Životopis blahoslaveného Theofylakta, arcibiskupa Bulharska

Obsah Díla blahoslaveného Theofylakta Expozitivní díla Obviňující díla Poučná díla Historická díla Listy blahoslaveného Theofylakta, arcibiskupa Bulharska O čtyřech evangeliích Blahoslavený Theofylakt 1 byl z Euripu 2 nebo přesněji z města Chalkis, které leží poblíž Euripu. Sám se v dopise bratru císařovny Marie 3 zmiňuje o svých příbuzných v Euripu a v jednom starověkém seznamu bulharských arcibiskupů 4 je přímo nazýván Theophylact of Euripus. Zdá se však, že většinu svého života strávil v Konstantinopoli, neboť v jednom ze svých dopisů 5 se nazývá skutečným Konstantinopolem a jak v tomto, tak v dalších dopisech vyjadřuje ke Konstantinopoli takovou náklonnost, jakou lze získat jen dlouhým pobytem v ní. Blahoslavený Theofylakt zahájil svou službu v Konstantinopoli v hodnosti jáhna Velké církve. Titul jáhnů Velké církve byl v té době velmi uctíván. Jako nejbližší pomocníci patriarchy s ním sdíleli téměř všechna díla jeho služby: někteří mu pomáhali při řízení patriarchátu, jiní ho nahradili v kazatelské práci. Blahoslavený Theophylact byl jedním z nich a nesl titul rétora Velké církve. Jeho povinností bylo vysvětlovat Písmo svaté a psát poučná slova jménem patriarchy. V jedné starověké památce 6 je blahoslavený Theofylakt nazýván učitelem rétorů. To ale neznamená, že byl v doslovném smyslu slova učitelem výmluvnosti pro ty, kteří se připravovali na pozici rétora. Tak se nazývali ti rétorici, kteří se vyznačovali zvláště kazatelským darem, a proto mohli sloužit jako příklad pro ostatní méně schopné a zkušené kazatele. Že byl blahoslavený Theofylakt právem nazýván učitelem rétorů, o tom nejlépe svědčí jeho díla. Z nich vidíme, že měl vesměs rozsáhlé teologické znalosti a velmi se vyznal v Písmu svatém, což byl kvůli titulu rétora povinen lidem vysvětlovat. Jeho práce také ukazují, že měl do jisté míry světskou vzdělanost; znal zvláště dobře starou klasickou literaturu. Pochopil důležitost světského učení v pastorační službě, nejen že sám studoval světské vědy, ale radil i ostatním učitelům církve, aby je nezanedbávali, ale aby se o ně alespoň trochu zajímali. Kazatelské nadání blahoslaveného Theofylakta ho proslavilo u císařského dvora. Vážili si ho nejen nejvyšší dvorští hodnostáři, ale svou záštitu mu projevila i sama zbožná císařovna Marie. Zdá se, že blahoslavený Theofylakt zastával velmi dlouhou dobu funkci jáhna Velké církve a rétora (nebo učitele rétorů); v dopise napsaném o něco později poté, co opustil tuto pozici 7, se nazývá starým mužem. Pravděpodobně jeho kazatelské vlohy byly důvodem, proč jej patriarcha držel v této nízké, ale velmi důležité pozici co nejdéle. Naděje, že by se svými vysokými talenty mohl být ještě užitečnější na jiném místě, však donutila patriarchu a císaře ukázat mu jiné, obsáhlejší pole působnosti – v hodnosti arcibiskupa bulharské církve. Dobu nástupu blahoslaveného Theofylakta na bulharský arcibiskupský stolec nelze přesně určit. S jistotou můžeme říci jen to, že se tak stalo před rokem 1081. Již v hodnosti arcibiskupa napsal dopis filozofovi Janu Italskému 8 s prosbou, aby byl za něj přímluvcem u císaře. Ale Jan se těšil důvěře pouze dvou císařů: Michaela Duka, který byl sesazen z trůnu v roce 1078, a Nikefora Votaniota, který vládl až do roku 1081. Protože však Theophylact píše Janovi, že ho dlouho neviděl, lze předpokládat, že přesun světce z Konstantinopole do Bulharska se odehrál před 8. panováním Michaela. Církevní okrsek, svěřený do správy blahoslaveného Theofylakta, byl od dob císaře Justiniána I. osvobozen od podřízenosti patriarchovi. Z úcty k vlasti, nejprve Justiniana 9, povýšil císař místního biskupa do hodnosti arcibiskupa 10 a dal mu právo samostatnosti a podřídil mu a později i Srbsko všechny regiony, které se mu později staly součástí Bulharska. Převedením Bulharů na křesťanství byly tyto oblasti podřízeny konstantinopolskému patriarchovi na základě 28. pravidla IV. ekumenického koncilu. Ale spory mezi papeži a patriarchy o vládnutí bulharské církve, stejně jako časté války mezi Bulhary a Řeky, daly bulharským králům důvod využít Justiniánův dekret k navrácení starověkých práv jejich Církvi. Za dobu osvobození bulharské církve z podřízenosti konstantinopolskému patriarchovi lze s největší pravděpodobností považovat vládu Simeona Kniholovce. Křeslo bulharského arcibiskupa, které se několikrát stěhovalo z místa na místo, se nakonec usadilo v Ohridu, hlavním městě Bulharska, které dostalo jméno První Justiniána. Bulharská církev si zachovala svá práva i poté, co řecký císař Basil Volgarokton Bulhary porazil a donutil je podřídit se Byzantské říši (od roku 1018). Teprve od poloviny 11. století začali být bulharští arcibiskupové vysíláni z Konstantinopole a jmenováni nikoli z přirozených Bulharů, ale z Řeků 11 . Blahoslavený Theophylact byl pátým bulharským arcibiskupem z Řeků. Ujal se arcibiskupského stolce po Johnu Ainosovi. Blahoslaveného Theofylakta v Bulharsku čekaly velké strasti. Kromě hrubé prostoty Bulharů, která na něj zprvu nemohla nepůsobit nepříjemným dojmem, se zde setkal s mnoha věcmi, které měly každého horlivého arcipastýře velmi zdrtit. Bulharská církev trpěla velkým počtem heretiků. Pauliciáni a pak Bogomilové všude rozsévali zmatek mezi lidmi a posíleni svým počtem otevřeně útočili na obránce pravoslaví. Z vnějšího hlediska hodně trpěla od světských vládců Bulharska a navíc byla vystavena časté devastaci ze strany vnějších nepřátel. Navíc sami Bulhaři neustále reptali na své politické ponížení. Za vlády Michaela Ducy se dokonce vzbouřili proti Řekům, a přestože byli zpacifikováni silou zbraní, neopustili myšlenku znovu získat svobodu ozbrojeným povstáním při vhodné příležitosti. Blahoslavený Theofylakt si proto v dopisech z prvních let svého arcibiskupství hodně stěžuje na svou situaci v Bulharsku. Život mezi Bulhary mu připadal jako vězení a dokonce žádal, aby byl tohoto těžkého osudu ušetřen. Napsal o své situaci v Bulharsku císařovně Marii a Velkému domácímu 12, ale nedoufal, že bude propuštěn, modlil se k Pánu, aby ho vysvobodil z těchto bolestí nebo je zmírnil svou útěchou. Pán zmírnil smutek světce. Postupně si zvykal na své postavení v Bulharsku, zamiloval se do Bulharů pro jejich prostou, ale upřímnou zbožnost a přes jakýkoli odpor se s otcovskou péčí věnoval struktuře své církve. Překážky ze strany nepřátel zřejmě jen umocnily jeho zápal pro dobro. Ve správě bulharské církve se blahoslavený Theophylact ukázal jako arcipastýř stejně moudrý ve svých plánech, jako byl pevný v jejich naplňování. Dobře pochopil, že k duchovnímu osvícení lidu nejvíce potřebuje schopné pomocníky, nejpřísněji dbal na volbu hodných pastýřů, zejména biskupů. Z bulharských biskupů, které volil, někteří, jak sám říká, získali uznání pro svou rozvážnost a zbožnost, jiní se proslavili svou výmluvností a učeností a jiným se dostalo biskupské důstojnosti, proslavili se přísností svého mnišského života. Nenaleziv dostatečně osvícených pastýřů mezi Bulhary, zvolil biskupy z Řeků, pokud si některý z nich zasloužil uznání za osvícení v Konstantinopoli. Protože neschopnost přizpůsobit se vnějším potřebám lidí může faráře v jeho službě poškodit, věnoval těmto vlastnostem pozornost u zvolených a pro některá místa hledal biskupy, kteří by byli „moudří ve věcech nejen duchovních, ale i časných“. Touha vidět v biskupovi skutečného arcipastýře v něm zničila všechny ostatní motivy. Ani příbuzenství, ani přátelství, ani žádosti ho nemohly přinutit, aby si vybral někoho nehodného nebo pro něj neznámého. Čelil i zjevnému nebezpečí pronásledování za to, že nevyhověl žádosti s odvahou a tvrdostí zpovědníka. Jednoho dne ho tedy vévoda ze Skopie požádal, aby z jedné osoby učinil biskupa, a blahoslavený Theofylakt mu odpověděl důstojně a silně: „Ani ty, můj pane, nesmíš zasahovat do tohoto velkého díla, které je třeba dělat se strachem, ani bych se neměl tak lehkovážně rozhodnout udělovat Boží milost. Vládce slíbil, že poděkuje světci za splnění jeho žádosti, ale blahoslavený Theofylakt na to odpověděl: "Můj pane! Pokud je ten, za kterého se přimlouváš, stejný (jako ostatní vyvolení), pak bys neměl děkovat ty mně, ale já ti mám děkovat. Jestliže je naší církvi neznámý a nezískal si v Konstantinopoli zvláštní schválení pro svou zbožnost a osvícení, pak neurážejte Boha a nepřikazujte nám, protože Boha musíme poslouchat více než lidi 14." Ale jen moudrá volba pastýřů nestačila k posílení blaha Církve. Stále bylo nutné provádět neustálý dohled nad jejich jednáním. Blahoslavený Theophylact to pochopil a sledoval každou jejich akci se vší ostražitostí. Snažil se pokud možno zabránit jakékoli odchylce od stanoveného cíle nebo ji napravit, pokud k ní již došlo. Neboť podle svých slov „neznal jinou útěchu než napravit spáchané zlo“ 15. O tento cíl neustále a trpělivě usiloval a používal vše, aby napomenul viníky: přísnost i shovívavost. V takových případech může jeho jednání ve vztahu k triadickému biskupovi sloužit jako poučný příklad. Tento biskup se z neznámého důvodu stal pronásledovatelem přestárlého opata kláštera Jana, zakázal mu vykonávat posvátné úkony, vykázal ho z kláštera a podrobil přísnému pokání. Když se pronásledovaný muž poprvé obrátil na arcibiskupa s prosbou, blažený Theofylakt přesvědčil biskupa, aby se přestal na staršího zlobit, a dal mu slovo. Ale po krátké době začal starce znovu pronásledovat, takže stařešina zjistil, že je nutné poslat svou žádost samotnému císaři. Císař, zdá se, předal věc soudu arcibiskupa, protože pronásledovaný muž se znovu uchýlil k blahoslavenému Theofylaktovi s žádostí o ochranu. Světec byl velmi rozrušen chováním biskupa, který nechtěl dopřát odpočinek staršímu, který již téměř umíral. Znovu mu však blahosklonně napsal a vyzval ho, aby přestal s pronásledováním, a vyzval ho, aby na příštím koncilu podal zprávu o svém chování. Biskup však nedopřál starci odpočinek, ani se sám nedostavil na koncil, před kterým se nemohl ospravedlnit. Když blažený Theofylakt viděl, že další snášení by bylo v rozporu se zákony spravedlnosti, zakázal spolu s koncilem neposlušnému biskupovi vykonávat posvátné úkony. Ale on, aniž by se vzpamatoval, odešel do Konstantinopole a vynalezl mnoho pomluv proti arcibiskupovi a rozdělil je mezi své patrony. Blahoslavený Theofylakt se brzy dozvěděl o všech jeho intrikách; přesto, když ho zakázaný biskup začal žádat o odpuštění, světec mu velkoryse odpustil a dal mu svolení. „Jen se za mě modli,“ napsal biskupovi, „a žehnej a neproklínej toho, kdo tě miluje“ 16. Aby se blíže seznámil s potřebami každé církve, svolal blahoslavený Theofylakt biskupy na koncily a zde zvážil všechny problémy. Zde podrobil obecné diskusi ty záležitosti, u kterých byla nutná vzájemná konzultace. Místní rady se podle církevních pravidel musí scházet v určitých konkrétních časech a blahoslavený Theophylact byl tak věrný těmto posvátným pravidlům, že mu žádné překážky nemohly zabránit v jejich naplňování. "Ještě jsem se neosvobodil z vážné nemoci," napsal jednou, když se připravoval na koncil, "když mě posvátný hlas církevních pravidel přiměl svolat posvátný koncil. Kristův hlas se skutečně probouzí z lůžka, dává sílu volnému pohybu a cestování a přikazuje nést samotné lůžko" 17 . Blahoslavený Theophylact jako hlava bulharské církve považoval za svou povinnost také chránit její práva a majetek před zásahy cizinců. V tomto případě zapomněl na všechny osobní výhody, jen aby zabránil tomu, aby Církev svěřená do jeho péče nebyla odebrána tomu, co jí od pradávna patřilo. V této době se samotní patriarchové často zříkali některých práv svých církví, aby ulehčili svému strádajícímu stavu prostřednictvím záštity silného konstantinopolského patriarchy. Blahoslavený Theofylakt také viděl, že i on by se mohl vyhnout většině zármutků, které postihly bulharskou církev, kdyby ji dal pod ochranu patriarchy hlavního města. Navzdory tomu nechtěl obětovat posvátná práva bulharské církve kvůli dočasným výhodám. Jednoho dne se neznámý mnich rozhodl bez vědomí světce založit kostel na jednom místě (Kichava) ve svém obvodu a aby ospravedlnil svůj podnik, odkázal na svolení, které mu údajně dal konstantinopolský patriarcha. Zda bylo jeho svědectví spravedlivé nebo ne, není známo, ale v každém případě si blahoslavený Theophylact považoval za svou povinnost zakázat případ, který „nesouhlasil ani s posvátnými pravidly, ani se státními zákony. Navzdory skutečnosti, že mnich tvrdil, že začal podnikat na základě patriarchálního práva stauropegie, já, říká svatý, jsem mu zakázal... Neboť kdo nemá právo mezi Bulhary a Patriinem, Constantem svěcení ani jiné výhody v Bulharsku uznává jako hlavu arcibiskupa“ 18. Blahoslavený Theofylakt udělal mnoho pro ochranu majetku Církve, který byl vydrancován světskými vládci Bulharska, výběrčími královských daní. Během vnitřního a vnějšího úpadku Byzantské říše nesla řecká církev často spolu s lidmi břemeno státních daní. Bulharská církev ale musela nést břemeno dvojího zdanění – ve prospěch státu a k uspokojení chamtivosti samotných výběrčích. Vzhledem k tomu, že byli daleko od hlavního města, tito úředníci bez jakéhokoli strachu drancovali církevní majetek pod záminkou legální sbírky. Blahoslavený Theofylakt o tom často dostával písemné zprávy od biskupů, kteří sami nebyli schopni chránit své církve 19 . Totéž viděl ve své diecézi. Jeho odpor k nezákonnému jednání sběratelů je ale obrátil proti němu. Když byli až dosud nepřáteli Církve, nyní se stali jeho osobními nepřáteli. Navíc se zdálo, že někteří z nich měli jiné, přesvědčivější důvody, proč ho nenávidět a útočit na Boží církev. V dopise biskupovi z Kerkyry 20 je blahoslavený Theofylakt obecně nazývá „nepřáteli evangelijního vyznání“; v dalším dopise téže osobě 21 zjevně popisuje jednoho z nich jako člověka, který „nectí Matku Boží, schvaluje každého, kdo činí církvi zlo a pomlouvá ty, kdo ctí svátky, chodí do kostela a poslouchají rozhovory arcibiskupa“. Očividně to byli pauliciánští heretici nebo bogomilové, kterých bylo v té době v Bulharsku velmi mnoho 22. Tito nepřátelé byli pro církev a samotného blahoslaveného Theofylakta tím nebezpečnější, čím více nenáviděli pravoslaví. O světci v Konstantinopoli šířili pověsti, že se nezákonně obohacuje na úkor chudých Bulharů, a oznámili to samotnému císaři a ujistili ho, že bulharský arcibiskup je příliš silný a těší se moci, která přesahuje jeho hodnost 23 . V samotném Bulharsku proti němu vyzbrojili duchovního jménem Lazar. Tento Lazar chodil po Bulharsku a podněcoval proti arcibiskupovi všechny exkomunikované z církve pro hereze nebo pro jakékoli zločiny proti pravidlům církve 24. Přes všechny strasti, které blaženého Theofylakta potkaly při obraně práv a majetku Církve, nesnižoval svou horlivost pro její dobro. Chtěl být otcem svého stáda a dělal pro ně nejen to, k čemu byl povinen podle svého titulu, ale také to, k čemu ho pobízela jeho křesťanská láska. Jeho otcovská starost o dobro bulharské církve byla zvláště patrná v případech nepřátelských útoků, jimž bylo Bulharsko vystaveno ze strany sousedních národů. Barbaři, devastující zemi, vykrádali a vypalovali kostely, drancovali církevní majetek, což nutilo duchovní ukrývat se v lesích a pouštích. Blahoslavený Theofylakt, otcovsky ustaraný o osud bulharské církve, použil všechny prostředky, aby zmírnil její katastrofy; když je nemohl najít, požádal ostatní o pomoc. Písemně tedy požádal syna Sebastokratora 25, aby pomohl jednomu kostelu, v němž po zpustošení nepřítelem nebyl ani biskup, ani presbyter, ani jáhen, a ti, kteří byli pověřeni střežením, uprchli a nechali jej bez ochrany. "Žádám tě," napsal mu Theofylakt, "smiluj se nad kdysi slavným kostelem, který postavil nejzbožnější bulharský car Boris spolu s dalšími sedmi kostely. Postavil ho a ty ho obnovuj, aby Pán obnovil pravého ducha ve tvém lůně." Během devastace města byl vypálen jeden biskupský katedrální kostel. Blahoslavený Theofylakt chtěl svého bratra utěšit alespoň dopisem, že pociťuje největší zármutek nad neštěstím své církve. Jeho zármutek zesílil, protože ve své pokoře se domníval, že příčinou neštěstí církve jsou jeho hříchy. "Běda mi," křičel s prorokem, "protože mé hříchy zapálily svatyni [Boží]! Kdo dá mou hlavu vodou a mé oči zdrojem slz! Dnem i nocí bych plakal pro postižené dcery svého lidu 26, pro to nešťastné město, jako Jonášova tykev, která uschla, církev mého lidu, se právě objevila 27? 28 Ale při útoku Apulijců na Bulharsko pod vedením Bohemunda (1107) musel sám blahoslavený Theophylact uprchnout z Ohridu do Soluně 29. Obavy o dobro bulharské církve často přiměly blahoslavenou Theofylakta, aby odcestoval do Konstantinopole, aby se tam za ni osobně přimluvil. V mnoha dopisech mluví o těchto cestách do hlavního města. Záštita zbožné císařovny Marie pro něj nepřestala, když odešel na odpočinek do Bulharska, a ke své patronce nepřestal mít úctu nejen v době, kdy usedla na císařský trůn, ale i poté, kdy žila o samotě ve společnosti asketů. Měl také mnoho dalších přátel a patronů. Proto pro něj bylo vždy uklidňující být v Konstantinopoli v jejich společnosti. Někteří z nich mu velmi výrazně pomáhali v péči o dobro bulharské církve - přimlouvali se za jeho záležitosti u císaře, nebo pomáhali svým majetkem chudým bulharským kostelům a klášterům. Vzdělání Mariina syna Konstantina Porfyrogenita blahoslaveným Theofylaktem se musí datovat do doby těchto návštěv. Přinejmenším to nelze nijak přičítat době, kdy byl Theofylakt rétorem a jáhnem Velké církve. Konstantin se narodil v roce 1074, takže když světec odcházel z Konstantinopole, byly mu sotva tři roky. Blahoslavený Theofylakt hovoří o výchově Konstantina ve své eseji „O královském vzdělání“. Zde říká, že měl mnoho dalších mentorů, z nichž „někteří v něm rozvinuli dar řeči, jiní vštěpovali pravidla slušného chování, jiní učili dějepis“. Proto si lze myslet, že jeho Konstantinovo vzdělání bylo omezeno pouze na několik lekcí, které mu mohl poskytnout během krátkých návštěv hlavního města. Zbožná císařovna, která bulharského arcipastýře uctívala, samozřejmě doufala, že pomocí pár pokynů dokáže v jejím synovi vyvinout smysl pro zbožnost lépe než ostatní a dát správný směr celému jeho vzdělání. Bohemundova invaze do Bulharska se odehrála v roce 1107. Pokud za poslední roky vlády Michaela Duky považujeme dobu nástupu blahoslaveného Theofylakta na arcibiskupský trůn, pak se i tehdy ukazuje, že před touto dobou vládl bulharské církvi nejméně třicet let. Pokud tedy na počátku svého arcibiskupství striktně nepřijmeme označování za starce, pak v každém případě můžeme nepochybně předpokládat, že v roce 1107 byl již velmi starým mužem. Ve svých dopisech z letošního roku si stěžuje i na vážné nemoci. Protože tedy žádný z jeho známých dopisů nelze spolehlivě datovat do pozdějšího než tohoto roku, můžeme se právem domnívat, že svůj těžký život ukončil ještě téhož roku 1107 nebo krátce poté. Blahoslavený Theofylakt není jedním ze světců, jejichž památku slaví pravoslavná církev. Ale od pradávna se těšil slávě svatého otce a učitele církve 30. Toto jméno je mu přiřazeno v některých starověkých seznamech jeho výtvorů, stejně jako v raných tištěných slovanských vydáních jeho „Blagovestnik“. A řečtí spisovatelé ho někdy nazývají svatým a označují jeho díla za díla světce, jehož myšlenky by měly být respektovány jako myšlenky otce a učitele církve 31 . Není-li tedy blahoslavený Theofylakt zahrnut do počtu svatých, které pravoslavná církev vyznamenává, přesto byl díky svým výtvorům vždy respektován jako otec a učitel církve. Díla blahoslaveného Theofylakta Díla Blahoslaveného Theofylakta se dělí na výkladová, obžalobná, poučná, historická a dopisy. Výkladové spisy Výklady Písma svatého tvoří největší část děl blahoslaveného Theofylakta. Z nich jsou následující považovány za autentické: 1. Výklad pěti menších proroků: Ozeáše, Habakuka, Jonáše, Nahuma a Micheáše. 2. Výklad čtyř evangelií - "Dobrá zpráva". 3. Výklad Skutků svatých apoštolů. 4. Výklad koncilních listů. 5. Výklad listů svatého apoštola Pavla 32. Blahoslavený Theofylakt mohl získat zvláštní lásku a dovednost vysvětlovat Písmo svaté již v době, kdy se tím zabýval s titulem rétora Velké církve pro poučení lidu. Svá vysvětlení ale podal písemně většinou na žádost své zbožné patronky, řecké císařovny Marie 33 . V předmluvě ke svému výkladu proroků Blahoslavený Theofylakt říká, že tuto práci provádí výhradně „na žádost Boha milující a zvídavé císařovny“. Její touhu, aby blahoslavený Theofylakt napsal výklad dalších knih Písma svatého, dokládají nápisy na starých opisech některých z nich. Blahoslavený Theophylact ve svých výkladech z velké části představuje pouze zkratku obsáhlých výkladů dávných otců církve, z nichž si bere jen to, co je nutné pro přesné pochopení vysvětlovaného úryvku. Sám o tom svědčí v téže předmluvě k výkladu knih proroků. Ale hlavním tlumočníkem, jehož slova zprostředkovává blahoslavený Theofylakt, byl svatý Jan Zlatoústý, kterého pozdější řečtí tlumočníci zvláště rádi zkracovali. Ve svém výkladu čtyř evangelií od jiných otců si vypůjčil z velké části pouze alegorická vysvětlení, která se u Zlatoústého nachází jen zřídka. Blahoslavený Theofylakt však nebyl jen chytrou zkratkou toho, co bylo napsáno dříve; na místech, kde to bylo nutné, si vysvětluje sám, ale ne vždy lze pevně označit, která vysvětlení mu patří, protože stejně jako ostatní moderní vykladači nedává najevo, co si od ostatních bere. Ale není pochyb o tom, že pouze on vlastní ta vysvětlení, která jsou v rozporu s učením kacířů, zejména pozdějších, nebo se týkají předmětů sporu s Latiny. Kromě krátkých diskusí proti herezím, které se nacházejí v interpretačních dílech blahoslaveného Theofylakta, také se záměrným záměrem napsal obviňující esej „Rozprava o tom, z čeho jsou Latiníci obviňováni“. Blahoslavený Theofylakt to napsal na žádost jáhna a canstria, které znal 34. V předmluvě k tomuto dílu ukazuje, jak je pro něj těžké vstupovat do sporů o tématech, jejichž rozdíl by mohla překrýt křesťanská láska. Horlivost pro pravoslaví a schopnost teologizovat nespočívají ve vyhledávání herezí a omylů u druhých. Různé zvyky mohou být čisté a mohou pocházet ze zbožnosti nebo alespoň z prozíravé shovívavosti vůči slabším. Proto „ne každý rozdíl ve zvycích by měl vést k rozdělení církví, ale pouze ten, který se týká dogmat“. I když tedy uznává všechny novoty Latinů za nespravedlivé, rozhodne se vyvrátit pouze dodatek k Krédu – „a od Syna“. "V tomto ohledu," říká, "nesmíme ustupovat, bez ohledu na to, jak vysokým tónem mluví Latiníci z výšky velekněžského trůnu, bez ohledu na to, jak před námi chrastí klíči Království nebeského atd... V tomto ohledu by se každý měl vyzbrojit mečem duchovního, Božím slovem, bez ohledu na to, jak mírný ani jeden nebyl." Z poučných děl blahoslaveného Theofylakta je známo následující: 1. Slovo pro týden uctívání kříže. 2. Homilie v den vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu. 3. Slovo chvály císaři Alexiovi Komnenovi. 4. O královském vzdělání. „Slovo chvály císaři Alexiovi Komnenovi“ napsal blahoslavený Theophylact po skythské válce, ve které císař získal mnoho vítězství nad barbary. Tyto události se datují do roku 1089, kdy byl podle svědectví Anny Komnény se slávou oslaven císařův vstup do královského města. Snad na počest této události pronesl slovo chvály blahoslavený Theofylakt, který se vždy velmi aktivně podílel na osudech vlasti 35. Blahoslavený Theofylakt napsal esej „O královské výchově“ pro svého žáka Konstantina Porfyrogenita. Byla napsána za vlády Alexia Komnena, kdy Konstantin, jak dosvědčuje Anna Komnena, „nosil šarlatové boty 36, používal augustovskou korunu a jako král byl jmenován společně s císařem Alexiem“. Tato práce je rozdělena do dvou částí: první obsahuje pochvalu pro samotného žáka a jeho rodiče a druhá dává královské pokyny. V předmluvě k tomuto dílu světec říká: "Nebudu vám lichotit ani potěšit vaše uši falešnými slovy a sofismy. Jinak bych změnil pravidla svého života, zatemnil důležitost své důstojnosti a ublížil bych vám." V souladu s tímto slibem dává královskému žákovi pokyny, které svědčí jak o jeho moudrém chápání vysokého královského titulu, tak o jeho horlivosti pro pravdu Boží. Podle blahoslaveného Theofylakta není nikdo tak šťastný jako král, který oslavuje svou moc ctnostmi, a nikdo není tak ubohý jako král, který se ponižuje hanebnými činy. Hlavním principem královské vlády by měl být Boží zákon. Autenticita pouze jednoho historického díla blahoslaveného Theofylakta je nepochybná – „Příběhy o mučednictví tiberiupolských mučedníků“. Blahoslavený Theofylakt v něm hovoří o utrpení mučedníků za vlády odpadlíka Juliána, o převozu jejich relikvií z Tiberiupolu (Strumitsa) do Vragalinice za vlády bulharského cara Borise a o zázracích, které se z těchto relikvií děly. K tomu přidává historku o triumfu křesťanské víry za svatého krále Konstantina Porfyrogenita a jeho dětí a o utrpení křesťanů za Juliána s poměrně dlouhým vyprávěním o tom, jak řecký Kinamon, zajatý Bulhary, obrátil na víru bratra bulharského krále Enravoty a jak tento utrpěl mučednickou smrt od svého bratra Malomira. Je známo více než sto třicet dopisů blahoslaveného Theofylakta37. Všechny byly napsány za jeho arcibiskupství a některé se týkají současných událostí neznámých z jiných zdrojů. Kromě výkladů Písma svatého psal blahoslavený Theofylakt všechna ostatní díla samostatně, bez jakýchkoli výpůjček od jiných otců a učitelů církve. Od jeho interpretačních děl se proto ostře odlišují už samotným charakterem jejich podání. V jeho výkladech Písma je vidět jazyk jeho vzorů (tedy citovaných autorů - pozn. red.), jasný a jednoduchý, se všemi dokonalostmi prastarého otcovského tvoření slov. V jeho vlastních spisech je naopak vidět jazyk jemu vlastní, velmi blízký způsobu, jakým psali všichni jeho současníci. Neustále se v nich setkáváme s obraznými figurami řeči, podobnostmi a dalšími rysy stylu 38 . Ze všech děl blahoslaveného Theofylakta v církevněslovanském překladu je nejznámější jeho výklad čtyř evangelií pod názvem „Dobrá zpráva“. Tento překlad, podle předmluvy ke starověkým vydáním, vznikl v Bulharsku. Tento důkaz potvrzují starověké kopie Blagovestnik nalezené v Rusku, ve kterých je pravopis, i když ruský, smíšený s bulharským nebo jihoslovanským dialektem. Není možné určit, kdy se „Blagovestnik“ poprvé objevil, ale ze soupisů slavných ruských knihoven je zřejmé, že existující starověké seznamy sahají až do počátku 16. století. První tištěné vydání Blagovestniku na základě starých rukopisů vzniklo v roce 1648 v Moskvě, poté byl předchozí překlad mírně opraven a vydán tam v roce 1698. Poté, v průběhu minulého století (myšleno 18. století - pozn. red.), byl tento překlad publikován ještě několikrát. Častá církevní vydání nebo vydání pro církevní použití „Blagovestnik“ jasně ukazují, že v ruské církvi byl od starověku uctíván jako skutečně otcovské a pravoslavné stvoření, věrně vyjadřující pravý význam evangelijních výroků. Blahoslavený Theofylakt, arcibiskup bulharský Ti božskí muži, kteří žili před zákonem, se neučili na základě písem a knih, ale měli čistou mysl a byli osvíceni osvícením Ducha Svatého, a tak poznali Boží přikázání, neboť Bůh sám s nimi mluvil z úst do úst. Takovými byli Noe, Abraham, Izák, Jákob, Job a Mojžíš. Když se lidé stali zlými a nehodnými toho, aby byli osvíceni a vyučováni Duchem svatým, Bůh milující člověka dal písma, aby si, i když díky nim, pamatovali na Boží přikázání. Sám Kristus tedy osobně mluvil s apoštoly a seslal jim milost Ducha svatého jako učitele. Ale protože poté měly narůstat hereze a naše morálka se měla zhoršovat, bylo Pánu milé, že evangelia byla napsána tak, abychom se na jejich základě dozvěděli pravdu, nenechali se unést lží herezí a naše morálka se úplně nezhoršila. Pán nám dal čtyři evangelia možná proto, že se na jejich základě učíme čtyřem hlavním ctnostem – odvaze, moudrosti, spravedlnosti a cudnosti. Odvaha, když Pán říká: Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou (Mt 10,28); moudrost, když říká: Buďte moudří jako hadi (Matouš 10:16); spravedlnosti, když učí: A jak chcete, aby lidé činili tobě, čiňte jim (Lk 6,31); cudnosti, když říká: Kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Mt 5,28). Navíc čtyři evangelia existují, protože jsou pilíři světa. Ale protože svět má čtyři strany – východ, západ, sever a jih, musí existovat čtyři pilíře. Čtyři evangelia tedy existují také proto, že obsahují předměty čtyř druhů, totiž: dogmata a přikázání, hrozby a zaslíbení. Těm, kdo věří v dogmata a dodržují přikázání, jsou slíbeny budoucí výhody. Těm, kdo nevěří v dogmata a nedodržují přikázání, hrozí budoucí trest. Evangelium dostalo toto jméno, protože nám vypráví o dobrých a pro nás radostných věcech, tedy o požehnáních, jako jsou: odpuštění hříchů, ospravedlnění, nanebevzetí, Boží přijetí. Prohlašuje také, že tyto výhody dostáváme snadno, protože jsme se jich nedomáhali a nedostali jsme je za své dobré skutky, ale milostí a láskou Boží jsme byli odměněni tak velkými výhodami. Jsou čtyři evangelisté. Z nich dva – Matouš a Jan – byli mezi dvanácti, zatímco další dva – myslím Marek a Lukáš – byli mezi sedmdesáti. Marek byl Petrovým společníkem a učedníkem a Lukáš byl Pavlovým. Takže Matouš, první ze všech evangelistů, napsal osm let po Nanebevstoupení Krista evangelium v ​​hebrejštině pro židovské věřící. Jan to prý přeložil z hebrejštiny do řečtiny. Marek, který učil Petr, napsal evangelium deset let po Nanebevstoupení, Lukáš po patnácti a Jan Teolog o dvaatřicet let později. Říká se totiž, že po smrti tří evangelistů mu byla na jeho žádost přinesena tři evangelia, aby je prozkoumal a prodiskutoval, zda jsou napsána správně. Jan, který je prohlédl a přijal hojnou milost pravdy, sám dokončil to, co vynechali, a rozšířil to, co krátce řekli v jeho evangeliu. Proto začal naukou o Bohu Slově. Zatímco jiní se o věčné existenci Boha Slova nezmiňovali, on o tom teologizoval, aby si nemysleli, že Slovo Boží je prostě člověk, to jest cizí Božství. Matouš mluví pouze o životě Krista v těle, protože psal pro Židy, kterým stačilo vědět, že se Kristus narodil z Abrahama a Davida. Neboť židovský věřící se uklidní, jakmile se přesvědčí, že Kristus přišel od Davida. Ale vy mi říkáte: "Nebyl jeden evangelista dost?" Takže poslouchejte: stačil jeden, ale aby se pravda zjevila jasněji, dostali za tímto účelem čtyři povolení je napsat. A když vidíte, že tito čtyři, i když se nesbíhali a neseděli na jednom místě, byli každý od sebe a mezitím psali o tomtéž, jakoby stejnými rty, pak se nedivíte pravdě evangelia a říkáte, že evangelisté mluvili skrze Ducha svatého? Neříkejte mi, že nesouhlasí ve všem, ale podívejte se, v čem se neshodnou. Řekl jeden z nich, že se narodil Kristus a druhý, že nebyl, nebo jeden řekl, že Kristus byl vzkříšen a druhý ne? To se nestane! Shodují se na tom, co je potřebnější a důležitější. Pokud se tedy neshodnou v nejdůležitějších věcech, proč se divíte, když se zdá, že nesouhlasí v nedůležitých? Jejich pravda se projevuje nejvíce v tom, že se neshodnou ve všem. Jinak by si mysleli, že psali, když se viděli a radili se. To, co jeden vynechal, napsal druhý, a proto se zdá, že si někdy odporují. A tak to je. Začněme s výkladem. Život blahoslaveného Theofylakta Bulharského nepopisuje žádný z jeho současných ani pozdějších spisovatelů. Proto ti, kdo o něm chtěli mít informace delší dobu, nemohli určit samotnou dobu jeho života. Poprvé se jeho život stal poněkud slavným, když Baronius (Kroniky pro 1071 a 1073) publikoval některé ze svých dopisů. Zveřejnění zbývajících dopisů, které k nám dorazily, může doplnit informace o jeho životě. Ale protože není možné určit ani dobu, kdy byla každá z nich napsána, ani význam a úplnost událostí v životě blahoslaveného Theofylakta v nich popsaných, lze z nich získat jen několik útržkovitých informací. Euripomus (Egribos) je ve skutečnosti název mostu spojujícího ostrov Euboia (Negropont) se starověkou Achaií. Někdy ale toto jméno přejímá i město Chalkis, které leží nedaleko Euripu. Viz Lyabbey a Hardwin pro geografický rejstřík biskupských stolců. Dopis 2 podle Finettiho vydání. Císařovna Maria byla manželkou nejprve Michaela Parapinaxe Ducase a poté jeho nástupce Nikephoros Votaniot. Tento seznam bulharských arcibiskupů s krátkými poznámkami o jejich životě je umístěn v Ducangeho „Byzantských příjmeních“, str. 146, benátské vydání. Dopis 1 podle Lamyho vydání. Viz ručně psaný život svatého Klimenta Bulharského. Tento rukopis byl nalezen v Ohridu V.I. Grigoroviče, který jej datuje do 15. století. Je také jmenován v tištěném životě svatého Klimenta, vydaném v roce 1802 Hieromonkem Ambrosem Pamperevsem. Dopis 45 podle edice Meursia. Je pojmenována po císaři; ale jaké město to bylo dříve, nelze s přesností určit. Titul arcibiskupa dával vyšší práva, než měli samotní metropolité, neboť tak se v té době jmenovali patriarchové. A sám Justinián ve své povídce (XI), v níž byla tato práva udělena arcibiskupovi První Justiniány, říká: „Chceme, aby byl nejen metropolitou, ale také arcibiskupem.“ Ve výše uvedeném seznamu bulharských arcibiskupů je prvním řeckým bulharským arcibiskupem Leo (1056), slavný spolupracovník patriarchy Michaela Cerullaria v boji proti Latinům. Dopisy 1 a 2 podle Lamyho vydání. Vládci Bulharska se nazývali Duks (dux). Viz: Historie různých slovanských národů. Archim. John Rajic. Kniha II. Ch. 8, § 21. Skutky 5, 29 .– Přibl. vyd. Dopis 27 podle edice Meursia. Tyto okolnosti jsou popsány ve čtyřech dopisech, které blahoslavený Theofylakt napsal biskupovi a přesvědčoval ho, aby opustil svou tvrdohlavost. Viz: dopisy 17, 18 a 19 podle edice Finetti a 32 podle edice Meurcia. Dopis 53 podle edice Meursia. Dopis 23 podle edice Meursia. Dopis 22 podle edice Meursia. Jak Pauliciáni, tak Bogomilové, žárliví na domnělou duchovní službu, odmítli uctívání svatých, relikvií a ikon, stejně jako všechna nařízení Církve týkající se vnějšího uctívání. Dopis 43 podle edice Meursia. Dopis 41 podle edice Meursia. Dopis 16 podle Lamyho vydání. Viz Jonáš 4, 6–10.– Pozn. vyd. Dopis 12 podle Finettiho vydání. Dopis 65 podle edice Meursia. Viz Meletius z Athén. Církevní dějiny. století XI. Ch. 14. Viz Dositheus. Historie jeruzalémských patriarchů. P. 750. Tyto výklady blahoslaveného Theofylakta jsou doplněny i rozhovory o nedělních evangeliích, ale neliší se od jeho výkladů o evangeliích samotných a pouze v posledním rozhovoru je dodatek neznámého pisatele. V předmluvě ke slovanskému překladu „Blagovestnik“ (Komentář ke čtyřem evangeliím) je nazývána královnou Bulharska. Když nebyl čas života blahoslaveného Theofylakta neznámý, mohlo se snadno dopustit takové chyby na základě toho, že Theophylact sám byl arcibiskupem Bulharska. Ale v době, kdy žil v Bulharsku, tam žádní králové nebyli. Kanstrisy je vedoucí sakristie, který zároveň slouží patriarchovi při převlékání. Viz jeho dopis v Baronius pod 1073. Nošení šarlatových bot bylo výhodou královské rodiny. Nikephoros Votaniot, který připravil Konstantinova otce o trůn, odebral výhodu královské hodnosti i samotnému Konstantinovi. Ale Alexius Comnenus mu je znovu vrátil a naučil se nějaké nové výhody. Kromě těch, které byly vydány v roce 1758 v Benátkách, jsou ve sbírce jeho děl některé dopisy od Baronia pod roky 1071 a 1073, které dosud nebyly zahrnuty do jejich počtu. Pod slavným jménem Blessed Theophylact je známo několik dalších výtvorů různého obsahu. Jsou mu tedy připisovány následující: Výklady o dvanácti menších prorocích (ale z jejich srovnání se známými výklady o těchto prorocích od blahoslaveného Theodoreta se ukazuje, že nemohou patřit k blahoslavenému Theofylaktovi); dva výklady Skutků apoštolských, zcela odlišné jeden od druhého i od původního výkladu (těžko si představit, že blahoslavený Theofylakt složil pro jednu knihu tři různé výklady); Životopis svatého Klimenta Bulharského (ale sám autor se v něm představuje jako současník popisovaného světce, který zemřel roku 916); Životopis bulharského cara Petra (ale i Petr žil dlouho před blahoslaveným Theofylaktem); Život svatých Cyrila a Metoděje, prvních slovanských učitelů (existuje však pouze ve slovansko-srbském jazyce a jasně odhaluje jeho nepravost).