Biografía del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria

Contenido Obras del Beato Teofilacto Obras expositivas Obras acusatorias Obras instructivas Obras históricas Cartas del Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria Sobre los cuatro evangelios El beato Teofilacto 1 era de Euripus 2 o, más precisamente, de la ciudad de Chalkis, que se encuentra cerca de Euripus. En una carta al hermano de la emperatriz María 3, él mismo menciona a sus parientes en Eurípo, y en una lista antigua de arzobispos búlgaros 4 se le llama directamente Teofilacto de Eurípo. Pero parece que pasó la mayor parte de su vida en Constantinopla, porque en una de sus cartas 5 se llama a sí mismo una verdadera Constantinopla y, tanto en esta como en otras cartas, expresa tal afecto por Constantinopla, que sólo podría adquirirse mediante una larga estancia en ella. El Beato Teofilacto comenzó su ministerio en Constantinopla con el rango de diácono de la Gran Iglesia. El título de diáconos de la Gran Iglesia era muy venerado en ese momento. Como asistentes más cercanos del patriarca, compartían con él casi todas las obras de su ministerio: algunos lo ayudaban en el gobierno del patriarcado, otros lo reemplazaban en la predicación. El Beato Teofilacto era uno de estos últimos y llevaba el título de retórico de la Gran Iglesia. Su deber era explicar las Sagradas Escrituras y escribir palabras instructivas en nombre del patriarca. En un antiguo monumento 6, se llama al Beato Teofilacto maestro de retóricos. Pero esto no significa que fuera, en el sentido literal de la palabra, un maestro de elocuencia para quienes se preparaban para el puesto de retórico. Así se llamaba a aquellos retóricos que se distinguían especialmente por el don de la predicación y por tanto podían servir de ejemplo para otros predicadores menos capaces y experimentados. Que el Beato Teofilacto fue llamado con razón el maestro de los retóricos, esto se evidencia mejor en sus obras. De ellos vemos que en general tenía amplios conocimientos teológicos y era un gran conocedor de las Sagradas Escrituras, que, debido al título de retórico, estaba obligado a explicar al pueblo. Sus obras también muestran que poseía hasta cierto punto un conocimiento secular; Conocía especialmente bien la literatura clásica antigua. Al comprender la importancia del aprendizaje secular en el ministerio pastoral, no solo estudió él mismo las ciencias seculares, sino que también aconsejó a otros maestros de la Iglesia que no las descuidaran, sino que se interesaran al menos en cierta medida por ellas. Los talentos de predicación del Beato Teofilacto lo hicieron famoso en la corte imperial. No sólo lo respetaron los más altos dignatarios de la corte, sino que la misma piadosa emperatriz María le mostró su patrocinio. El Beato Teofilacto parece haber ocupado el cargo de diácono de la Gran Iglesia y retórico (o maestro de retóricos) durante mucho tiempo; en una carta escrita poco después de dejar este puesto 7, se llama a sí mismo un anciano. Probablemente sus talentos para la predicación fueron la razón por la cual el patriarca lo mantuvo en esta posición baja pero muy importante durante el mayor tiempo posible. Sin embargo, la esperanza de que con sus grandes talentos pudiera ser aún más útil en otro lugar, obligó al patriarca y al emperador a mostrarle otro campo de actividad más extenso: el rango de arzobispo de la Iglesia búlgara. El momento del acceso del Beato Teofilacto a la sede arzobispal de Bulgaria no puede determinarse con precisión. Sólo podemos decir con certeza que esto sucedió antes de 1081. Ya en el rango de arzobispo, escribió una carta al filósofo Juan el Italiano 8 pidiéndole ser su intercesor ante el emperador. Pero Juan disfrutó de la confianza de sólo dos emperadores: Miguel Ducas, que fue destituido del trono en 1078, y Nicéforo Votaniot, que reinó hasta 1081. Sin embargo, dado que Teofilacto le escribe a Juan que no lo había visto en mucho tiempo, se puede suponer que el traslado del santo de Constantinopla a Bulgaria ocurrió durante el reinado de Miguel, es decir, antes de 1078. El distrito eclesiástico, confiado a la dirección del Beato Teofilacto, ha sido liberado de la subordinación al patriarca desde la época del emperador Justiniano I. Por respeto a su patria, la Primera Justiniana 9, el emperador elevó al obispo local al rango de arzobispo 10 y, otorgándole el derecho de independencia, le subordinó todas las regiones que luego formaron parte de Bulgaria y Serbia. Con la conversión de los búlgaros al cristianismo, estas zonas quedaron subordinadas al Patriarca de Constantinopla sobre la base de la regla 28 del IV Concilio Ecuménico. Pero las disputas entre papas y patriarcas sobre el gobierno de la Iglesia búlgara, así como las frecuentes guerras entre búlgaros y griegos, dieron a los reyes búlgaros una razón para aprovechar el decreto de Justiniano para devolver los antiguos derechos a su Iglesia. El reinado de Simeón el Amante de los Libros probablemente pueda considerarse el momento de la liberación de la Iglesia búlgara de la subordinación al Patriarca de Constantinopla. La cátedra del arzobispo búlgaro, que fue trasladada varias veces de un lugar a otro, finalmente se instaló en Ohrid, la capital de Bulgaria, que recibió el nombre de Primera Justiniana. La Iglesia búlgara conservó sus derechos incluso después de que el emperador griego Basilio Volgarokton, tras derrotar a los búlgaros, los obligara a someterse al Imperio Bizantino (desde 1018). Sólo a partir de mediados del siglo XI comenzaron a enviarse arzobispos búlgaros desde Constantinopla y no fueron nombrados entre búlgaros naturales, sino entre griegos 11 . El Beato Teofilacto fue el quinto arzobispo búlgaro de origen griego. Tomó la sede del arzobispo después de John Ainos. Grandes dolores aguardaban al Beato Teofilacto en Bulgaria. Además de la cruda sencillez de los búlgaros, que al principio no pudo evitar causarle una impresión desagradable, encontró aquí muchas cosas que deberían haber aplastado en gran medida a cualquier archipastor celoso. La Iglesia búlgara sufrió a causa de un gran número de herejes. Los paulicianos, y luego los bogomilos, sembraron en todas partes la confusión entre la gente y, reforzados por su número, atacaron abiertamente a los defensores de la ortodoxia. En términos externos, sufrió mucho por parte de los gobernantes seculares de Bulgaria y, además, fue sometida a frecuentes devastaciones por parte de enemigos externos. Además, los propios búlgaros se quejaban constantemente de su humillación política. Durante el reinado de Miguel Duca, incluso se rebelaron contra los griegos y, aunque fueron pacificados por la fuerza de las armas, no abandonaron la idea de recuperar su libertad mediante un levantamiento armado en el momento adecuado. Por eso, en las cartas de los primeros años de su arzobispado, el beato Teofilacto se queja mucho de su situación en Bulgaria. La vida entre los búlgaros le parecía una prisión e incluso pidió que le ahorraran ese difícil destino. Escribió sobre su situación en Bulgaria a la emperatriz María y al Gran Doméstico 12, pero, sin esperar ser despedido, oró al Señor para que lo librara de estos dolores o los aliviara con su consuelo. El Señor alivió el dolor del santo. Poco a poco se fue acostumbrando a su situación en Bulgaria, se enamoró de los búlgaros por su piedad sencilla pero sincera y, a pesar de cualquier oposición, se dedicó con paternal cuidado a la estructura de su Iglesia. Los obstáculos de los enemigos, aparentemente, sólo intensificaron su celo por el bien. En la administración de la Iglesia búlgara, el Beato Teofilacto se mostró un archipastor tan sabio en sus planes como firme en su cumplimiento. Entendiendo bien que para la iluminación espiritual del pueblo necesitaba más ayudantes capaces, prestó la más estricta atención a la elección de pastores dignos, especialmente de los obispos. De los obispos búlgaros que eligió, algunos, como él mismo dice, obtuvieron la aprobación por su prudencia y piedad, otros se hicieron famosos por su elocuencia y erudición, y otros recibieron la dignidad episcopal, haciéndose famosos por la severidad de su vida monástica. Al no encontrar pastores suficientemente ilustrados entre los búlgaros, eligió obispos entre los griegos, si alguno de ellos merecía reconocimiento por su ilustración en Constantinopla. Dado que la incapacidad de adaptarse a las necesidades externas del pueblo puede perjudicar al pastor en su ministerio, prestó atención a estas cualidades en los elegidos y para algunos lugares buscó obispos que fueran “sabios en las cosas no sólo espirituales, sino también temporales”. El deseo de ver en el obispo a un verdadero archipastor destruyó todos los demás motivos en él. Ni el parentesco, ni la amistad, ni las peticiones podían obligarle a elegir a alguien indigno o desconocido para él. Se enfrentó incluso al peligro evidente de ser perseguido por no satisfacer una petición con el coraje y la firmeza de un confesor. Así, un día el duque de Skopia le pidió que nombrara obispo a una persona, y el beato Teofilacto le respondió con dignidad y fuerza: “Ni usted, mi señor, debe interferir en esta gran obra, que debe realizarse con miedo, ni yo debo decidir tan frívolamente impartir la gracia divina”. El gobernante prometió agradecer al santo por cumplir su pedido, pero el bendito Teofilacto respondió a esto: "¡Señor mío! Si aquel por quien intercedes es el mismo (como los demás elegidos), entonces no eres tú quien debe agradecerme, sino yo quien debo agradecerte ". Si es desconocido para nuestra Iglesia y no ha obtenido una aprobación especial en Constantinopla por su piedad e ilustración, entonces no ofendáis a Dios ni nos mandéis, porque debemos obedecer a Dios más que a los hombres 14." Pero la sabia elección de los pastores por sí sola no fue suficiente para fortalecer el bienestar de la Iglesia. Todavía era necesario realizar una supervisión constante de sus acciones. El Beato Teofilacto entendió esto y observó cada una de sus acciones con toda vigilancia. Intentó, si era posible, evitar cualquier desviación del objetivo fijado o corregirla si ya se había producido. Porque él, según sus propias palabras, “no conoció otro consuelo que el de corregir el mal cometido” 15. Se esforzó constante y pacientemente por lograr este objetivo, utilizando todo para amonestar a los culpables: tanto la severidad como la indulgencia. En tales casos, sus acciones en relación con el obispo de la Tríada pueden servir como un ejemplo instructivo. Este obispo, por alguna razón desconocida, se convirtió en perseguidor del anciano abad del monasterio, Juan, le prohibió realizar actos sagrados, lo expulsó del monasterio y lo sometió a severas penitencias. Cuando el perseguido se dirigió por primera vez al arzobispo con una petición, el Beato Teofilacto convenció al obispo de que dejara de enojarse con el anciano y le dio su palabra. Pero al poco tiempo comenzó a perseguir nuevamente al anciano, de modo que el anciano consideró necesario enviar su petición al propio emperador. Al parecer, el emperador remitió el asunto al tribunal del arzobispo, porque el perseguido volvió a recurrir al Beato Teofilacto para pedir protección. El santo quedó muy molesto por el comportamiento del obispo, que no quiso dar descanso al anciano, que ya estaba al borde de la muerte. Sin embargo, le escribió de nuevo con condescendencia, instándole a detener la persecución e invitándole a dar cuenta de su comportamiento en el próximo Concilio. El obispo, sin embargo, no le dio descanso al anciano, ni él mismo se presentó en el Concilio, ante el cual no pudo justificarse. Cuando el Beato Teofilacto vio que seguir soportando esto sería contrario a las leyes de la justicia, él, junto con el Concilio, prohibió al obispo desobediente realizar actos sagrados. Pero él, sin entrar en razón, fue a Constantinopla y, habiendo inventado muchas calumnias contra el arzobispo, las distribuyó entre sus patrocinadores. El Beato Teofilacto pronto se enteró de todas sus intrigas; a pesar de ello, cuando el obispo proscrito comenzó a pedirle perdón, el santo lo perdonó generosamente y le dio permiso. “Sólo reza por mí”, escribió al obispo, “y bendice y no maldigas a quien te ama” 16. Para ver más de cerca las necesidades de cada iglesia, el Beato Teofilacto convocó a los obispos a los Concilios y aquí consideró todos los problemas. Aquí sometió a discusión general aquellos asuntos para los cuales era necesaria una consulta mutua. Los consejos locales, según las reglas de la iglesia, debían reunirse en momentos determinados y específicos, y el Beato Teofilacto era tan fiel a estas reglas sagradas que ningún obstáculo podía impedirle cumplirlas. "Aún no me había liberado de una enfermedad grave", escribió una vez, mientras se preparaba para el Concilio, "cuando la sagrada voz de las reglas de la iglesia me impulsó a convocar el sagrado Concilio. La voz de Cristo realmente despierta desde la cama, da fuerza para moverse y viajar libremente, y ordena llevar la misma cama" 17 . Como líder de la Iglesia búlgara, el Beato Teofilacto consideraba su deber proteger también sus derechos y propiedades de las usurpaciones de los forasteros. En este caso, olvidó todos los beneficios personales, sólo para evitar que la Iglesia confiada a su cuidado fuera arrebatada de lo que le pertenecía desde la antigüedad. En ese momento, los propios patriarcas a menudo renunciaban a algunos de los derechos de sus Iglesias para aliviar su estado de angustia mediante el patrocinio del fuerte Patriarca de Constantinopla. El beato Teofilacto también vio que él también podría haber evitado la mayoría de los dolores que sobrevinieron a la Iglesia búlgara si la hubiera puesto bajo la protección del patriarca de la capital. A pesar de esto, no quiso sacrificar los derechos sagrados de la Iglesia búlgara en aras de beneficios temporales. Un día, un monje desconocido decidió, sin el conocimiento del santo, fundar una Iglesia en un lugar (Kichava) de su distrito y, para justificar su empresa, se refirió al permiso supuestamente otorgado por el Patriarca de Constantinopla. Se desconoce si su testimonio fue justo o no, pero, en cualquier caso, el Beato Teofilacto consideró su deber prohibir un caso que "no estaba de acuerdo ni con las reglas sagradas ni con las leyes estatales. A pesar de que el monje afirmó haber iniciado el negocio sobre la base del derecho patriarcal de estauropegia, yo, dice el santo, se lo prohibí... ¿Cuál es la relación entre los búlgaros y el patriarca de Constantinopla, que no tiene ni el derecho de ordenación ni otras ventajas? ¿En Bulgaria? Bulgaria reconoce al arzobispo como su jefe” 18. El Beato Teofilacto hizo mucho para proteger la propiedad de la Iglesia, que fue saqueada por los gobernantes seculares de Bulgaria, los recaudadores de impuestos reales. Durante la decadencia interna y externa del Imperio Bizantino, la Iglesia griega a menudo soportaba la carga de los impuestos estatales junto con el pueblo. Pero la Iglesia búlgara tuvo que soportar la carga de una doble imposición, en beneficio del Estado y para satisfacer la avaricia de los propios recaudadores. Al estar lejos de la capital, estos funcionarios, sin ningún temor, saquearon las propiedades de la iglesia con el pretexto de recaudación legal. El Beato Teofilacto recibió a menudo informes escritos al respecto de obispos que no podían proteger ellos mismos a sus Iglesias 19 . Vio lo mismo en su diócesis. Pero su oposición a las acciones ilegales de los recolectores los volvió en su contra. Habiendo sido enemigos de la Iglesia hasta ahora, ahora se convirtieron en sus enemigos personales. Además, algunos de ellos parecían tener otras razones más convincentes para odiarlo y atacar a la Iglesia de Dios. En una carta al obispo de Kerkyra 20, el beato Teofilacto los llama generalmente “enemigos de la confesión evangélica”; en otra carta a la misma persona 21, aparentemente describe a uno de ellos como una persona que “no honra a la Madre de Dios, aprueba a todos los que hacen mal a la Iglesia y calumnia a quienes honran las fiestas, van a la iglesia y escuchan las conversaciones del arzobispo”. Obviamente, se trataba de herejes paulicianos o bogomilos, de los cuales había muchísimos en Bulgaria en ese momento 22. Estos enemigos eran tanto más peligrosos para la Iglesia como para el propio Beato Teofilacto cuanto más odiaban la ortodoxia. Difundieron en Constantinopla rumores sobre el santo de que se estaba enriqueciendo ilegalmente a expensas de los búlgaros pobres, y se lo informaron al propio emperador, asegurándole que el arzobispo búlgaro era demasiado fuerte y disfrutaba de un poder que excedía su rango 23 . En la propia Bulgaria armaron contra él a un ministro de la iglesia llamado Lazar. Este Lázaro caminó por Bulgaria e incitó contra el arzobispo a todos los excomulgados de la Iglesia por herejías o por cualquier delito contra las reglas de la Iglesia 24. A pesar de todos los dolores que encontró el Beato Teofilacto defendiendo los derechos y la propiedad de la Iglesia, no disminuyó su celo por su bien. Quería ser padre para su rebaño e hizo por ellos no sólo lo que su título le obligaba a hacer, sino también lo que su amor cristiano le impulsaba a hacer. Su paternal preocupación por el bien de la Iglesia búlgara se hizo especialmente evidente en los casos de ataques enemigos a los que Bulgaria era sometida por parte de los pueblos vecinos. Los bárbaros, que devastaron el país, robaron y quemaron iglesias, saquearon las propiedades de las iglesias, lo que obligó al clero a esconderse en bosques y desiertos. El Beato Teofilacto, paternalmente preocupado por la suerte de la Iglesia búlgara, utilizó todos los medios para aliviar sus desastres; Cuando no pudo encontrarlos, pidió ayuda a otros. Así, pidió por escrito al hijo de Sebastokrator 25 que ayudara a una iglesia, en la que, después de la devastación por el enemigo, no había ni obispo, ni presbítero, ni diácono, y los encargados de la vigilancia huyeron, dejándola sin protección. "Te pido", le escribió Teofilacto, "ten piedad de la otrora famosa iglesia que el piadosísimo zar búlgaro Boris erigió junto con otras siete iglesias. Él la construyó y tú la renuevas para que el Señor pueda renovar el espíritu recto en tu vientre". Durante la devastación de la ciudad, se quemó la iglesia catedral de un obispo. El beato Teofilacto quiso consolar a su hermano, al menos con una carta, porque sentía el mayor dolor por la desgracia de su iglesia. Su dolor se intensificó, porque en su humildad pensó que la causa de los desastres de la iglesia eran sus pecados. "¡Ay de mí", lloró con el profeta, "porque mis pecados han incendiado el santuario [de Dios]! ¿Quién dará a mi cabeza agua y a mis ojos fuente de lágrimas? Lloraría día y noche por las hijas afligidas de mi pueblo 26, por ese pueblo desdichado, como la calabaza que se secó de Jonás, acaba de aparecer 27. ¿Qué hay más digno que la madre de mi pueblo, la Iglesia de Dios?" 28 Pero durante el ataque a Bulgaria por parte de los Apulios bajo el liderazgo de Bohemundo (1107), el propio Beato Teofilacto tuvo que huir de Ohrid a Salónica 29. La preocupación por el bien de la Iglesia búlgara a menudo impulsó al Beato Teofilacto a viajar a Constantinopla para interceder personalmente allí en su nombre. En muchas cartas habla de estos viajes a la capital. El patrocinio de la piadosa emperatriz María no se detuvo para él cuando se retiró a Bulgaria, y no dejó de respetar a su patrona no sólo cuando ella se sentó en el trono imperial, sino también después, cuando vivió en soledad en compañía de ascetas. También tuvo muchos otros amigos y patrocinadores. Por lo tanto, siempre fue reconfortante para él estar en Constantinopla en su compañía. Algunos de ellos le ayudaron de manera muy significativa a velar por el bien de la Iglesia búlgara: intercedieron en sus asuntos ante el emperador o ayudaron a iglesias y monasterios búlgaros pobres con sus propiedades. La educación del hijo de María, Constantino el Porfirogenito, por el Beato Teofilacto debe remontarse a la época de estas visitas. Al menos, no se puede atribuir de ninguna manera a la época en que Teofilacto era retórico y diácono de la Gran Iglesia. Constantino nació en 1074, por lo que cuando el santo abandonó Constantinopla apenas tenía más de tres años. El Beato Teofilacto habla sobre la educación de Constantino en su ensayo "Sobre la educación real". Aquí dice que tuvo muchos otros mentores, de los cuales “algunos desarrollaron en él el don de la palabra, otros le inculcaron reglas de buena conducta, otros le enseñaron lecciones de historia”. Por tanto, se puede pensar que su educación de Constantino se limitó sólo a unas pocas lecciones que podía darle durante breves visitas a la capital. La piadosa emperatriz, que por supuesto veneraba al archipastor búlgaro, esperaba que con unas pocas instrucciones pudiera desarrollar en su hijo un sentido de piedad mejor que otros y orientar correctamente toda su educación. La invasión de Bulgaria por parte de Bohemundo tuvo lugar en 1107. Si consideramos los últimos años del reinado de Miguel Duka como el momento del ascenso del Beato Teofilacto al trono arzobispal, resulta que antes de ese momento gobernó la Iglesia búlgara durante al menos treinta años. Así, si no aceptamos estrictamente llamarse anciano al comienzo de su arzobispado, entonces, en cualquier caso, podemos suponer sin duda que en 1107 ya era un anciano. En sus cartas de este año también se queja de enfermedades graves. Entonces, dado que ninguna de sus cartas conocidas puede fecharse de manera confiable después de este año, podemos suponer con razón que terminó su difícil vida en el mismo año 1107 o poco después. El Beato Teofilacto no es uno de los santos cuya memoria celebra la Iglesia Ortodoxa. Pero desde la antigüedad disfrutó de la gloria de santo padre y maestro de la Iglesia 30. Este nombre se le asigna en algunas listas antiguas de sus creaciones, así como en las primeras ediciones eslavas impresas de su "Blagovestnik". Y los escritores griegos a veces lo llaman santo y se refieren a sus obras como las obras de un santo, cuyos pensamientos deben ser respetados como los pensamientos de un padre y maestro de la Iglesia 31 . Así, si bien el Beato Teofilacto no está incluido entre el número de santos honrados por la Iglesia Ortodoxa, sin embargo, gracias a sus creaciones, siempre fue respetado como padre y maestro de la Iglesia. Obras del Beato Teofilacto Las obras del Beato Teofilacto se dividen en interpretativas, acusatorias, instructivas, históricas y epistolares. Escritos interpretativos Las interpretaciones de las Sagradas Escrituras constituyen la mayor parte de las obras del Beato Teofilacto. De ellos, se reconocen como auténticos los siguientes: 1. Interpretación de los cinco profetas menores: Oseas, Habacuc, Jonás, Nahum y Miqueas. 2. Interpretación de los Cuatro Evangelios - "La Buena Nueva". 3. Interpretación de los Hechos de los Santos Apóstoles. 4. Interpretación de las Epístolas Conciliares. 5. Interpretación de las Epístolas del Santo Apóstol Pablo 32. El Beato Teofilacto pudo haber adquirido un amor y una habilidad especiales para explicar las Sagradas Escrituras incluso en un momento en que, con el título de retórico de la Gran Iglesia, se dedicaba a esto para la instrucción del pueblo. Pero expuso sus explicaciones por escrito principalmente a petición de su piadosa patrona, la emperatriz griega María 33 . En el prefacio a su interpretación de los profetas, el Beato Teofilacto dice que emprende este trabajo únicamente “a petición de la emperatriz inquisitiva y amante de Dios”. Su deseo de que el Beato Teofilacto escribiera una interpretación de otros libros de la Sagrada Escritura se evidencia en las inscripciones en las copias antiguas de algunos de ellos. En sus interpretaciones, el Beato Teofilacto presenta en su mayor parte sólo una abreviatura de las extensas interpretaciones de los antiguos padres de la Iglesia, de las cuales toma sólo lo necesario para una comprensión precisa del pasaje que está explicando. Él mismo lo atestigua en el mismo prefacio a la interpretación de los libros de los profetas. Pero el intérprete principal, cuyas palabras transmite el Beato Teofilacto, fue San Juan Crisóstomo, a quien a los intérpretes griegos posteriores les gustaba especialmente abreviar. En su interpretación de los cuatro evangelios de otros padres, tomó prestadas en su mayor parte sólo explicaciones alegóricas, que rara vez se encuentran en Crisóstomo. Sin embargo, el bendito Teofilacto no fue sólo una inteligente abreviatura de lo que se escribió antes; en los lugares donde era necesario, da sus propias explicaciones, pero no siempre es posible indicar con firmeza qué explicaciones le pertenecen, porque, como otros intérpretes modernos, no muestra lo que toma de los demás. Pero no hay duda de que sólo a él le pertenecen aquellas explicaciones que se oponen a las enseñanzas de los herejes, especialmente las posteriores, o se relacionan con temas de disputa con los latinos. Además de breves discusiones contra las herejías que se encuentran en las obras interpretativas del Beato Teofilacto, también escribió con propósito deliberado un ensayo acusatorio "Discurso sobre de qué se acusa a los latinos". El beato Teofilacto lo escribió a petición de un diácono y canstrius que conocía 34. En el prefacio de esta obra, muestra cuán difícil le resulta entablar disputas sobre temas cuya diferencia podría ser cubierta por el amor cristiano. El celo por la ortodoxia y la capacidad de teologizar no consisten en buscar herejías y errores en los demás. Varias costumbres pueden ser puras y surgir de la piedad, o al menos de una prudente indulgencia hacia los débiles. Por lo tanto, “no toda diferencia de costumbres debe conducir a la división de las Iglesias, sino sólo la que se refiere a los dogmas”. Así, aunque reconoce que todas las innovaciones de los latinos son injustas, decide refutar sólo la adición al Credo: "y del Hijo". “A este respecto”, dice, “no debemos retroceder, por muy alto que sea el tono que hablen los latinos desde lo alto del trono sumo sacerdotal, por mucho que hagan sonar ante nosotros las llaves del Reino de los Cielos, etc.... En este sentido, cada uno debe armarse con la espada de lo espiritual, la palabra de Dios, por muy manso que uno sea”. De las instructivas obras del Beato Teofilacto se conocen lo siguiente: 1. Palabra para la Semana del Culto a la Cruz. 2. Homilía del Día de la Entrada de la Santísima Theotokos al Iglesia. 3. Unas palabras de elogio al emperador Alejo Comneno. 4. Sobre la educación real. “Una palabra de alabanza al emperador Alejo Comneno” fue escrita por el Beato Teofilacto después de la guerra con los escitas, en la que el emperador obtuvo muchas victorias sobre los bárbaros. Estos acontecimientos se remontan al año 1089, cuando, según el testimonio de Ana Comnena, se celebró con gloria la entrada del emperador en la ciudad real. Quizás en honor a este evento, el Beato Teofilacto pronunció una palabra de alabanza, quien siempre participó muy activamente en los destinos de la patria 35. El Beato Teofilacto escribió el ensayo "Sobre la educación real" para su alumno Constantino Porfirogenito. Fue escrito durante el reinado de Alejo Comneno, cuando Constantino, como testifica Ana Comnena, “llevaba zapatos de color escarlata 36, ​​usaba la corona de Augusto y, como rey, fue nombrado junto con el emperador Alejo”. Esta obra se divide en dos partes: la primera contiene elogios al propio alumno y a sus padres, y la segunda da instrucciones reales. En el prefacio de esta obra, el santo dice: "No os halagaré ni deleitaré vuestros oídos con palabras falsas y sofismas. De lo contrario, habría cambiado las reglas de mi vida, oscurecido la importancia de mi dignidad y os habría perjudicado". De acuerdo con esta promesa, da instrucciones al alumno real, que dan testimonio tanto de su sabia comprensión del alto título del rey como de su celo por la verdad de Dios. Según el Beato Teofilacto, nadie es tan feliz como un rey que glorifica su poder con virtudes, y nadie es tan patético como un rey que se humilla con hechos vergonzosos. El principio fundamental del gobierno real debería ser la Ley de Dios. Es indudable la autenticidad de una sola obra histórica del Beato Teofilacto: "Cuentos sobre el martirio de los mártires de Tiberiupol". En él, el Beato Teofilacto habla del sufrimiento de los mártires durante el reinado del apóstata Julián, del traslado de sus reliquias de Tiberiupol (Strumitsa) a Vragalinitsa durante el reinado del zar búlgaro Boris y de los milagros realizados con estas reliquias. A esto añade una historia sobre el triunfo de la fe cristiana bajo el santo rey Constantino el Porfirógeno y sus hijos, y sobre el sufrimiento de los cristianos bajo Juliano, con una historia bastante larga sobre cómo el griego Kinamon, capturado por los búlgaros, convirtió a la fe al hermano del rey búlgaro Enravota y cómo este último sufrió el martirio a manos de su hermano Malomir. Se conocen más de ciento treinta cartas del Beato Teofilacto 37 . Todos ellos fueron escritos durante su arzobispado y algunos se relacionan con acontecimientos contemporáneos desconocidos por otras fuentes. Aparte de las interpretaciones de las Sagradas Escrituras, el Beato Teofilacto escribió todas las demás obras de forma independiente, sin tomar prestado de otros padres y maestros de la Iglesia. Por tanto, se diferencian marcadamente de sus obras interpretativas por la propia naturaleza de su presentación. En sus interpretaciones de las Escrituras se puede ver el lenguaje de sus modelos (es decir, los autores citados - Ed.), claro y simple, con todas las perfecciones de la antigua creación paternal de palabras. En sus propios escritos, por el contrario, se puede ver un lenguaje que le es propio, muy cercano al modo en que escribían todos sus contemporáneos. En ellos encontramos constantemente figuras retóricas figurativas, similitudes y otras características de estilo 38 . De todas las obras del Beato Teofilacto en la traducción al eslavo eclesiástico, la más famosa es su interpretación de los Cuatro Evangelios bajo el título "La Buena Nueva". Esta traducción, según el prefacio de las ediciones antiguas, se hizo en Bulgaria. Esta evidencia está confirmada por copias antiguas del Blagovestnik encontradas en Rusia, en las que la ortografía, aunque rusa, se mezcla con un dialecto búlgaro o eslavo del sur. Es imposible determinar cuándo apareció por primera vez el "Blagovestnik", pero de los inventarios de famosas bibliotecas rusas se desprende claramente que las listas antiguas existentes del mismo se remontan a principios del siglo XVI. La primera edición impresa del Blagovestnik basada en manuscritos antiguos se hizo en 1648 en Moscú, después de lo cual la traducción anterior fue ligeramente corregida y publicada allí en 1698. Luego, a lo largo del último siglo (es decir, el siglo XVIII - Ed.), esta traducción se publicó varias veces más. Las frecuentes ediciones eclesiásticas o las realizadas para uso eclesiástico del "Blagovestnik" muestran claramente que en la Iglesia rusa desde la antigüedad era venerado como una creación verdaderamente paterna y ortodoxa, que transmitía fielmente el verdadero significado de los dichos del Evangelio. Beato Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria Aquellos hombres divinos que vivieron antes de la ley no aprendieron basándose en escrituras y libros, sino que, teniendo una mente pura, fueron iluminados por la iluminación del Espíritu Santo y, así, reconocieron los mandamientos de Dios, porque Dios mismo habló con ellos boca a boca. Tales fueron Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Job y Moisés. Cuando la gente se volvió viciosa e indigna de ser iluminada y enseñada por el Espíritu Santo, el Dios amante de los hombres les dio las Escrituras para que, aunque gracias a ellas, recordaran los mandamientos de Dios. Entonces Cristo mismo habló personalmente con los apóstoles y les envió la gracia del Espíritu Santo como maestro. Pero como después de eso las herejías iban a crecer y nuestra moral se deterioraba, agradó al Señor que los Evangelios fueran escritos para que a partir de ellos aprendiéramos la verdad, no nos dejáramos llevar por las mentiras de las herejías y para que nuestra moral no se deteriorara por completo. El Señor nos dio los cuatro Evangelios, quizás porque a partir de ellos aprendemos las cuatro virtudes principales: el coraje, la sabiduría, la justicia y la castidad. Ánimo cuando el Señor dice: No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma (Mateo 10:28); sabiduría cuando dice: Sed prudentes como las serpientes (Mateo 10:16); justicia cuando enseña: Y como queréis que os hagan, hacedlo así (Lucas 6:31); castidad, cuando dice: Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:28). Además, los cuatro evangelios existen porque son los pilares del mundo. Pero como el mundo tiene cuatro lados: este, oeste, norte y sur, debe haber cuatro pilares. Luego, los cuatro evangelios existen también porque contienen objetos de cuatro clases, a saber: dogmas y mandamientos, amenazas y promesas. A quienes creen en los dogmas y guardan los mandamientos se les prometen beneficios futuros. Aquellos que no creen en los dogmas y no guardan los mandamientos corren el riesgo de sufrir un castigo futuro. El Evangelio recibió este nombre porque nos habla de cosas buenas y gozosas para nosotros, es decir, de bendiciones, tales como: remisión de los pecados, justificación, ascensión al cielo, adopción por parte de Dios. También proclama que recibimos estos beneficios fácilmente, porque no trabajamos para adquirirlos ni los recibimos por nuestras buenas obras, pero por la gracia y el amor de Dios fuimos recompensados ​​con tan grandes beneficios. Hay cuatro evangelistas. De ellos, dos (Mateo y Juan) estaban entre los doce, mientras que los otros dos (me refiero a Marcos y Lucas) estaban entre los setenta. Marcos fue compañero y discípulo de Pedro, y Lucas fue de Pablo. Así, Mateo, el primero de todos los evangelistas, escribió, ocho años después de la Ascensión de Cristo, el Evangelio en hebreo para los creyentes judíos. Se dice que Juan lo tradujo del hebreo al griego. Marcos, enseñado por Pedro, escribió el Evangelio diez años después de la Ascensión, Lucas después de quince y Juan el Teólogo treinta y dos años después. Porque dicen que después de la muerte de los tres evangelistas, a petición suya le llevaron tres evangelios para examinarlos y discutir si estaban escritos correctamente. Juan, habiéndolos examinado y recibido la abundante gracia de la verdad, completó él mismo lo que omitieron y amplió brevemente lo que dijeron en su Evangelio. Por lo tanto, comenzó con la doctrina de Dios la Palabra. Porque, mientras otros no mencionaban la existencia eterna de Dios Verbo, él teologizaba sobre esto, para que no pensaran que el Verbo de Dios es simplemente un hombre, es decir, ajeno a la Divinidad. Mateo habla sólo de la vida de Cristo en la carne, porque escribió para los judíos, a quienes les bastaba saber que Cristo nació de Abraham y David. Porque el creyente judío se calma tan pronto como está convencido de que Cristo vino de David. Pero usted me dice: “¿No fue suficiente un evangelista?” Entonces, escuche: uno fue suficiente, pero para que la verdad aparezca más claramente, para ello cuatro recibieron permiso para escribirlos. Y cuando veis que estos cuatro, aunque no convergieron ni se sentaron en un solo lugar, estaban cada uno aparte y, mientras tanto, escribieron sobre lo mismo como con los mismos labios, ¿no os maravilláis de la verdad del Evangelio y decís que los evangelistas hablaron por el Espíritu Santo? No me digas que no están de acuerdo en todo, pero mira en qué no están de acuerdo. ¿Dijo uno que Cristo nació y el otro que no nació, o dijo uno que Cristo resucitó y el otro no? ¡No sucederá! Están de acuerdo en lo que es más necesario y más importante. Entonces, si no están en desacuerdo en las cosas más importantes, ¿por qué te sorprende que parezcan estar en desacuerdo en las cosas sin importancia? Su verdad se refleja sobre todo en el hecho de que no están de acuerdo en todo. De lo contrario se habría pensado que habían escrito mientras se veían y consultaban. Ahora bien, lo que uno omitió lo escribió otro, por lo que parece que a veces se contradicen. Y así es. Comencemos la interpretación. Ninguno de sus escritores contemporáneos o posteriores describe la vida del Beato Teofilacto de Bulgaria. Por lo tanto, quienes quisieron tener información sobre él durante mucho tiempo no pudieron determinar el momento exacto de su vida. La primera vez que su vida se hizo algo famosa fue cuando Baronio (Crónicas de 1071 y 1073) publicó algunas de sus cartas. La publicación del resto de cartas que nos han llegado puede ampliar la información sobre su vida. Pero como es imposible determinar ni el momento en que se escribió cada uno de ellos, ni el significado y la integridad de los acontecimientos de la vida del Beato Teofilacto descritos en ellos, sólo se puede extraer de ellos unas pocas informaciones fragmentarias. Euripomus (Egribos), de hecho, es el nombre del puente que conecta la isla de Eubea (Negroponto) con la antigua Acaya. Pero a veces este nombre lo adopta también la ciudad de Calcis, situada cerca de Eurípo. Véase Lyabbey y Hardwin para obtener un índice geográfico de sedes episcopales. Carta 2 según edición de Finetti. La emperatriz María fue la esposa primero de Michael Parapinax Ducas y luego de su sucesor Nikephoros Votaniot. Esta lista de arzobispos búlgaros con breves comentarios sobre sus vidas se encuentra en "Apellidos bizantinos" de Ducange, p. 146, edición veneciana. Carta 1 según la edición de Lamy. Vea la vida manuscrita de San Clemente de Bulgaria. Este manuscrito fue encontrado en Ohrid por V.I. Grigorovich, quien la data del siglo XV. También se le menciona en la vida impresa de San Clemente, publicada en 1802 por Hieromonk Ambrose Pamperevs. Carta 45 según la edición de Meursia. Lleva el nombre del emperador; pero no se puede determinar con precisión qué tipo de ciudad era antes. El título de arzobispo otorgaba derechos superiores a los que tenían los propios metropolitanos, ya que ese era el nombre de los patriarcas en ese momento. Y el propio Justiniano, en su cuento (XI), en el que se concedieron estos derechos al arzobispo de la Primera Justiniana, dice: “Queremos que no sólo sea metropolitano, sino también arzobispo”. En la lista anterior de arzobispos búlgaros, el primer arzobispo búlgaro griego es León (1056), un famoso colaborador del patriarca Miguel Cerullarius en la lucha contra los latinos. Letras 1 y 2 según edición de Lamy. Los gobernantes de Bulgaria se llamaban Duks (dux). Ver: Historia de varios pueblos eslavos. Archim. Juan Rajic. Libro II. Cap. 8, artículo 21. Hechos 5, 29.– Aprox. ed. Carta 27 según la edición de Meursia. Estas circunstancias se exponen en cuatro cartas que el beato Teofilacto escribió al obispo, convenciéndolo de que abandonara su terquedad. Ver: letras 17, 18 y 19 según la edición Finetti, y 32 según la edición Meurcia. Carta 53 según la edición de Meursia. Carta 23 según la edición de Meursia. Carta 22 según la edición de Meursia. Tanto los paulicianos como los bogomilos, celosos del supuesto servicio espiritual, rechazaron el honor de los santos, las reliquias y los iconos, así como todos los decretos de la Iglesia relacionados con el culto externo. Carta 43 según la edición de Meursia. Carta 41 según la edición de Meursia. Carta 16 según la edición de Lamy. Véase Jonás 4, 6–10.– Nota. ed. Carta 12 según edición de Finetti. Carta 65 según la edición de Meursia. Véase Melecio de Atenas. Historia de la iglesia. Siglo XI. Cap. 14. Véase Dositeo. Historia de los Patriarcas de Jerusalén. Pág. 750. Estas interpretaciones del Beato Teofilacto también se complementan con conversaciones sobre los evangelios dominicales, pero no se diferencian de sus interpretaciones sobre los evangelios mismos, y sólo en la última conversación hay un añadido hecho por un escritor desconocido. En el prefacio de la traducción eslava del “Blagovestnik” (Comentario a los cuatro evangelios) se la llama Reina de Bulgaria. Cuando se desconocía la época de la vida del Beato Teofilacto, fácilmente se podía cometer tal error basándose en que el propio Teofilacto era el Arzobispo de Bulgaria. Pero en la época en que vivió en Bulgaria no había reyes allí. Kanstrisy es el jefe de la sacristía, que también sirve al patriarca a la hora de cambiarse de ropa. Véase su carta en Baronius en 1073. Usar zapatos escarlata era una ventaja de la familia real. Nikephoros Votaniot, después de haber privado del trono al padre de Constantino, también le quitó la ventaja del rango de rey al propio Constantino. Pero Alejo Comneno se los devolvió nuevamente y aprendió algunas ventajas nuevas. Además de las publicadas en 1758 en Venecia, en la colección de sus obras existen algunas cartas de Baronio de los años 1071 y 1073 que aún no han sido incluidas en su número. Bajo el célebre nombre de Beata Teofilacta se conocen varias creaciones más de distinto contenido. Así, se le atribuyen: Interpretaciones sobre los doce profetas menores (pero al compararlas con las conocidas interpretaciones sobre estos profetas del Beato Teodoreto, se revela que no pueden pertenecer al Beato Teofilacto); dos Interpretaciones de los Hechos de los Apóstoles, completamente diferentes entre sí y de la interpretación original (es difícil imaginar que el Beato Teofilacto haya compuesto tres interpretaciones diferentes para un mismo libro); Biografía de San Clemente de Bulgaria (pero en ella el propio autor se presenta como contemporáneo del santo descrito, fallecido en 916); Biografía del zar Pedro de Bulgaria (pero Pedro también vivió mucho antes que el Beato Teofilacto); La vida de los santos Cirilo y Metodio, los primeros maestros eslavos (pero existe sólo en lengua eslava-serbia y expone claramente su falta de autenticidad).