O žárlivosti a závisti

Esej sschmch. Cyprián z Kartága „O žárlivosti a závisti“ byl napsán v letech 251-253. nebo v 256-257. a věnuje se pastorační analýze dvou vášní – žárlivosti a závisti. Svatý Cyprián na ně pohlíží jako na sítě nastražené ďáblem, do kterých může křesťan zahynout. Tyto vášně jsou příčinou pádu samotného ďábla, jsou zdrojem všeho zla. Závist a žárlivost je červ pro duši, jed pro myšlenky, rez pro srdce, živná půda pro hříchy, příčina zločinů. Kvůli nim - nenávist, spory, rozkoly, nespokojenost, neposlušnost. Lékem na žárlivost a závist je láska ke všem, přátelům i nepřátelům. Je třeba si připomenout ráj, kam nevstoupí Kain, který ze žárlivosti zabije svého bratra. Pán přijímá do Království nebeského pouze ty, kteří souhlasí a mají stejné smýšlení, a pouze ti, kdo působí mír, mohou být nazýváni Syny Božími. *Název eseje v latině je De zelo et livore. Zdá se vám, že žárlivost je dobrá věc, ale někteří považují za snadný a nedůležitý hřích závidět těm, milovaným bratrům, kteří jsou lepší než oni sami. A považují to za lehký a nedůležitý hřích, nebojí se toho; beze strachu to zanedbávají; zanedbávajíce to, nevyhýbají se tomu, a tak je spáchána neviditelná a tajná zkáza: být sotva znatelný, aby se před tím mohl uchránit prozíravý, tajně poškozuje mysl neprozíravých. Mezitím nám Pán přikázal být moudrými, přikázal nám, abychom byli maximálně opatrní, aby nepřítel, který je stále vzhůru a neustále na nás číhá, tím, že vtrhne do našich srdcí, nerozdmýchává oheň z jisker, neproměňuje malé věci ve velké věci a ukolébá neopatrné a nedbalé lehkým dechem a tichou vírou neničí a neničí vichřice a vichřice, nevzbuzuje a nevzbuzuje. zničit život sám. Musíme tedy bdít, milovaní bratři; Musíme se ze všech sil pokusit vzdorovat opatrnému a úplnému bdění nepříteli, který, zuřící, míří svými šípy do všech částí těla, které nás mohou zasáhnout a zranit. Apoštol Petr nás o tom přesvědčuje a učí nás ve své epištole: „Buďte střízliví, bděte, neboť váš protivník ďábel řve jako lev a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5,8). Obchází každého z nás a jako nepřítel, který oblehl pevnost, zkoumá hradby a zkouší, zda v nich není nějaká část, která není tak opevněná a pevná, přes kterou by se dalo proniknout dovnitř. Předkládá očím svůdné obrazy a snadné pobavení, aby zrakem podkopal cudnost; láká ucho veselými písněmi, aby slyšením sladkých zvuků otřásl a oslabil křesťanskou sílu; provokuje jazyk k pomluvám a dráždí urážkami, podněcuje ruku k drzé vraždě; odhaluje nespravedlivé zisky, aby si zvykl na prospěchářství; zavádí destruktivní úspory k závislosti duše na penězích; slibuje pozemské pocty, aby odebral nebeské; odhaluje nepravdu, aby ukradl pravdu. Vždy znepokojen porážkou Božích služebníků, vždy nepřátelský, zrádný v době míru, krutý v době pronásledování, kdy nemůže svádět tajně, otevřeně a otevřeně vyhrožuje, děsí ho hrůzami pronásledování. Proto, milovaní bratři, náš duch potřebuje vytrvalost: musí být naladěn a vyzbrojen jak proti všem tajným machinacím ďábla, tak proti jeho zjevným hrozbám, musí být připraven je odrazit, stejně jako nepřítel je vždy připraven zaútočit. A protože tajně vystřelených šípů je početnější a skrytá a skrytá porážka je tím závažnější a častěji způsobuje zranění, čím méně se předvídá, pak musíme být ostražití, abychom všechno takto pochopili a odráželi, a právě sem patří zlo žárlivosti a závisti. Kdo se do věci ponoří, zjistí, že křesťan musí být nanejvýš opatrný a dávat si zvláštní pozor, aby se nenechal strhnout zlobou a závistí, aby se bratr, zapletený do skrytých sítí tajného nepřítele, který si ze žárlivosti proti bratrovi staví nepřátelství, nezabil, aniž by to věděl, vlastním mečem. Abychom si to mohli plněji představit a jasněji tomu porozumět, otočme se na začátek a zdroj, podívejme se, kde a jak začala žárlivost; neboť bude pro nás snazší vyhnout se tak ničivému zlu, budeme-li znát jeho původ a velikost. Na samém počátku světa byl ďábel první, kdo na toto zlo zahynul a stal se ničitelem. On, ozdobený andělskou velikostí, milující a Bohu milý, začal žárlit a oddával se nepřátelské závisti, když viděl člověka stvořeného k obrazu Božímu, a pak, podněcován žárlivostí, byl sám svržen žárlivostí, než svrhl jiného, zajat dříve, než zajal, zemřel dříve, než zničil, a ze závisti chtěl, aby mu člověk udělil milost, aby mu vzal to, co mu bylo uděleno. dříve. Co je to za zlé, milovaní bratři, z něhož spadl anděl, který dokázal zamotat a svrhnout tak vysoké a vynikající stvoření, které oklamalo samotného svůdce? Od té doby na zemi bují závist a umírá závistí, kdo poslouchá učitele zkázy, napodobuje ďábla, kdo žárlí, jak praví Písmo: „Skrze závist však přichází na svět smrt a všichni, kdo jsou jeho částí, jej napodobují“ (Mdr 2,24). Konečně první nepřátelství mezi prvními bratry a zlými bratrovraždami začalo tím, že nespravedlivý Kain žárlil na spravedlivého Ábela, že zlý nenáviděl dobrého a záviděl mu; zběsilá žárlivost měla tolik síly, aby spáchala zvěrstvo, že se zapomnělo na bratrskou lásku, krutost hříchu, na strach z Boha a na popravu za zločin: ten, kdo jako první projevil spravedlnost, byl nespravedlivě potlačován, ten, kdo neuměl nenávidět, byl vystaven nenávisti, ten, kdo neodolal, ani když umíral, byl nezákonně zabit. Ze žárlivosti se Ezau stal také nepřítelem svého bratra Jákoba: protože ten dostal požehnání od svého otce, závist přiměla Ezaua k nepřátelství a pronásledování. Žárlivost je také důvodem, proč byl Josef prodán svými bratry: ve své prostotě jim jako bratr svým bratrům vyprávěl svá vidění, která prorokovala jeho oslavení, a jejich nepřátelský duch byl naplněn závistí. A co, když ne žárlivost, vzbudilo v králi Saulovi nenávist k Davidovi, takže on, často pronásledující nevinné, milosrdné, mírné, pokorné trpělivé, chtěl jeho smrt? Když byl Goliáš zabit as pomocí a pomocí Boží byl zabit takový nepřítel, lid vyjádřil své překvapení slavnostními písněmi na Davidovu počest, potom na něj Saul žárlil a přemohla ho zuřivost hněvu a pronásledování. Ale aniž bychom se dlouho zdržovali jednotlivými příklady, věnujme pozornost smrti lidu, který byl jednou provždy ztracen. Nezahynuli Židé proto, že chtěli Kristu spíše závidět, než věřit? Zatímco haněli Jeho velké skutky, byli oklamáni slepou žárlivostí a nemohli otevřít oči svého srdce, aby rozjímali o božských skutcích. Přemýšlejme o tom, milovaní bratři, s bdělostí a odvahou chraňme svá srdce, zasvěcená Bohu, před takovým ničivým zlem. Kéž nám smrt druhých slouží k naší spáse; Kéž poprava nerozvážných přinese zdraví prozíravým. Názor těch, kteří si myslí, že toto zlo má jeden druh nebo že je krátkodobé a omezené v úzkých mezích, je nesprávný. Smrt ze žárlivosti sahá daleko: je rozmanitá a plodná. To je kořen všeho zla, zdroj zkázy, živná půda pro hříchy, příčina zločinů. Odtud pochází nenávist, odtud pramení zápal. Žárlivost podněcuje chamtivost, když někdo nemůže být spokojen s tím, co má, když vidí druhého bohatšího. Žárlivost vzbuzuje ctižádost, když vidíš druhého s vyznamenáním výše než ty. Jakmile žárlivost zaslepí naše city a zmocní se našich tajných myšlenek, Boží bázeň je okamžitě opovrhována, Kristovo učení je zanedbáváno, na soudný den se nemyslí, pýcha se nadýmá, krutost zesiluje, zrada se množí, netrpělivost trápí, nesváry zuří, hněv kypí - a ten, kdo se již nedokáže ovládnout ani ovládnout. Odtud - přerušení spojení Pánova pokoje, porušení bratrské lásky, překroucení pravdy, rozpitvání jednoty; odtud přechod k herezím a rozkolům, kdy někdo haní kněze, závidí biskupům, stěžuje si, proč nebyl jmenován, nebo jiného nechce uznat za vůdce. Proto se stává, že bezbožní se bouří a přetrvávají ze žárlivosti, z horlivosti a závisti, nepřítel – ne nepřítel člověka, ale cti. A jaký je to červ pro duši, jaký jed pro myšlenky, jaká rez pro srdce - žárlit na udatnost nebo štěstí druhého, to znamená nenávidět v něm buď své vlastní zásluhy, nebo Boží požehnání, měnit požehnání druhých ve své vlastní zlo, trýznit se blahobytem druhých jako ušlechtilých lidí, dělat si slávu, ušlechtilé lidi pro sebe katů do srdce člověka, přiblížit mučitele k vlastním myšlenkám a pocitům, trýznit by je vnitřním trápením, trhat drápy zloby na kusy jejich srdcí! Jídlo pro takové lidi není radostné a pití nemůže být příjemné; neustále vzdychají, naříkají, truchlí; a stejně jako žárlivost nikdy neopouští ty, kdo závidí, srdce jí posedlé dnem i nocí neustále trápí. Každé jiné zlo má svou mez a každý hřích končí spácháním hříchu: v případě cizoložníka zločin zaniká spácháním smilstva; u lupiče zločin po spáchání vraždy ustupuje; u lupiče je predace zastavena krádeží kořisti; Pro lháře je opatřením provedení lži. Žárlivost nemá hranice – je to zlo, které přetrvává neustále, je to hřích bez konce! A čím více okolností je nakloněno tomu, k němuž je závist namířena, tím více je závistník zapálen plamenem závisti. Odtud - zasmušilý vzhled, přísný pohled, bledá tvář, chvějící se rty, skřípění zubů, divoká slova, zběsilé kletby, ruce připravené zabíjet, a i když na čas osvobozené od meče, ale vyzbrojené zuřivou nenávistí. Proto Duch svatý v Žalmech říká: „Nezáležte na toho, kdo spí na jeho cestě“ (Ž 36,7); a znovu: „Hříšník pohrdá spravedlivým a skřípe zuby, ale Hospodin se mu bude smát, jistě uvidí, že přijde jeho den“ (Ž 37,12-13). Apoštol Pavel na ně poukazuje a označuje je slovy: "Jed oslíků je pod jejich rty, jejichž rty jsou plné kleteb a smutku. Jejich nohy rychle prolévají krev. Zkroušenost a hořkost jsou na cestě. A cestu pokoje jsem neznal. Před jejich očima není bázeň Boží" (Řím 3:13-18). Zlo je mnohem snazší a nebezpečí menší, když jsou členové zraněni mečem. Otevřený vřed lze snadno léčit a brzy se vyléčí pomocí léků. Ale rány způsobené žárlivostí jsou neproniknutelné a skryté; neviditelná nemoc, skrytá v zákoutích svědomí, nepřijímá výhody léčení. Ať jsi kdokoli, závistivý a zlomyslný, podívej se, jak jsi mazaný vůči těm, které nenávidíš, jak jsi zlomyslný a nepřátelský! Mezitím jste ze všeho nejvíc nepřítelem své vlastní spásy. Každý, koho pronásledujete svou žárlivostí, vám může uniknout a uniknout, ale vy nemůžete uniknout sami sobě. Ať jsi kdekoli, tvůj protivník je s tebou, tvůj nepřítel je vždy ve tvém srdci, zkáza leží uvnitř; jste zapleteni a spoutáni nepřekonatelnými řetězy, stali jste se zajatcem žárlivosti, která nad vámi zavládla, a nečeká vás žádná úleva. Pronásledovat osobu, která patří k Boží milosti, je neustálé zlo; Nenávidět někoho, kdo je šťastný, je nevyléčitelná nemoc. Proto, milovaní bratři, aby ze žárlivosti na bratra neupadl do léčky smrti, Pán, když se Ho učedníci ptali, kdo z nich je větší, aby zabránil takovému nebezpečí, řekl: „Je-li ve vás menší, je větší“ (Lk 9,48). Svou odpovědí zničil veškerou žárlivost, vykořenil a potlačil každý důvod a důvod k žíravé závisti. Kristův učedník nesmí žárlit, nesmí závidět. Nemůžeme vést spory o povznesení: jsme povzneseni pokorou, jsme učeni tomu, co se nám může líbit. Apoštol Pavel nás poučuje a přesvědčuje, že osvíceni Kristovým světlem a osvobozeni od temnoty nočního života, máme činit a svými skutky ukazovat, že chodíme ve světle, ve své epištole říká: „Noc pominula a den se blíží: odložme tedy temné skutky a neoblečme se do zbraní světla a neopijme se dobrými způsoby. smilstva a cizoložství, ne horlivostí a závistí“ (Řím 13,12-13). Jestliže temnota byla pozvednuta z vašeho srdce, jestliže noc byla zahnána a temnota byla rozptýlena, jestliže denní světlo osvítilo vaše city a vy jste se stali mužem světla, konejte Kristovy skutky, protože Kristus je světlo a den. Proč se noříte do temnoty žárlivosti, obklopujete se oblakem závisti, každé světlo míru a lásky zhasíte slepou nenávistí? Proč se vracíš k ďáblu, kterého jsi se zřekl, proč se stáváš jako Kain? Apoštol Jan totiž přímo obviňuje toho, kdo žárlil a nenáviděl svého bratra, z vraždy. Ve své epištole říká: „Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah; a víte, že každý vrah nemá v sobě věčný život“ (1 Jan 3:15). A znovu: „říkej si ve světle bytí, ale nenáviď svého bratra, je ještě ve tmě... a chodí ve tmě a neví, kdo jde, neboť tma oslepila jeho oči“ (1 Jan 2:9, 11). Kdo nenávidí svého bratra, podle apoštola chodí ve tmě a neví, kam jde. Nevědomě jde do Gehenny; nevědomý a slepý usiluje o popravu, vzdaluje se od světla Kristova, tedy od Krista, který pro naše poučení řekl: „Já jsem světlo světa; kdo chodí ve mně, ať nechodí ve tmě, ale má světlo života“ (Jan 8:12). A ten, kdo následuje Krista, je ten, kdo se drží jeho přikázání, kdo kráčí po cestě jeho učení, jde v jeho stopách a stopách, napodobuje Kristovo učení a skutky, podle připomenutí a pokynů Petra, který říká: „Kristus trpěl za nás, zanech nám obraz, abychom šli v jeho stopách“ (1. Petr 2:21). Musíme si pamatovat, jakým jménem Kristus označuje svůj lid, jaké jméno dává svému stádu. Nazývá je ovcemi, aby křesťanskou laskavost přirovnal k ovcím; nazývá je beránky, takže prostota mysli je napodobením prosté povahy jehňat. Proč se pod ovčím rouchem skrývá vlk? Proč zneuctí Kristovo stádo tím, že se falešně nazývá křesťanem? Obléct si Kristovo jméno a nekráčet po Kristově stezce – není to zrada Kristova jména, opuštění spásné cesty, když On sám učí a říká, že ožije jen ten, kdo dodržuje přikázání, že ten, kdo poslouchá Jeho slova a jedná podle nich, je moudrý, že bude nazýván velkým učitelem v Království nebeském, kdo bude v souladu s Nebeským královstvím vyučovat, co je pro něj dobré? prospěch je pak jen prospěšný pro hlásání, když to, co se káže slovem, je ospravedlněno následnými skutky? Co však Pán nejčastěji vštěpoval svým učedníkům? Co mu z nebeských pokynů a přikázání nejvíce přikazovalo dodržovat a dodržovat, když ne to, že se milujeme láskou, s jakou miloval své učedníky? Jak se může člověk držet pokoje a lásky Páně, když kvůli žárlivosti nemůže být ani mírumilovný, ani přátelský? Apoštol Pavel, odhalující výhody