Значення Новгорода історія російського мистецтва

Мова при відкритті 3 січня 1913 новгородського церковно-археологічного товариства Пан Великий Новгород, що лежав на великому водному шляху «з Варяг до Греків», дуже рано, майже на зорі свого державного політичного життя долучився до культури блискучої столиці Св. Костянтина – Візантії. З прийняттям християнства, завдяки постійному спілкуванню у справах Новгорода з Константинополем, цей живий і різноманітний культурний вплив Візантії посилилося і захопило всі сторони побуту стародавнього Новгорода. Велично-помпезний богослужбовий ритуал, вироблений у чудовому створенні імператора Юстиніана – Св. Софії, прийшовся до серця багатому Новгороду і, завдяки щедрим пожертвуванням його мешканців на створення храмів та їх благоприкраса, знайшов собі вільний і легкий доступ і в Софійський Собор 1045 новгородським князем Володимиром Ярославичем, онуком св. князя Володимира, так само як і в інші найдавніші храми Новгорода і навіть Пскова, як його передмістя. Сюди з Візантії зручно і легко могли стікатися численні художні твори релігійного побуту і знаходити собі місце і застосування спочатку в церковній богослужбовій практиці, а потім, після виходу з вживання, із заміною величного за своїми складними урочистими церемоніями стародавнього Новгородського Софійського Уставу. Освяченого, ставали помалу лише природним надбанням ризниць і судин. Ніколи тому не дивно для нас, що ризниця Новгородського Софійського собору і досі зберігає в своїх надрах такі цікаві предмети древнього релігійного побуту, які зустрічаються не часто в інших місцях, а деякі з них є позитивними уніками і, завдяки своїй винятковості, служать «прапором багатьох сприйнятих» і «камнемовлазлазів» мистецтва. Щоб не бути голослівним, зазначимо факти. На останньому XV археологічному з'їзді в Новгороді два срібні стародавні "сіони" або "Єрусалима" були предметом великої доповіді відомого археолога проф. Н.В. Покровського. Але питання, ним порушені щодо цього богослужбового приладдя місцевої соборної ризниці, далеко не всі були вирішені в позитивному і більш менш задовільному для багатьох фахівців сенсі. Залишилося невирішеним питання про місце походження цих «сіонів», не прочитаний грецький досить складний напис, що існує на одному з них, зовсім не з'ясовано богослужбове призначення цих вельми громіздких і багатих за конструкцією судин і т.д. Два срібних «кратир» тієї ж ризниці, літургійне вживання яких у стародавній практиці Новгородської церкви в чині богоявленського водоосвячення хоча і пояснюється, на нашу думку, з усією очевидністю, зустрічають, проте ж, з боку багатьох археологів і вчених, з яких один перебуває серед нас нині на цьому урочистості. спеціальну монографію, - серйозні та непозбавлені ймовірності заперечення. Існуючи на краях цих «кратирів» напис словами відомої літургійної формули: «Пийте від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту», незважаючи на наведені вище прямі вказівки в новгородському Статуті на їх вживання при причасті св. богоявленською водою, на ототожнення чину причастя богоявленською водою з чином причастя Тілом і Кров'ю Христовими в поняттях стародавньої російської благочестивої людини і в богослужбовій практиці, на дивина і, так би мовити, протиприродність багатогранної форми цих судин, на невідоме в давньо-церковній сівбі. літургічним призначенням (для таїнства євхаристії) в нижчу (для чину богоявленського водоосвячення), згаданий напис все ж таки дає певну підставу для припущення та іншого роду, а саме, що «кратири» є євхаристичні богослужбові судини давньої форми. Існуючі в ризниці дві «новгородські шапки-мітри», з яких одна вважається навіть митрою, в якій був похований новгородський святитель Микита, що помер у 1116 році, - могли б вирішити з усією переконливою ясністю питання про час появи в богослужбовій практиці цієї головної прикраси. сану, але, на жаль, і тут є важливі причини сумнівів. Головні прикраси єпископів на Сході у грецьких церквах з'являються лише у XV ст., і далеко не всі архієреї там прикрашають себе митрами чи коронами навіть у XVI ст. Це по-перше. По-друге, і знята з голови св. архієпископа Микити мітра-шапка навряд чи може бути віднесена до часу смерті цього святителя, тому що в гробниці, при прославленні цього святого в XVI ст., вона знайдена одночасно з архієрейським жезлом, що лежало в тому ж труні, з рукояткою з моржової кістки, з зображеннями росіян. Серія Радонезького та ін. Звідси є природне припущення, що ці богослужбові предмети є плід старанності і шанування цього Святителя новгородськими владиками: або Євфимієм Брадатим (1428), або архієпископом, згодом митрополитом московським Макарієм. Не дивно тому, що ці «шапки» археологи вважають одночасно і святительськими і навіть великокнязівськими… За формою та матеріалом найстаріша з них зроблена не раніше XVI ст. Так багато нерозгаданого і суперечного таять у собі новгородська Софія, древні новгородські монастирі і храми, і ці загадки ставляться як пам'ятникам давньоруського і візантійського мистецтв, а й західно-романського і, можливо, варязького. Один із входів (західний) Софійського Новгородського собору має бронзову двостулкову браму, яку називають ситтунською або шведською, але коли ця брама була зроблена і як вона потрапила на своє справжнє місце в Новгородському Софійському храмі – це вкрито мороком невідомості. Поруч із цією брамою не менш цікаві в одному з бокових прибудов собору і брама корсунська. Дуже мало допомагає у науковому вирішенні археологічних питань та гарна поетична легенда про подорож св. пр. Антонія римлянина з Риму до Новгорода на камені з бочкою, наповненою скарбами. Зокрема, важко з нею пов'язати появу в його монастирі 6 ікон, прикрашених блакитною, жовтою, цегляним та синім кольорами емаллю (ліможська емаль), з латинськими на них написами: "Wos redux" та "Iesus hominum salvator, Christus patronus sanctissimus". І горезвісний релікварій з міді, визолочений, що послужив предметом жвавих суперечок серед учасників XV археологічного з'їзду і споруджується Н. В. Покровським в предмет високої важливості і поміщається ним у Софійській ризниці за давниною на перше місце, а Владикою Архієпископом щасливого часу, поки вчені не висловлять про нього своїх позитивних висновків, можливо, врешті-решт буде віднесено також до пам'ятників мистецтва, якщо не варязького, то принаймні західного... Якщо звернемося до пам'ятників новгородського іконопису, то й вони таять у собі чимало невідомого та цікавого для історії християнського іконопису, починаючи з мозаїчного зображення Господа Вседержителя в куполі Новгородського Софійського собору, та закінчуючи знову відкритими фресками церков цвинтарної Покровської та Преображенської собору. Найбагатші зібрання рукописів та стародруків Софійської бібліотеки, халдейська піща або новгородський Софійський амвон, багато предметів стародавнього новгородського богослужбового начиння давно вже стали надбанням столичних музеїв та бібліотек. Пам'ятники новгородської іконографії, як відомо, збагатили не лише столичні, а й провінційні музеї та приватні збори. І досі Новгород і Псков і їх монастирі і храми продовжують привертати до себе увагу і інтерес не тільки фахівців-археологів і любителів рідної старовини, а й маклаків-колекціонерів, нерідко скуповують тут за безцінь ікони древніх новгородських іконописців і потім збували їх за великі т.п. Все сказане нами призводить до безперечного переконання в нагальній необхідності створення такого суспільства, яке прийняло б на себе завдання довести до відома все готівкове багатство пам'яток Новгородського мистецтва, при першій нагоді зібрало б їх із глушинь під дах благолепного «Арсеньєвського» будинку, перед зорким владним оком і під наглядом науковців і під контроль учених фахівців. ними всім, кому дороге рідне мистецтво. Тому не можна не віддати хвали і подяки освіченому Новгородському Владику Арсенію, серед своїх складних праць високо-державного характеру та різноманітних єпархіально-адміністративних справ, що знаходить час присвячувати своє дозвілля збереженню та вивченню художніх пам'яток рідної старовини. Нехай дарує Господь сил Владиці неухильно йти по наміченому їм правильному шляху, не бентежачись ні пустими толками про те, що провінційні музеї суть перепони для збагачення музеїв столиці, ні недоліком місцевих наукових сил. Нехай не бентежиться серце Ваше, добріша Владико, бо Господь Бог, що створив у видимому цьому світі, за словами Бутописача, «вся добра зело» і заронив у душу Вашу святу іскру любові до рідного мистецтва, не залишити Вас самотнім, але пошле Вам і гідних, плідних настінних і співпрацівників, ведення рідного мистецтва Вам може бути цікаво: