ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსის ნეტარი თეოფილაქტეს ბიოგრაფია

სარჩევი ნეტარი თეოფილაქტეს თხზულებანი ახსნა-განმარტებითი შრომები საბრალდებო შრომები სასწავლო შრომები ისტორიული ნაშრომები ნეტარი თეოფილაქტე, ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსის წერილები ოთხი სახარების შესახებ ნეტარი თეოფილაქტე 1 იყო ევრიპოს 2-დან, უფრო ზუსტად, ქალაქ ქალკიდან, რომელიც მდებარეობს ევრიპოსის მახლობლად. იმპერატრიცა მარია 3-ის ძმისადმი მიწერილ წერილში ის თავად ახსენებს თავის ნათესავებს ევრიპოსში, ხოლო ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსთა ერთ უძველეს სიაში 4 მას პირდაპირ უწოდებენ ევრიპოსის თეოფილაქტეს. მაგრამ, როგორც ჩანს, მან თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი კონსტანტინოპოლში გაატარა, რადგან ერთ-ერთ წერილში 5 ის საკუთარ თავს ნამდვილ კონსტანტინოპოლს უწოდებს და როგორც ამ, ისე სხვა წერილებში გამოხატავს ისეთ სიყვარულს კონსტანტინოპოლის მიმართ, რომლის მოპოვება მხოლოდ მასში ხანგრძლივი ყოფნით შეიძლებოდა. ნეტარმა თეოფილაქტემ მსახურება კონსტანტინოპოლში დაიწყო დიდი ეკლესიის დიაკვნის რანგში. დიდი ეკლესიის დიაკვნების წოდებას იმ დროს დიდ პატივს სცემდნენ. როგორც პატრიარქის უახლოესი თანაშემწეები, მათ უზიარებდნენ მას მსახურების თითქმის ყველა სამუშაოს: ზოგი ეხმარებოდა საპატრიარქოს მართვაში, ზოგიც ცვლიდა სამქადაგებლო საქმიანობაში. ნეტარი თეოფილაქტე იყო ამ უკანასკნელთაგანი და ატარებდა დიდი ეკლესიის რიტორიკოსის წოდებას. მისი მოვალეობა იყო პატრიარქის სახელით წმინდა წერილის ახსნა და სასწავლო სიტყვების დაწერა. ერთ უძველეს ძეგლში 6 ნეტარი თეოფილაქტე რიტორიკოსთა მასწავლებელს უწოდებენ. მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ იგი ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით იყო მჭევრმეტყველების მასწავლებელი მათთვის, ვინც რიტორიკოსის თანამდებობისთვის ემზადებოდა. ასე ერქვა იმ რიტორიკოსებს, რომლებიც განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ ქადაგების ნიჭით და ამიტომაც შეეძლოთ მაგალითი ყოფილიყო სხვა ნაკლებად ქმედუნარიანი და გამოცდილი მქადაგებლებისთვის. ნეტარი თეოფილაქტე რომ მართებულად ეწოდა რიტორიკოსთა მოძღვარს, ამას ყველაზე კარგად მისი შრომები მოწმობს. მათგან ვხედავთ, რომ მას საერთოდ ჰქონდა ვრცელი საღვთისმეტყველო ცოდნა და დიდად მცოდნე იყო წმინდა წერილში, რაც რიტორიკოსის წოდებიდან გამომდინარე, ვალდებული იყო აეხსნა ხალხისთვის. მისი ნამუშევრები ასევე აჩვენებს, რომ იგი ფლობდა გარკვეულწილად საერო სწავლებას; განსაკუთრებით კარგად იცოდა ძველი კლასიკური ლიტერატურა. პასტორალურ მსახურებაში საერო სწავლების მნიშვნელობის გაცნობიერებით, ის არა მხოლოდ თავად სწავლობდა საერო მეცნიერებებს, არამედ ეკლესიის სხვა მასწავლებლებსაც ურჩია, რომ არ დაეტოვებინათ ისინი, არამედ ინტერესი მაინც გამოეჩინათ მათ მიმართ. ნეტარი თეოფილაქტეს სამქადაგებლო ნიჭმა ცნობილი გახადა საიმპერატორო კარზე. არა მხოლოდ უმაღლესი სასამართლოს მაღალჩინოსნები პატივს სცემდნენ მას, არამედ თავად ღვთისმოსავმა იმპერატრიცა მარია გამოავლინა მისი მფარველობა. ნეტარი თეოფილაქტე, როგორც ჩანს, დიდი ხნის განმავლობაში ეკავა დიდი ეკლესიის დიაკვნისა და რიტორიკოსის (ანუ რიტორიკოსთა მოძღვრის) თანამდებობას; ამ თანამდებობის დატოვების შემდეგ ცოტა მოგვიანებით დაწერილ წერილში 7 თავის თავს მოხუცი უწოდებს. ალბათ მისი სამქადაგებლო ნიჭი იყო მიზეზი იმისა, რომ პატრიარქმა იგი რაც შეიძლება დიდხანს შეინარჩუნა ამ დაბალ, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვან თანამდებობაზე. თუმცა, იმედმა, რომ თავისი მაღალი ნიჭით იგი კიდევ უფრო გამოადგება სხვაგან, აიძულა პატრიარქი და იმპერატორი ეჩვენებინა მისთვის საქმიანობის სხვა, უფრო ფართო სფერო - ბულგარეთის ეკლესიის მთავარეპისკოპოსის რანგში. ნეტარი თეოფილაქტეს ბულგარეთის საარქიეპისკოპოსო კათედრაზე ასვლის დრო სიზუსტით ვერ დადგინდება. მხოლოდ დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს მოხდა 1081 წლამდე. უკვე მთავარეპისკოპოსის რანგში, მან წერილი მისწერა ფილოსოფოს იოანე იტალიელს 8 თხოვნით, რომ ყოფილიყო მისთვის შუამავალი იმპერატორის წინაშე. მაგრამ იოანე მხოლოდ ორი იმპერატორის ნდობით სარგებლობდა: მიქაელ დუკას, რომელიც 1078 წელს ჩამოაცილეს ტახტიდან და ნიკიფორე ვოტანიოტი, რომელიც მეფობდა 1081 წლამდე. თუმცა, ვინაიდან თეოფილაქტე იოანეს წერს, რომ მას დიდი ხანია არ უნახავს, ​​შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წმინდანის გადაადგილება კონსტანტინოპოლიდან 7-მდე მოხდა ბულგარეთში1. ნეტარი თეოფილაქტეს მართვაზე მინდობილი საეკლესიო ოლქი გათავისუფლდა პატრიარქის დაქვემდებარებისაგან იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დროიდან. სამშობლოსადმი პატივისცემის გამო, პირველი იუსტინიანე 9, იმპერატორმა ადგილობრივი ეპისკოპოსი აწია მე-10 არქიეპისკოპოსის ხარისხში და დამოუკიდებლობის უფლება მისცა მას დამოუკიდებლობის უფლებით დაქვემდებარებული გახდა ბულგარეთის ყველა რეგიონი, შემდეგ კი სერბეთის ნაწილი. ბულგარელების გაქრისტიანებით ეს ტერიტორიები IV მსოფლიო კრების 28-ე წესის საფუძველზე კონსტანტინოპოლის პატრიარქს დაექვემდებარა. მაგრამ პაპებსა და პატრიარქებს შორის დავები ბულგარეთის ეკლესიის მმართველობასთან დაკავშირებით, ისევე როგორც ხშირმა ომებმა ბულგარელებსა და ბერძნებს შორის, მისცა ბულგარეთის მეფეებს საფუძველი ესარგებლათ იუსტინიანეს ბრძანებულებით, დაებრუნებინათ თავიანთი ეკლესიის უძველესი უფლებები. სიმეონ წიგნის მოყვარულის მეფობა, სავარაუდოდ, შეიძლება ჩაითვალოს ბულგარეთის ეკლესიის განთავისუფლების დროდ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის დაქვემდებარებისაგან. ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსის კათედრა, რომელიც რამდენჯერმე გადავიდა ადგილიდან, საბოლოოდ დამკვიდრდა ბულგარეთის დედაქალაქ ოჰრიდში, რომელსაც პირველი იუსტინიანეს სახელი მიენიჭა. ბულგარეთის ეკლესიამ შეინარჩუნა თავისი უფლებები მას შემდეგაც, რაც ბერძენი იმპერატორმა ბასილ ვოლგაროკტონმა, დაამარცხა ბულგარელები, აიძულა ისინი დაემორჩილებოდნენ ბიზანტიის იმპერიას (1018 წლიდან). მხოლოდ XI საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო ბულგარელი მთავარეპისკოპოსების გაგზავნა კონსტანტინოპოლიდან და დანიშვნა არა ბუნებრივი ბულგარელებისაგან, არამედ ბერძნებისგან 11 . ნეტარი თეოფილაქტე იყო მეხუთე ბულგარელი ბერძენი მთავარეპისკოპოსი. იოანე აინოსის შემდეგ მთავარეპისკოპოსის კათედრა აიღო. დიდი მწუხარება ელოდა ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარეთში. ბულგარელების უხეში უბრალოების გარდა, რომელიც თავიდან მასზე უსიამოვნო შთაბეჭდილებას ვერ მოახდენდა, აქ შეხვდა ბევრ რამეს, რაც დიდად უნდა გაენადგურებინა ნებისმიერი გულმოდგინე მთავარპასტორი. ბულგარეთის ეკლესია ერეტიკოსთა დიდი რაოდენობით იტანჯებოდა. პაულიკიელები, შემდეგ კი ბოგომილები, ყველგან თესავდნენ დაბნეულობას ხალხში და მათი რიცხვით გაძლიერებული, ღიად უტევდნენ მართლმადიდებლობის დამცველებს. გარე თვალსაზრისით, იგი ძალიან განიცდიდა ბულგარეთის საერო მმართველებს და, უფრო მეტიც, ექვემდებარებოდა ხშირი განადგურებას გარე მტრებისგან. უფრო მეტიც, თავად ბულგარელები მუდმივად წუწუნებდნენ მათ პოლიტიკურ დამცირებაზე. მაიკლ დუკას მეფობის დროს ისინი აჯანყდნენ კიდეც ბერძნების წინააღმდეგ და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაამშვიდეს იარაღის ძალით, მათ არ მიატოვეს თავისუფლების აღდგენის იდეა შეიარაღებული აჯანყებით საჭირო შესაძლებლობით. ამიტომ ნეტარი თეოფილაქტე თავისი მთავარეპისკოპოსობის პირველი წლების წერილებში ბევრს ჩივის ბულგარეთში თავის მდგომარეობაზე. ბულგარელთა შორის ცხოვრება მას ციხეს ჰგავდა და ამ მძიმე ბედის გადარჩენას ითხოვდა კიდეც. ბულგარეთში თავისი მდგომარეობის შესახებ მან იმპერატრიცა მარიას და დიდ შინაურ 12-ს მისწერა, მაგრამ, იმის იმედით, რომ არ გათავისუფლდებოდა, ევედრებოდა უფალს, რომ დაეხსნა იგი ამ მწუხარებისგან ან შეემსუბუქებინა ისინი თავისი ნუგეშით. უფალმა შეუმსუბუქა წმიდანს მწუხარება. ნელ-ნელა შეეჩვია თავის თანამდებობას ბულგარეთში, შეუყვარდა ბულგარელები მათი უბრალო, მაგრამ გულწრფელი ღვთისმოსაობის გამო და, ყოველგვარი წინააღმდეგობის მიუხედავად, მამობრივი ზრუნვით მიუძღვნა თავისი ეკლესიის სტრუქტურას. მტრების დაბრკოლებები, როგორც ჩანს, მხოლოდ აძლიერებდა მის მონდომებას სიკეთისთვის. ბულგარეთის ეკლესიის ადმინისტრაციაში ნეტარმა თეოფილაქტემ თავი გამოიჩინა მთავარმოძღვრად, როგორც ბრძენი თავის გეგმებში, რამდენადაც მტკიცედ ასრულებდა მათ. კარგად ესმოდა, რომ ხალხის სულიერი განმანათლებლობისთვის მას ყველაზე მეტად სჭირდებოდა უნარიანი დამხმარეები, მან უდიდესი ყურადღება დაუთმო ღირსეული მწყემსების, განსაკუთრებით ეპისკოპოსების არჩევას. მის მიერ არჩეული ბულგარელი ეპისკოპოსებიდან ზოგიერთმა, როგორც თავად ამბობს, მოიპოვა მოწონება გონიერებითა და ღვთისმოსაობით, სხვები ცნობილი გახდა მჭევრმეტყველებითა და სწავლულობით, ზოგმა მიიღო საეპისკოპოსო ღირსება, ცნობილი გახდა მათი სამონასტრო ცხოვრების სიმკაცრით. ბულგარელებს შორის ვერ იპოვა საკმარისად განათლებული მწყემსები, მან აირჩია ეპისკოპოსები ბერძნებისგან, თუ რომელიმე მათგანი იმსახურებდა აღიარებას კონსტანტინოპოლში განმანათლებლობისთვის. ვინაიდან ხალხის გარეგნულ მოთხოვნილებებთან ადაპტაციის უუნარობამ შეიძლება ზიანი მიაყენოს მოძღვარს თავის მსახურებაში, მან ყურადღება მიაქცია ამ თვისებებს არჩეულებში და ზოგ ადგილას ეძებდა ეპისკოპოსებს, რომლებიც იქნებოდნენ ბრძენი არა მხოლოდ სულიერ, არამედ მიწიერ საკითხებშიც. ეპისკოპოსში ჭეშმარიტი მღვდელმთავრის ნახვის სურვილმა მასში ყველა სხვა მოტივი გაანადგურა. ვერც ნათესაობამ, ვერც მეგობრობამ და ვერც თხოვნამ ვერ აიძულა, აერჩია მისთვის უღირსი ან უცნობი. აღმსარებლის სიმამაცითა და სიმტკიცით თხოვნის დაუკმაყოფილებლობის გამო დევნის აშკარა საფრთხის წინაშეც კი იდგა. ამგვარად, ერთ დღეს სკოპიის ჰერცოგმა სთხოვა, რომ ერთი ადამიანი ეპისკოპოსი გამხდარიყო, ნეტარმა თეოფილაქტემ კი ღირსეულად და ძალით უპასუხა: „არც თქვენ, ბატონო ჩემო, არ ჩაერიოთ ამ დიდ საქმეში, რომელიც შიშით უნდა შესრულდეს, არც მე გადავწყვიტო ასე გულგრილად მივცე ღვთაებრივი მადლი“. ხელმწიფემ წმინდანს მადლობა გადაუხადა მისი თხოვნის შესრულებისთვის, მაგრამ ნეტარი თეოფილაქტე ამაზე უპასუხა: „ბატონო ჩემო, თუ ის, ვისზეც შენ შუამავლობ, იგივეა (როგორც სხვა რჩეულები), მაშინ შენ კი არ უნდა მადლობდე, არამედ მე უნდა გმადლობ. თუ ის ჩვენი ეკლესიისთვის უცნობია და კონსტანტინოპოლში განსაკუთრებული მოწონება არ დაიმსახურა თავისი ღვთისმოსაობისა და განმანათლებლობისთვის, მაშინ ნუ შეურაცხყოფთ ღმერთს და ნუ გვიბრძანებთ, რადგან ღმერთს ადამიანებზე მეტად უნდა დავემორჩილოთ 14“. მაგრამ მხოლოდ მწყემსების გონივრული არჩევანი საკმარისი არ იყო ეკლესიის კეთილდღეობის გასაძლიერებლად. ჯერ კიდევ საჭირო იყო მათ ქმედებებზე მუდმივი ზედამხედველობა. ამას ესმოდა ნეტარი თეოფილაქტე და მთელი სიფხიზლით უყურებდა მათ ყოველ მოქმედებას. ის ცდილობდა, თუ ეს შესაძლებელია, აღეკვეთა რაიმე გადახრა მითითებული მიზნიდან ან გამოესწორებინა, თუ ეს უკვე მომხდარიყო. რადგან მან, თავისივე სიტყვებით, „არ იცოდა სხვა ნუგეში, გარდა იმისა, რომ გამოესწორებინა ჩადენილი ბოროტება“ 15. გამუდმებით და მოთმინებით იბრძოდა ამ მიზნისკენ და ყველაფერს იყენებდა დამნაშავეთა გასაგონებლად: სიმკაცრეც და ლმობიერებაც. ასეთ შემთხვევებში მისი ქმედება ტრიადის ეპისკოპოსთან მიმართებაში შეიძლება იყოს სასწავლო მაგალითი. ეს ეპისკოპოსი, გაურკვეველი მიზეზის გამო, გახდა მონასტრის მოხუცებული წინამძღვრის, იოანეს მდევნელი, აუკრძალა მას წმინდა საქმეების შესრულება, განდევნა მონასტრიდან და სასტიკი მონანიება მოახდინა. როცა დევნილი პირველად მიმართა მთავარეპისკოპოსს თხოვნით, ნეტარმა თეოფილაქტემ დაარწმუნა ეპისკოპოსი, შეეწყვიტა უფროსზე გაბრაზება და მან სიტყვა მისცა მას. მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ მან კვლავ დაიწყო უხუცესის დევნა, ისე რომ უხუცესმა საჭიროდ ჩათვალა თავისი თხოვნა თავად იმპერატორთან გაეგზავნა. იმპერატორმა, როგორც ჩანს, საქმე მთავარეპისკოპოსის სასამართლოს გადასცა, რადგან დევნილმა კვლავ მიმართა ნეტარ თეოფილაქტეს დაცვის თხოვნით. წმინდანი დიდად შეაწუხა ეპისკოპოსის საქციელმა, რომელსაც არ სურდა მოსვენება უხუცესისთვის, რომელიც უკვე თითქმის მომაკვდავი იყო. თუმცა, მან კვლავ დათმობით მისწერა მას, მოუწოდა შეწყვიტოს დევნა და მიიწვია, ანგარიში გაეწია თავისი საქციელის შესახებ მომავალ კრებაზე. ეპისკოპოსმა, თუმცა, მოსვენება არ მისცა უხუცესს და არც თვითონ გამოცხადდა კრებაზე, რომლის წინაშეც თავს ვერ იმართლებდა. როდესაც ნეტარმა თეოფილაქტემ დაინახა, რომ ამის ატანა ეწინააღმდეგებოდა მართლმსაჯულების კანონებს, მან, კრებასთან ერთად, აუკრძალა ურჩ ეპისკოპოსს წმინდა საქმეების შესრულება. მაგრამ ის, გონს მოსვლის გარეშე, წავიდა კონსტანტინოპოლში და, გამოიგონა მრავალი ცილისწამება მთავარეპისკოპოსის წინააღმდეგ, დაურიგა ისინი თავის მფარველებს შორის. ნეტარმა თეოფილაქტემ მალე შეიტყო მისი ყველა მზაკვრობა; ამის მიუხედავად, როცა აკრძალულმა ეპისკოპოსმა მას შენდობის თხოვნა დაიწყო, წმინდანმა გულუხვად აპატია და ნება მისცა. „უბრალოდ ილოცე ჩემთვის, - სწერდა ის ეპისკოპოსს, - და აკურთხეთ და ნუ აგინებთ მას, ვინც გიყვართ“ 16. იმისათვის, რომ უფრო ახლოს დაენახა თითოეული ეკლესიის საჭიროება, ნეტარმა თეოფილაქტემ მოიწვია ეპისკოპოსები კრებებზე და აქ განიხილა ყველა პრობლემა. აქ მან საყოველთაო განხილვა დაუქვემდებარა იმ საკითხებს, რისთვისაც საჭირო იყო ორმხრივი კონსულტაცია. ადგილობრივი საბჭოები, საეკლესიო წესების მიხედვით, უნდა იკრიბებოდეს გარკვეულ, კონკრეტულ დროს და ნეტარი თეოფილაქტე იმდენად ერთგული იყო ამ წმინდა წესების მიმართ, რომ ვერავითარი დაბრკოლება ვერ შეაჩერებდა მას მათ შესრულებაში. „ჯერ არ მქონდა განთავისუფლებული მძიმე ავადმყოფობისგან, - წერდა იგი ერთხელ კრებისთვის მომზადებისას, - როცა საეკლესიო წესების წმიდა ხმამ მიბიძგა წმინდა კრების მოწვევა. ქრისტეს ხმა ნამდვილად იღვიძებს საწოლიდან, აძლევს ძალას თავისუფალ მოძრაობასა და მოგზაურობას და ბრძანებს, ატარო საწოლი“ 17 . როგორც ბულგარეთის ეკლესიის მეთაურმა, ნეტარი თეოფილაქტე თავის მოვალეობად მიიჩნია, ასევე დაიცვას მისი უფლებები და საკუთრება უცხოთა ხელყოფისაგან. ამ შემთხვევაში, მან დაივიწყა ყველა პირადი სარგებელი, მხოლოდ იმისთვის, რომ არ წაერთმია მასზე მინდობილ ეკლესიას, რაც მას ეკუთვნოდა უძველესი დროიდან. ამ დროს თავად პატრიარქები ხშირად უარს ამბობდნენ თავიანთი ეკლესიების უფლებებზე, რათა შეემსუბუქებინათ თავიანთი გაჭირვებული მდგომარეობა კონსტანტინოპოლის ძლიერი პატრიარქის მფარველობით. ნეტარმა თეოფილაქტემ ისიც დაინახა, რომ მასაც შეეძლო თავიდან აეცილებინა უმეტესი მწუხარება, რაც ბულგარეთის ეკლესიას შეემთხვა, თუ მას დედაქალაქის პატრიარქის მფარველობის ქვეშ მოექცეოდა. ამის მიუხედავად, მას არ სურდა დროებითი შეღავათებისთვის ბულგარეთის ეკლესიის წმინდა უფლებები შეეწირა. ერთ დღეს უცნობმა ბერმა გადაწყვიტა, წმინდანის ცოდნის გარეშე დაეარსებინა ეკლესია თავის რაიონში (კიჭავაში) და თავისი წამოწყების გასამართლებლად მოიხსენია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ თითქოსდა მიცემული ნებართვა. იყო თუ არა მისი ჩვენება სამართლიანი, უცნობია, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ნეტარმა თეოფილაქტემ თავის მოვალეობად მიიჩნია აეკრძალა საქმე, რომელიც „არ ეთანხმებოდა არც წმინდა წესებს და არც სახელმწიფო კანონებს. მიუხედავად იმისა, რომ ბერი ამტკიცებდა, რომ ბიზნესი დაიწყო სტავროპეგიის საპატრიარქო უფლების საფუძველზე, მე, ვამბობ ბულგარეთის წმინდანი, რა არის პაპატრის ურთიერთობისათვის... კონსტანტინოპოლი, რომელსაც ბულგარეთში არც ხელდასხმის უფლება აქვს და არც სხვა უპირატესობები, ცნობს მთავარეპისკოპოსს თავის მეთაურად“ 18. ნეტარმა თეოფილაქტემ ბევრი რამ გააკეთა ეკლესიის ქონების დასაცავად, რომელიც გაძარცვეს ბულგარეთის საერო მმართველებმა, სამეფო გადასახადების ამკრეფებმა. ბიზანტიის იმპერიის შიდა და გარე დაცემის დროს ბერძნული ეკლესია ხშირად ატარებდა სახელმწიფო გადასახადების ტვირთს ხალხთან ერთად. მაგრამ ბულგარეთის ეკლესიას მოუწია ორმაგი გადასახადების ტვირთი - სახელმწიფოს სასარგებლოდ და თავად შემგროვებელთა სიხარბის დაკმაყოფილება. დედაქალაქიდან შორს ყოფნისას ეს მოხელეები ყოველგვარი შიშის გარეშე ძარცვავდნენ საეკლესიო ქონებას კანონიერი შეგროვების საბაბით. ამის შესახებ ნეტარი თეოფილაქტე ხშირად იღებდა წერილობით ცნობებს ეპისკოპოსებისგან, რომლებიც ვერ ახერხებდნენ თავიანთი ეკლესიების დაცვას 19 . იგივე ნახა თავის ეპარქიაშიც. მაგრამ მისმა წინააღმდეგობამ კოლექციონერების უკანონო ქმედებებთან მიმართა მათ მის წინააღმდეგ. აქამდე ეკლესიის მტრები რომ იყვნენ, ახლა მისი პირადი მტრები გახდნენ. გარდა ამისა, ზოგიერთ მათგანს, როგორც ჩანს, სხვა, უფრო დამაჯერებელი მიზეზები ჰქონდა მისი სიძულვილისა და ღვთის ეკლესიაზე თავდასხმისთვის. კერკირის ეპისკოპოსისადმი მიწერილ წერილში ნეტარი თეოფილაქტე მათ ზოგადად „სახარების აღსარების მტრებს“ უწოდებს; იმავე პირისადმი მიწერილ სხვა წერილში 21, ის აშკარად აღწერს ერთ-ერთ მათგანს, როგორც პიროვნებას, რომელიც „არ სცემს პატივს ღვთისმშობელს, ამტკიცებს ყველას, ვინც ბოროტებას სჩადის ეკლესიას და ცილისწამებს მათ, ვინც პატივს სცემს დღესასწაულებს, დადის ეკლესიაში და უსმენს მთავარეპისკოპოსის საუბრებს“. ცხადია, ესენი იყვნენ პაულიკიელი ერეტიკოსები ან ბოგომილები, რომელთაგანაც იმ დროს ბულგარეთში ძალიან ბევრი იყო 22. ეს მტრები უფრო სახიფათო იყო ეკლესიისთვის და თავად ნეტარი თეოფილაქტესთვის, მით უფრო სძულდათ მართლმადიდებლობა. მათ გაავრცელეს ჭორები წმინდანის შესახებ კონსტანტინოპოლში, რომ ის უკანონოდ მდიდრდებოდა ღარიბი ბულგარელების ხარჯზე და ამის შესახებ თავად იმპერატორს აცნობეს და დაარწმუნეს, რომ ბულგარელი მთავარეპისკოპოსი იყო ძალიან ძლიერი და სარგებლობდა ძალაუფლებით, რომელიც აღემატებოდა მის წოდებას 23. თავად ბულგარეთში მათ შეიარაღებული იქნა ეკლესიის მსახური სახელად ლაზარი მის წინააღმდეგ. ეს ლაზარე დადიოდა ბულგარეთში და ამხნევებდა მთავარეპისკოპოსის წინააღმდეგ ყველა, ვინც ეკლესიიდან განდევნილი იყო ერესებისთვის ან ეკლესიის წესების წინააღმდეგ რაიმე დანაშაულისთვის 24. მიუხედავად ყველა მწუხარებისა, რაც შეექმნა ნეტარი თეოფილაქტე ეკლესიის უფლებებისა და ქონების დაცვისას, მას არ დაუკლებია მისი კეთილგანწყობა. მას სურდა თავისი სამწყსოს მამა გამხდარიყო და მათთვის გააკეთა არა მხოლოდ ის, რაც მისი წოდებით იყო ვალდებული, არამედ ის, რაც ქრისტიანულმა სიყვარულმა უბიძგა მას. მისი მამობრივი ზრუნვა ბულგარეთის ეკლესიის სიკეთეზე განსაკუთრებით გამოიკვეთა მტრის თავდასხმების შემთხვევებში, რომლებსაც ბულგარეთი მეზობელი ხალხებისგან ექვემდებარებოდა. ბარბაროსები, აოხრებდნენ ქვეყანას, ძარცვავდნენ და წვავდნენ ეკლესიებს, ძარცვავდნენ საეკლესიო ქონებას, რამაც სამღვდელოება აიძულა ტყეებსა და უდაბნოებში დამალულიყო. ნეტარი თეოფილაქტე, მამობრივად შეშფოთებული ბულგარეთის ეკლესიის ბედით, ყველა ხერხს იყენებდა მისი უბედურებების შესამსუბუქებლად; როცა ვერ იპოვა, სხვებს სთხოვდა დახმარებას. ამრიგად, მან წერილობით სთხოვა სებასტოკრატორ 25-ის შვილს, დაეხმარა ერთ ეკლესიას, რომელშიც მტრის მიერ განადგურების შემდეგ არც ეპისკოპოსი იყო, არც პრესვიტერი, არც დიაკონი, ხოლო მცველობა დავალებული გაიქცა და დატოვა იგი დაცვის გარეშე. "გთხოვ, - მისწერა მას თეოფილაქტე, - შეინანე ოდესღაც ცნობილი ეკლესია, რომელიც ბულგარეთის ყველაზე ღვთისმოსავმა ცარ ბორისმა სხვა შვიდ ეკლესიასთან ერთად აღმართა. მან ააშენა და შენ განაახლე, რათა უფალმა განაახლოს სწორი სული შენს საშვილოსნოში". ქალაქის დანგრევის დროს დაიწვა ერთი ეპისკოპოსის საკათედრო ტაძარი. ნეტარ თეოფილაქტეს სურდა, წერილით მაინც დაენუგეს ძმას, რომ უდიდეს მწუხარებას განიცდიდა თავისი ეკლესიის უბედურების გამო. მისი მწუხარება გაძლიერდა, რადგან მისი თავმდაბლობით იგი ფიქრობდა, რომ ეკლესიის უბედურების მიზეზი მისი ცოდვები იყო. „ვაიმე, - შესძახა მან წინასწარმეტყველთან ერთად, - ჩემმა ცოდვებმა ცეცხლი წაუკიდეს [ღვთის] საწმიდარს! ვინ მომცემს ჩემს თავს წყალს და თვალებს ცრემლებს! დღედაღამ ვტიროდი ჩემი ხალხის დაზარალებულ ქალიშვილებზე 26 იმ უბედურ ქალაქზე, როგორც იონას გოგრა, რომელიც უფრო მეტად გამხმარია, ვიდრე ეკლესია გამოჩნდეს. ღმერთი?” 28 მაგრამ ბოჰემონდის მეთაურობით ბულგარეთში აპულელთა თავდასხმის დროს (1107), თავად ნეტარი თეოფილაქტე უნდა გაქცეულიყო ოჰრიდან თესალონიკში 29. ბულგარეთის ეკლესიის სიკეთეზე ზრუნვა ხშირად უბიძგებდა ნეტარი თეოფილაქტე გამგზავრებულიყო კონსტანტინოპოლში, რათა იქ პირადად ეშუამდგომლა მისი სახელით. ბევრ წერილში საუბრობს ამ მოგზაურობებზე დედაქალაქში. ღვთისმოსავი იმპერატრიცა მარიას მფარველობა არ შეწყვეტილა მისთვის, როდესაც ის ბულგარეთში გადავიდა და მან არ შეწყვიტა პატივისცემა მისი მფარველის მიმართ არა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის იმპერიულ ტახტზე იჯდა, არამედ მას შემდეგ, როდესაც იგი განმარტოებით ცხოვრობდა ასკეტების საზოგადოებაში. მას ბევრი სხვა მეგობარი და მფარველიც ჰყავდა. ამიტომ მისთვის ყოველთვის მანუგეშებელი იყო კონსტანტინოპოლში ყოფნა მათთან ერთად. ზოგიერთი მათგანი მნიშვნელოვნად დაეხმარა მას ბულგარეთის ეკლესიის სიკეთეზე ზრუნვაში - ისინი შუამდგომლობდნენ მის საქმეებში იმპერატორის წინაშე, ან ეხმარებოდნენ ღარიბ ბულგარულ ეკლესია-მონასტრებს თავიანთი ქონებით. მარიამის ძის, კონსტანტინე პორფიროგენეტის განათლება ნეტარი თეოფილაქტეს მიერ ამ ვიზიტების დროიდან უნდა დათარიღდეს. სულ მცირე, ის არანაირად არ შეიძლება მივაწეროთ იმ დროს, როცა თეოფილაქტე დიდი ეკლესიის რიტორიკოსი და დიაკვანი იყო. კონსტანტინე დაიბადა 1074 წელს, ამიტომ, როდესაც წმინდანმა კონსტანტინოპოლი დატოვა, ის თითქმის სამ წელზე მეტი არ იყო. ნეტარი თეოფილაქტე საუბრობს კონსტანტინეს აღზრდაზე თავის ნარკვევში „სამეფო განათლების შესახებ“. აქ ის ამბობს, რომ მას ჰყავდა მრავალი სხვა დამრიგებელი, რომელთაგან „ზოგი მასში მეტყველების ნიჭს განუვითარდა, სხვებმა კარგი ქცევის წესები დანერგეს, სხვები ისტორიის გაკვეთილებს ასწავლიდნენ“. მაშასადამე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მისი განათლება კონსტანტინეს მხოლოდ რამდენიმე გაკვეთილით შემოიფარგლებოდა, რაც მას დედაქალაქში ხანმოკლე ვიზიტის დროს შეეძლო. ღვთისმოსავი იმპერატრიცა, რომელიც პატივს სცემდა ბულგარეთის მთავარპასტორს, რა თქმა უნდა, იმედოვნებდა, რომ რამდენიმე მითითებით მას შეეძლო შვილზე უკეთესად განევითარებინა ღვთისმოსაობის გრძნობა და სწორი მიმართულება მისცეს მის მთელ განათლებას. ბოჰემონდის შეჭრა ბულგარეთში 1107 წელს მოხდა. თუ მიქაელ დუკას მეფობის ბოლო წლებს მივიჩნევთ ნეტარი თეოფილაქტეს მთავარეპისკოპოსის ტახტზე ასვლის დროდ, მაშინაც გამოდის, რომ მანამდე ის ბულგარულ ეკლესიას სულ მცირე ოცდაათი წელი მართავდა. ამგვარად, თუ მკაცრად არ მივიღებთ საკუთარ თავს მოხუცი უწოდოს მთავარეპისკოპოსობის დასაწყისში, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, უეჭველად შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ 1107 წელს ის უკვე ძალიან მოხუცი იყო. წლევანდელ წერილებში ის მძიმე დაავადებებსაც უჩივის. ასე რომ, ვინაიდან არც ერთი მისი ცნობილი წერილი არ შეიძლება საიმედოდ დათარიღდეს ამ წელზე გვიან, სამართლიანად შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მან დაასრულა თავისი რთული ცხოვრება იმავე 1107 წელს ან ცოტა ხნის შემდეგ. ნეტარი თეოფილაქტე არ არის იმ წმინდანთაგანი, რომლის ხსოვნას მართლმადიდებელი ეკლესია აღნიშნავს. მაგრამ უძველესი დროიდან იგი სარგებლობდა ეკლესიის წმინდა მამისა და მოძღვრის დიდებით 30. ეს სახელი მას ენიჭება მისი შემოქმედების ზოგიერთ უძველეს ნუსხაში, ისევე როგორც მისი "ბლაგოვესტნიკის" ადრეულ დაბეჭდილ სლავურ გამოცემებში. ხოლო ბერძენი მწერლები მას ხანდახან წმინდანს უწოდებენ და მის თხზულებებს მოიხსენიებენ, როგორც წმინდანის ნაწარმოებებს, რომელთა აზრებს პატივი უნდა ვცეთ, როგორც ეკლესიის მამისა და მოძღვრის ფიქრები 31 . ამრიგად, თუ ნეტარი თეოფილაქტე არ შედის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ პატივსაცემი წმინდანთა რიცხვში, მიუხედავად ამისა, მისი შემოქმედების გამო, მას ყოველთვის პატივს სცემდნენ, როგორც ეკლესიის მამას და მოძღვარს. ნეტარი თეოფილაქტეს შრომები ნეტარი თეოფილაქტეს თხზულება იყოფა ინტერპრეტაციულ, ბრალმდებელ, სასწავლო, ისტორიულ და წერილებად. ინტერპრეტაციული ნაწერები წმინდა წერილების ინტერპრეტაციები ნეტარი თეოფილაქტეს ნაშრომების უდიდეს ნაწილს შეადგენს. მათგან შემდეგი აღიარებულია ავთენტურად: 1. ხუთი მცირე წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია: ოსია, აბაკუმი, იონა, ნაუმი და მიქა. 2. ოთხი სახარების ინტერპრეტაცია - „სასიხარულო ცნობა“. 3. წმინდა მოციქულთა საქმეების განმარტება. 4. საკრებულოს ეპისტოლეთა ინტერპრეტაცია. 5. წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების განმარტება 32. ნეტარი თეოფილაქტე წმინდა წერილის ახსნის განსაკუთრებული სიყვარული და ოსტატობა მაშინაც კი შეიძლებოდა შეეძინა, როცა დიდი ეკლესიის რიტორიკოსის წოდებით, ხალხის სასწავლებლად ამით იყო დაკავებული. მაგრამ მან თავისი ახსნა-განმარტებები წერილობით წარმოადგინა ძირითადად თავისი ღვთისმოსავი მფარველის, ბერძენი იმპერატრიცა მარიას თხოვნით 33 . ნეტარი თეოფილაქტე წინასწარმეტყველთა ინტერპრეტაციის წინასიტყვაობაში ამბობს, რომ ამ საქმეს მხოლოდ „ღვთისმოყვარე და ცნობისმოყვარე იმპერატორის თხოვნით“ ახორციელებს. მისი სურვილი, ნეტარი თეოფილაქტე დაეწერა წმინდა წერილის სხვა წიგნების ინტერპრეტაცია, დასტურდება ზოგიერთი მათგანის ძველ ეგზემპლარებზე არსებული წარწერებით. თავის ინტერპრეტაციებში ნეტარი თეოფილაქტე უმეტესწილად წარმოგვიდგენს მხოლოდ ეკლესიის ძველი მამების ვრცელი ინტერპრეტაციების შემოკლებას, საიდანაც იღებს მხოლოდ იმას, რაც აუცილებელია ახსნილი მონაკვეთის ზუსტი გაგებისთვის. ამას ის თავად მოწმობს წინასწარმეტყველთა წიგნების განმარტების იმავე წინასიტყვაობაში. მაგრამ მთავარი თარჯიმანი, რომლის სიტყვებს გადმოგვცემს ნეტარი თეოფილაქტე, იყო წმინდა იოანე ოქროპირი, რომლის შემოკლება განსაკუთრებით უყვარდათ შემდგომ ბერძენ თარჯიმნებს. სხვა მამების ოთხი სახარების ინტერპრეტაციისას მან ისესხა უმეტესწილად მხოლოდ ალეგორიული განმარტებები, რომლებიც იშვიათად გვხვდება ოქროპირში. თუმცა, ნეტარი თეოფილაქტე არ იყო მხოლოდ ადრე დაწერილის ჭკვიანური შემოკლება; იმ ადგილებში, სადაც ეს იყო საჭირო, ის აკეთებს საკუთარ განმარტებებს, მაგრამ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი მტკიცედ მიუთითოს რომელი ახსნა-განმარტებები ეკუთვნის მას, რადგან, ისევე როგორც სხვა თანამედროვე თარჯიმნები, ის არ აჩვენებს რას იღებს სხვებისგან. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მხოლოდ მას ეკუთვნის ის ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ერეტიკოსთა სწავლებებს, განსაკუთრებით გვიან, ან ეხება ლათინებთან კამათის საკითხებს. ერესების წინააღმდეგ მოკლე დისკუსიების გარდა, რომლებიც გვხვდება ნეტარი თეოფილაქტეს ინტერპრეტაციულ ნაშრომებში, მან ასევე მიზანმიმართულად დაწერა საბრალდებო ნარკვევი „დისკურსი იმაზე, თუ რაში ადანაშაულებენ ლათინებს“. ნეტარმა თეოფილაქტემ ის დაწერა მისი ნაცნობი დიაკვნისა და კანსტრიუსის თხოვნით 34. ამ ნაწარმოების წინასიტყვაობაში ის გვიჩვენებს, თუ რამდენად ძნელია მისთვის კამათში შესვლა ისეთ თემებზე, რომელთა განსხვავებაც შეიძლება ფარავდეს ქრისტიანულ სიყვარულს. მართლმადიდებლობისადმი გულმოდგინება და ღვთისმეტყველების უნარი არ არის სხვებში ერესი და შეცდომების ძიება. სხვადასხვა წეს-ჩვეულებები შეიძლება იყოს წმინდა და შეიძლება აღმოცენდეს ღვთისმოსაობისგან, ან სულ მცირე, სუსტების მიმართ წინდახედული გულმოდგინებით. მაშასადამე, „ჩვეულებების ყოველგვარმა განსხვავებამ არ უნდა გამოიწვიოს ეკლესიების დაყოფა, არამედ მხოლოდ ის, რაც ეხება დოგმებს“. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აღიარებს ლათინების ყველა სიახლეს უსამართლოდ, ის გადაწყვეტს უარყოს მხოლოდ რწმენის დამატება - "და ძე". ”ამ მხრივ, - ამბობს ის, - არ უნდა დავიხიოთ, რაც არ უნდა მაღალი ტონი ლაპარაკობდნენ ლათინები მღვდელმთავრის ტახტის სიმაღლიდან, როგორ არ უნდა ატეხონ ჩვენს წინაშე ცათა სასუფევლის გასაღებები და ა. ნეტარი თეოფილაქტეს სასწავლო შრომებიდან ცნობილია შემდეგი: 1. სიტყვა ჯვრის თაყვანისცემის კვირისთვის. 2. ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღეს. 3. ქების სიტყვა იმპერატორ ალექსი კომნენოსისადმი. 4. სამეფო განათლების შესახებ. „დიდების სიტყვა იმპერატორ ალექსი კომნენოსისადმი“ დაწერა ნეტარმა თეოფილაქტემ სკვითების ომის შემდეგ, რომელშიც იმპერატორმა მრავალი გამარჯვება მოიპოვა ბარბაროსებზე. ეს მოვლენები 1089 წლით თარიღდება, როდესაც ანა კომნენას მოწმობით, იმპერატორის სამეფო ქალაქში შესვლა დიდებით აღინიშნა. შესაძლოა, ამ მოვლენის საპატივცემულოდ, სადიდებელი სიტყვა თქვა ნეტარმა თეოფილაქტემ, რომელიც ყოველთვის აქტიურ მონაწილეობას იღებდა სამშობლოს ბედებში 35. ნეტარმა თეოფილაქტემ დაწერა ნარკვევი „სამეფო განათლების შესახებ“ თავისი მოწაფე კონსტანტინე პორფიროგენიტესისთვის. იგი დაიწერა ალექსი კომნენოსის მეფობის დროს, როდესაც კონსტანტინე, როგორც ანა კომნენა მოწმობს, „ალისფერი ფეხსაცმელი ეცვა 36, გამოიყენა ავგუსტუსის გვირგვინი და როგორც მეფეს, სახელი ეწოდა იმპერატორ ალექსიუსთან ერთად“. ეს ნაშრომი დაყოფილია ორ ნაწილად: პირველი შეიცავს ქებას თავად მოსწავლისა და მისი მშობლების მიმართ, ხოლო მეორე იძლევა სამეფო მითითებებს. ამ ნაწარმოების წინასიტყვაობაში წმიდანი ამბობს: „არ დაგამამამებ და არც ყურს გავახარებ ცრუ სიტყვებითა და სოფიზმებით, თორემ შევცვლიდი ჩემი ცხოვრების წესებს, დავფარავდი ჩემი ღირსების მნიშვნელობას და დაგიშავებდი“. ამ დაპირების შესაბამისად, ის აძლევს მითითებებს სამეფო მოწაფეს, რაც მოწმობს როგორც მეფის მაღალი ტიტულის მის ბრძნულ გაგებას, ასევე ღვთის ჭეშმარიტებისადმი გულმოდგინებას. ნეტარი თეოფილაქტეს აზრით, არავინ არის ისეთი ბედნიერი, როგორც მეფე, რომელიც სათნოებით ადიდებს თავის ძალას და არავინ არის ისეთი სავალალო, როგორც მეფე, რომელიც თავს იმცირებს სამარცხვინო საქმეებით. სამეფო ხელისუფლების მთავარი პრინციპი უნდა იყოს ღვთის კანონი. უდავოა ნეტარი თეოფილაქტეს მხოლოდ ერთი ისტორიული ნაწარმოების ავთენტურობა - „ზღაპრები ტიბერიუპოლის მოწამეთა წამების შესახებ“. მასში ნეტარი თეოფილაქტე საუბრობს მოწამეთა ტანჯვაზე განდგომილი იულიანეს მეფობის დროს, მათი სიწმინდეების ტიბერიუპოლიდან (სტრუმიცა) გადატანის შესახებ ბულგარეთის ცარ ბორისის დროს ვრაგალინიცაში და ამ სიწმინდეებიდან აღსრულებულ სასწაულებზე. ამას ის ამატებს ისტორიას წმინდა მეფის კონსტანტინე პორფიროგენეტის და მისი შვილების დროს ქრისტიანული სარწმუნოების ტრიუმფის შესახებ და ჯულიანის ქვეშ მყოფი ქრისტიანების ტანჯვის შესახებ საკმაოდ ვრცელი ზღაპრით იმის შესახებ, თუ როგორ მოაქცია ბულგარელების მიერ დატყვევებულმა ბერძენმა კინამონმა ბულგარეთის მეფის ძმა ენრავოტას სარწმუნოება და როგორ განიცადა მისი ძმა მალმირისაგან. ცნობილია ნეტარი თეოფილაქტეს ას ოცდაათზე მეტი ასო 37 . ყველა მათგანი დაიწერა მისი არქიეპისკოპოსობის დროს და ზოგიერთი ეხება სხვა წყაროებიდან უცნობ თანამედროვე მოვლენებს. წმინდა წერილების ინტერპრეტაციების გარდა, ნეტარი თეოფილაქტე ყველა სხვა თხზულებას დამოუკიდებლად წერდა, ეკლესიის სხვა მამებისა და მასწავლებლებისგან ნასესხების გარეშე. მაშასადამე, ისინი მკვეთრად განსხვავდებიან მისი ინტერპრეტაციული ნაწარმოებებისგან მათი წარმოდგენის ბუნებით. წმინდა წერილის მის ინტერპრეტაციებში ჩანს მისი მოდელების (ანუ ციტირებული ავტორების - რედ.) ენა, ნათელი და მარტივი, ძველი მამობრივი სიტყვაშემოქმედების ყველა სრულყოფილებით. მის საკუთარ თხზულებაში, პირიქით, შეიძლება დაინახოს მისთვის თავისებური ენა, ძალიან ახლოს იმ გზასთან, რომლითაც წერდა მისი ყველა თანამედროვე. მათში მუდმივად ვხვდებით მეტყველების ფიგურულ ფიგურებს, მსგავსებებს და სტილის სხვა თავისებურებებს 38 . საეკლესიო სლავურ თარგმანში ნეტარი თეოფილაქტეს ყველა ნაწარმოებიდან ყველაზე ცნობილია მისი ოთხი სახარების ინტერპრეტაცია სახელწოდებით "სასიხარულო ამბავი". ეს თარგმანი, ძველი გამოცემების წინასიტყვაობის მიხედვით, შესრულებულია ბულგარეთში. ეს მტკიცებულება დასტურდება რუსეთში ნაპოვნი ბლაგოვესტნიკის უძველესი ასლებით, რომლებშიც მართლწერა, თუმცა რუსული, შერეულია ბულგარულ ან სამხრეთ სლავურ დიალექტთან. შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ როდის გამოჩნდა "ბლაგოვესტნიკი" პირველად, მაგრამ ცნობილი რუსული ბიბლიოთეკების ინვენტარებიდან ირკვევა, რომ მისი არსებული უძველესი სიები მე -16 საუკუნის დასაწყისამდე მიდის. ბლაგოვესტნიკის პირველი ბეჭდური გამოცემა უძველესი ხელნაწერების საფუძველზე გაკეთდა 1648 წელს მოსკოვში, რის შემდეგაც წინა თარგმანი ოდნავ შესწორდა და იქ გამოქვეყნდა 1698 წელს. შემდეგ, გასული საუკუნის განმავლობაში (იგულისხმება მე-18 საუკუნე - რედ.), ეს თარგმანი კიდევ რამდენჯერმე გამოიცა. ხშირი საეკლესიო გამოცემები ან „ბლაგოვესტნიკის“ საეკლესიო გამოყენებისთვის გაკეთებული ნათლად ჩანს, რომ რუსეთის ეკლესიაში უძველესი დროიდან მას პატივს სცემდნენ, როგორც ჭეშმარიტად მამობრივ და მართლმადიდებლურ ქმნილებას, რომელიც ერთგულად გადმოსცემს სახარების ჭეშმარიტ მნიშვნელობას. ნეტარი თეოფილაქტე, ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი ის ღვთაებრივი ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კანონის წინაშე, არ სწავლობდნენ წმინდა წერილებისა და წიგნების საფუძველზე, მაგრამ, სუფთა გონებით, განათებულნი იყვნენ სულიწმიდის განათებით და, ამრიგად, აღიარებდნენ ღვთის მცნებებს, რადგან ღმერთი თავად ესაუბრებოდა მათ პირისპირ. ასეთები იყვნენ ნოე, აბრაამი, ისააკი, იაკობი, იობი და მოსე. როდესაც ადამიანები გახდნენ მანკიერი და უღირსი სულიწმიდის მიერ განმანათლებლობისა და სწავლების, კაცთმოყვარე ღმერთმა მისცა წმინდა წერილები, რათა, თუმცა მათი წყალობით, დაიმახსოვრონ ღვთის მცნებები. ასე რომ, თავად ქრისტე ელაპარაკა მოციქულებს და გამოუგზავნა მათ სულიწმიდის მადლი მოძღვრად. მაგრამ რაკი ამის შემდეგ მწვალებლობა უნდა გაშენებულიყო და ჩვენი ზნეობა გაუარესებულიყო, უფალს სიამოვნებდა, რომ სახარებები ისე დაიწერა, რომ მათზე დაყრდნობით შეგვესწავლა ჭეშმარიტება, არ გაგვეტაცებინა მწვალებლობის სიცრუე და ჩვენი ზნეობა მთლიანად არ გაუარესებულიყო. უფალმა მოგვცა ოთხი სახარება, ალბათ იმიტომ, რომ მათზე დაყრდნობით ვსწავლობთ ოთხ მთავარ სათნოებას - სიმამაცეს, სიბრძნეს, სამართლიანობას და უმანკოებას. გამბედაობა, როცა უფალი ამბობს: ნუ გეშინია მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ ძალუძს სულის მოკვლა (მათე 10,28); სიბრძნე, როცა ამბობს: გველივით ბრძენი იყავით (მათე 10:16); სამართლიანობა, როცა ასწავლის: და როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ შენ, ისე მოექეცი მათ (ლუკა 6:31); სიწმინდე, როცა ამბობს: ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:28). უფრო მეტიც, ოთხი სახარება არსებობს, რადგან ისინი სამყაროს სვეტები არიან. მაგრამ რადგან სამყაროს ოთხი მხარე აქვს - აღმოსავლეთი, დასავლეთი, ჩრდილოეთი და სამხრეთი, უნდა იყოს ოთხი სვეტი. შემდეგ, ოთხი სახარებაც არსებობს, რადგან ისინი შეიცავს ოთხი სახის საგანს, კერძოდ: დოგმებს და მცნებებს, მუქარას და დაპირებებს. ვისაც სჯერა დოგმების და იცავს მცნებებს, მომავალ სარგებელს ჰპირდებიან. ვისაც არ სჯერა დოგმების და არ იცავს მცნებებს, მომავალი სასჯელი ემუქრება. სახარებამ ეს სახელი იმიტომ მიიღო, რომ იგი მოგვითხრობს ჩვენთვის სიკეთეზე და სასიხარულოზე, ანუ კურთხევებზე, როგორიცაა: ცოდვათა მიტევება, გამართლება, ზეცად ამაღლება, ღვთის მიერ შვილობა. ის ასევე აცხადებს, რომ ჩვენ ადვილად ვიღებთ ამ სარგებელს, რადგან ჩვენ არ ვიმუშავეთ მათ მოსაპოვებლად და არ მივიღეთ ისინი ჩვენი კეთილი საქმეებისთვის, მაგრამ ღვთის მადლითა და სიყვარულით დაჯილდოვდით ასეთი დიდი სარგებლით. ოთხი მახარებელია. მათგან ორი - მათე და იოანე - თორმეტს შორის იყვნენ, ხოლო დანარჩენი ორი - მარკოზი და ლუკა - სამოცდაათს შორის იყვნენ. მარკოზი პეტრეს თანამგზავრი და მოწაფე იყო, ლუკა კი პავლეს. ასე რომ, მათემ, პირველმა მახარებელთა შორის, ქრისტეს ამაღლებიდან რვა წლის შემდეგ დაწერა სახარება ებრაულად ებრაელი მორწმუნეებისთვის. ამბობენ, რომ იოანემ ის ებრაულიდან ბერძნულად თარგმნა. მარკოზმა, რომელსაც პეტრე ასწავლიდა, დაწერა სახარება ამაღლებიდან ათი წლის შემდეგ, ლუკამ თხუთმეტი წლის შემდეგ, ხოლო იოანე ღვთისმეტყველმა ოცდათორმეტი წლის შემდეგ. რადგან ამბობენ, რომ სამი მახარებლის გარდაცვალების შემდეგ, მისი თხოვნით სამი სახარება მიიტანეს, რათა განეხილა და განეხილა, იყო თუ არა ისინი სწორად დაწერილი. იოანემ გადახედა მათ და მიიღო ჭეშმარიტების უხვი მადლი, თავად დაასრულა ის, რაც მათ გამოტოვეს და გააფართოვა ის, რაც მათ მოკლედ თქვეს თავის სახარებაში. ამიტომ, მან დაიწყო ღვთის სიტყვის მოძღვრება. ვინაიდან სხვები არ ახსენებდნენ ღმერთის სიტყვის მარადიულ არსებობას, მან ამის შესახებ ღვთისმეტყველება მოახდინა, რათა არ ეფიქრათ, რომ ღვთის სიტყვა უბრალოდ ადამიანია, ანუ ღვთაებრიობისთვის უცხო. მათე საუბრობს მხოლოდ ქრისტეს ხორციელ ცხოვრებაზე, რადგან ის წერდა ებრაელებისთვის, რომელთათვისაც საკმარისი იყო იმის ცოდნა, რომ ქრისტე აბრაამისგან და დავითისაგან იყო დაბადებული. რადგან ებრაელი მორწმუნე მშვიდდება, როგორც კი დარწმუნდება, რომ ქრისტე დავითიდან მოვიდა. მაგრამ შენ მეუბნები: "არ იყო საკმარისი ერთი მახარებელი?" ასე რომ, მოუსმინეთ: ერთი საკმარისი იყო, მაგრამ იმისთვის, რომ სიმართლე უფრო ნათლად გამოჩენილიყო, ამ მიზნით ოთხმა მიიღო მათი დაწერის ნებართვა. და როცა ხედავ, რომ ეს ოთხი, თუმცა არ შეკრებილა და ერთ ადგილზე არ ისხდა, თითოეული ცალ-ცალკე იყო და ამასობაში იმავე ბაგეებით წერდნენ, მაშინ არ გიკვირს სახარების ჭეშმარიტება და არ ამბობ, რომ მახარებლები სულიწმიდით ლაპარაკობდნენ? არ მითხრათ, რომ ყველაფერში არ ეთანხმებიან, მაგრამ ნახეთ, რაში არ ეთანხმებიან. ერთმა თქვა, რომ ქრისტე დაიბადა და მეორემ არა, თუ ერთმა თქვა, რომ ქრისტე აღდგა და მეორემ არა? ეს არ მოხდება! ისინი თანხმდებიან იმაზე, თუ რა არის უფრო საჭირო და უფრო მნიშვნელოვანი. ასე რომ, თუ ისინი არ ეთანხმებიან ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებს, რატომ გაგიკვირდებათ, თუ ისინი არ ეთანხმებიან უმნიშვნელოზე? მათი სიმართლე ყველაზე მეტად იმაში გამოიხატება, რომ ყველაფერში არ თანხმდებიან. თორემ მათ ერთმანეთის ნახვისა და კონსულტაციის დროს დაწერეს ეგონა. ახლა ის, რაც ერთმა გამოტოვა, მეორემ დაწერა, ამიტომ, როგორც ჩანს, ისინი ხანდახან ეწინააღმდეგებიან. და ასეც არის. დავიწყოთ ინტერპრეტაცია. ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელის ცხოვრება არ არის აღწერილი მის არც ერთ თანამედროვე ან უფრო გვიანდელ მწერალს. ამიტომ, ვისაც დიდი ხნის განმავლობაში სურდა მის შესახებ ინფორმაციის მიღება, ვერ განსაზღვრა მისი ცხოვრების დრო. პირველად მისი ცხოვრება გარკვეულწილად ცნობილი გახდა, როდესაც ბარონიუსმა (ქრონიკები 1071 და 1073 წლებში) გამოაქვეყნა მისი ზოგიერთი წერილი. ჩვენამდე მოღწეული დარჩენილი წერილების გამოქვეყნება შეიძლება დაემატოს მის ცხოვრებას. მაგრამ რადგან შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ როდის დაიწერა თითოეული მათგანი, ან მათში აღწერილი ნეტარი თეოფილაქტეს ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენების მნიშვნელობა და სისრულე, მათგან მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტული ინფორმაციის ამოღება შეიძლება. Euripomus (Egribos), ფაქტობრივად, არის ხიდის სახელი, რომელიც აკავშირებს კუნძულ ევბეას (ნეგროპონტს) ძველ აქაიასთან. მაგრამ ზოგჯერ ამ სახელს ევრიპუსის მახლობლად მდებარე ქალაქი ჩალკიდაც იღებს. იხილეთ Lyabbey და Hardwin საეპისკოპოსო კათედრების გეოგრაფიული ინდექსისთვის. წერილი 2 ფინეტის გამოცემის მიხედვით. იმპერატრიცა მარია იყო ჯერ მაიკლ პარაპინაქსი დუკას, შემდეგ კი მისი მემკვიდრის ნიკიფოროს ვოტანიოტის ცოლი. ბულგარელ მთავარეპისკოპოსთა ეს სია მოკლე შენიშვნებით მათი ცხოვრების შესახებ მოთავსებულია დუკანჟის „ბიზანტიურ გვარებში“, გვ. 146, ვენეციური გამოცემა. წერილი 1 ლამის გამოცემის მიხედვით. იხილეთ წმიდა კლიმენტ ბულგარელის ხელნაწერი ცხოვრება. ეს ხელნაწერი იპოვა ოჰრიდში V.I. გრიგოროვიჩი, რომელიც მას მე-15 საუკუნით ათარიღებს. იგი ასევე დასახელებულია წმინდა კლიმენტის ბეჭდურ ცხოვრებაში, რომელიც გამოქვეყნდა 1802 წელს იერონონა ამბროსი პამპერევსის მიერ. წერილი 45 მეურსიას გამოცემის მიხედვით. იმპერატორის სახელს ატარებს; მაგრამ როგორი ქალაქი იყო აქამდე, სიზუსტით დადგენა შეუძლებელია. მთავარეპისკოპოსის წოდება უფრო მაღალ უფლებებს ანიჭებდა, ვიდრე თავად მიტროპოლიტებს ჰქონდათ, რადგან ასე ერქვა მაშინდელ პატრიარქებს. ხოლო თავად იუსტინიანე თავის მოთხრობაში (XI), რომელშიც ეს უფლებები მიენიჭა პირველ იუსტინიანეს მთავარეპისკოპოსს, ამბობს: „ჩვენ გვინდა, რომ ის იყოს არა მხოლოდ მიტროპოლიტი, არამედ მთავარეპისკოპოსი“. ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსთა ზემოთ ჩამოთვლილ სიაში პირველი ბერძენი ბულგარელი არქიეპისკოპოსი არის ლეო (1056), პატრიარქ მიქაელ კერულარიუსის ცნობილი თანამშრომელი ლათინების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ასო 1 და 2 ლამის გამოცემის მიხედვით. ბულგარეთის მმართველებს დუკს (დუქს) ეძახდნენ. იხილეთ: სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. არქიმ. ჯონ რაჯიკი. წიგნი II. ჩ. 8, § 21. საქმეები 5, 29 .– დაახლ. რედ. წერილი 27 მეურსიას გამოცემის მიხედვით. ეს გარემოებები აღწერილია ოთხ წერილში, რომელიც ნეტარმა თეოფილაქტემ ეპისკოპოსს მისწერა და დაარწმუნა, რომ თავი დაეტოვებინა სიჯიუტეს. იხილეთ: ასოები 17, 18 და 19 Finetti-ის გამოცემის მიხედვით და 32 Meurcia გამოცემის მიხედვით. წერილი 53 მეურსიას გამოცემის მიხედვით. წერილი 23 მეურსიას გამოცემის მიხედვით. წერილი 22 მეურსიას გამოცემის მიხედვით. როგორც პაულიკიელები, ისე ბოგომილები, ეჭვიანობდნენ სავარაუდო სულიერი მსახურების გამო, უარყვეს წმინდანთა, რელიქვიებისა და ხატების პატივისცემა, ისევე როგორც ეკლესიის ყველა დადგენილება, რომელიც ეხება გარე ღვთისმსახურებას. წერილი 43 მეურსიას გამოცემის მიხედვით. წერილი 41 მეურსიას გამოცემის მიხედვით. წერილი 16 ლამის გამოცემის მიხედვით. იხილეთ იონა 4, 6–10.– შენიშვნა. რედ. წერილი 12 ფინეტის გამოცემის მიხედვით. წერილი 65 მეურსიას გამოცემის მიხედვით. იხილეთ მელეტიუს ათენელი. ეკლესიის ისტორია. XI საუკუნე. ჩ. 14. იხილეთ დოსითეუსი. იერუსალიმის პატრიარქების ისტორია. გვ. 750. ნეტარი თეოფილაქტეს ამ ინტერპრეტაციებს ავსებს საკვირაო სახარების საუბრებიც, მაგრამ ისინი არაფრით განსხვავდება თავად სახარებებზე მისი ინტერპრეტაციებისგან და მხოლოდ ბოლო საუბარშია უცნობი მწერლის მიერ გაკეთებული დამატება. "ბლაგოვესტნიკის" (ოთხი სახარების კომენტარი) სლავური თარგმანის წინასიტყვაობაში მას ბულგარეთის დედოფალს უწოდებენ. როცა ნეტარი თეოფილაქტეს ცხოვრების დრო უცნობი იყო, ასეთი შეცდომა ადვილად შეიძლება დაშვებულიყო იმ მოტივით, რომ თავად თეოფილაქტე იყო ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი. მაგრამ იმ დროს, როცა ის ბულგარეთში ცხოვრობდა, იქ მეფეები არ იყვნენ. კანსტრისი არის სამკვეთლო უფროსი, რომელიც ასევე ემსახურება პატრიარქს ტანსაცმლის გამოცვლისას. იხილეთ მისი წერილი ბარონიუსში 1073 წელს. ალისფერი ფეხსაცმლის ტარება სამეფო ოჯახის უპირატესობა იყო. ნიკიფორე ვოტანიოტმა, რომელმაც კონსტანტინეს მამას ჩამოართვა ტახტი, თავად კონსტანტინესაც წაართვა მეფის წოდების უპირატესობა. მაგრამ ალექსი კომნენუსმა ისევ დაუბრუნა ისინი და შეიტყო რამდენიმე ახალი უპირატესობა. ვენეციაში 1758 წელს გამოცემული წერილების გარდა, მისი ნამუშევრების კრებულში არის ბარონიუსის წერილები 1071 და 1073 წლებში, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის შეტანილი მათ რიცხვში. ნეტარი თეოფილაქტეს ცნობილი სახელწოდებით ცნობილია კიდევ რამდენიმე განსხვავებული შინაარსის ქმნილება. ამრიგად, მას მიეწერება: ინტერპრეტაციები თორმეტ მცირე წინასწარმეტყველზე (მაგრამ მათი შედარებიდან ნეტარი თეოდორეტის ამ წინასწარმეტყველთა შესახებ ცნობილ ინტერპრეტაციებთან ირკვევა, რომ ისინი არ შეიძლება ეკუთვნოდნენ ნეტარი თეოფილაქტეს); მოციქულთა საქმეების ორი ინტერპრეტაცია, სრულიად განსხვავებული ერთმანეთისგან და ორიგინალური ინტერპრეტაციისგან (ძნელი წარმოსადგენია, რომ ნეტარმა თეოფილაქტემ სამი განსხვავებული ინტერპრეტაცია შეადგინა ერთი წიგნისთვის); წმინდა კლიმენტი ბულგარელის ბიოგრაფია (მაგრამ მასში თავად ავტორი თავს წარმოგვიდგენს აღწერილი წმინდანის თანამედროვედ, რომელიც გარდაიცვალა 916 წელს); ბულგარეთის მეფე პეტრეს ბიოგრაფია (მაგრამ პეტრეც ნეტარი თეოფილაქტემდე დიდი ხნით ადრე ცხოვრობდა); წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს ცხოვრება, პირველი სლავური მასწავლებლები (მაგრამ ის მხოლოდ სლავურ-სერბულ ენაზე არსებობს და აშკარად ამხელს მის არანამდვილობას).