Про ревнощі та заздрість

Твір сщмч. Кіпріана Карфагенського «Про ревнощі та заздрість» написано в 251-253 рр. чи 256-257 гг. і присвячено пастирському аналізу двох пристрастей – ревнощів та заздрощів. Св. Кіпріан розглядає їх як розставлені дияволом мережі, потрапивши до яких християнин може загинути. Ці пристрасті є причиною падіння самого диявола, вони є джерелом усіх лих. Заздрість та ревнощі – черв'як для душі, отрута для думок, іржа для серця, розсадник гріхів, причина злочинів. Через них – ненависть, розбрат, розколи, невдоволення, непокора. Ліки від ревнощів та заздрощів – любов до всіх, як до друзів, так і до ворогів. Необхідно згадувати про рай, куди не входить Каїн, який ревно вбиває брата. У Царство Небесне Господь приймає лише згодних і однодумних, і Синами Божими можуть називатися лише миротворці. * Назва твору латинською мовою – De zelo et livore. Ревнощі здається тобі справою доброю, а дехто вважає легким і маловажним гріхом заздрити тим, найулюбленіші брати, які кращі за них. А вважаючи гріхом легким та маловажним, не бояться його; не боячись, нехтують ним; Нехтуючи ж, не уникають його, і таким чином відбувається невидима і таємна згуба: будучи ледь помітною для того, щоб завбачливі могли вберегтися від неї, вона приховано ушкоджує необачні уми. Тим часом Господь наказав нам бути мудрими, наказав бути вкрай обережними, щоб ворог, який завжди пильнує і невпинно підстерігає нас, вдершись у серце, не роздмухав з іскор пожежі, не перетворив малого на велике і, заколисуючи недбалих і необережних легким подихом і тихим, не бурхливим і бурхливим, не бурхливим і бурхливим, легким подихом і тихим. зруйнував віри та порятунку, не розбив самого життя. Отже, треба пильнувати, найулюбленіші брати; треба всіма силами намагатися протиставити ретельне і повне чування ворогові, який, лютуючи, спрямовує на всі частини тіла свої стріли, які можуть вразити і поранити нас. Переконуючи нас до цього і повчаючи, апостол Петро говорить у своєму Посланні: «Тверезіться, пильнуйте, зане супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути» (1Пет 5.8). Він обходить кожного з нас і, як ворог, що обкладає фортецю, оглядає стіни і відчуває, чи немає в них якоїсь частини не настільки укріпленої та міцної, через яку можна було б проникнути всередину. Очам він представляє спокусливі образи і неважкі забави, щоб у вигляді зору підірвати цнотливість; приваблює вухо веселими піснями, щоб за допомогою слухання солодких звуків похитнути та послабити християнську силу; викликає мову на злослів'я і, дратуючи образами, підбурює руку на нахабне вбивство; виставляє неправедні бариші, щоб привчити до пани; вводить згубні заощадження, щоб пристрастити душу до грошей; обіцяє земні почесті, щоб відібрати небесні; виставляє на вигляд хибне, щоб викрасти справжнє. Завжди стурбований поразкою рабів Божих, завжди неприязний, підступний під час миру, жорстокий під час гоніння, він, коли не може звабити таємно, загрожує відкрито і явно, лякаючи жахами гоніння. Тому, улюблені брати, необхідна стійкість нашому духу: він має бути налаштований і озброєний як проти всіх таємних підступів диявола, так і проти явних загроз його, повинен бути готовий до відображення їх так само, як ворог завжди готовий до нападу. А як стріли, що пускаються потай, чисельніша і поразка прихована і потаємна тим важча і частіше завдає рани, чим менше вона передбачається, то ми повинні бути пильними, щоб все подібне розуміти і відбивати, а сюди і належить зло ревнощів і заздрощів. Хто вникне в справу, знайде, що християнинові належить найбільше берегтися і з особливою обачністю дбати, щоб не захопитися злобою і заздрістю, щоб брат, обплутаний прихованими мережами таємного ворога, отримавши від ревнощів ворожнечу на брата, не вразив себе, сам того не знаючи, власним своїм. Щоб повніше уявити це і ясніше зрозуміти, звернемося до початку та джерела, подивимося, звідки і як почалася ревнощі; бо легше нам буде уникнути такого згубного зла, якщо ми знатимемо його походження і величність. На самому початку світу диявол перший загинув від цього зла і став губителем. Він, прикрашений ангельською величчю, угодний і люб'язний Богу, заревнів і віддався ворожій заздрості, побачивши людину створеною за образом Божим, і потім, підбурюваний ревнощами, сам скинутий ревнощами перш, ніж скинув іншого, полонений перш, ніж полонив, загинув перед тим, як погубив, і, загубивши, загубив, і, занапастивши, загинув перед тим, як погубив, безсмертя, сам втратив те, що був раніше. Яке ж це зло, найулюбленіші брати, від якого впав ангел, яке могло обплутати і скинути таке високе і чудове творіння, яке спокусило самого спокусника? З того часу заздрість лютує на землі і гине від заздрощів, хто кориться вчителю смерті, наслідує диявола, хто ревнує, як сказано в Писанні: «заздрості ж дияволею смерть увійде у світ; а йому наслідують усі, які суть від його частини» (Прем. 2:24). Нарешті, перша ворожнеча між першими братами і нечестиві братовбивства почалися з того, що неправедний Каїн ревнував праведному Авелю, що злий зненавидів доброго, позаздрив йому; шалене ревнощі стільки мало сили для скоєння злодіяння, що забута і братня любов, і тяжкість гріха, і страх Божий, і страта за злочин: несправедливо пригнічений той, хто перший показав праведність, піддався ненависті не вмів ненавидіти, умертвлений беззаконно той, хто й умертвлений беззаконно. Від ревнощів також Ісав став ворогом брата свого Якова: оскільки останній отримав благословення від батька, то заздрість спонукала Ісава на ворожнечу і переслідування. У ревнощі полягає причина і того, що Йосип проданий був своїми братами: за простотою своєю він розповів їм, як брат братам, свої видіння, що пророкували йому піднесення, і ворожий дух їх сповнився заздрості. Та й що, якщо не ревнощі, збудило в царі Саулі ненависть до Давида, так що він, часто переслідуючи невинного, милосердного, лагідного, смиренно-терплячого, бажав його смерті? Коли був убитий Голіаф і після умертвіння, допомоги і сприяння Божого, такого ворога народ висловив своє здивування урочистими піснями на честь Давида, тоді Саул позаздрив тому і ним опанувала лють злоби та гоніння. Але, не зупиняючись довго на окремих прикладах, звернемо увагу на загибель народу, який раз назавжди зник. Чи не тому загинули юдеї, що вони краще захотіли заздрити Христові, аніж вірити? Маючи великі Його діяння, вони спокушені були сліпою ревнощами і не могли відкрити серцевих очей для споглядання справ божественних. Думаючи про це, найулюбленіші брати, пильністю і мужністю захистимо наші серця, присвячені Богу, від такого згубного зла. Смерть інших нехай послужить до нашого спасіння; страта необачних і принесе здоров'я обачним. Невірна думка тих, хто думає, що це зло має один вигляд або що воно короткочасне і укладено в тісних межах. Загибель від ревнощів далеко тягнеться: вона різноманітна і багатоплідна. Це – корінь усіх лих, джерело спустошень, розсадник гріхів, причина злочинів. Звідси виникає ненависть, звідси відбувається завзяття. Ревнощі запалюють користолюбство, коли хтось не може задовольнятися своїм, бачачи іншого багатшим. Ревнощі збуджують честолюбство, коли бачиш іншого в почестях вище за тебе. Коли ревнощі засліпили наші почуття і опанували таємні помисли, відразу ж зневажається страх Божий, нехтується вчення Христове, не думає про день суду, надмує гордість, посилюється жорстокість, множиться віроломство, мучить нетерпіння, хтось лютує під собою чужої влади. Звідси – розрив зв'язку світу Господнього, порушення братерської любові, збочення істини, розтин єдності; звідси – перехід до єресей і розколів, коли хто ганьбить священиків, заздрить єпископам, скаржиться, чому не він поставлений, чи не хоче визнавати іншого начальником. Звідси походить те, що повстає і наполягає від ревнощів нечестивець, від запалу і заздрощів ворог, – ворог не людини, а почесті. І яка це черв'як для душі, яка отрута для помислів, яка іржа для серця – ревнувати доблесті чи щастю іншого, тобто ненавидіти в ньому чи власні його заслуги, чи благодіяння Божі, звертати на своє зло блага інших, мучитися благополуччям знатних людей, славу інших робити для себе стратою, помислам і почуттям своїм наближати мучителів, які терзали б їх внутрішніми муками, роздирали схованки серця кігтями злобажання! Чи не радісна для таких їжа, і питво не може бути приємно; вони постійно зітхають, стогнуть, сумують; і як ревнощі ніколи не залишають завидуючих, то серце, яке вдень і вночі володіє нею, мучить безперервно. Будь-яке інше зло має свою межу, і всякий гріх закінчується вчиненням гріха: у перелюбі злочин припиняється після вчинення перелюбу; у розбійнику злочин затихає за скоєнням людиногубства; у грабіжника хижацтво зупиняється викраденням видобутку; у брехуна міра належить виконанням брехні. Ревність же не має межі - це зло, що безперервно перебуває, це гріх без кінця! І чим більше обставини сприяють тому, на кого звернена заздрість, тим більше заздрий спалахує полум'ям заздрощів. Звідси - похмурий вигляд, суворий погляд, бліде обличчя, тремтячі губи, скрегіт зубів, люті слова, шалені лайки, руки, готові на вбивство, і хоча вільні на якийсь час від меча, але озброєні шаленою ненавистю. Тому Дух Святий говорить у Псалмах: «Не ревнуй, що співає в дорозі своїй» (Пс.36:7); і ще: «Наглядає грішний праведного і поскрегіт нань зуби своїми: Господь же посміється йому, зане бачить, що прийде день його» (Пс.36:12–13). На цих-то вказує і їх позначає апостол Павло, кажучи: «Отрута аспідів під устами їх: їхня вуста клятви і горя повна суть. Скори ноги їх пролити кров. Знищення та озлоблення на шляхах їх. І шляхи мирного не пізнавши. Немає страху Божого перед їхніми очима» (Рим.3:13–18). Зло набагато легше і небезпека менша, коли членам наноситься рана мечем. Відкрита виразка легко лікується і швидко зцілюється за допомогою ліків. Але рани, завдані ревнощами, непроникні та приховані; невидима хвороба, ув'язнена у схованках совісті, не приймає допомоги лікарського засобу. Хто б ти не був, заздрісний і злий, подивися, як ти лукавий щодо тих, кого ненавидиш, який шкідливий і неприязний! Тим часом ти найбільше ворог свого порятунку. Кожен, кого б ти не переслідував своєю ревнощами, може ухилитися і вислизнути від тебе, але від себе самого ти втекти не можеш. Де б ти не був, супротивник твій з тобою, ворог твій завжди в твоєму серці, згуба ув'язнена всередині; ти обплутаний і пов'язаний непереборними ланцюгами, ти став полоненим ревнощів, що володіли тобою, і немає тобі ніякого полегшення. Переслідувати людину, що належить божественній благодаті, – це постійне зло; ненавидіти щасливого – це невиліковна хвороба. Тому, любі брати, щоб хтось через ревнощі до брата не потрапив у мережу смертну, Господь, коли учні запитали Його, хто з них більше, у запобігання такій небезпеці сказав: «Бо менший є у вас, цей великий» (Лк 9.48). Відповіддю своєю Він знищив всяке ревновання, вирвав і припинив будь-яку причину і привід до їдкої заздрощів. Учневі Христовому не дозволено ревнувати, не дозволено заздрити. У нас не може бути суперечок про піднесення: ми підносимося смиренністю, ми навчені тому, чим можемо догодити. Нарешті, і апостол Павло, наставляючи і переконуючи, щоб ми, освічені світлом Христовим і позбувшись мороку нічного життя, робили і вчинками показували, що ходимо у світлі, так каже в Посланні: «Ніч бо минеться, а день наближся до сьогодення, відкладемо справи темна й відкладемо. Як у дні, благородно і ходимо, не козлосласування і пияцтва, не перелюб і студія, не запопадливість і заздрість» (Рим 13:12–13). Якщо темрява відлягла від твого серця, якщо ніч вигнана звідти і темрява розсіяна, якщо почуття твої осяяло денне світло і ти став людиною світла, твори справи Христові, бо Христос є світло і день. Навіщо поринаєш у морок ревнощів, оточуєш себе хмарою заздрості, погашаєш сліпою ненавистю всяке світло світу та любові? Для чого повертаєшся до диявола, від якого зрікся, для чого робишся подібним до Каїна? Бо апостол Іван прямо звинувачує в людиногубстві того, хто ревнував і зненавидів брата свого. Він говорить у своєму Посланні: «Усяк ненавидь брата свого, людиногубця є: і звісно, ​​бо всякий людиногубець не мати живота вічного в собі перебуває» (1Ів.3:15). І ще: «глаголяй собі у світлі бути, а брата свого ненавидь, у темряві є досі... і в темряві ходить і не звістка, камо йде, бо темрява осліпи очі йому» (1Ів.2: 9, 11). Той, хто ненавидить брата, за словами апостола, у пітьмі ходить і не знає куди йде. Несвідомо він у геєну; невігла і сліпий, він прагне на страту, віддаляючись від світла Христового, отже, і від Христа, який сказав у наше повчання: «Як світло світові: ходи по Мені не мати ходити в темряві, але мати світло тварина» (Ів.8: 12). А піде Христу той, хто тримається заповідей Його, хто йде шляхом Його вчення, йде по стопах і слідах Його, наслідує вчення і справи Христові, згідно з нагадуванням і настановою Петра, який каже: «Христос постраждає за нас, нам залиши образ, і слідуємо стопам Його» (1Пет.2:21). Потрібно пам'ятати, яким іменем Христос позначає свій народ, яку назву дає своєму стаду. Іменує вівцями, щоб вівцям уподібнити незлобство християнське; називає агнцями, щоб простота розуму була наслідуванням простої природи агнців. Навіщо ж під вівчим одягом ховається вовк? Навіщо зневажає стадо Христове хибно іменує себе християнином? Зодягнутися в ім'я Христове і не йти шляхом Христовим – чи не є це зрада імені Христового, залишення спасительного шляху, коли Він Сам вчить і говорить, що до життя прийде тільки той, хто дотримується заповідей, що мудрий той, хто, слухаючись словес Його, чинить за ними, що той назветься великим учителем у Царстві Небесному. проголошене для блага і користі тоді тільки благотворно для того, хто проповідує, коли проповідується словом виправдовується наступними справами? Але що найчастіше вселяв Господь учням Своїм? З-поміж настанов і заповідей небесних що заповідав найбільше спостерігати і зберігати, як не те, щоб ми любили один одного тією любов'ю, якою Він полюбив учнів Своїх? Як же дотримуватиметься миру Господнього і любові той, хто через ревнощі не може бути ні миролюбний, ні привітний? Тому і апостол Павло, виставляючи благодіяння миру і любові і з силою доводячи і навчаючи, що ні віра, ні милостиня, ні сама страждання сповідницька і мученицька анітрохи не принесуть йому користі, якщо він не збереже союзу любові цілим і неушкодженим, додає до того: (1Кор.13: 4); тобто він вчить і показує, що той тільки може дотримуватися любові, хто буде довготерплячий, милосердний, далекий від ревнощів і заздрості. Також в іншому місці, наголошуючи, щоб людина, виконана вже Духа Святого і через Небесне народження, що зробився сином Божим, виконав одне духовне і божественне, він викладає і говорить наступне: «І я, браття, не можеш вам говорити як духовним, але як плотяним, як немовлям про Христа. Млеком ви напоїли, а не брашном: бо не можете, але нижче ще можете нині. Ще тіло їсте. Бо в вас заздрості й запопадливості й чвари, чи не тілесні їсте і по людині ходите» (1Кор.3:1–3). Потрібно, найулюбленіші брати, попрати тілесні пороки та гріхи; треба згладити згубну пляму земного тіла, щоб інакше, повернувшись знову до життя старої людини, ми не сплуталися смертоносними мережами. Цього разу апостол дає нам завбачливу та рятівну пораду: «Тим же, браття, повинні есми не тіло, що за тілом жити; Якщо ж по тілу живете, то матимете помре: якщо духом діяння тілесна вміщуєте, живи будете. Єлиці бо Духом Божим водяться, це сини Божі» (Рим 8:12–14). Якщо ми сини Божі, якщо ми стали храмами Божими, якщо, прийнявши Духа Святого, ми стали жити свято і духовно, звели очі від землі до неба, спрямували серце, сповнене Бога і Христа, до гірського і духовного, то будемо робити те, що гідне Бога і Христа, як нас спонукає до того і ще воскреснете з Христом, вишніх шукайте, де є Христос праворуч Бога сивий: гірня мудруйте, [а] не земна. Бо помріть, і живіт ваш потаємний є з Христом у Бозі. Коли ж Христос явиться, живіт ваш, тоді й ви з Ним з'явитеся в славі» (Кол.3:1–4). Отож, померлі й поховані через хрещення для плотських гріхів стару людину й злагоджені Христом через відродження небесне, думатимемо і робитимемо справи Христові, як той сам апостол знову нас вчить і переконує, кажучи: «Перша людина, від землі, перстен: друга людина, Господь з небес. Яків перстний, такі і персні: і яків небесний, таці ж і небесні: і як зодягнемося в образ перстного, нехай же зодягнемося і в образ небесного» (1Кор 15.47–49). А носити образ небесного для нас неможливо, якщо не будемо уподібнюватися до Христа в тому, чим бути почали. Зміна колишнього життя і початок нового вимагає, щоб у тобі ясно було народження божественне, щоб боготворне благочиння відповідало Богові Отцеві, щоб чесним і похвальним життям прославлявся в людині Бог, як Сам Він переконує і умовляє до того, обіцяючи взаємно прославити тих, які Його прославляють. «Ті, що прославляють мене, – каже Він, – прославлю, і принижуй мене безчесний буде» (1Цар.2:30). Розпочинаючи і готуючи нас до такого прославлення і для того вселяючи уподобання Отцеві, Господь – Син Божий говорить у своєму Євангелії: «Чуєте, що сказано: полюбиш щирого твого і зненавидиш ворога твого. А я кажу вам: любіть вороги ваші... і моліться за тих, що творять вам, напасти, і ви виганяєте ви, бо нехай будете синові Отця вашого, що є на небесах, бо сонце своє сяє на злих і добрих і дощить на праведних і на неправедних» (Мт 5:43). Якщо й людям приємно і славно мати синів, подібних до себе, якщо й вони радіють, коли дитина, що народилася, схожа на батька своїми рисами, то чи не набагато більше радості для Бога Отця, коли хто народжується духовно так, що вчинками своїми і похвальними якостями виражає божественне народження? Яка почесть і який вінець – бути таким, до якого не належало б наступне вислів Боже: «Сини рідних і піднесених, ті ж відкинувшись