pokoje a lásky a energicky dokazující a vyučující, že ani víra, ani almužna, ani samotné utrpení vyznání a mučednictví mu nepřinesou žádný užitek, pokud nezachová jednotu lásky neporušenou a nepoškozenou, k tomu dodává: „Má trpělivost s láskou, je milosrdný, nezávidí lásku.1“ (14) to znamená, že učí a ukazuje, že se může držet lásky jen ten, kdo je trpělivý, milosrdný a prostý žárlivosti a závisti. Také na jiném místě nabádá, že člověk, který je již naplněn Duchem svatým a skrze nebeské zrození se stal synem Božím, naplňuje jednu věc duchovní a božskou, vysvětluje a říká toto: „A já, bratří, jsem vám nemohl říci jako duchovní, ale jako tělo, jako dítě v Kristu. Dali jste pít mléko, a ne nezdravé jídlo: protože to nemůžete, ale můžete to udělat ještě teď. Ještě tělesnější. Proto je ve vás závist, horlivost a svár, nejste z těla a nechodíte za lidmi.“ (1. Kor. 3:1-3). prozíravá a spásná rada: „Tak tedy, bratří, nemáme být z těla, ale žít podle těla; Žijete-li podle těla, zemřete; budete-li ovládat skutky těla Duchem, budete žít. Neboť maličké jsou vedeny Božím Duchem, a to jsou Boží synové“ (Řím 8:12–14). Jsme-li synové Boží, jestliže jsme se stali Božími chrámy, jestliže jsme po přijetí Ducha svatého začali žít svatě a duchovně, pozdvihli své oči ze země k nebi, upřeli svá srdce naplněná Bohem a Kristem na to, co je nahoře a co je duchovní, pak budeme dělat to, co je hodné Boha a Krista, jak nás k tomu vybízí Apoštol, když říká: „Jestliže jste s Kristem vzkříšeni, hledejte to, kde je vzkříšeno. sedí po pravici Boží: mysli na výsostech, ne na zemi. Jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu. Až se zjeví Kristus, tvůj život, tehdy se i ty s Ním zjevíš ve slávě.“ (Kol. 3:1-4). Když jsme tedy zemřeli a byli pohřbeni křtem za tělesné hříchy starého člověka a znovu vzkříšeni Kristem skrze nebeské znovuzrození, přemýšlejme a konejme Kristovy skutky, jak nás tentýž apoštol znovu učí a přesvědčuje, když říká: „První člověk: druhý je z nebe, prsten je ze země. Jaké jsou pozemské, takové jsou prsteny, a jako nebeské, tak i nebeské, a jak jsme si oblékli obraz země, buďme oděni do obrazu nebeského“ (1 Kor 15,47-49). Je však pro nás nemožné nést obraz nebeských věcí, pokud se nestaneme jako Kristus v tom, čím jsme začali být. Změna vašeho dřívějšího života a začátek nového vyžaduje, aby ve vás bylo jasné božské zrození, aby Bohem stvořená slušnost odpovídala Bohu Otci, aby Bůh byl v člověku oslaven čestným a chvályhodným životem, jak k tomu sám přesvědčuje a nabádá a slibuje, že se budou vzájemně oslavovat ty, kdo oslavují Jeho. Říká: „Ti, kdo mě oslavují,“ říká, „budu oslavovat, a ti, kdo mě znevažují, budou zneuctěni“ (1. Samuelova 2:30). Pán, Boží Syn, nás disponuje a připravuje k takovému oslavení a inspiruje nás k tomu, abychom se stali podobnými Otci, Pán, Boží Syn, ve svém evangeliu říká: „Slyšte, jak je řečeno: Milovat budeš svého upřímného a nenávidět svého nepřítele. dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:43-45). Je-li lidem příjemné a slavné mít syny, jako jsou oni sami, radují-li se, když se narozené dítě svými rysy podobá svému otci, není pak pro Boha Otce mnohem větší radost, když se někdo duchovně narodí tak, že svými činy a chvályhodnými vlastnostmi vyjadřuje božské zrození? Jaká čest a jaká koruna - být takovým, na který by neplatilo následující Boží slovo: „Synové zplodili a povýšili, ale mne zavrhli“ (Iz. 1:2)! Ať vás Kristus spíše chválí a volá k odměně, když říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Tyto úvahy by měly posílit ducha, nejdražší bratři; Tato cvičení by ho měla podpořit proti šípům ďábla. Nechť je ve vašich rukou božské čtení a ve vašich myšlenkách Pánovy myšlenky. Kéž nepřestává nepřetržitá modlitba, ať spásná práce vždy pokračuje. Buďme neustále zaměstnáni duchovními záležitostmi, aby pokaždé, když se k nám ďábel začne přibližovat a snažit se vstoupit, našel naše srdce uvězněné a vyzbrojené pro něj. Nejen koruna obdržená během pronásledování je určena pro křesťanského člověka. A svět má své koruny, které korunují vítěze, kteří svrhli nepřítele v mnoha různých a opakovaných bitvách. Tomu, kdo zkrotil chtíč – vítězné znamení abstinence; tomu, kdo se povznesl nad hněv a zášť – koruna trpělivosti. Vítězství nad sobectvím - těm, kdo pohrdají penězi; chvála víry je tomu, kdo snáší světské potíže z naděje na budoucnost. Kdo není pyšný na štěstí, získává slávu pokory; kdo je z milosrdenství připraven pomoci chudým, dostává nebeský poklad jako odměnu; kdo bez žárlivosti, jednomyslný a pokorný, miluje své bratry, dostane odměnu lásky a pokoje. Každý den běžíme na tomto poli ctností, bez jakéhokoli časového intervalu usilujeme o tyto trofeje pravdy a koruny. A abyste se k nim, kteří jste byli v zajetí žárlivosti a závisti, dostali, odhodili všechnu zlobu, kterou jste byli posedlí, a vrhli se po spásných cestách na cestu věčného života. Vytrhněte ze svého srdce bodláky a trní, aby božská a duchovní setba přinesla během sklizně hojné ovoce. Vyvrhněte žlučový jed, vyvrhněte nepřátelský jed - aby se mysl, poskvrněná hadí závistí, očistila; Nechť je každý smutek uhnízděný uvnitř obměkčen sladkostí Kristovou. Přijímáte-li pokrm i nápoj ze svátosti kříže, pak strom, který podle svého obrazu kdysi činil vody Marah sladkými, nyní svou pravdou poslouží k obměkčení a potěšení srdce – a nebudete mít potíže s užíváním léků k obnovení zdraví. Lék pochází ze stejného místa, odkud pocházejí vaše rány. Milujte ty, které jste dříve nenáviděli, buďte laskaví k těm, které jste ze závisti pronásledovali nespravedlivými pomluvami. Napodobujte dobro, můžete-li je následovat; a nemůžete-li následovati, pak se z nich alespoň radujte a pozdravte ty nejhodnější. Spojte se s nimi v lásce, staňte se jejich spoluviníkem vzájemnou náklonností a spojením bratrství. Dluhy vám zůstanou, když sami odejdete; Vaše oběti budou přijaty, když přistoupíte k Bohu s pokojnou povahou. Vaše představy a činy budou zaměřeny na výše uvedené věci, když budete myslet na jednu věc božskou a spravedlivou, podle Písma: „Nechť srdce člověka zamýšlí spravedlivě, aby Hospodin narovnal jeho stezky“ (Přísl. 15:29). A je toho hodně, o čem byste měli přemýšlet. Vzpomeňte si na ráj, kam nevstoupí Kain, který ze žárlivosti zabije svého bratra. Přemýšlejte o Království nebeském, do kterého Pán přijímá pouze ty, kteří souhlasí a mají stejné smýšlení. Přemýšlejte o tom, že syny Božími mohou být nazýváni pouze tvůrci pokoje, kteří, spojení nebeským zrozením a božským zákonem, se stávají podobnými Bohu Otci a Kristu. Přemýšlejte o tom, že stojíme před očima Boha, že Bůh sám hledí a soudí náš průchod životem; že můžeme být hodni kontemplovat Něho pouze tehdy, když Ho potěšíme, když se nyní díváme na sebe, svými činy, jestliže se učiníme hodnými Jeho milosti a milosrdenství, jestliže, předurčeni k tomu, abychom Ho věčně potěšili v Království, se nejprve budeme líbit Jemu na tomto světě. Mohlo by vás zajímat: