Biografia Fericitului Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei

Cuprins Lucrări ale Fericitului Teofilact Lucrări expozitive Lucrări acuzatorii Lucrări instructive Lucrări istorice Scrisori ale Fericitului Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei Despre cele patru Evanghelii Fericitul Teofilact 1 era din Euripus 2 sau, mai precis, din orașul Chalkis, care se află lângă Euripus. Într-o scrisoare către fratele împărătesei Maria 3, el însuși își menționează rudele din Euripus, iar într-o veche listă a arhiepiscopilor bulgari 4 este numit direct Teofilact al Euripului. Dar se pare că și-a petrecut cea mai mare parte a vieții la Constantinopol, căci într-una din scrisorile sale 5 se numește un adevărat Constantinopol și, atât în ​​aceasta, cât și în alte scrisori, își exprimă o asemenea afecțiune față de Constantinopol, care nu putea fi dobândită decât printr-o lungă ședere în el. Fericitul Teofilact și-a început slujirea la Constantinopol în gradul de diacon al Marii Biserici. Titlul de diaconi ai Marii Biserici era foarte venerat la acea vreme. Fiind cei mai apropiați asistenți ai patriarhului, ei au împărtășit cu el aproape toate lucrările slujirii sale: unii l-au ajutat în conducerea patriarhiei, alții l-au înlocuit în lucrarea de predicare. Fericitul Teofilact a fost unul dintre cei din urmă și purta titlul de retor al Marii Biserici. Datoria lui era să explice Sfintele Scripturi și să scrie cuvinte instructive în numele patriarhului. Într-un monument antic 6, Fericitul Teofilact este numit profesor de retori. Dar asta nu înseamnă că a fost în sensul literal al cuvântului un profesor de elocvență pentru cei care se pregăteau pentru postul de retor. Acesta era numele dat acelor retori care s-au remarcat în mod deosebit prin darul predicării și, prin urmare, puteau servi drept exemplu pentru alți predicatori mai puțin capabili și cu experiență. Că Fericitul Teofilact a fost numit pe bună dreptate profesorul retoriștilor, acest lucru este cel mai bine dovedit de lucrările sale. Din ele vedem că avea în general vaste cunoștințe teologice și era foarte cunoscător în Sfintele Scripturi, pe care, datorită titlului de retor, era obligat să le explice oamenilor. Lucrările sale arată, de asemenea, că poseda într-o anumită măsură învăţătură seculară; cunoștea mai ales literatura clasică antică. Înțelegând importanța învățării laice în slujirea pastorală, el nu numai că a studiat el însuși științele seculare, dar i-a sfătuit și pe alți profesori ai Bisericii să nu le neglijeze, ci să se intereseze măcar de ele. Talentele de predicare ale Fericitului Teofilact l-au făcut celebru la curtea imperială. Nu numai că demnitarii celei mai înalte curți l-au respectat, dar însăși Cuvioasa împărăteasă Maria i-a arătat patronajul ei. Fericitul Teofilact pare să fi ocupat foarte multă vreme funcția de diacon al Marii Biserici și de retor (sau dascăl de retori); într-o scrisoare scrisă puțin mai târziu după ce a părăsit această funcție 7, se numește bătrân. Probabil că talentele sale de predicare au fost motivul pentru care patriarhul l-a ținut în această poziție joasă, dar foarte importantă, cât mai mult timp posibil. Totuși, speranța că cu înaltele sale talente ar putea fi și mai util în alt loc, l-a silit pe patriarh și pe împărat să-i arate un alt domeniu de activitate, mai amplu - în grad de arhiepiscop al Bisericii Bulgare. Momentul aderării Fericitului Teofilact la scaunul arhiepiscopal al Bulgariei nu poate fi determinat cu exactitate. Putem spune doar cu certitudine că s-a întâmplat înainte de 1081. Deja în rang de arhiepiscop, el a scris o scrisoare filosofului Ioan Italianul 8 cu cererea de a fi mijlocitor pentru el în fața împăratului. Însă Ioan s-a bucurat de încrederea doar a doi împărați: Mihail Ducas, care a fost înlăturat de pe tron ​​în 1078, și Nikephoros Votaniot, care a domnit până în 1081. Totuși, din moment ce Teofilact îi scrie lui Ioan că nu l-a mai văzut de mult, se poate presupune că mișcarea sfântului dinspre Constantinopol a avut loc înaintea domniei lui Mihail17. Cartierul bisericesc, încredințat conducerii Fericitului Teofilact, a fost eliberat de subordonarea patriarhului încă de pe vremea împăratului Iustinian I. Din respect pentru patria sa, Iustiniana 9, împăratul l-a ridicat pe episcopul local la rangul de arhiepiscop 10 și, dându-i drept de independență, a devenit parte a Bulgariei și a subordonat Bulgariei. Odată cu convertirea bulgarilor la creștinism, aceste zone au fost subordonate Patriarhului Constantinopolului pe baza regulii a 28-a a Sinodului IV Ecumenic. Dar disputele dintre papi și patriarhi cu privire la guvernarea Bisericii bulgare, precum și războaiele frecvente dintre bulgari și greci, le-au dat regilor bulgari un motiv pentru a profita de decretul lui Iustinian de a restitui străvechile drepturi ale Bisericii lor. Domnia lui Simeon Cărturarul poate fi considerată cel mai probabil momentul eliberării Bisericii bulgare din subordinea Patriarhului Constantinopolului. Scaunul arhiepiscopului bulgar, care a fost mutat din loc în loc de mai multe ori, s-a stabilit în cele din urmă la Ohrid, capitala Bulgariei, căreia i s-a dat numele de Prima Justiniana. Biserica bulgară și-a păstrat drepturile chiar și după ce împăratul grec Vasile Volgarokton, după ce i-a învins pe bulgari, i-a forțat să se supună Imperiului Bizantin (din 1018). Abia de la mijlocul secolului al XI-lea au început să fie trimiși arhiepiscopi bulgari de la Constantinopol și numiți nu dintre bulgarii naturali, ci dintre greci 11 . Fericitul Teofilact a fost al cincilea arhiepiscop bulgar dintre greci. A luat scaunul arhiepiscopal după Ioan Ainos. Mari necazuri îl așteptau pe Fericitul Teofilact în Bulgaria. Pe lângă simplitatea grosolană a bulgarilor, care la început nu s-a putut abține să nu-i facă o impresie neplăcută, a întâlnit aici multe lucruri care ar fi trebuit să zdrobească foarte mult orice arhipăstor zelos. Biserica bulgară a suferit din cauza unui număr mare de eretici. Paulicienii, apoi bogomilii, au semănat pretutindeni confuzie în popor și, întăriți de numărul lor, au atacat deschis pe apărătorii Ortodoxiei. În termeni externi, a suferit mult din cauza conducătorilor seculari ai Bulgariei și, în plus, a fost supusă deseelor ​​devastări din partea inamicilor externi. Mai mult, bulgarii înșiși au mormăit constant de umilirea lor politică. În timpul domniei lui Mihai Duca, s-au răzvrătit chiar împotriva grecilor și, deși au fost liniștiți cu forța armelor, nu au abandonat ideea de a-și recâștiga libertatea printr-o revoltă armată cu ocazia potrivită. De aceea, în scrisorile din primii ani ai arhiepiscopiei sale, Fericitul Teofilact se plânge mult de situația sa din Bulgaria. Viața printre bulgari i se părea o închisoare și chiar a cerut să fie cruțat de această soartă grea. Despre situația sa din Bulgaria a scris împărătesei Maria și Marelui Domestic 12, dar, nesperand să fie demis, s-a rugat Domnului să-l izbăvească de aceste dureri sau să le aline cu mângâierea Sa. Domnul a alinat durerea sfântului. Încetul cu încetul s-a obișnuit cu poziția pe care o are în Bulgaria, s-a îndrăgostit de bulgari pentru evlavia lor simplă, dar sinceră și, în ciuda oricărei opoziții, s-a dedicat cu grijă părintească structurii Bisericii sale. Se pare că obstacolele dușmanilor nu făceau decât să-i intensifice zelul pentru bine. În administrarea Bisericii Bulgare, Fericitul Teofilact s-a arătat a fi un arhipăstor pe cât de înțelept în planurile sale, pe atât de ferm în a le îndeplini. Înțelegând bine că pentru iluminarea duhovnicească a oamenilor de care avea cea mai mare nevoie de ajutoare capabile, a acordat cea mai strictă atenție alegerii păstorilor vrednici, mai ales a episcopilor. Dintre episcopii bulgari pe care i-a ales, unii, după cum spune el însuși, au căpătat aprobare pentru prudența și evlavia lor, alții au devenit faimoși pentru elocvența și învățătura lor, iar alții au primit demnitatea episcopală, devenind celebri pentru severitatea vieții lor monahale. Negăsind printre bulgari păstori suficient de luminați, a ales episcopi dintre greci, dacă vreunul dintre ei merita recunoaștere pentru iluminarea lor la Constantinopol. Întrucât incapacitatea de a se adapta la nevoile exterioare ale oamenilor poate dăuna pastorului în slujirea sa, el a acordat atenție acestor calități la cei aleși și, în unele locuri, a căutat episcopi care să fie „înțelepți nu numai în materie spirituală, ci și în cele temporale”. Dorința de a vedea în episcop un adevărat arhipăstor a distrus toate celelalte motive în el. Nici rudenia, nici prietenia, nici cererile nu l-au putut obliga să aleagă pe cineva nedemn sau necunoscut de el. S-a confruntat chiar și cu pericolul evident de a fi persecutat pentru că nu a satisfăcut o cerere cu curajul și fermitatea unui mărturisitor. Astfel, într-o zi, Ducele de Skopia i-a cerut să facă pe o persoană episcop, iar Fericitul Teofilact i-a răspuns cu demnitate și putere: „Nici dumneavoastră, domnul meu, nu trebuie să vă amestecați în această mare lucrare, care trebuie făcută cu frică, și nici eu să nu hotăresc atât de frivol să împărtășesc harul divin”. Domnitorul a promis că îi mulțumește sfântului pentru îndeplinirea cererii sale, dar fericitul Teofilact a răspuns la aceasta: „Domnul meu! Dacă cel pentru care mijlocești este același (ca și ceilalți aleși), atunci nu tu trebuie să-mi mulțumești, ci eu să-ți mulțumesc. Dacă el este necunoscut de Biserica noastră și nu a câștigat aprobare specială la Constantinopol pentru evlavia și iluminarea sa, atunci nu-L jignești pe Dumnezeu și nu ne porunci, căci trebuie să ascultăm de Dumnezeu mai mult decât de oameni 14”. Dar numai alegerea înțeleaptă a păstorilor nu a fost suficientă pentru a întări bunăstarea Bisericii. Era încă necesar să se efectueze o supraveghere constantă asupra acțiunilor lor. Fericitul Teofilact a înțeles acest lucru și le-a urmărit fiecare acțiune cu toată vigilență. A încercat, dacă este posibil, să prevină orice abatere de la obiectivul specificat sau să o corecteze dacă a avut loc deja. Căci el, după propriile sale cuvinte, „nu știa altă mângâiere decât să îndrepte răul care fusese făcut” 15. S-a străduit neîncetat și cu răbdare pentru acest scop, folosind totul pentru a-i avertiza pe vinovați: atât severitatea, cât și îngăduința. În astfel de cazuri, acțiunile sale în raport cu episcopul triadic pot servi drept exemplu instructiv. Acest episcop, dintr-un motiv necunoscut, a devenit un prigonitor al bătrânului stareț al mănăstirii, Ioan, i-a interzis săvârșirea actelor sfinte, l-a izgonit din mănăstire și l-a supus unei penite severe. Când omul persecutat s-a adresat pentru prima dată la arhiepiscop cu o cerere, Fericitul Teofilact l-a convins pe episcop să nu mai fie supărat pe bătrân, iar acesta i-a dat cuvântul. Dar după puţin timp a început să-l prigonească din nou pe bătrân, astfel încât bătrânul a găsit de nevoie să trimită cererea lui însuşi împăratului. Împăratul, se pare, a trimis chestiunea la curtea arhiepiscopului, pentru că omul persecutat a apelat din nou la Fericitul Teofilact cu o cerere de protecție. Sfântul a fost foarte supărat de purtarea episcopului, care nu a vrut să-i dea odihnă bătrânului, care era deja aproape pe moarte. Cu toate acestea, el i-a scris din nou cu condescendență, îndemnându-l să înceteze persecuția și invitându-l să dea socoteală despre comportamentul său la următorul Sinod. Episcopul însă nu i-a dat odihnă bătrânului, nici el însuși nu s-a prezentat la Sinod, în fața căruia nu s-a putut justifica. Când Fericitul Teofilact a văzut că a continua să îndure acest lucru ar fi contrar legilor dreptății, el, împreună cu Sinodul, i-au interzis episcopului neascultător să facă acte sacre. Dar el, fără să-și vină în fire, s-a dus la Constantinopol și, după ce a inventat multe calomnii împotriva arhiepiscopului, le-a împărțit între patronii săi. Fericitul Teofilact a aflat curând despre toate intrigile sale; cu toate acestea, când episcopul interzis a început să-i ceară iertare, sfântul l-a iertat cu generozitate și i-a dat voie. „Doar roagă-te pentru mine”, a scris el episcopului, „și binecuvântează și nu blestema pe cel ce te iubește” 16. Pentru a vedea mai îndeaproape nevoile fiecărei biserici, Fericitul Teofilact a convocat episcopii la Sinoade și aici a luat în considerare toate problemele. Aici a supus discuţiei generale acele chestiuni pentru care era necesară consultarea reciprocă. Consiliile locale, conform regulilor bisericii, trebuie să se întrunească la anumite ore specifice, iar Fericitul Teofilact a fost atât de credincios acestor reguli sacre, încât niciun obstacol nu l-a putut împiedica să le împlinească. „Nu mă eliberasem încă de o boală gravă”, a scris el o dată, în timp ce se pregătea pentru Conciliu, „când glasul sfânt al regulilor bisericii m-a îndemnat să convoc Sinodul sacru. Glasul lui Hristos se trezește cu adevărat din pat, dă putere liberei mișcări și călătorii și poruncește să port chiar patul” 17 . În calitate de șef al Bisericii Bulgare, Fericitul Teofilact a considerat că era de datoria sa să-și protejeze drepturile și proprietățile de atacurile străinilor. În acest caz, a uitat toate foloasele personale, tocmai pentru a împiedica Biserica încredințată în grija lui să fie luată din ceea ce îi aparținuse încă din cele mai vechi timpuri. În acest moment, patriarhii înșiși au renunțat adesea la unele dintre drepturile Bisericilor lor pentru a-și alina starea de suferință prin patronajul puternicului Patriarh al Constantinopolului. Fericitul Teofilact a văzut, de asemenea, că și el ar fi putut evita majoritatea supărărilor care s-au abătut asupra Bisericii Bulgare dacă ar fi pus-o sub protecția patriarhului capitalei. În ciuda acestui fapt, el nu a vrut să sacrifice drepturile sacre ale Bisericii bulgare de dragul unor beneficii temporare. Într-o zi, un călugăr necunoscut a hotărât, fără știrea sfântului, să întemeieze o Biserică într-un loc (Kichava) din districtul său și, pentru a-și justifica întreprinderea, s-a referit la permisiunea care i se presupune că i-a fost dată de Patriarhul Constantinopolului. Nu se știe dacă mărturia sa a fost corectă sau nu, dar, în orice caz, Fericitul Teofilact a considerat de datoria lui să interzică un caz care „nu era de acord nici cu regulile sacre, nici cu legile statului. În ciuda faptului că călugărul a pretins că a început afacerea pe baza dreptului patriarhal de stauropegie, eu, pentru ce spune sfântul bulgar, relația dintre el și bulgar. Patriarhul Constantinopolului, care nu are nici dreptul de hirotonire, nici alte avantaje în Bulgaria, recunoaște arhiepiscopul ca șef” 18. Fericitul Teofilact a făcut mult pentru a proteja proprietatea Bisericii, care a fost jefuită de conducătorii seculari ai Bulgariei, colectorii de taxe regale. În timpul declinului intern și extern al Imperiului Bizantin, Biserica Greacă a purtat adesea povara impozitelor de stat împreună cu oamenii. Dar Biserica bulgară a trebuit să suporte povara impozitelor duble – în favoarea statului și pentru a satisface lăcomia colectorilor înșiși. Fiind departe de capitală, acești funcționari, fără nicio teamă, au jefuit proprietatea bisericii sub pretextul colectării legale. Fericitul Teofilact a primit adesea rapoarte scrise despre aceasta de la episcopi care nu au putut să-și protejeze ei înșiși Bisericile 19 . El a văzut același lucru în eparhia lui. Dar opoziția sa față de acțiunile ilegale ale colecționarilor i-a întors împotriva lui. După ce au fost dușmani ai Bisericii până acum, ei au devenit acum dușmanii săi personali. În plus, unii dintre ei păreau să aibă alte motive, mai convingătoare, să-l urască și să atace Biserica lui Dumnezeu. Într-o scrisoare către episcopul de Kerkyra 20, Fericitul Teofilact îi numește în general „dușmani ai mărturisirii Evangheliei”; într-o altă scrisoare către aceeași persoană 21, se pare că el îl descrie pe unul dintre ei ca fiind o persoană care „nu cinstește pe Maica Domnului, aprobă pe oricine face rău Bisericii și defăimează pe cei care cinstesc sărbătorile, merg la biserică și ascultă discuțiile arhiepiscopului”. Evident, aceștia erau eretici sau bogomili paulicieni, dintre care erau foarte mulți în Bulgaria la acea vreme 22. Acești dușmani erau cu atât mai periculoși pentru Biserică și pentru însuși Fericitul Teofilact, cu atât mai mult urau Ortodoxia. Au răspândit zvonuri despre sfântul la Constantinopol că se îmbogăţea ilegal pe cheltuiala bulgarilor săraci şi au raportat acest lucru însuşi împăratului, asigurându-l că arhiepiscopul bulgar este prea puternic şi se bucura de o putere care îi depăşea rangul 23 . Chiar în Bulgaria au înarmat împotriva lui un slujitor al bisericii pe nume Lazăr. Acest Lazăr s-a plimbat în jurul Bulgariei și i-a îndemnat împotriva arhiepiscopului pe toți cei excomunicați din Biserică pentru erezii sau pentru orice crime împotriva regulilor Bisericii 24. În ciuda tuturor durerilor pe care Fericitul Teofilact le-a întâlnit în timp ce apăra drepturile și proprietatea Bisericii, el nu și-a diminuat râvna pentru binele ei. El a vrut să fie tată pentru turma lui și a făcut pentru ei nu numai ceea ce era obligat să facă prin titlul său, ci și ceea ce l-a îndemnat dragostea lui creștină să facă. Preocuparea sa părintească pentru binele Bisericii bulgare era evidentă mai ales în cazurile de atacuri inamice la care Bulgaria a fost supusă din partea popoarelor vecine. Barbarii, devastând țara, au jefuit și au ars biserici, au jefuit proprietățile bisericești, ceea ce a obligat clerul să se ascundă în păduri și pustii. Fericitul Teofilact, îngrijorat patern de soarta Bisericii Bulgare, a folosit toate mijloacele pentru a-i alina dezastrele; când nu le găsea, le cerea ajutor altora. Astfel, i-a cerut în scris fiului lui Sebastokrator 25 să ajute o singură biserică, în care, după devastarea dușmanului, nu era nici episcop, nici preot, nici diacon, iar cei cărora li s-a încredințat paza au fugit, lăsând-o fără ocrotire. "Te rog", i-a scris Teofilact, "ai milă de biserica cândva faimoasă, pe care cel mai evlavios țar bulgar Boris a ridicat-o împreună cu alte șapte biserici. El a zidit-o și tu o reînnoiești, pentru ca Domnul să reînnoiască duhul potrivit în pântecele tău". În timpul devastării orașului, o biserică catedrală a episcopului a fost arsă. Fericitul Teofilact a vrut să-l consoleze pe fratele său, măcar cu o scrisoare, că a simțit cea mai mare durere pentru nenorocirea bisericii sale. Mâhnirea lui s-a intensificat, căci în smerenia lui a crezut că cauza dezastrelor bisericii erau păcatele lui. „Vai de mine”, strigă el împreună cu profetul, „căci păcatele mele au incendiat sanctuarul [lui Dumnezeu]! Care îmi va da capului apă și ochilor mei un izvor de lacrimi! Aș plânge zi și noapte pentru fiicele nenorocite ale poporului meu 26, pentru acel oraș nefericit, ca tărtăcuța lui Iona, care s-a ofilit, doar ce este mai demn de mama poporului meu. lui Dumnezeu?” 28 Dar în timpul atacului asupra Bulgariei de către apulieni sub conducerea lui Bohemond (1107), însuși Fericitul Teofilact a trebuit să fugă de la Ohrid la Salonic 29. Preocupările pentru binele Bisericii bulgare au determinat-o adesea pe Fericitul Teofilact să călătorească la Constantinopol pentru a mijloci personal acolo în numele ei. În multe scrisori vorbește despre aceste călătorii în capitală. Patronajul cuvioasei împărătese Maria nu s-a oprit pentru el când s-a retras în Bulgaria și nu a încetat să aibă respect față de patrona sa nu numai când ea s-a așezat pe tronul imperial, ci și după, când a trăit în singurătate în compania asceților. De asemenea, a avut mulți alți prieteni și patroni. Prin urmare, a fost întotdeauna reconfortant pentru el să fie la Constantinopol în compania lor. Unii dintre ei l-au ajutat foarte semnificativ să aibă grijă de binele Bisericii bulgare - au mijlocit în treburile sale în fața împăratului sau au ajutat bisericile și mănăstirile bulgare sărace cu proprietățile lor. Educația fiului Mariei, Constantin Porfirogenitul, de către Fericitul Teofilact trebuie să fie datată din timpul acestor vizite. Cel puțin, nu poate fi în niciun fel atribuită vremii când Teofilact era retor și diacon al Marii Biserici. Constantin s-a născut în 1074, prin urmare, când sfântul a părăsit Constantinopolul, abia avea mai mult de trei ani. Fericitul Teofilact vorbește despre educația lui Constantin în eseul său „Despre educația regală”. Aici spune că a avut mulți alți mentori, dintre care „unii au dezvoltat în el darul vorbirii, alții au insuflat reguli de bună purtare, alții au predat lecții de istorie”. Așadar, se poate crede că educația lui Constantin s-a limitat doar la câteva lecții pe care le-ar putea oferi în timpul vizitelor scurte în capitală. Cuvioasa împărăteasă, care îl venera pe arhipăstorul bulgar, desigur, spera că, cu câteva instrucțiuni, va putea dezvolta un simț al evlaviei în fiul ei mai bine decât alții și să dea direcția corectă întregii sale educații. Invazia Bulgariei de către Bohemond a avut loc în 1107. Dacă considerăm că ultimii ani ai domniei lui Mihail Duka sunt perioada urcării Fericitului Teofilact pe tronul arhiepiscopului, atunci chiar și atunci se dovedește că înainte de acel moment a condus Biserica bulgară timp de cel puțin treizeci de ani. Astfel, dacă nu acceptăm cu strictețe să se numească bătrân la începutul arhiepiscopiei sale, atunci, în orice caz, putem presupune fără îndoială că în 1107 era deja un om foarte bătrân. În scrisorile sale care datează din acest an, el se plânge și de boli grave. Deci, deoarece nici una dintre scrisorile sale cunoscute nu poate fi datată în mod sigur mai târziu de acest an, putem presupune pe bună dreptate că și-a încheiat viața dificilă în același an 1107 sau la scurt timp după aceea. Fericitul Teofilact nu este unul dintre sfinții a căror amintire este prăznuită de Biserica Ortodoxă. Dar din cele mai vechi timpuri s-a bucurat de gloria unui sfânt părinte și învățător al Bisericii 30. Acest nume îi este atribuit în unele liste antice ale creațiilor sale, precum și în edițiile timpurii tipărite slave ale „Blagovestnik”-ului său. Iar scriitorii greci îl numesc uneori sfânt și se referă la lucrările sale ca fiind ale unui sfânt, ale cărui gânduri ar trebui respectate ca gânduri ale unui părinte și ale unui profesor al Bisericii 31 . Astfel, dacă Fericitul Teofilact nu este inclus în numărul sfinților cinstiți de Biserica Ortodoxă, cu toate acestea, datorită creațiilor sale, a fost întotdeauna respectat ca părinte și învățător al Bisericii. Lucrări ale Fericitului Teofilact Lucrările Fericitului Teofilact sunt împărțite în interpretative, acuzatoare, instructive, istorice și scrisori. Scrieri interpretative Interpretările Sfintelor Scripturi constituie cea mai mare parte a lucrărilor Fericitului Teofilact. Dintre acestea, următoarele sunt recunoscute ca fiind autentice: 1. Interpretarea celor cinci profeți minori: Osea, Habacuc, Iona, Naum și Mica. 2. Interpretarea celor Patru Evanghelii – „Veștile bune”. 3. Interpretarea Faptelor Sfinţilor Apostoli. 4. Interpretarea Epistolelor Sinodului. 5. Tâlcuirea epistolelor Sfântului Apostol Pavel 32. Fericitul Teofilact ar fi putut dobândi o deosebită dragoste și pricepere pentru a explica Sfintele Scripturi chiar și într-o perioadă în care, cu titlul de retor al Marii Biserici, era angajat în aceasta pentru învățarea poporului. Dar și-a expus explicațiile în scris mai ales la cererea cuvioasei sale patrone, împărăteasa grecească Maria 33 . În prefața interpretării profeților, Fericitul Teofilact spune că el întreprinde această lucrare numai „la cererea împărătesei iubitoare de Dumnezeu și iscoditoare”. Dorința ei ca Fericitul Teofilact să scrie o interpretare a altor cărți ale Sfintei Scripturi este evidențiată de inscripțiile de pe exemplarele antice ale unora dintre ele. În interpretările sale, Fericitul Teofilact prezintă în cea mai mare parte doar o abreviere a interpretărilor extinse ale străvechilor părinți ai Bisericii, din care preia doar ceea ce este necesar pentru o înțelegere exactă a pasajului care este explicat. El însuși mărturisește acest lucru în aceeași prefață la interpretarea cărților profeților. Însă interpretul principal, ale cărui cuvinte sunt transmise de Fericitul Teofilact, a fost Sfântul Ioan Gură de Aur, pe care interpreților greci de mai târziu le-a plăcut în mod deosebit să-l prescurteze. În interpretarea sa a celor Patru Evanghelii de la alți părinți, el a împrumutat în cea mai mare parte doar explicații alegorice, care se găsesc rar în Hrisostom. Cu toate acestea, binecuvântatul Teofilact nu a fost doar o abreviere inteligentă a ceea ce a fost scris înainte; în locurile în care a fost necesar, își face singur explicațiile, dar nu întotdeauna se poate indica cu fermitate care explicații îi aparțin, pentru că, ca și altor interpreți moderni, nu arată ce ia de la alții. Dar nu există nicio îndoială că numai el deține acele explicații care se opun învățăturilor ereticilor, mai ales cele de mai târziu, sau se referă la subiecte de dispută cu latinii. Pe lângă scurtele discuții împotriva ereziilor care se găsesc în lucrările de interpretare ale Fericitului Teofilact, el a scris și cu un scop deliberat un eseu acuzator „Discurs despre ceea ce sunt acuzați latinii”. Fericitul Teofilact a scris-o la cererea unui diacon și a unui canstrius pe care îl cunoștea 34. În prefața acestei lucrări, el arată cât de greu îi este să intre în dispute despre subiecte, diferența în care ar putea fi acoperită de iubirea creștină. Ravna pentru Ortodoxie și capacitatea de a teologiza nu constau în căutarea ereziilor și erorilor în alții. Diferite obiceiuri pot fi pure și pot apărea din evlavie, sau cel puțin din îngăduința prudentă față de cei slabi. Prin urmare, „nu orice diferență de obiceiuri trebuie să conducă la divizarea Bisericilor, ci doar ceea ce privește dogmele”. Astfel, deși recunoaște toate inovațiile latinilor ca fiind nedrepte, el decide să respingă doar adăugarea la Crez - „și de la Fiul”. „În această privință”, spune el, „nu trebuie să ne retragem, oricât de sus vorbesc latinii de la înălțimea tronului marelui preot, oricât de zdrăngănește înaintea noastră cheile Împărăției Cerurilor etc... În această privință, fiecare să se înarmeze cu sabia duhovnicului, cuvântul lui Dumnezeu, oricât de blând n-ar fi fost unul”. Din lucrările instructive ale Fericitului Teofilact se cunosc următoarele: 1. Cuvânt pentru Săptămâna Închinării Crucii. 2. Omilie în ziua intrării Preasfintei Maicii Domnului în Biserică. 3. Un cuvânt de laudă către împăratul Alexie Comnenos. 4. Despre educația regală. „Un cuvânt de laudă către împăratul Alexius Comnenos” a fost scris de Fericitul Teofilact după războiul sciților, în care împăratul a câștigat multe victorii asupra barbarilor. Aceste evenimente datează din 1089, când, conform mărturiei Annei Comnena, intrarea împăratului în orașul regal a fost sărbătorită cu glorie. Poate în cinstea acestui eveniment, un cuvânt de laudă a fost rostit de către Fericitul Teofilact, care a luat întotdeauna un rol foarte activ la destinele patriei 35. Fericitul Teofilact a scris eseul „Despre educația regală” pentru elevul său Constantin Porphyrogenitus. A fost scrisă în timpul domniei lui Alexius Comnenos, când Constantin, după cum mărturisește Anna Comnena, „purta pantofi de culoare stacojiu 36, folosea coroana augustană și, ca rege, a fost numit împreună cu împăratul Alexius”. Această lucrare este împărțită în două părți: prima conține laude pentru elev însuși și pentru părinții săi, iar a doua oferă instrucțiuni regale. În prefața acestei lucrări, sfântul spune: "Nu vă voi linguși și nu vă voi încânta urechile cu cuvinte false și sofisme. Altfel, aș fi schimbat regulile vieții mele, aș fi ascuns importanța demnității mele și v-aș fi rănit". În conformitate cu această făgăduință, el dă instrucțiuni elevului împărătesc, care mărturisesc atât înțelegerea lui înțeleaptă a înaltului titlu al regelui, cât și zelul său pentru adevărul lui Dumnezeu. Potrivit Fericitului Teofilact, nimeni nu este la fel de fericit ca un rege care-și slăvește puterea cu virtuți și nimeni nu este la fel de patetic ca un rege care se umilește cu fapte rușinoase. Principiul principal al guvernării regale ar trebui să fie Legea lui Dumnezeu. Autenticitatea unei singure lucrări istorice a Fericitului Teofilact este fără îndoială - „Povești despre martiriul martirilor din Tiberiupol”. În ea, Fericitul Teofilact vorbește despre suferința martirilor din timpul domniei apostatului Iulian, despre transferul moaștelor acestora de la Tiberiupol (Strumița) la Vragalitsa în timpul domniei țarului bulgar Boris și despre minunile săvârșite din aceste moaște. La aceasta, el adaugă o poveste despre triumful credinței creștine sub sfântul rege Constantin Porfirogenitul și despre copiii săi și despre suferința creștinilor sub Iulian, cu o poveste destul de lungă despre cum grecul Kinamon, capturat de bulgari, l-a convertit la credință pe fratele regelui bulgar Enravota și cum a suferit acesta din urmă de fratele său Maltyormir. Se cunosc mai mult de o sută treizeci de scrisori ale Fericitului Teofilact 37 . Toate au fost scrise în timpul arhiepiscopiei sale, iar unele se referă la evenimente contemporane necunoscute din alte surse. În afară de interpretările Sfintelor Scripturi, Fericitul Teofilact a scris toate celelalte lucrări în mod independent, fără nici un împrumut de la alți părinți și învățători ai Bisericii. Prin urmare, ele sunt puternic diferite de lucrările sale interpretative prin însăși natura prezentării lor. În interpretările sale ale Scripturii se poate vedea limbajul modelelor sale (adică autorii citați – Ed.), clar și simplu, cu toate perfecțiunile creației străvechi de cuvinte paterne. În propriile sale scrieri, dimpotrivă, se vede un limbaj propriu lui, foarte apropiat de modul în care scriau toți contemporanii săi. În ele întâlnim constant figuri figurative de stil, asemănări și alte trăsături ale stilului 38 . Dintre toate lucrările Fericitului Teofilact în traducerea slavonă bisericească, cea mai faimoasă este interpretarea sa a celor Patru Evanghelii sub titlul „Veștile bune”. Această traducere, conform prefaței edițiilor antice, a fost făcută în Bulgaria. Această dovadă este confirmată de copiile antice ale Blagovestnik găsite în Rusia, în care ortografia, deși rusă, este amestecată cu un dialect bulgar sau sud-slav. Este imposibil de determinat când a apărut pentru prima dată „Blagovestnik”, dar din inventarele bibliotecilor celebre rusești este clar că listele antice existente ale acestuia datează de la începutul secolului al XVI-lea. Prima ediție tipărită a Blagovestnik-ului bazată pe manuscrise antice a fost realizată în 1648 la Moscova, după care traducerea anterioară a fost ușor corectată și publicată acolo în 1698. Apoi, de-a lungul secolului trecut (adică secolul al XVIII-lea - Ed.), această traducere a fost publicată de mai multe ori. Edițiile bisericești frecvente sau cele făcute pentru uz bisericesc ale „Blagovestnik” arată clar că în Biserica Rusă din cele mai vechi timpuri a fost venerat ca o creație cu adevărat paternă și ortodoxă, transmițând cu fidelitate adevăratul sens al zicerilor Evangheliei. Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei Acei oameni divini care au trăit înaintea legii nu au învățat pe baza scripturilor și cărților, ci, având o minte curată, au fost luminați de iluminarea Duhului Atotsfânt și, astfel, au recunoscut poruncile lui Dumnezeu, căci Dumnezeu Însuși le vorbea gură în gură. Astfel au fost Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Iov și Moise. Când oamenii au devenit răi și nevrednici să fie luminați și învățați de Duhul Sfânt, Dumnezeu iubitor de oameni a dat scripturile pentru ca, deși datorită lor, să-și amintească de poruncile lui Dumnezeu. Așa că Hristos Însuși a vorbit personal cu apostolii și le-a trimis harul Duhului Sfânt ca învățător. Dar, din moment ce ereziile urmau să crească după aceea și morala noastră să se deterioreze, Domnului i-a plăcut că Evangheliile au fost scrise astfel încât să aflăm adevărul pe baza lor, să nu ne lăsăm duși de minciunile ereziilor și ca morala noastră să nu se deterioreze complet. Domnul ne-a dat cele patru Evanghelii, poate pentru că pe baza lor învățăm cele patru virtuți principale - curajul, înțelepciunea, dreptatea și castitatea. Curaj când Domnul spune: Nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu sunt în stare să omoare sufletul (Matei 10:28); înțelepciune când spune: Fiți înțelepți ca șerpii (Matei 10:16); dreptate când învață: Și așa cum vrei ca oamenii să-ți facă vouă, faceți-le lor (Luca 6:31); castitate când spune: Cine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Mai mult, cele patru Evanghelii există pentru că sunt stâlpii lumii. Dar din moment ce lumea are patru laturi - est, vest, nord și sud, trebuie să existe patru stâlpi. Apoi, cele patru Evanghelii există și pentru că conțin obiecte de patru feluri și anume: dogme și porunci, amenințări și promisiuni. Celor care cred în dogme și păzesc poruncile li se promite beneficii viitoare. Cei care nu cred în dogme și nu respectă poruncile sunt amenințați cu pedeapsa viitoare. Evanghelia a primit acest nume pentru că ne vorbește despre lucruri bune și vesele pentru noi, adică despre binecuvântări, precum: iertarea păcatelor, îndreptățirea, înălțarea la ceruri, înfierea de către Dumnezeu. De asemenea, proclamă că aceste foloase le primim cu ușurință, căci nu am muncit pentru a le dobândi și nu le-am primit pentru faptele noastre bune, ci prin harul și dragostea lui Dumnezeu am fost răsplătiți cu foloase atât de mari. Sunt patru evangheliști. Dintre aceștia, doi – Matei și Ioan – erau printre cei doisprezece, în timp ce ceilalți doi – mă refer la Marcu și Luca – erau printre cei șaptezeci. Marcu a fost tovarășul și discipolul lui Petru, iar Luca a fost al lui Pavel. Așadar, Matei, primul dintre toți evangheliștii, a scris, la opt ani de la Înălțarea lui Hristos, Evanghelia în ebraică pentru credincioșii evrei. Se spune că Ioan a tradus-o din ebraică în greacă. Marcu, învățat de Petru, a scris Evanghelia la zece ani după Înălțare, Luca după cincisprezece și Ioan Teologul treizeci și doi de ani mai târziu. Căci ei spun că, după moartea celor trei evangheliști, i s-au adus trei Evanghelii la cererea lui pentru a le cerceta și a discuta dacă au fost scrise corect. Ioan, după ce a privit prin ei și a primit harul abundent al adevărului, el însuși a completat ceea ce ei au omis și a extins ceea ce au spus pe scurt în Evanghelia Sa. Prin urmare, el a început cu doctrina lui Dumnezeu Cuvântul. Căci, în timp ce alții nu au menționat existența veșnică a lui Dumnezeu Cuvântul, el a teologizat despre aceasta, ca să nu creadă că Cuvântul lui Dumnezeu este pur și simplu un om, adică străin de Divinitate. Matei vorbește doar despre viața lui Hristos în trup, pentru că a scris pentru iudei, pentru care a fost suficient să știe că Hristos S-a născut din Avraam și David. Căci credinciosul evreu se liniștește de îndată ce este convins că Hristos a venit de la David. Dar tu îmi spui: „Nu a fost suficient un evanghelist?” Deci, ascultați: unul a fost de ajuns, dar pentru ca adevărul să apară mai clar, în acest scop patru au primit permisiunea să le scrie. Și când vezi că acești patru, deși nu s-au adunat și nu s-au așezat într-un singur loc, au fost fiecare deoparte și, între timp, au scris despre același lucru ca și cum cu aceleași buze, atunci nu te minuneți de adevărul Evangheliei și spuneți că evangheliștii au vorbit prin Duhul Sfânt? Nu-mi spune că nu sunt de acord cu toate, dar uită-te la ce nu sunt de acord. A spus unul dintre ei că Hristos S-a născut și celălalt că nu a fost, sau unul a spus că Hristos a înviat și celălalt nu? Nu se va întâmpla! Ei sunt de acord asupra a ceea ce este mai necesar și mai important. Deci, dacă nu sunt de acord cu privire la cele mai importante lucruri, de ce ești surprins dacă par să nu fie de acord cu privire la cele neimportante? Adevărul lor se reflectă mai ales în faptul că nu sunt de acord cu totul. Altfel s-ar fi crezut că au scris în timp ce s-au văzut și s-au consultat. Acum ceea ce a omis unul a fost scris de altul, motiv pentru care se pare că se contrazic uneori. Și așa este. Să începem interpretarea. Viața Fericitului Teofilact al Bulgariei nu este descrisă de niciunul dintre scriitorii săi contemporani sau de mai târziu. Prin urmare, cei care doreau de mult să aibă informații despre el nu au putut determina chiar momentul vieții lui. Prima dată când viața sa a devenit oarecum faimoasă a fost atunci când Baronius (Cronicile pentru 1071 și 1073) a publicat unele dintre scrisorile sale. Publicarea scrisorilor rămase care au ajuns la noi poate adăuga informații despre viața lui. Dar din moment ce este imposibil să se determine nici momentul în care a fost scris fiecare dintre ele, fie semnificația și caracterul complet al evenimentelor din viața Fericitului Teofilact descrise în ele, din ele pot fi extrase doar câteva informații fragmentare. Euripomus (Egribos), de fapt, este numele podului care leagă insula Eubea (Negropont) de vechea Ahaia. Dar uneori acest nume este adoptat și de orașul Chalkis, care se află lângă Euripus. Vezi Lyabbey și Hardwin pentru un index geografic al scaunelor episcopale. Scrisoarea 2 conform ediției lui Finetti. Împărăteasa Maria a fost soția mai întâi a lui Michael Parapinax Ducas, iar apoi a succesorului său Nikephoros Votaniot. Această listă a arhiepiscopilor bulgari cu scurte observații despre viața lor este plasată în „Numele de familie bizantine” a lui Ducange, p. 146, ediția venețiană. Scrisoarea 1 conform ediției lui Lamy. Vezi viața scrisă de mână a Sfântului Clement al Bulgariei. Acest manuscris a fost găsit la Ohrid de V.I. Grigorovici, care o datează din secolul al XV-lea. El este numit și în viața tipărită a Sfântului Clement, publicată în 1802 de ieromonahul Ambrozie Pamperevs. Scrisoarea 45 conform editiei Meursia. Este numit după împărat; dar ce fel de oraș era înainte nu poate fi determinat cu exactitate. Titlul de arhiepiscop dădea drepturi mai mari decât mitropoliții înșiși, căci așa se numeau patriarhii de atunci. Iar Iustinian însuși, în nuvela sa (XI), în care aceste drepturi i-au fost acordate arhiepiscopului Iustinianei I, spune: „Vrem să fie nu numai mitropolit, ci și arhiepiscop”. În lista de mai sus a arhiepiscopilor bulgari, primul arhiepiscop grec bulgar este Leo (1056), celebru colaborator al patriarhului Mihail Cerullarie în lupta împotriva latinilor. Literele 1 și 2 conform ediției lui Lamy. Conducătorii Bulgariei erau numiți Duks (dux). Vezi: Istoria diferitelor popoare slave. Archim. John Rajic. Cartea a II-a. Ch. 8, § 21. Fapte 5, 29 .– Aprox. ed. Scrisoarea 27 conform editiei Meursia. Aceste împrejurări sunt expuse în patru scrisori pe care Fericitul Teofilact le-a scris episcopului, convingându-l să-și abandoneze încăpățânarea. Vezi: literele 17, 18 și 19 după ediția Finetti și 32 după ediția Meurcia. Scrisoarea 53 conform editiei Meursia. Scrisoarea 23 conform editiei Meursia. Scrisoarea 22 conform editiei Meursia. Atât paulicienii, cât și bogomilii, geloși pe presupusa slujire spirituală, au respins cinstirea sfinților, moaștelor și icoanelor, precum și toate decretele Bisericii referitoare la cultul extern. Scrisoarea 43 conform editiei Meursia. Scrisoarea 41 conform editiei Meursia. Scrisoarea 16 conform ediției lui Lamy. Vezi Iona 4, 6–10.– Notă. ed. Scrisoarea 12 după ediția lui Finetti. Scrisoarea 65 conform editiei Meursia. Vezi Meletius din Atena. istoria bisericii. Secolul XI. Ch. 14. Vezi Dositeu. Istoria Patriarhilor Ierusalimului. p. 750. Aceste interpretări ale Fericitului Teofilact sunt completate și de conversații despre Evangheliile duminicale, dar ele nu diferă cu nimic de interpretările sale despre Evangheliile în sine și numai în ultima conversație există o adăugare făcută de un scriitor necunoscut. În prefața traducerii slave a „Blagovestnik” (Comentariul la cele patru evanghelii) ea este numită regina Bulgariei. Când timpul vieții Fericitului Teofilact era necunoscut, o astfel de greșeală putea fi făcută cu ușurință pe motiv că însuși Teofilact era arhiepiscopul Bulgariei. Dar pe vremea când locuia în Bulgaria, acolo nu existau regi. Kanstrisy este șeful sacristiei, care slujește și patriarhului la schimbarea hainelor. Vezi scrisoarea lui în Baronius sub 1073. Purtarea pantofilor stacojii era un avantaj al familiei regale. Nikephoros Votaniot, după ce l-a lipsit de tron ​​pe tatăl lui Constantin, a luat și avantajul rangului regelui lui Constantin însuși. Dar Alexius Comnen i-a returnat din nou și a învățat câteva avantaje noi. Pe lângă cele publicate în 1758 la Veneția, în colecția lucrărilor sale se află și câteva scrisori de la Baronius sub anii 1071 și 1073 care nu au fost încă incluse în numărul lor. Sub faimosul nume de Blessed Theophylact, sunt cunoscute alte câteva creații cu conținut diferit. Astfel, i se atribuie următoarele: Interpretări asupra celor doisprezece profeți minori (dar dintr-o comparație a acestora cu binecunoscutele interpretări asupra acestor profeți de către Fericitul Teodoret, se dezvăluie că aceștia nu pot aparține Fericitului Teofilact); două interpretări ale Faptele Apostolilor, complet diferite una de alta și de interpretarea originală (este greu de imaginat că Fericitul Teofilact a compus trei interpretări diferite pentru o singură carte); Biografia Sfântului Clement al Bulgariei (dar în ea însuși autorul se prezintă ca un contemporan al sfântului descris, care a murit în 916); Biografia țarului bulgar Petru (dar și Petru a trăit cu mult înaintea Fericitului Teofilact); Viața Sfinților Chiril și Metodie, primii profesori slavi (dar există doar în limba slavo-sârbă și își expune clar inautenticitatea).