Мене» (Іс.1:2)! Нехай краще похвалить тебе і покличе до нагороди Христос, коли скаже: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від світу» (Мф.25:34). Цими міркуваннями слід зміцнювати дух, найулюбленіші брати; цими вправами слід підтримувати його проти стріл диявола. У руках нехай буде божественне читання, у поняттях – Господній помисел. Нехай ніколи не припиняється безперервна молитва, нехай завжди продовжується рятівне діяння. Будемо постійно зайняті справами духовними, щоб диявол щоразу, як тільки стане підступати до нас і робити замах увійти, знаходив наше серце ув'язненим для нього та озброєним. Не тільки вінець, одержуваний під час гоніння, призначений для людини-християнина. І світ має свої вінці, якими увінчуються переможці, які повалили ворога в багаторазовій та неодноразовій битві. Той, хто приборкав хіть – переможний знак помірності; що став вище гніву та образи – вінець терпіння. Урочистість над користолюбством – тому, хто зневажає гроші; хвала віри – тому, хто переносить мирські негаразди щодо надії на майбутнє. Хто не пишається в щастя – набуває слави смирення; хто з милосердя готовий допомагати бідним - від нагороди отримує скарб небесний; хто, не питаючи ревнощів, однодушний і лагідний, любить своїх братів – той удостоюється нагороди любові та світу. Щодня ми біжимо на цій ниві чеснот, без жодного проміжку часу прагнемо цих трофеїв правди і вінців. А щоб до них міг досягти і ти, який був у владі ревнощів і заздрощів, відкинь усю ту злобу, якою одержимий був, і попрямуй рятівними стежками на шлях вічного життя. Вирви зі свого серця дзиги і терни, щоб божественний і духовний посів дав багатий плід під час жнив. Виблюй жовчну отруту, виригни отруту ворожу - нехай очиститься розум, осквернений зміїною заздрістю; всяка горе, що гніздяться всередині, нехай пом'якшиться насолодою Христовою. Якщо ти і їжу і пиття приймаєш від Таїнства Хреста, то дерево, яке своїм чином зробило колись води Мерри солодкими, тепер самою істиною нехай послужить до пом'якшення і насолоди серця - і ти для відновлення здоров'я не будеш утруднюватися в ліках. Ліки – звідти ж, звідки завдано тобі ран. Полюби тих, кого раніше ненавидів, здобуй схильність до тих, кого за заздрістю ти переслідував неправедним злослів'ям. Наслідуй добрим, якщо ти можеш слідувати їм; а якщо слідувати не можеш, то принаймні тішся ним і вітай гідних. З'єднайся з ними любов'ю, зробися їх спільником по взаємній прихильності та союзу братства. Тобі залишаться борги, коли ти сам залишиш; будуть прийняті твої жертви, коли приступиш до Бога з миротворною прихильністю. Поняття і дії твої будуть спрямовані до горнього, коли думатимеш про одне божественне і праведне, за Писанням: «Серце чоловіка нехай думає праведне, щоб від Господа виправилися стежки його» (Прип.15:29). А багато є, про що тобі подумати. Поміркуй про рай, куди не входить Каїн, який ревно вбиває брата. Поміркуй про Царство Небесне, в яке Господь приймає лише згодних і однодумних. Поміркуй про те, що синами Божими можуть називатися самі миротворці, які, об'єднавшись небесним народженням і законом божественним, уподібнюються до Бога Отця і Христа. Поміркуй про те, що ми стоїмо перед Божими очима, що сам Бог дивиться і судить про проходження нами життєвого шляху; що ми можемо спромогтися споглядати Його тільки в тому випадку, якщо Його, дивлячись тепер на нас, будемо радувати своїми вчинками, якщо зробимо себе гідними благодаті Його та милості, якщо, призначені для того, щоб вічно догоджати Йому в Царстві, ми спершу догодимо Йому в цьому світі. Вам може бути цікаво: