Βιογραφία του μακαριστού Αρχιεπισκόπου Βουλγαρίας Θεοφύλακτου

Περιεχόμενα Έργα του μακαριστού Θεοφύλακτου Εκθετικά έργα Κατηγορητικά έργα Διδακτικά έργα Ιστορικά έργα Επιστολές του μακαριστού Θεοφύλακτου Αρχιεπισκόπου Βουλγαρίας Περί των Τεσσάρων Ευαγγελίων Ο Μακάριος Θεοφύλακτος 1 ήταν από τον Ευρίπο 2 ή, ακριβέστερα, από την πόλη της Χαλκίδας, που βρίσκεται κοντά στον Ευρίπο. Σε μια επιστολή του προς τον αδελφό της αυτοκράτειρας Μαρίας 3, ο ίδιος αναφέρει τους συγγενείς του στον Εύριπο και σε έναν αρχαίο κατάλογο Βούλγαρων αρχιεπισκόπων 4 αποκαλείται απευθείας Θεοφύλακτος του Ευρίπου. Φαίνεται όμως ότι πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην Κωνσταντινούπολη, γιατί σε μια από τις επιστολές του 5 αποκαλεί τον εαυτό του αληθινό Κωνσταντινούπολη και, τόσο σε αυτήν όσο και σε άλλες επιστολές, εκφράζει τέτοια στοργή για την Κωνσταντινούπολη, που μπορούσε να αποκτηθεί μόνο με μια μακρά παραμονή σε αυτήν. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος άρχισε τη διακονία του στην Κωνσταντινούπολη με το βαθμό του διακόνου της Μεγάλης Εκκλησίας. Ο τίτλος των διακόνων της Μεγάλης Εκκλησίας ήταν πολύ σεβαστός εκείνη την εποχή. Ως στενότεροι βοηθοί του πατριάρχη, μοιράστηκαν μαζί του σχεδόν όλα τα έργα της διακονίας του: άλλοι τον βοήθησαν στη διακυβέρνηση του πατριαρχείου, άλλοι τον αντικατέστησαν στο έργο του κηρύγματος. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος ήταν ένας από τους τελευταίους και έφερε τον τίτλο του ρήτορα της Μεγάλης Εκκλησίας. Καθήκον του ήταν να εξηγεί τις Αγίες Γραφές και να γράφει διδακτικά λόγια για λογαριασμό του πατριάρχη. Σε ένα αρχαίο μνημείο 6, ο μακαριστός Θεοφύλακτος ονομάζεται δάσκαλος των ρητόρων. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι ήταν με την κυριολεκτική έννοια του όρου δάσκαλος ευγλωττίας για όσους προετοιμάζονταν για τη θέση του ρήτορα. Έτσι ονομάζονταν εκείνοι οι ρήτορες που διακρίνονταν ιδιαίτερα από το χάρισμα του κηρύγματος και επομένως μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα για άλλους λιγότερο ικανούς και έμπειρους κήρυκες. Ότι δικαίως ο μακαριστός Θεοφύλακτος ονομάστηκε δάσκαλος των ρητόρων, αυτό αποδεικνύεται καλύτερα από τα έργα του. Από αυτά βλέπουμε ότι γενικά είχε εκτεταμένες θεολογικές γνώσεις και ήταν πολύ γνώστης των Αγίων Γραφών, τις οποίες λόγω του τίτλου του ρητορικού ήταν υποχρεωμένος να εξηγήσει στο λαό. Τα έργα του δείχνουν επίσης ότι κατείχε σε κάποιο βαθμό κοσμική μάθηση. γνώριζε ιδιαίτερα καλά την αρχαία κλασική γραμματεία. Κατανοώντας τη σημασία της κοσμικής μάθησης στην ποιμαντική διακονία, όχι μόνο σπούδασε ο ίδιος τις κοσμικές επιστήμες, αλλά συμβούλεψε και άλλους δασκάλους της Εκκλησίας να μην τις παραμελούν, αλλά να ενδιαφέρονται τουλάχιστον για αυτές. Τα κηρυγματικά χαρίσματα του μακαριστού Θεοφύλακτου τον έκαναν διάσημο στην αυτοκρατορική αυλή. Όχι μόνο τον σεβάστηκαν οι αξιωματούχοι της ανώτατης αυλής, αλλά και η ίδια η ευσεβής αυτοκράτειρα Μαρία του έδειξε την προστασία της. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος φαίνεται ότι κατείχε τη θέση του διακόνου της Μεγάλης Εκκλησίας και του ρήτορα (ή του διδασκάλου των ρητόρων) για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. σε μια επιστολή που γράφτηκε λίγο αργότερα αφότου έφυγε από αυτή τη θέση 7, αποκαλεί τον εαυτό του γέρο. Πιθανώς το κηρυκτικό του ταλέντο να ήταν ο λόγος που ο πατριάρχης τον κράτησε σε αυτή τη χαμηλή αλλά πολύ σημαντική θέση για όσο το δυνατόν περισσότερο. Ωστόσο, η ελπίδα ότι με τα υψηλά ταλέντα του θα μπορούσε να είναι ακόμη πιο χρήσιμος σε άλλο μέρος, ανάγκασε τον πατριάρχη και αυτοκράτορα να του δείξουν έναν άλλο, πιο εκτεταμένο τομέα δράσης - στο βαθμό του αρχιεπισκόπου της Βουλγαρικής Εκκλησίας. Ο χρόνος της ένταξης του μακαριστού Θεοφύλακτου στην αρχιεπισκοπική έδρα Βουλγαρίας δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Μπορούμε μόνο να πούμε με βεβαιότητα ότι συνέβη πριν από το 1081. Ήδη στο βαθμό του αρχιεπισκόπου, έγραψε μια επιστολή στον φιλόσοφο Ιωάννη τον Ιταλό 8 με την παράκληση να είναι μεσολαβητής για αυτόν ενώπιον του αυτοκράτορα. Όμως ο Ιωάννης απολάμβανε την εμπιστοσύνη μόνο δύο αυτοκρατόρων: του Μιχαήλ Δούκα, που απομακρύνθηκε από το θρόνο το 1078, και του Νικηφόρου Βοτανιώτη, που βασίλεψε μέχρι το 1081. Ωστόσο, δεδομένου ότι ο Θεοφύλακτος γράφει στον Ιωάννη ότι δεν τον έχει δει για πολύ καιρό, μπορεί να υποτεθεί ότι η μετακίνηση του αγίου από την Κωνσταντινούπολη έγινε κατά την περίοδο εκείνης της Κωνσταντινούπολης7 στη Βουλγαρία1. Η εκκλησιαστική περιφέρεια, που ανατέθηκε στη διαχείριση του μακαριστού Θεοφύλακτου, έχει απαλλαγεί από την υποταγή στον πατριάρχη από την εποχή του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α'. Σεβόμενος την πατρίδα του, Πρώτη Ιουστινιάνα 9, ο αυτοκράτορας ανύψωσε τον τοπικό επίσκοπο στο βαθμό του αρχιεπισκόπου 10 και, δίνοντάς του το δικαίωμα της ανεξαρτησίας, υποτάχθηκε σε όλες τις περιοχές της Βουλγαρίας και της Σερβίας που αργότερα υποτάχθηκαν στη Σερβία. Με τον εκχριστιανισμό των Βουλγάρων, οι περιοχές αυτές υπήχθησαν στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως με βάση τον 28ο κανόνα της Δ' Οικουμενικής Συνόδου. Όμως οι διαφωνίες μεταξύ παπών και πατριαρχών για τη διακυβέρνηση της Βουλγαρικής Εκκλησίας, καθώς και οι συχνοί πόλεμοι μεταξύ Βουλγάρων και Ελλήνων, έδωσαν στους Βούλγαρους βασιλείς έναν λόγο να επωφεληθούν από το διάταγμα του Ιουστινιανού να επιστρέψουν τα αρχαία δικαιώματα της Εκκλησίας τους. Η βασιλεία του Συμεών του Βιβλιόφιλου μπορεί πιθανότατα να θεωρηθεί η εποχή της απελευθέρωσης της Βουλγαρικής Εκκλησίας από την υποταγή στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Η έδρα του Βούλγαρου αρχιεπισκόπου, που μεταφέρθηκε πολλές φορές από τόπο σε τόπο, εγκαταστάθηκε τελικά στην Οχρίδα, την πρωτεύουσα της Βουλγαρίας, στην οποία δόθηκε το όνομα της Πρώτης Ιουστινιανής. Η Βουλγαρική Εκκλησία διατήρησε τα δικαιώματά της ακόμη και αφού ο Έλληνας Αυτοκράτορας Βασίλειος Βολγαροκτόν, έχοντας νικήσει τους Βούλγαρους, τους ανάγκασε να υποταχθούν στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία (από το 1018). Μόνο από τα μέσα του 11ου αιώνα άρχισαν να στέλνονται Βούλγαροι αρχιεπίσκοποι από την Κωνσταντινούπολη και να διορίζονται όχι από φυσικούς Βούλγαρους, αλλά από Έλληνες 11 . Ο μακαριστός Θεοφύλακτος ήταν ο πέμπτος Έλληνας αρχιεπίσκοπος της Βουλγαρίας. Πήρε την αρχιεπισκοπή μετά του Ιωάννη Αίνου. Μεγάλες θλίψεις περίμεναν τον μακαριστό Θεοφύλακτο στη Βουλγαρία. Εκτός από την ωμή απλότητα των Βουλγάρων, που στην αρχή δεν μπορούσε να μην του κάνει δυσάρεστη εντύπωση, συνάντησε εδώ πολλά πράγματα που έπρεπε να συντρίψουν πολύ κάθε ζηλωτό αρχιπάστορα. Η Βουλγαρική Εκκλησία υπέφερε από μεγάλο αριθμό αιρετικών. Οι Παυλικιανοί και μετά οι Βογόμιλοι, παντού έσπειραν σύγχυση στον λαό και ενισχυμένοι από τον αριθμό τους, επιτέθηκαν ανοιχτά στους υπερασπιστές της Ορθοδοξίας. Εξωτερικά, υπέφερε πολύ από τους κοσμικούς ηγεμόνες της Βουλγαρίας και, επιπλέον, δεχόταν συχνές καταστροφές από εξωτερικούς εχθρούς. Επιπλέον, οι ίδιοι οι Βούλγαροι γκρίνιαζαν συνεχώς για την πολιτική τους ταπείνωση. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μιχαήλ Ντούκα, επαναστάτησαν ακόμη και κατά των Ελλήνων, και παρόλο που ειρήνευσαν με τη δύναμη των όπλων, δεν εγκατέλειψαν την ιδέα να ανακτήσουν την ελευθερία τους με μια ένοπλη εξέγερση στην κατάλληλη ευκαιρία. Επομένως, στις επιστολές των πρώτων χρόνων της αρχιεπισκοπής του, ο μακαριστός Θεοφύλακτος παραπονιέται πολύ για την κατάστασή του στη Βουλγαρία. Η ζωή ανάμεσα στους Βουλγάρους του φαινόταν φυλάκιση και μάλιστα ζήτησε να γλιτώσει από αυτή τη δύσκολη μοίρα. Έγραψε για την κατάστασή του στη Βουλγαρία στην Αυτοκράτειρα Μαρία και στον Μεγάλο Δωμέστιχο 12, αλλά, μη ελπίζοντας να απολυθεί, προσευχήθηκε στον Κύριο να τον ελευθερώσει από αυτές τις θλίψεις ή να τις ανακουφίσει με την παρηγοριά Του. Ο Κύριος ελάφρυνε τη θλίψη του αγίου. Σιγά σιγά συνήθισε τη θέση του στη Βουλγαρία, ερωτεύτηκε τους Βούλγαρους για την απλή αλλά ειλικρινή ευσέβειά τους και, παρά την όποια αντίθεση, αφοσιώθηκε με πατρική φροντίδα στη δομή της Εκκλησίας του. Τα εμπόδια από τους εχθρούς, προφανώς, μόνο ενέτειναν τον ζήλο του για το καλό. Στη διοίκηση της Βουλγαρικής Εκκλησίας, ο μακαριστός Θεοφύλακτος έδειξε ότι ήταν αρχιεφημέριος τόσο σοφός στα σχέδιά του όσο και σταθερός στην εκπλήρωσή τους. Κατανοώντας καλά ότι για την πνευματική διαφώτιση του λαού χρειαζόταν περισσότερο ικανούς βοηθούς, έδωσε την πιο αυστηρή προσοχή στην εκλογή άξιων ποιμένων, ιδιαίτερα επισκόπων. Από τους Βούλγαρους επισκόπους που εξέλεξε, άλλοι, όπως λέει ο ίδιος, κέρδισαν την έγκριση για τη σύνεση και την ευσέβειά τους, άλλοι έγιναν διάσημοι για την ευγλωττία και τη μάθησή τους, και άλλοι έλαβαν επισκοπική αξιοπρέπεια, ονομαστές για τη σοβαρότητα της μοναστικής τους ζωής. Μη βρίσκοντας επαρκώς φωτισμένους ποιμένες μεταξύ των Βουλγάρων, εξέλεξε επισκόπους από τους Έλληνες, αν κάποιος από αυτούς άξιζε την αναγνώριση για τον διαφωτισμό του στην Κωνσταντινούπολη. Εφόσον η αδυναμία προσαρμογής στις εξωτερικές ανάγκες του λαού μπορεί να βλάψει τον ποιμένα στη διακονία του, έδωσε προσοχή σε αυτές τις ιδιότητες στους εκλεγμένους και σε ορισμένα μέρη αναζήτησε επισκόπους που θα ήταν «σοφοί σε θέματα όχι μόνο πνευματικά, αλλά και σε εγκόσμια». Η επιθυμία να δει στον επίσκοπο έναν αληθινό αρχιπάστορα κατέστρεψε όλα τα άλλα κίνητρα σε αυτόν. Ούτε η συγγένεια, ούτε η φιλία, ούτε τα αιτήματα μπορούσαν να τον αναγκάσουν να διαλέξει κάποιον ανάξιο ή άγνωστο σε αυτόν. Αντιμετώπισε ακόμη και τον προφανή κίνδυνο να διωχθεί επειδή δεν ικανοποίησε ένα αίτημα με το θάρρος και τη σταθερότητα ενός εξομολογητή. Έτσι, μια μέρα ο Δούκας των Σκοπίων του ζήτησε να κάνει επίσκοπο ένα άτομο και ο μακαριστός Θεοφύλακτος του απάντησε με αξιοπρέπεια και δύναμη: «Ούτε εσύ, κύριε μου, να αναμειχθείς σε αυτό το μεγάλο έργο, που πρέπει να γίνει με φόβο, ούτε να αποφασίσω τόσο επιπόλαια να μεταδώσω τη Θεία χάρη». Ο ηγεμόνας υποσχέθηκε να ευχαριστήσει τον άγιο για την εκπλήρωση του αιτήματός του, αλλά ο μακαριστός Θεοφύλακτος απάντησε σε αυτό: «Κύριέ μου! Αν είναι άγνωστος στην Εκκλησία μας και δεν έχει κερδίσει ιδιαίτερη επιδοκιμασία στην Κωνσταντινούπολη για την ευσέβεια και τη φώτισή του, τότε μην προσβάλλετε τον Θεό και μην μας διατάζετε, γιατί πρέπει να υπακούμε στον Θεό περισσότερο από τους ανθρώπους 14». Όμως η σοφή επιλογή των ποιμένων από μόνη της δεν ήταν αρκετή για να ενισχύσει την ευημερία της Εκκλησίας. Ήταν ακόμη απαραίτητο να ασκείται συνεχής επίβλεψη των ενεργειών τους. Αυτό το κατάλαβε ο μακαριστός Θεοφύλακτος και παρακολουθούσε κάθε τους ενέργεια με κάθε εγρήγορση. Προσπάθησε, αν ήταν δυνατόν, να αποτρέψει οποιαδήποτε απόκλιση από τον καθορισμένο στόχο ή να τη διορθώσει αν είχε ήδη συμβεί. Διότι, με τα δικά του λόγια, «δεν ήξερε άλλη παρηγοριά από το να διορθώσει το κακό που είχε γίνει» 15. Προσπαθούσε συνεχώς και υπομονετικά για αυτόν τον στόχο, χρησιμοποιώντας τα πάντα για να νουθετεί τους ένοχους: και αυστηρότητα και επιείκεια. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι πράξεις του σε σχέση με τον Τριαδικό επίσκοπο μπορούν να χρησιμεύσουν ως διδακτικό παράδειγμα. Ο επίσκοπος αυτός, για άγνωστο λόγο, έγινε διώκτης του ηλικιωμένου ηγούμενου της μονής, Ιωάννη, του απαγόρευσε να κάνει ιερές πράξεις, τον έδιωξε από το μοναστήρι και τον υπέβαλε σε βαριά μετάνοια. Όταν ο καταδιωκόμενος απευθύνθηκε για πρώτη φορά στον αρχιεπίσκοπο με παράκληση, ο μακαριστός Θεοφύλακτος έπεισε τον επίσκοπο να σταματήσει να είναι θυμωμένος με τον γέροντα και εκείνος του έδωσε το λόγο του. Αλλά μετά από λίγο καιρό άρχισε πάλι να διώκει τον γέροντα, ώστε ο γέροντας θεώρησε απαραίτητο να στείλει το αίτημά του στον ίδιο τον αυτοκράτορα. Ο αυτοκράτορας, φαίνεται, παρέπεμψε το θέμα στην αυλή του αρχιεπισκόπου, γιατί ο διωκόμενος κατέφυγε και πάλι στον μακαριστό Θεοφύλακτο με αίτημα προστασίας. Ο άγιος στενοχωρήθηκε πολύ από τη συμπεριφορά του επισκόπου, ο οποίος δεν ήθελε να αναπαύσει τον γέροντα, που ήταν ήδη σχεδόν ετοιμοθάνατος. Ωστόσο, του έγραψε και πάλι συγκαταβατικά, προτρέποντάς τον να σταματήσει τη δίωξη και καλώντας τον να δώσει λόγο για τη συμπεριφορά του στο επόμενο Συμβούλιο. Ο επίσκοπος όμως δεν ανάπαυσε τον γέροντα, ούτε εμφανίστηκε ο ίδιος στη Σύνοδο, ενώπιον της οποίας δεν μπορούσε να δικαιολογηθεί. Όταν ο μακαριστός Θεοφύλακτος είδε ότι το να συνεχίσει να υπομένει κάτι τέτοιο θα ήταν αντίθετο με τους νόμους της δικαιοσύνης, απαγόρευσε, μαζί με το Συμβούλιο, στον ανυπάκουο επίσκοπο να κάνει ιερές πράξεις. Εκείνος όμως, χωρίς να συνέλθει, πήγε στην Κωνσταντινούπολη και, έχοντας επινοήσει πολλές συκοφαντίες κατά του αρχιεπισκόπου, τις μοίρασε στους προστάτες του. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος σύντομα έμαθε για όλες τις δολοπλοκίες του. παρά ταύτα, όταν ο απαγορευμένος επίσκοπος άρχισε να του ζητά συγχώρεση, ο άγιος τον συγχώρεσε απλόχερα και του έδωσε την άδεια. «Απλώς προσευχήσου για μένα», έγραψε στον επίσκοπο, «και ευλόγησε, και μην καταριέσαι, αυτόν που σε αγαπά» 16. Για να δει πιο κοντά τις ανάγκες κάθε εκκλησίας, ο μακαριστός Θεοφύλακτος συγκάλεσε επισκόπους σε Συνόδους και εδώ εξέτασε όλα τα προβλήματα. Εδώ υπέβαλε σε γενική συζήτηση εκείνα τα θέματα για τα οποία ήταν αναγκαία η αμοιβαία διαβούλευση. Τα τοπικά συμβούλια, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, πρέπει να συνεδριάζουν σε συγκεκριμένες, συγκεκριμένες ώρες, και ο μακαριστός Θεοφύλακτος ήταν τόσο πιστός σε αυτούς τους ιερούς κανόνες που κανένα εμπόδιο δεν μπορούσε να τον εμποδίσει να τους εκπληρώσει. «Δεν είχα ακόμη ελευθερωθεί από μια σοβαρή ασθένεια», έγραψε κάποτε, ενώ προετοιμαζόταν για τη Σύνοδο, «όταν η ιερή φωνή των εκκλησιαστικών κανόνων με ώθησε να συγκαλέσω την ιερή σύνοδο. Η φωνή του Χριστού ξυπνά αληθινά από το κρεβάτι, δίνει δύναμη στην ελεύθερη κίνηση και ταξίδι και διατάζει να κουβαλάω το ίδιο το κρεβάτι» 17 . Ως επικεφαλής της Βουλγαρικής Εκκλησίας, ο μακαριστός Θεοφύλακτος θεώρησε καθήκον του να προστατεύει επίσης τα δικαιώματα και την περιουσία της από τις καταπατήσεις ξένων. Σε αυτήν την περίπτωση, ξέχασε όλα τα προσωπικά οφέλη, μόνο και μόνο για να αποτρέψει την απομάκρυνση της Εκκλησίας που του εμπιστεύτηκε από ό,τι της ανήκε από τα αρχαία χρόνια. Την εποχή αυτή, οι ίδιοι οι πατριάρχες παραιτήθηκαν συχνά από κάποια δικαιώματα των Εκκλησιών τους για να ανακουφίσουν την ταλαιπωρημένη κατάστασή τους μέσω της αιγίδας του ισχυρού Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος είδε επίσης ότι και αυτός θα μπορούσε να είχε αποφύγει τις περισσότερες θλίψεις που έπληξαν τη Βουλγαρική Εκκλησία, αν την έθετε υπό την προστασία του πατριάρχη της πρωτεύουσας. Παρόλα αυτά, δεν ήθελε να θυσιάσει τα ιερά δικαιώματα της Βουλγαρικής Εκκλησίας για χάρη των προσωρινών παροχών. Μια μέρα, ένας άγνωστος μοναχός αποφάσισε, εν αγνοία του αγίου, να ιδρύσει Εκκλησία σε ένα μέρος (Κιχάβα) της συνοικίας του και, για να δικαιολογήσει το εγχείρημά του, αναφέρθηκε στην άδεια που φέρεται να του έδωσε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Το αν η μαρτυρία του ήταν δίκαιη ή όχι είναι άγνωστο, αλλά, σε κάθε περίπτωση, ο μακαριστός Θεοφύλακτος θεώρησε υποχρέωσή του να απαγορεύσει μια υπόθεση που «δεν συμφωνούσε ούτε με τους ιερούς κανόνες ούτε με τους νόμους του κράτους. Παρά το γεγονός ότι ο μοναχός ισχυρίστηκε ότι ξεκίνησε την επιχείρηση βάσει του πατριαρχικού δικαιώματος της σταυροπηγίας, εγώ, λέει ο άγιος για τη σχέση των Βουλγάρων και των Παμπαίδων... Η Κωνσταντινούπολη, που δεν έχει ούτε δικαίωμα χειροτονίας ούτε άλλα πλεονεκτήματα στη Βουλγαρία, αναγνωρίζει τον αρχιεπίσκοπο ως επικεφαλής της» 18. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος έκανε πολλά για να προστατεύσει την περιουσία της Εκκλησίας, που λεηλατήθηκε από τους κοσμικούς άρχοντες της Βουλγαρίας, τους εισπράκτορες των βασιλικών φόρων. Κατά τη διάρκεια της εσωτερικής και εξωτερικής παρακμής της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, η Ελληνική Εκκλησία έφερε συχνά μαζί με τον λαό το βάρος των κρατικών φόρων. Όμως η Βουλγαρική Εκκλησία έπρεπε να σηκώσει το βάρος των διπλών φόρων – υπέρ του κράτους και για να ικανοποιήσει την απληστία των ίδιων των εισπράκτορων. Όντας μακριά από την πρωτεύουσα, αυτοί οι αξιωματούχοι, χωρίς κανέναν φόβο, λεηλάτησαν την εκκλησιαστική περιουσία με το πρόσχημα της νόμιμης είσπραξης. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος λάμβανε συχνά γραπτές αναφορές για αυτό από επισκόπους που δεν ήταν σε θέση να προστατεύσουν οι ίδιοι τις Εκκλησίες τους 19 . Το ίδιο έβλεπε και στην επισκοπή του. Όμως η αντίθεσή του στις παράνομες ενέργειες των συλλεκτών τους έστρεψε εναντίον του. Έχοντας υπάρξει μέχρι τώρα εχθροί της Εκκλησίας, έγιναν πλέον προσωπικοί του εχθροί. Επιπλέον, μερικοί από αυτούς φαινόταν ότι είχαν άλλους, πιο επιτακτικούς λόγους για να τον μισήσουν και να επιτεθούν στην Εκκλησία του Θεού. Σε επιστολή του προς τον Επίσκοπο Κερκύρας 20, ο μακαριστός Θεοφύλακτος τους αποκαλεί γενικά «εχθρούς της ευαγγελικής ομολογίας». σε άλλη επιστολή προς το ίδιο πρόσωπο 21, προφανώς περιγράφει έναν από αυτούς ως πρόσωπο που «δεν τιμά τη Μητέρα του Θεού, εγκρίνει όποιον κάνει κακό στην Εκκλησία και συκοφαντεί αυτούς που τιμούν τις γιορτές, πηγαίνουν στην εκκλησία και ακούνε τις συνομιλίες του αρχιεπισκόπου». Προφανώς, επρόκειτο για Παυλικιανούς αιρετικούς ή Βογόμιλους, από τους οποίους υπήρχαν πολλοί τότε στη Βουλγαρία 22. Αυτοί οι εχθροί ήταν τόσο πιο επικίνδυνοι για την Εκκλησία και τον ίδιο τον μακαριστό Θεοφύλακτο, τόσο περισσότερο μισούσαν την Ορθοδοξία. Διέδιδαν φήμες για τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη ότι πλουτούσε παράνομα σε βάρος των φτωχών Βουλγάρων και το ανέφεραν στον ίδιο τον αυτοκράτορα, διαβεβαιώνοντάς τον ότι ο Βούλγαρος αρχιεπίσκοπος ήταν πολύ δυνατός και είχε δύναμη που ξεπερνούσε τον βαθμό του 23 . Στην ίδια τη Βουλγαρία όπλισαν εναντίον του έναν λειτουργό που ονομαζόταν Λάζαρ. Αυτός ο Λάζαρος περπάτησε στη Βουλγαρία και ξεσήκωσε εναντίον του αρχιεπισκόπου όλους όσους αφορίστηκαν από την Εκκλησία για αιρέσεις ή για οποιαδήποτε εγκλήματα κατά των κανόνων της Εκκλησίας 24. Παρ' όλες τις θλίψεις που συνάντησε ο μακαριστός Θεοφύλακτος υπερασπιζόμενος τα δικαιώματα και την περιουσία της Εκκλησίας, δεν μείωσε τον ζήλο του για το καλό της. Ήθελε να γίνει πατέρας για το ποίμνιό του και έκανε γι' αυτούς όχι μόνο αυτό που ήταν υποχρεωμένος να κάνει από τον τίτλο του, αλλά και αυτό που τον ώθησε να κάνει η χριστιανική του αγάπη. Η πατρική του ανησυχία για το καλό της Βουλγαρικής Εκκλησίας φάνηκε ιδιαίτερα σε περιπτώσεις εχθρικών επιθέσεων στις οποίες η Βουλγαρία υποβλήθηκε από γειτονικούς λαούς. Οι βάρβαροι, καταστρέφοντας τη χώρα, λήστεψαν και έκαψαν εκκλησίες, λεηλάτησαν εκκλησιαστικές περιουσίες, που ανάγκασαν τον κλήρο να κρυφτεί σε δάση και ερήμους. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος, πατρικά ανήσυχος για την τύχη της Βουλγαρικής Εκκλησίας, χρησιμοποίησε όλα τα μέσα για να ανακουφίσει τις καταστροφές της. όταν δεν τα έβρισκε, ζήτησε βοήθεια από άλλους. Έτσι, ζήτησε εγγράφως από τον γιο του Σεβαστοκράτορα 25 να βοηθήσει μια εκκλησία, στην οποία, μετά την καταστροφή από τον εχθρό, δεν υπήρχε ούτε επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, και όσοι είχαν εμπιστευθεί τη φύλαξη τράπηκαν σε φυγή, αφήνοντάς την χωρίς προστασία. «Σε παρακαλώ», του έγραψε ο Θεοφύλακτος, «λυπήσου την κάποτε περίφημη εκκλησία, που έχτισε ο ευσεβέστερος Βούλγαρος Τσάρος Μπόρις μαζί με άλλες επτά εκκλησίες. Την έχτισε και εσύ την ανανέωσες, για να ανανεώσει ο Κύριος το σωστό πνεύμα στην κοιλιά σου». Κατά τη διάρκεια της καταστροφής της πόλης, κάηκε η εκκλησία ενός επισκόπου. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος θέλησε να παρηγορήσει τον αδελφό του, τουλάχιστον με ένα γράμμα, ότι ένιωθε τη μεγαλύτερη θλίψη για την κακοτυχία της εκκλησίας του. Η θλίψη του εντάθηκε, γιατί με την ταπεινοφροσύνη του νόμιζε ότι η αιτία των καταστροφών της εκκλησίας ήταν οι αμαρτίες του. «Αλίμονό μου», φώναξε μαζί με τον προφήτη, «γιατί οι αμαρτίες μου έβαλαν φωτιά στο ιερό [του Θεού]! Ποιος θα δώσει στο κεφάλι μου νερό και στα μάτια μου πηγή δακρύων! Θα έκλαιγα μέρα νύχτα για τις πληγωμένες κόρες του λαού μου 26, για εκείνη την άτυχη πόλη, όπως η κολοκύνθη του Ιωνά, που μαράθηκε περισσότερο από ό,τι φαίνεται η μητέρα μου. Θεός;» 28 Αλλά κατά την επίθεση στη Βουλγαρία από τους Απουλιανούς υπό την ηγεσία του Βοημόνδου (1107), ο ίδιος ο μακαριστός Θεοφύλακτος χρειάστηκε να διαφύγει από την Αχρίδα στη Θεσσαλονίκη 29. Οι ανησυχίες για το καλό της Βουλγαρικής Εκκλησίας ώθησαν συχνά τον μακαριστό Θεοφύλακτο να ταξιδέψει στην Κωνσταντινούπολη για να μεσολαβήσει προσωπικά εκεί για λογαριασμό της. Σε πολλές επιστολές μιλά για αυτά τα ταξίδια στην πρωτεύουσα. Η προστασία της ευσεβούς αυτοκράτειρας Μαρίας δεν σταμάτησε γι' αυτόν όταν αποσύρθηκε στη Βουλγαρία και δεν έπαψε να σέβεται την προστάτιδα του όχι μόνο όταν κάθισε στον αυτοκρατορικό θρόνο, αλλά και μετά, όταν ζούσε μοναχικά παρέα με ασκητές. Είχε επίσης πολλούς άλλους φίλους και θαμώνες. Ως εκ τούτου, ήταν πάντα παρήγορο για αυτόν να βρίσκεται στην Κωνσταντινούπολη μαζί τους. Μερικοί από αυτούς τον βοήθησαν πολύ σημαντικά στη φροντίδα για το καλό της Βουλγαρικής Εκκλησίας - μεσολάβησαν στις υποθέσεις του ενώπιον του αυτοκράτορα ή βοήθησαν φτωχές βουλγαρικές εκκλησίες και μοναστήρια με την περιουσία τους. Η εκπαίδευση του γιου της Μαρίας, Κωνσταντίνου του Πορφυρογέννητου, από τον μακαριστό Θεοφύλακτο πρέπει να χρονολογείται από την εποχή αυτών των επισκέψεων. Τουλάχιστον, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αποδοθεί στην εποχή που ο Θεοφύλακτος ήταν ρήτορας και διάκονος της Μεγάλης Εκκλησίας. Ο Κωνσταντίνος γεννήθηκε το 1074, επομένως, όταν ο άγιος έφυγε από την Κωνσταντινούπολη, ήταν μόλις τριών ετών. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος μιλάει για την ανατροφή του Κωνσταντίνου στο δοκίμιό του «Περί Βασιλικής Παιδείας». Εδώ λέει ότι είχε πολλούς άλλους μέντορες, από τους οποίους «μερικοί ανέπτυξαν μέσα του το χάρισμα του λόγου, άλλοι ενστάλαξαν κανόνες καλής συμπεριφοράς, άλλοι δίδαξαν μαθήματα ιστορίας». Επομένως, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η εκπαίδευσή του στον Κωνσταντίνο περιοριζόταν μόνο σε λίγα μαθήματα που μπορούσε να του δώσει σε σύντομες επισκέψεις στην πρωτεύουσα. Η ευσεβής αυτοκράτειρα, που σεβόταν τον Βούλγαρο αρχιπάστορα, φυσικά, ήλπιζε ότι με λίγες οδηγίες θα μπορούσε να αναπτύξει μια αίσθηση ευσέβειας στον γιο της καλύτερα από τους άλλους και να δώσει τη σωστή κατεύθυνση σε ολόκληρη την εκπαίδευσή του. Η εισβολή του Βοημόνδου στη Βουλγαρία έγινε το 1107. Αν θεωρήσουμε ότι τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Μιχαήλ Δούκα ήταν η περίοδος της ανόδου του μακαριστού Θεοφύλακτου στον αρχιεπισκοπικό θρόνο, τότε ακόμη και τότε αποδεικνύεται ότι πριν από εκείνη την εποχή κυβέρνησε τη Βουλγαρική Εκκλησία για τουλάχιστον τριάντα χρόνια. Έτσι, αν δεν δεχθούμε αυστηρά να αποκαλείται γέρος στην αρχή της αρχιεπισκοπής του, τότε, σε κάθε περίπτωση, μπορούμε αναμφίβολα να υποθέσουμε ότι το 1107 ήταν ήδη πολύ ηλικιωμένος. Στις επιστολές του που χρονολογούνται από φέτος παραπονιέται και για σοβαρές ασθένειες. Επειδή λοιπόν καμία από τις γνωστές επιστολές του δεν μπορεί να χρονολογηθεί αξιόπιστα αργότερα από φέτος, μπορούμε δικαίως να υποθέσουμε ότι τελείωσε τη δύσκολη ζωή του το ίδιο έτος 1107 ή λίγο μετά από αυτό. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος δεν είναι από τους αγίους των οποίων τη μνήμη εορτάζει η Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά από αρχαιοτάτων χρόνων απολάμβανε τη δόξα ενός ιερού πατέρα και δασκάλου της Εκκλησίας 30. Αυτό το όνομα του αποδίδεται σε μερικούς αρχαίους καταλόγους των δημιουργιών του, καθώς και σε πρώιμες έντυπες σλαβικές εκδόσεις του «Blagovestnik» του. Και οι Έλληνες συγγραφείς τον αποκαλούν μερικές φορές άγιο και αναφέρονται στα έργα του ως έργα αγίου, του οποίου οι σκέψεις πρέπει να γίνονται σεβαστά ως σκέψεις ενός πατέρα και δασκάλου της Εκκλησίας 31 . Έτσι, αν ο μακαριστός Θεοφύλακτος δεν περιλαμβάνεται στον αριθμό των αγίων που τιμούσε η Ορθόδοξη Εκκλησία, εντούτοις λόγω των δημιουργημάτων του ήταν πάντοτε σεβαστός ως πατέρας και δάσκαλος της Εκκλησίας. Έργα του Μακαριστού Θεοφύλακτου Τα έργα του μακαριστού Θεοφύλακτου διακρίνονται σε ερμηνευτικά, καταγγελτικά, διδακτικά, ιστορικά και γράμματα. Ερμηνευτικά γραπτά Οι ερμηνείες των Αγίων Γραφών αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος των έργων του μακαριστού Θεοφύλακτου. Από αυτά, τα ακόλουθα αναγνωρίζονται ως αυθεντικά: 1. Ερμηνεία των πέντε μικρών προφητών: Ωσηέ, Αββακούμ, Ιωνά, Ναούμ και Μιχαία. 2. Ερμηνεία των Τεσσάρων Ευαγγελίων - «Τα Καλά Νέα». 3. Ερμηνεία των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων. 4. Ερμηνεία Επιστολών της Συνόδου. 5. Ερμηνεία των Επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου 32. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος μπορούσε να αποκτήσει ιδιαίτερη αγάπη και δεξιότητα στην εξήγηση των Αγίων Γραφών ακόμη και σε μια εποχή που, με τον τίτλο του ρητορικού της Μεγάλης Εκκλησίας, ασχολούνταν με αυτό για τη διδασκαλία του λαού. Αλλά έδωσε τις εξηγήσεις του γραπτώς κυρίως κατόπιν αιτήματος της ευσεβούς προστάτιδάς του, της Ελληνίδας αυτοκράτειρας Μαρίας 33 . Στον πρόλογο της ερμηνείας του για τους προφήτες, ο μακαριστός Θεοφύλακτος λέει ότι αναλαμβάνει αυτό το έργο αποκλειστικά «κατόπιν αιτήματος της θεόφιλης και διερευνητικής αυτοκράτειρας». Η επιθυμία της να γράψει ο μακαριστός Θεοφύλακτος ερμηνεία άλλων βιβλίων της Αγίας Γραφής μαρτυρείται από τις επιγραφές στα αρχαία αντίγραφα ορισμένων από αυτά. Στις ερμηνείες του, ο μακαριστός Θεοφύλακτος ως επί το πλείστον παρουσιάζει μόνο μια συντομογραφία των εκτενών ερμηνειών των αρχαίων πατέρων της Εκκλησίας, από την οποία παίρνει μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για την ακριβή κατανόηση της περικοπής που εξηγείται. Ο ίδιος το μαρτυρεί στον ίδιο πρόλογο της ερμηνείας των βιβλίων των προφητών. Ο κύριος όμως ερμηνευτής, τα λόγια του οποίου μεταφέρει ο μακαριστός Θεοφύλακτος, ήταν ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, τον οποίο οι μεταγενέστεροι Έλληνες ερμηνευτές αρέσκονταν ιδιαίτερα να συντομεύουν. Στην ερμηνεία του των Τετραευαγγελίων από άλλους πατέρες, δανείστηκε ως επί το πλείστον μόνο αλληγορικές εξηγήσεις, που σπάνια βρίσκονται στον Χρυσόστομο. Ωστόσο, ο μακαρίτης Θεοφύλακτος δεν ήταν μόνο μια έξυπνη συντομογραφία αυτού που γράφτηκε πριν. σε μέρη όπου ήταν απαραίτητο, κάνει τις δικές του εξηγήσεις, αλλά δεν είναι πάντα δυνατό να υποδείξει με σαφήνεια ποιες εξηγήσεις του ανήκουν, γιατί, όπως και άλλοι σύγχρονοι διερμηνείς, δεν δείχνει τι παίρνει από τους άλλους. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μόνο αυτός κατέχει εκείνες τις εξηγήσεις που είναι αντίθετες με τις διδασκαλίες των αιρετικών, ιδίως των μεταγενέστερων, ή σχετίζονται με θέματα διαμάχης με τους Λατίνους. Εκτός από τις σύντομες συζητήσεις κατά των αιρέσεων που βρίσκονται στα ερμηνευτικά έργα του μακαριστού Θεοφύλακτου, έγραψε επίσης σκόπιμα ένα καταγγελτικό δοκίμιο «Λόγος για το τι κατηγορούνται οι Λατίνοι». Ο μακαριστός Θεοφύλακτος το έγραψε μετά από παράκληση ενός διακόνου και κανστριού που γνώριζε 34. Στον πρόλογο αυτού του έργου δείχνει πόσο δύσκολο είναι να μπει σε διαμάχες για θέματα, τη διαφορά των οποίων θα μπορούσε να καλύψει η χριστιανική αγάπη. Ο ζήλος για την Ορθοδοξία και η ικανότητα θεολογίας δεν συνίστανται στην αναζήτηση αιρέσεων και σφαλμάτων στους άλλους. Διάφορα έθιμα μπορεί να είναι αγνά και να προκύπτουν από ευσέβεια, ή τουλάχιστον από συνετή επιείκεια προς τους αδύναμους. Επομένως, «δεν πρέπει κάθε διαφορά στα έθιμα να οδηγεί σε διαίρεση των Εκκλησιών, αλλά μόνο ό,τι αφορά τα δόγματα». Έτσι, αν και αναγνωρίζει όλες τις καινοτομίες των Λατίνων ως άδικες, αποφασίζει να αντικρούσει μόνο την προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως - «και από τον Υιό». «Στο θέμα αυτό», λέει, «δεν πρέπει να υποχωρήσουμε, όσο υψηλός κι αν ο τόνος μιλούν οι Λατίνοι από το ύψος του αρχιερατικού θρόνου, όσο και να κροταλίζουν μπροστά μας τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών, κλπ… Από αυτή την άποψη, όλοι πρέπει να οπλιστούν με το σπαθί του πνευματικού, τον λόγο του Θεού, όσο πράος κι αν ήταν κανείς». Από τα διδακτικά έργα του μακαριστού Θεοφύλακτου είναι γνωστά τα εξής: 1. Λόγος για την Εβδομάδα της Λατρείας του Σταυρού. 2. Κήρυγμα κατά την ημέρα της Εισόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό. 3. Έπαινος λόγος στον αυτοκράτορα Αλέξιο Κομνηνό. 4. Περί βασιλικής παιδείας. «Λόγος επαίνου στον αυτοκράτορα Αλέξιο Κομνηνό» γράφτηκε από τον μακαριστό Θεοφύλακτο μετά τον Σκυθικό πόλεμο, στον οποίο ο αυτοκράτορας κέρδισε πολλές νίκες επί των βαρβάρων. Τα γεγονότα αυτά χρονολογούνται από το 1089, όταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Άννας Κομνηνής, η είσοδος του αυτοκράτορα στη βασιλική πόλη γιορτάστηκε με δόξα. Ίσως προς τιμήν αυτού του γεγονότος να ειπώθηκε επαινετικός λόγος από τον μακαριστό Θεοφύλακτο, ο οποίος έπαιρνε πάντα πολύ ενεργό μέρος στα πεπρωμένα της πατρίδας 35. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος έγραψε το δοκίμιο «Περί Βασιλικής Παιδείας» για τον μαθητή του Κωνσταντίνο Πορφυρογέννητο. Γράφτηκε επί Αλεξίου Κομνηνού, όταν ο Κωνσταντίνος, όπως μαρτυρεί η Άννα Κομνηνή, «φόρεσε κόκκινα παπούτσια 36, χρησιμοποίησε το στέμμα του Αυγούστου και ως βασιλιάς ονομάστηκε μαζί με τον αυτοκράτορα Αλέξιο». Αυτό το έργο χωρίζεται σε δύο μέρη: το πρώτο περιέχει επαίνους για τον ίδιο τον μαθητή και τους γονείς του και το δεύτερο δίνει βασιλικές οδηγίες. Στον πρόλογο αυτού του έργου ο άγιος λέει: «Δεν θα σας κολακεύω ούτε θα ευχαριστήσω τα αυτιά σας με ψεύτικα λόγια και σοφισμούς. Διαφορετικά, θα είχα αλλάξει τους κανόνες της ζωής μου, θα είχα συσκοτίσει τη σημασία της αξιοπρέπειάς μου και θα σας είχα κάνει κακό». Σύμφωνα με αυτή την υπόσχεση, δίνει οδηγίες στον βασιλικό μαθητή, που μαρτυρούν τόσο τη σοφή κατανόησή του για τον υψηλό τίτλο του βασιλιά, όσο και το ζήλο του για την αλήθεια του Θεού. Κατά τον μακαριστό Θεοφύλακτο, κανείς δεν είναι τόσο ευτυχισμένος όσο ένας βασιλιάς που δοξάζει τη δύναμή του με αρετές, και κανείς δεν είναι τόσο αξιολύπητος όσο ένας βασιλιάς που ταπεινώνει τον εαυτό του με επαίσχυντες πράξεις. Η κύρια αρχή της βασιλικής διακυβέρνησης πρέπει να είναι ο Νόμος του Θεού. Η αυθεντικότητα μόνο ενός ιστορικού έργου του μακαριστού Θεοφύλακτου είναι αναμφισβήτητη - «Ιστορίες για το μαρτύριο των Μαρτύρων της Τιβεριούπολης». Σε αυτό, ο μακαριστός Θεοφύλακτος μιλά για τα δεινά των μαρτύρων κατά τη βασιλεία του αποστάτη Ιουλιανού, για τη μεταφορά των λειψάνων τους από την Τιβεριούπολη (Στρούμιτσα) στη Βραγκαλίνιτσα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βούλγαρου Τσάρου Μπόρις και για τα θαύματα που έγιναν από αυτά τα λείψανα. Σε αυτό προσθέτει μια ιστορία για τον θρίαμβο της χριστιανικής πίστης υπό τον άγιο βασιλιά Κωνσταντίνο τον Πορφυρογέννητο και τα παιδιά του και για τα βάσανα των Χριστιανών υπό τον Ιουλιανό με μια αρκετά μακροσκελή ιστορία για το πώς ο Έλληνας Κιναμών, αιχμάλωτος από τους Βούλγαρους, προσηλυτίστηκε στον αδερφό του Βούλγαρου βασιλιά Ενραβώτα και πώς ο τελευταίος υπέστη μαρτύριο από τον Μαλμίρ. Είναι γνωστά περισσότερα από εκατόν τριάντα γράμματα του μακαριστού Θεοφύλακτου 37 . Όλα γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της αρχιεπισκοπής του, και μερικά σχετίζονται με σύγχρονα γεγονότα άγνωστα από άλλες πηγές. Εκτός από ερμηνείες της Αγίας Γραφής, ο μακαριστός Θεοφύλακτος έγραψε όλα τα άλλα έργα ανεξάρτητα, χωρίς κανένα δανεισμό από άλλους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας. Επομένως, διαφέρουν έντονα από τα ερμηνευτικά του έργα από την ίδια τη φύση της παρουσίασής τους. Στις ερμηνείες του στη Γραφή μπορεί κανείς να δει τη γλώσσα των προτύπων του (δηλαδή των αναφερόμενων συγγραφέων - Εκδ.), σαφή και απλή, με όλες τις τελειότητες της αρχαίας πατρικής λεκτικής δημιουργίας. Στα δικά του γραπτά, αντίθετα, μπορεί κανείς να δει μια γλώσσα ιδιόμορφη για εκείνον, πολύ κοντά στον τρόπο που έγραφαν όλοι οι σύγχρονοί του. Σε αυτά συναντάμε διαρκώς εικονιστικά σχήματα λόγου, ομοιότητες και άλλα χαρακτηριστικά ύφους 38 . Από όλα τα έργα του μακαριστού Θεοφύλακτου στην εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση, το πιο διάσημο είναι η ερμηνεία του στα Τέσσερα Ευαγγέλια με τον τίτλο «Τα Καλά Νέα». Η μετάφραση αυτή, σύμφωνα με τον πρόλογο των αρχαίων εκδόσεων, έγινε στη Βουλγαρία. Αυτή η απόδειξη επιβεβαιώνεται από αρχαία αντίγραφα του Blagovestnik που βρέθηκαν στη Ρωσία, στα οποία η ορθογραφία, αν και ρωσική, αναμειγνύεται με μια βουλγαρική ή νότια σλαβική διάλεκτο. Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί πότε εμφανίστηκε για πρώτη φορά το "Blagovestnik", αλλά από τους καταλόγους διάσημων ρωσικών βιβλιοθηκών είναι σαφές ότι οι υπάρχοντες αρχαίοι κατάλογοι του χρονολογούνται από τις αρχές του 16ου αιώνα. Η πρώτη έντυπη έκδοση του Blagovestnik βασισμένη σε αρχαία χειρόγραφα έγινε το 1648 στη Μόσχα, μετά την οποία η προηγούμενη μετάφραση διορθώθηκε ελαφρά και δημοσιεύτηκε εκεί το 1698. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια του περασμένου αιώνα (εννοεί τον 18ο αιώνα - Εκδ.), αυτή η μετάφραση δημοσιεύτηκε αρκετές φορές. Οι συχνές εκκλησιαστικές εκδόσεις ή εκείνες που γίνονται για εκκλησιαστική χρήση του «Blagovestnik» δείχνουν ξεκάθαρα ότι στη Ρωσική Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων τιμούνταν ως ένα πραγματικά πατρικό και ορθόδοξο δημιούργημα, μεταφέροντας πιστά το αληθινό νόημα των ευαγγελικών ρήσεων. Ο μακαριστός Αρχιεπίσκοπος Βουλγαρίας Θεοφύλακας Εκείνοι οι Θεϊκοί άνθρωποι που έζησαν πριν από το νόμο δεν μάθαιναν με βάση τις γραφές και τα βιβλία, αλλά, έχοντας καθαρό μυαλό, φωτίστηκαν από τον φωτισμό του Παναγίου Πνεύματος και, έτσι, αναγνώρισαν τις εντολές του Θεού, γιατί ο ίδιος ο Θεός μίλησε μαζί τους στόμα με στόμα. Τέτοιοι ήταν ο Νώε, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, ο Ιώβ και ο Μωυσής. Όταν οι άνθρωποι έγιναν μοχθηροί και ανάξιοι να φωτιστούν και να διδαχθούν από το Άγιο Πνεύμα, ο ανθρωπολάτρης Θεός έδωσε τις γραφές ώστε, αν και χάρη σε αυτές, να θυμούνται τις εντολές του Θεού. Έτσι ο ίδιος ο Χριστός μίλησε προσωπικά με τους αποστόλους και τους έστειλε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος ως διδάσκαλου. Επειδή όμως οι αιρέσεις επρόκειτο να αυξηθούν μετά από αυτό και τα ήθη μας να χειροτερέψουν, ήταν ευχάριστο στον Κύριο που γράφτηκαν τα Ευαγγέλια για να μάθουμε την αλήθεια με βάση αυτά, να μην παρασυρθούμε από τα ψέματα των αιρέσεων και για να μη χαλάσει τελείως η ηθική μας. Ο Κύριος μας έδωσε τα τέσσερα Ευαγγέλια, ίσως επειδή με βάση αυτά μαθαίνουμε τις τέσσερις κύριες αρετές - θάρρος, σοφία, δικαιοσύνη και αγνότητα. Θάρρος όταν ο Κύριος λέει: Μη φοβάσαι εκείνους που σκοτώνουν το σώμα αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή (Ματθαίος 10:28). σοφία όταν λέει: Να είστε σοφοί σαν τα φίδια (Ματθαίος 10:16). δικαιοσύνη όταν διδάσκει: Και όπως θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να το κάνετε σε αυτούς (Λουκάς 6:31). αγνότητα όταν λέει: Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Επιπλέον, τα τέσσερα Ευαγγέλια υπάρχουν γιατί είναι οι στύλοι του κόσμου. Αλλά επειδή ο κόσμος έχει τέσσερις πλευρές - ανατολή, δυτική, βόρεια και νότια, πρέπει να υπάρχουν τέσσερις πυλώνες. Έπειτα, υπάρχουν και τα τέσσερα Ευαγγέλια γιατί περιέχουν αντικείμενα τεσσάρων ειδών, δηλαδή: δόγματα και εντολές, απειλές και υποσχέσεις. Όσοι πιστεύουν στα δόγματα και τηρούν τις εντολές υπόσχονται μελλοντικά οφέλη. Όσοι δεν πιστεύουν στα δόγματα και δεν τηρούν τις εντολές απειλούνται με μελλοντική τιμωρία. Το Ευαγγέλιο έλαβε αυτό το όνομα γιατί μας μιλάει για καλά και χαρούμενα πράγματα για εμάς, δηλαδή για ευλογίες, όπως: άφεση αμαρτιών, δικαίωση, ανάληψη στους ουρανούς, υιοθεσία από τον Θεό. Διακηρύσσει επίσης ότι λαμβάνουμε αυτά τα οφέλη εύκολα, γιατί δεν εργαστήκαμε για να τα αποκτήσουμε και δεν τα λάβαμε για τις καλές μας πράξεις, αλλά με τη χάρη και την αγάπη του Θεού ανταμειφθήκαμε με τόσο μεγάλα οφέλη. Υπάρχουν τέσσερις ευαγγελιστές. Από αυτούς, δύο - ο Ματθαίος και ο Ιωάννης - ήταν μεταξύ των δώδεκα, ενώ οι άλλοι δύο - εννοώ ο Μάρκος και ο Λουκάς - ήταν μεταξύ των εβδομήντα. Ο Μάρκος ήταν σύντροφος και μαθητής του Πέτρου και ο Λουκάς του Παύλου. Έτσι, ο Ματθαίος, ο πρώτος όλων των ευαγγελιστών, έγραψε, οκτώ χρόνια μετά την Ανάληψη του Χριστού, το Ευαγγέλιο στα εβραϊκά για τους Εβραίους πιστούς. Λέγεται ότι ο Ιωάννης το μετέφρασε από τα εβραϊκά στα ελληνικά. Ο Μάρκος, διδασκόμενος από τον Πέτρο, έγραψε το Ευαγγέλιο δέκα χρόνια μετά την Ανάληψη, ο Λουκάς μετά από δεκαπέντε και ο Ιωάννης ο Θεολόγος τριάντα δύο χρόνια αργότερα. Διότι λένε ότι μετά τον θάνατο των τριών ευαγγελιστών, του έφεραν τρία Ευαγγέλια κατόπιν αιτήματός του για να τα εξετάσει και να συζητήσει αν γράφτηκαν σωστά. Ο Ιωάννης, αφού κοίταξε μέσα από αυτά και έλαβε την άφθονη χάρη της αλήθειας, ολοκλήρωσε ο ίδιος όσα παρέλειψαν και διεύρυνε όσα είπαν εν συντομία στο Ευαγγέλιό του. Επομένως, ξεκίνησε με το δόγμα του Θεού Λόγου. Διότι, ενώ άλλοι δεν ανέφεραν την αιώνια ύπαρξη του Θεού Λόγου, θεολόγησε γι' αυτό, για να μη νομίζουν ότι ο Λόγος του Θεού είναι απλώς ένας άνθρωπος, δηλαδή ξένος στη Θεότητα. Ο Ματθαίος μιλάει μόνο για τη ζωή του Χριστού κατά τη σάρκα, γιατί έγραψε για τους Ιουδαίους, για τους οποίους αρκούσε να γνωρίζουν ότι ο Χριστός γεννήθηκε από τον Αβραάμ και τον Δαβίδ. Γιατί ο Εβραίος πιστός ηρεμεί μόλις πειστεί ότι ο Χριστός ήρθε από τον Δαβίδ. Αλλά μου λες, «Δεν ήταν αρκετός ένας ευαγγελιστής;» Λοιπόν, ακούστε: ένα ήταν αρκετό, αλλά για να φανεί πιο καθαρά η αλήθεια, για το σκοπό αυτό τέσσερις έλαβαν την άδεια να τα γράψουν. Και όταν βλέπεις ότι αυτοί οι τέσσερις, αν και δεν συνέκλιναν και δεν κάθισαν σε ένα μέρος, ήταν ο καθένας χωριστά, και, εν τω μεταξύ, έγραφαν για το ίδιο πράγμα σαν με τα ίδια χείλη, τότε δεν θαυμάζεις την αλήθεια του Ευαγγελίου και δεν λες ότι οι ευαγγελιστές μίλησαν με το Άγιο Πνεύμα; Μη μου πείτε ότι δεν συμφωνούν σε όλα, αλλά δείτε σε τι διαφωνούν. Ο ένας είπε ότι ο Χριστός γεννήθηκε και ο άλλος ότι δεν ήταν ή ο ένας είπε ότι ο Χριστός ανέστη και ο άλλος όχι; Δεν θα γίνει! Συμφωνούν στο τι είναι πιο απαραίτητο και πιο σημαντικό. Έτσι, εάν δεν διαφωνούν στα πιο σημαντικά πράγματα, γιατί εκπλήσσεστε αν φαίνονται να διαφωνούν στα ασήμαντα; Η αλήθεια τους αντικατοπτρίζεται κυρίως στο ότι δεν συμφωνούν σε όλα. Διαφορετικά θα θεωρούνταν ότι έγραφαν ενώ έβλεπαν ο ένας τον άλλον και συμβουλεύονταν. Τώρα ό,τι παρέλειψε το ένα το έγραψε ένας άλλος, γι' αυτό και φαίνεται ότι μερικές φορές αντιφάσκουν. Και έτσι είναι. Ας ξεκινήσουμε την ερμηνεία. Η ζωή του μακαριστού Θεοφύλακτου του Βουλγάρου δεν περιγράφεται από κανέναν σύγχρονο ή μεταγενέστερο συγγραφέα του. Επομένως, όσοι ήθελαν να έχουν πληροφορίες για αυτόν για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν μπορούσαν να προσδιορίσουν την ίδια την εποχή της ζωής του. Η πρώτη φορά που η ζωή του έγινε κάπως διάσημη ήταν όταν ο Βαρόνιος (Χρονικά για το 1071 και το 1073) δημοσίευσε μερικές από τις επιστολές του. Η δημοσίευση των υπόλοιπων επιστολών που έφτασαν σε εμάς μπορεί να προσθέσει στις πληροφορίες για τη ζωή του. Αλλά επειδή είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ούτε ο χρόνος που γράφτηκε το καθένα από αυτά, ούτε το νόημα και η πληρότητα των γεγονότων στη ζωή του μακαριστού Θεοφύλακτου που περιγράφονται σε αυτά, μόνο μερικές αποσπασματικές πληροφορίες μπορούν να εξαχθούν από αυτά. Euripomus (Egribos), στην πραγματικότητα, ονομάζεται η γέφυρα που συνδέει το νησί της Εύβοιας (Negropont) με την αρχαία Αχαΐα. Αλλά μερικές φορές αυτό το όνομα υιοθετείται και από την πόλη της Χαλκίδας, που βρίσκεται κοντά στον Εύριπο. Βλ. Lyabbey και Hardwin για ένα γεωγραφικό ευρετήριο επισκοπικών έδρων. Επιστολή 2 σύμφωνα με την έκδοση του Finetti. Η αυτοκράτειρα Μαρία ήταν σύζυγος πρώτα του Μιχαήλ Παραπινάξ Δούκα και στη συνέχεια του διαδόχου του Νικηφόρου Βοτανιώτη. Αυτός ο κατάλογος των Βούλγαρων αρχιεπισκόπων με σύντομες παρατηρήσεις για τη ζωή τους τοποθετείται στα «Βυζαντινά Επώνυμα» του Ducange, σελ. 146, βενετσιάνικη έκδοση. Γράμμα 1 σύμφωνα με την έκδοση του Lamy. Δείτε τον χειρόγραφο βίο του Αγίου Κλήμεντος Βουλγαρίας. Αυτό το χειρόγραφο βρέθηκε στην Οχρίδα από τον V.I. Γκριγκόροβιτς, ο οποίος το χρονολογεί στον 15ο αιώνα. Ονομάζεται επίσης στον έντυπο βίο του Αγίου Κλήμεντος, που εκδόθηκε το 1802 από τον Ιερομόναχο Αμβρόσιο Παμπέρεβς. Επιστολή 45 κατά την έκδοση Meursia. Πήρε το όνομά του από τον αυτοκράτορα. αλλά τι είδους πόλη ήταν πριν δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Ο τίτλος του αρχιεπισκόπου έδινε ανώτερα δικαιώματα από αυτά που είχαν οι ίδιοι οι μητροπολίτες, γιατί έτσι ονομάζονταν οι πατριάρχες εκείνη την εποχή. Και ο ίδιος ο Ιουστινιανός, στο διήγημά του (XI), στο οποίο παραχωρήθηκαν αυτά τα δικαιώματα στον αρχιεπίσκοπο της Πρώτης Ιουστινιανής, λέει: «Θέλουμε να είναι όχι μόνο μητροπολίτης, αλλά και αρχιεπίσκοπος». Στον παραπάνω κατάλογο των Βούλγαρων αρχιεπισκόπων, ο πρώτος Έλληνας Βούλγαρος αρχιεπίσκοπος είναι ο Λέων (1056), διάσημος συνεργάτης του Πατριάρχη Μιχαήλ Κερουλλάριου στον αγώνα κατά των Λατίνων. Γράμματα 1 και 2 σύμφωνα με την έκδοση του Lamy. Οι ηγεμόνες της Βουλγαρίας ονομάζονταν Δούκες (ντουξ). Βλέπε: Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Αρχιμ. Τζον Ράτζιτς. Βιβλίο II. Ch. 8, § 21. Πράξεις 5, 29 .– Περίπου. εκδ. Επιστολή 27 σύμφωνα με την έκδοση Meursia. Αυτές οι περιστάσεις εκτίθενται σε τέσσερις επιστολές που έγραψε ο μακαριστός Θεοφύλακτος στον επίσκοπο, πείθοντάς τον να εγκαταλείψει το πείσμα του. Βλέπε: γράμματα 17, 18 και 19 σύμφωνα με την έκδοση Finetti και 32 σύμφωνα με την έκδοση Meurcia. Επιστολή 53 κατά την έκδοση Meursia. Επιστολή 23 σύμφωνα με την έκδοση Meursia. Επιστολή 22 σύμφωνα με την έκδοση Meursia. Τόσο οι Παυλικιανοί όσο και οι Βογόμιλοι, ζηλεύοντας την υποτιθέμενη πνευματική υπηρεσία, απέρριψαν την τιμή των αγίων, των λειψάνων και των εικόνων, καθώς και όλα τα διατάγματα της Εκκλησίας σχετικά με την εξωτερική λατρεία. Επιστολή 43 σύμφωνα με την έκδοση Meursia. Επιστολή 41 σύμφωνα με την έκδοση Meursia. Επιστολή 16 σύμφωνα με την έκδοση Lamy. Βλέπε Ιωνάς 4, 6–10.– Σημείωση. εκδ. Επιστολή 12 σύμφωνα με την έκδοση του Finetti. Επιστολή 65 κατά την έκδοση Meursia. Βλέπε Μελέτιο Αθηνών. Εκκλησιαστική ιστορία. Αιώνας XI. Ch. 14. Βλέπε Δοσίθεος. Ιστορία των Πατριαρχών Ιεροσολύμων. Σ. 750. Αυτές οι ερμηνείες του μακαριστού Θεοφύλακτου συμπληρώνονται επίσης από συνομιλίες για τα Ευαγγέλια της Κυριακής, αλλά δεν διαφέρουν από τις ερμηνείες του για τα ίδια τα Ευαγγέλια, και μόνο στην τελευταία συνομιλία υπάρχει μια προσθήκη από έναν άγνωστο συγγραφέα. Στον πρόλογο της σλαβικής μετάφρασης του «Blagovestnik» (Σχόλιο των Τεσσάρων Ευαγγελίων) ονομάζεται Βασίλισσα της Βουλγαρίας. Όταν ο χρόνος ζωής του μακαριστού Θεοφύλακτου ήταν άγνωστος, ένα τέτοιο λάθος μπορούσε εύκολα να γίνει με το σκεπτικό ότι ο ίδιος ο Θεοφύλακτος ήταν Αρχιεπίσκοπος Βουλγαρίας. Αλλά την εποχή που ζούσε στη Βουλγαρία, δεν υπήρχαν βασιλιάδες εκεί. Ο Kanstrisy είναι ο επικεφαλής του σκευοφυλάκου, ο οποίος επίσης υπηρετεί τον πατριάρχη όταν αλλάζει ρούχα. Δείτε την επιστολή του στον Βαρόνιο κάτω από το 1073. Το να φοράει κόκκινα παπούτσια ήταν ένα πλεονέκτημα της βασιλικής οικογένειας. Ο Νικηφόρος Βοτανιώτης, αφού στέρησε τον θρόνο από τον πατέρα του Κωνσταντίνου, αφαίρεσε και το πλεονέκτημα του βαθμού του βασιλιά από τον ίδιο τον Κωνσταντίνο. Όμως ο Αλέξιος Κομνηνός του τα επέστρεψε ξανά και έμαθε μερικά νέα πλεονεκτήματα. Εκτός από αυτές που δημοσιεύτηκαν το 1758 στη Βενετία, στη συλλογή των έργων του υπάρχουν μερικές επιστολές του Βαρώνιου κάτω από τα έτη 1071 και 1073 που δεν έχουν ακόμη συμπεριληφθεί στον αριθμό τους. Με το περίφημο όνομα του Μακαριστού Θεοφύλακτου είναι γνωστές αρκετές άλλες δημιουργίες διαφορετικού περιεχομένου. Έτσι, του αποδίδονται τα εξής: Ερμηνείες στους δώδεκα ανήλικους προφήτες (αλλά από τη σύγκριση τους με τις γνωστές ερμηνείες για αυτούς τους προφήτες του μακαριστού Θεοδώρητου, αποκαλύπτεται ότι δεν μπορούν να ανήκουν στον μακαριστό Θεοφύλακτο). δύο Ερμηνείες των Πράξεων των Αποστόλων, εντελώς διαφορετικές μεταξύ τους και από την αρχική ερμηνεία (είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο μακαριστός Θεοφύλακτος συνέθεσε τρεις διαφορετικές ερμηνείες για ένα βιβλίο). Βιογραφία του Αγίου Κλήμεντος Βουλγαρίας (αλλά σε αυτήν ο ίδιος ο συγγραφέας παρουσιάζεται ως σύγχρονος του περιγραφόμενου αγίου, ο οποίος πέθανε το 916). Βιογραφία του Βούλγαρου Τσάρου Πέτρου (αλλά και ο Πέτρος έζησε πολύ πριν από τον μακαριστό Θεοφύλακτο). Ο Βίος των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, των πρώτων Σλάβων διδασκάλων (υπάρχει όμως μόνο στη σλαβοσερβική γλώσσα και ξεκάθαρα αποκαλύπτει την αυθεντικότητά του).