak za posledné roky panovania Michala Duku považujeme čas nástupu blahoslaveného Teofylakta na arcibiskupský stolec, tak už vtedy sa ukazuje, že pred týmto časom vládol bulharskej cirkvi najmenej tridsať rokov. Ak teda na začiatku svojho arcibiskupstva striktne neprijmeme označovanie za starca, tak v každom prípade môžeme nepochybne predpokladať, že v roku 1107 už bol veľmi starým mužom. Vo svojich listoch z tohto roku sa sťažuje aj na vážne choroby. Keďže teda žiadny z jeho známych listov nie je možné spoľahlivo datovať do neskoršieho než tohto roku, môžeme sa oprávnene domnievať, že svoj ťažký život ukončil v tom istom roku 1107 alebo krátko po ňom. Blahoslavený Teofylakt nepatrí medzi svätých, ktorých pamiatku oslavuje pravoslávna cirkev. Ale od pradávna sa tešil sláve svätého otca a učiteľa Cirkvi 30. Toto meno je mu priradené v niektorých starovekých zoznamoch jeho výtvorov, ako aj v raných tlačených slovanských vydaniach jeho „Blagovestnik“. A grécki spisovatelia ho niekedy nazývajú svätým a označujú jeho diela za diela svätca, ktorého myšlienky treba rešpektovať ako myšlienky otca a učiteľa Cirkvi 31 . Ak teda blahoslavený Teofylakt nie je zahrnutý v počte svätých ctených pravoslávnou cirkvou, napriek tomu bol vďaka svojim výtvorom vždy rešpektovaný ako otec a učiteľ Cirkvi. Diela blahoslaveného Teofylakta Diela blahoslaveného Teofylakta sa delia na výkladové, obžalobné, poučné, historické a listy. Výkladové spisy Výklady Svätého písma tvoria najväčšiu časť diel blahoslaveného Teofylakta. Nasledujúce sa považujú za autentické: 1. Výklad piatich menších prorokov: Ozeáša, Abakuka, Jonáša, Náhuma a Micheáša. 2. Výklad štyroch evanjelií – „Dobrá zvesť“. 3. Výklad Skutkov svätých apoštolov. 4. Výklad koncilových listov. 5. Výklad listov svätého apoštola Pavla 32. Blahoslavený Teofylakt mohol nadobudnúť zvláštnu lásku a zručnosť vysvetľovať Sväté písmo už v čase, keď sa tým s titulom rétora Veľkej cirkvi zaoberal na poučenie ľudu. Ale svoje vysvetlenia podal písomne ​​väčšinou na žiadosť svojej zbožnej patrónky, gréckej cisárovnej Márie 33 . V predslove k svojmu výkladu o prorokoch blahoslavený Teofylakt hovorí, že túto prácu vykonáva výlučne „na žiadosť Boha milujúcej a zvedavej cisárovnej“. O jej túžbe, aby blahoslavený Teofylakt napísal výklad iných kníh Svätého písma, svedčia nápisy na starých kópiách niektorých z nich. Blahoslavený Teofylakt vo svojich výkladoch z väčšej časti predstavuje len skratku rozsiahlych výkladov starých otcov Cirkvi, z ktorých berie len to, čo je potrebné pre presné pochopenie vysvetľovaného úryvku. Sám o tom svedčí v tom istom predslove k výkladu kníh prorokov. Ale hlavným tlmočníkom, ktorého slová sprostredkúva blahoslavený Teofylakt, bol svätý Ján Zlatoústy, ktorého neskorší grécki tlmočníci obzvlášť radi skracovali. Vo svojom výklade Štyroch evanjelií od iných otcov si požičal väčšinou len alegorické vysvetlenia, ktoré sa u Zlatoústeho nachádzajú len zriedka. Blažený Teofylakt však nebol len šikovnou skratkou toho, čo bolo napísané predtým; na miestach, kde to bolo potrebné, robí vlastné vysvetlenia, no nie vždy sa dá pevne naznačiť, ktoré vysvetlenia mu patria, pretože podobne ako iní moderní vykladači nedáva najavo, čo berie od iných. Ale niet pochýb o tom, že iba on vlastní tie vysvetlenia, ktoré sú v protiklade s učením heretikov, najmä neskorším, alebo sa týkajú predmetov sporov s Latinmi. Okrem krátkych diskusií proti herézam, ktoré sa nachádzajú v interpretačných dielach Blahoslaveného Theofylakta, napísal so zámerným zámerom aj obviňujúcu esej „Rozprava o tom, z čoho sú obviňovaní Latiníci“. Blahoslavený Teofylakt ho napísal na žiadosť diakona a canstria, ktorého poznal 34. V predslove k tomuto dielu ukazuje, aké ťažké je pre neho vstupovať do sporov o témach, ktorých rozdiel by mohla prekryť kresťanská láska. Horlivosť pre pravoslávie a schopnosť teologizovať nespočíva v hľadaní heréz a omylov u iných. Rôzne zvyky môžu byť čisté a môžu vzniknúť zo zbožnosti alebo aspoň z rozvážnej zhovievavosti voči slabším. Preto „nie každý rozdiel v zvykoch by mal viesť k rozdeleniu cirkví, ale iba ten, ktorý sa týka dogiem“. Hoci teda uznáva všetky inovácie latiníkov za nespravodlivé, rozhodne sa vyvrátiť iba dodatok k vyznaniu viery – „a od Syna“. „V tomto ohľade,“ hovorí, „nesmieme ustupovať, bez ohľadu na to, akým vysokým tónom hovoria Latiníci z výšky veľkňazského trónu, bez ohľadu na to, ako pred nami štrngajú kľúčmi Kráľovstva nebeského, atď... V tomto ohľade by sa mal každý vyzbrojiť mečom duchovna, Božím slovom, bez ohľadu na to, aký mierny ani jeden nebol.“ Z poučných diel blahoslaveného Teofylakta je známe: 1. Slovo na týždeň uctievania kríža. 2. Homília na Deň vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu. 3. Slovo chvály cisárovi Alexiovi Komnenosovi. 4. O kráľovskej výchove. „Slovo chvály cisárovi Alexiovi Komnenosovi“ napísal blahoslavený Theophylact po skýtskej vojne, v ktorej cisár vyhral nad barbarmi veľa víťazstiev. Tieto udalosti sa datujú do roku 1089, kedy bol podľa svedectva Anny Komnénej so slávou oslávený cisárov vstup do kráľovského mesta. Možno na počesť tejto udalosti zaznelo slovo chvály blahoslaveného Teofylakta, ktorý sa vždy veľmi aktívne podieľal na osudoch vlasti 35. Blahoslavený Teofylakt napísal esej „O kráľovskej výchove“ pre svojho žiaka Konštantína Porfyrogenita. Bol napísaný za vlády Alexia Komnena, keď Konštantín, ako dosvedčuje Anna Komnena, „nosil šarlátové topánky 36, používal augustánsku korunu a ako kráľ bol menovaný spolu s cisárom Alexiom“. Táto práca je rozdelená na dve časti: prvá obsahuje pochvalu pre samotného žiaka a jeho rodičov a druhá dáva kráľovské pokyny. V predslove k tomuto dielu svätec hovorí: "Nebudem ti lichotiť ani nepotešiť tvoje uši falošnými slovami a sofizmami. Inak by som zmenil pravidlá svojho života, zatemnil dôležitosť svojej dôstojnosti a ublížil by som ti." V súlade s týmto sľubom dáva kráľovskému žiakovi pokyny, ktoré svedčia o jeho múdrom chápaní vysokého kráľovského titulu a o jeho horlivosti pre Božiu pravdu. Podľa blahoslaveného Teofylakta nikto nie je taký šťastný ako kráľ, ktorý svoju moc oslavuje cnosťami, a nikto nie je taký úbohý ako kráľ, ktorý sa ponižuje hanebnými skutkami. Hlavným princípom kráľovskej vlády by mal byť Boží zákon. Autentickosť iba jedného historického diela blahoslaveného Theofylakta je nepochybná – „Príbehy o mučeníctve tiberiupolských mučeníkov“. Blahoslavený Teofylakt v nej hovorí o utrpení mučeníkov za vlády odpadlíka Juliána, o prenesení ich relikvií z Tiberiupoľa (Strumitsa) do Vragalinice za vlády bulharského cára Borisa a o zázrakoch, ktoré sa z týchto relikvií robili. K tomu pridáva príbeh o víťazstve kresťanskej viery za svätého kráľa Konštantína Porfyrogenita a jeho detí a o utrpení kresťanov za Juliána s pomerne dlhým príbehom o tom, ako Bulharmi zajatý grécky Kinamon obrátil na vieru brata bulharského kráľa Enravotu a ako tento podstúpil mučeníctvo od svojho brata Malomira. Je známych viac ako stotridsať listov blahoslaveného Teofylakta37. Všetky boli napísané počas jeho arcibiskupstva a niektoré sa týkajú súčasných udalostí neznámych z iných zdrojov. Okrem výkladov Svätého písma písal blahoslavený Teofylakt všetky ostatné diela nezávisle, bez akéhokoľvek požičania od iných otcov a učiteľov Cirkvi. Preto sa od jeho interpretačných diel výrazne odlišujú už samotným charakterom ich prezentácie. V jeho výkladoch Písma vidieť jazyk jeho modelov (teda citovaných autorov – pozn. red.), jasný a jednoduchý, so všetkými dokonalosťami prastarého otcovského tvorenia slov. Naopak, v jeho vlastných spisoch možno vidieť jemu vlastný jazyk, veľmi blízky spôsobu, akým písali všetci jeho súčasníci. Neustále sa v nich stretávame s obraznými figúrami reči, podobnosťami a inými znakmi štýlu 38 . Zo všetkých diel blahoslaveného Teofylakta v cirkevnoslovanskom preklade je najznámejší jeho výklad štyroch evanjelií pod názvom „Dobrá zvesť“. Tento preklad, podľa predslovu k starým vydaniam, vznikol v Bulharsku. Tento dôkaz potvrdzujú staré kópie Blagovestnika nájdené v Rusku, v ktorých je pravopis, hoci ruský, zmiešaný s bulharským alebo južným slovanským dialektom. Nie je možné určiť, kedy sa „Blagovestnik“ prvýkrát objavil, ale zo súpisov slávnych ruských knižníc je zrejmé, že jeho existujúce staroveké zoznamy siahajú až do začiatku 16. storočia. Prvé tlačené vydanie Blagovestnika na základe starých rukopisov vzniklo v roku 1648 v Moskve, potom bol predchádzajúci preklad mierne opravený a vydaný tam v roku 1698. Potom, v priebehu minulého storočia (rozumej 18. storočie – pozn. red.), tento preklad vyšiel ešte niekoľkokrát. Časté cirkevné vydania alebo tie, ktoré boli vytvorené pre cirkevné použitie „Blagovestnik“ jasne ukazujú, že v ruskej cirkvi bol od staroveku uctievaný ako skutočne otcovské a pravoslávne stvorenie, verne sprostredkujúce skutočný význam evanjeliových výrokov. Blahoslavený Teofylakt, arcibiskup Bulharska Tí božskí ľudia, ktorí žili pred zákonom, sa neučili na základe písiem a kníh, ale mali čistú myseľ a boli osvietení osvietením Ducha Svätého, a tak spoznali Božie prikázania, lebo sám Boh s nimi hovoril z úst do úst. Takými boli Noe, Abrahám, Izák, Jákob, Jób a Mojžiš. Keď sa ľudia stali zlomyseľnými a nehodnými toho, aby boli osvietení a poučení Duchom Svätým, Boh milujúci ľudí dal písma, aby si aj vďaka nim pamätali na Božie prikázania. Sám Kristus teda osobne hovoril s apoštolmi a poslal im milosť Ducha Svätého ako učiteľa. Ale keďže potom mali rásť herézy a naša morálka sa mala zhoršovať, potešilo Pána, že evanjeliá boli napísané preto, aby sme sa na ich základe dozvedeli pravdu, nenechali sa strhnúť klamstvami heréz a aby sa naša morálka úplne nezhoršila. Pán nám dal štyri evanjeliá možno preto, že na ich základe sa učíme štyrom hlavným cnostiam – odvahe, múdrosti, spravodlivosti a čistote. Odvaha, keď Pán hovorí: Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu (Mt 10,28); múdrosť, keď hovorí: Buďte múdri ako hady (Mt 10,16); spravodlivosť, keď učí: A ako chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im (Lk 6, 31); cudnosti, keď hovorí: Ktokoľvek hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Mt 5,28). Navyše, štyri evanjeliá existujú, pretože sú piliermi sveta. No keďže svet má štyri strany – východ, západ, sever a juh, musia existovať štyri piliere. Potom existujú aj štyri evanjeliá, pretože obsahujú predmety štyroch druhov, a to: dogmy a prikázania, hrozby a zasľúbenia. Tým, ktorí veria v dogmy a dodržiavajú prikázania, sú sľúbené budúce výhody. Tým, ktorí neveria v dogmy a nedodržiavajú prikázania, hrozí budúci trest. Evanjelium dostalo tento názov, pretože nám hovorí o dobrých a radostných veciach pre nás, teda o dobrodeniach, akými sú: odpustenie hriechov, ospravedlnenie, vystúpenie do neba, osvojenie Bohom. Hlása tiež, že tieto dobrodenia dostávame ľahko, lebo sme nepracovali, aby sme ich získali a nedostali sme ich za svoje dobré skutky, ale z milosti a lásky Božej sme boli odmenení takými veľkými úžitkami. Sú štyria evanjelisti. Z nich dvaja – Matúš a Ján – boli medzi dvanástimi, zatiaľ čo ďalší dvaja – myslím Marek a Lukáš – boli medzi sedemdesiatimi. Marek bol Petrovým spoločníkom a učeníkom a Lukáš bol Pavlovým. Takže Matúš, prvý zo všetkých evanjelistov, napísal osem rokov po Nanebovstúpení Krista evanjelium v ​​hebrejčine pre židovských veriacich. Ján to vraj preložil z hebrejčiny do gréčtiny. Marek, ktorý učil Peter, napísal evanjelium desať rokov po Nanebovstúpení, Lukáš po pätnástich a Ján Teológ o tridsaťdva rokov neskôr. Hovorí sa totiž, že po smrti troch evanjelistov mu na jeho žiadosť priniesli tri evanjeliá, aby ich preskúmal a prediskutoval, či sú napísané správne. Ján, ktorý ich prezrel a prijal hojnú milosť pravdy, sám dokončil to, čo vynechali, a rozšíril to, čo stručne povedali v jeho evanjeliu. Preto začal s učením o Bohu Slove. Lebo kým iní nespomínali večnú existenciu Boha Slova, on o tom teologizoval, aby si nemysleli, že Slovo Božie je len človek, teda Božstvo cudzie. Matúš hovorí len o živote Krista v tele, pretože písal pre Židov, ktorým stačilo vedieť, že Kristus sa narodil z Abraháma a Dávida. Lebo židovský veriaci sa upokojí, len čo sa presvedčí, že Kristus pochádza od Dávida. Ale ty mi hovoríš: "Nestačil jeden evanjelista?" Takže počúvajte: stačil jeden, ale aby sa pravda zjavila jasnejšie, štyria dostali povolenie napísať ich na tento účel. A keď vidíte, že títo štyria, hoci sa nezbiehali a nesedeli na jednom mieste, boli každý od seba a medzitým písali o tom istom, akoby tými istými perami, potom sa nečudujete pravde evanjelia a nehovoríte, že evanjelisti hovorili skrze Ducha Svätého? Nehovorte mi, že sa nezhodujú vo všetkom, ale pozrite sa, v čom sa nezhodujú. Povedal jeden z nich, že Kristus sa narodil a druhý, že nie, alebo jeden povedal, že Kristus bol vzkriesený a druhý nie? To sa nestane! Dohodnú sa na tom, čo je potrebnejšie a dôležitejšie. Ak sa teda nezhodujú v najdôležitejších veciach, prečo sa čudujete, ak sa zdá, že nesúhlasia v nedôležitom? Ich pravda sa najviac prejavuje v tom, že sa nezhodnú vo všetkom. Inak by si mysleli, že písali, keď sa videli a radili. Teraz to, čo jeden vynechal, napísal druhý, a preto sa zdá, že si niekedy protirečia. A je to tak. Začnime s výkladom. Život blahoslaveného Teofylakta Bulharského nepopisuje žiadny z jeho súčasných ani neskorších spisovateľov. Preto tí, ktorí o ňom chceli mať informácie dlhší čas, nemohli určiť samotný čas jeho života. Prvýkrát sa jeho život stal trochu slávnym, keď Baronius (Kroniky pre roky 1071 a 1073) uverejnil niektoré zo svojich listov. Zverejnenie zostávajúcich listov, ktoré sa k nám dostali, môže doplniť informácie o jeho živote. Ale keďže nie je možné určiť ani čas, kedy bola každá z nich napísaná, ani zmysel a úplnosť udalostí v živote blahoslaveného Teofylakta v nich opísaných, možno z nich vyťažiť len niekoľko útržkovitých informácií. Euripomus (Egribos) je v skutočnosti názov mosta spájajúceho ostrov Euboia (Negropont) so starovekou Achaiou. No niekedy si tento názov osvojí aj mesto Chalkis, ktoré leží neďaleko Euripu. Geografický index biskupských stolíc nájdete v Lyabbey a Hardwin. List 2 podľa Finettiho vydania. Cisárovná Mária bola manželkou najprv Michaela Parapinaxa Ducasa a potom jeho nástupcu Nikephorosa Votaniota. Tento zoznam bulharských arcibiskupov s krátkymi poznámkami o ich živote je umiestnený v Ducangeho „Byzantských priezviskách“, s. 146, benátske vydanie. List 1 podľa Lamyho vydania. Pozrite si rukou písaný život svätého Klimenta Bulharského. Tento rukopis našiel v Ohride V.I. Grigoroviča, ktorý ho datuje do 15. storočia. Je pomenovaný aj v tlačenom živote sv. Klimenta, ktorý v roku 1802 vydal Hieromonk Ambrose Pamperevs. List 45 podľa edície Meursia. Je pomenovaná po cisárovi; ale aké mesto to bolo predtým, sa nedá s presnosťou určiť. Titul arcibiskupa dával vyššie práva, ako mali samotní metropoliti, lebo tak sa v tom čase nazývali patriarchovia. A sám Justinián vo svojej poviedke (XI), v ktorej tieto práva udelil arcibiskupovi I. Justiniány, hovorí: „Chceme, aby bol nielen metropolitom, ale aj arcibiskupom.“ Vo vyššie uvedenom zozname bulharských arcibiskupov je prvým gréckym bulharským arcibiskupom Lev (1056), slávny spolupracovník patriarchu Michaela Cerullaria v boji proti Latinom. Listy 1 a 2 podľa Lamyho vydania. Vládcovia Bulharska sa nazývali Duks (dux). Pozri: Dejiny rôznych slovanských národov. Archim. Ján Rajič. Kniha II. Ch. 8, § 21. Skutky 5, 29 .– cca. vyd. List 27 podľa edície Meursia. Tieto okolnosti sú uvedené v štyroch listoch, ktoré blahoslavený Teofylakt napísal biskupovi a presvedčil ho, aby zanechal svoju tvrdohlavosť. Pozri: listy 17, 18 a 19 podľa vydania Finetti a 32 podľa vydania Meurcia. List 53 podľa edície Meursia. List 23 podľa edície Meursia. List 22 podľa edície Meursia. Pauliciáni aj Bogomili, žiarliví na domnelú duchovnú službu, odmietli uctievanie svätých, relikvií a ikon, ako aj všetky cirkevné nariadenia týkajúce sa vonkajšieho uctievania. List 43 podľa edície Meursia. List 41 podľa edície Meursia. 16. list podľa Lamyho vydania. Pozri Jonáš 4, 6–10.– Pozn. vyd. 12. list podľa Finettiho vydania. List 65 podľa edície Meursia. Viď Meletius z Atén. Cirkevné dejiny. XI. storočie. Ch. 14. Viď Dositheus. História jeruzalemských patriarchov. P. 750. Tieto výklady blahoslaveného Teofylakta sú doplnené aj rozhovormi o nedeľných evanjeliách, no nijako sa nelíšia od jeho výkladov o samotných evanjeliách a až v poslednom rozhovore je dodatok neznámeho pisateľa. V predslove k slovanskému prekladu „Blagovestnik“ (Komentár k štyrom evanjeliám) je nazývaná kráľovnou Bulharska. Keď bol čas života blahoslaveného Teofylakta neznámy, mohla sa ľahko urobiť taká chyba na základe toho, že samotný Teofylakt bol arcibiskupom Bulharska. Ale v čase, keď žil v Bulharsku, tam neboli žiadni králi. Kanstrisy je vedúci sakristie, ktorý slúži patriarchovi aj pri prebaľovaní. Pozri jeho list v Baroniovi z roku 1073. Nosenie šarlátových topánok bolo výhodou kráľovskej rodiny. Nikephoros Votaniot, ktorý pripravil Konštantínovho otca o trón, odobral výhodu kráľovskej hodnosti aj samotnému Konštantínovi. Ale Alexius Comnenus mu ich opäť vrátil a naučil sa nejaké nové výhody. Okrem tých, ktoré vyšli v roku 1758 v Benátkach, sú v zbierke jeho diel niektoré listy od Baronia pod rokmi 1071 a 1073, ktoré ešte nie sú zahrnuté v ich počte. Pod slávnym názvom Blessed Theophylact je známych niekoľko ďalších výtvorov rôzneho obsahu. Pripisujú sa mu teda: Výklady o dvanástich menších prorokoch (ale z ich porovnania so známymi výkladmi o týchto prorokoch od blahoslaveného Teodoreta sa ukazuje, že nemôžu patriť k blahoslavenému Teofylaktovi); dva Výklady Skutkov apoštolov, úplne odlišné jeden od druhého a od pôvodného výkladu (ťažko si predstaviť, že blahoslavený Teofylakt zložil tri rôzne výklady pre jednu knihu); Životopis svätého Klimenta Bulharského (ale sám autor sa v ňom predstavuje ako súčasník opisovaného svätca, ktorý zomrel v roku 916); Životopis bulharského cára Petra (ale aj Peter žil dávno pred blahoslaveným Teofylaktom); Život svätých Cyrila a Metoda, prvých slovanských učiteľov (existuje však len v slovansko-srbskom jazyku a jasne odhaľuje jeho neautentickosť).