Значај Новгорода у историји руске уметности

Говор на отварању Новгородске цркве и археолошког друштва 3. јануара 1913. Господин Велики Новгород, који је лежао на великом пловном путу „од Варјага у Грке“, врло рано, скоро у зору свог државнополитичког живота, упознао се са културом блиставе престонице Светог Константина – Византије. Са усвајањем хришћанства, захваљујући сталној комуникацији о трговачким пословима између Новгорода и Цариграда, овај живи и разноврстан културни утицај Византије интензивирао се и захватио све аспекте живота старог Новгорода. Величанствени и помпезни литургијски ритуал, развијен у чудесној творевини цара Јустинијана – Света Софија, дошао је у срце богатог Новгорода и захваљујући великодушним донацијама његових становника за подизање храмова и њихово украшавање, нашао је слободан и лак приступ новгородској катедралној цркви Софије, коју је саградио у Јарославској Премудрости10 Новгородском кнезу5. унука светог кнеза Владимира, као и другим древним црквама Новгорода па и Пскова, као његовог подграђа. Многобројна уметничка дела религиозног живота могла су овде да се згодно и лако стичу из Византије и нађу место и примену, најпре у црквено-литургијској пракси, а потом, по изласку из употребе, заменом древног Новгородског Софијског правила, величанственог по својим сложеним свечаним обредима, са савременим једноличним монашким Типиком Светог Саве, постао је само мало природно власништво Светог Савског манастира. сакристије и чувари посуда. Стога нас нимало не изненађује да сакристија новгородске катедрале Свете Софије и даље чува у својим дубинама тако радознале предмете древног религиозног живота који се не налазе често на другим местима, а неки од њих су позитивне уникатне ствари и захваљујући својој ексклузивности служе као „застава полемике“ и „камен искушења хришћанских стручњака“ за многе. Да не бисмо били неосновани, да укажемо на чињенице. На последњем КСВ археолошком конгресу у Новгороду, два античка сребрна „Сион” или „Јерусалим” била су предмет опширног извештаја познатог археолога проф. Н.В. Покровски. Али питања која је он поставио у вези са овим литургијским прибором локалне катедралне сакристије нису сва решена у позитивном и мање-више задовољавајућем смислу за многе стручњаке. Остало је неразјашњено питање места настанка ових „сиона“, веома сложени грчки натпис на једном од њих није прочитан, богослужбена намена ових веома гломазних и богато дизајнираних сасуда није била сасвим јасна, итд. Два сребрна „кратира“ исте сакристије, чију литургијску употребу у древној пракси Новгородске цркве у обреду Богојављенског водоосвећења, иако објашњено, по нашем мишљењу, са свом очигледношћу, сусрећу, међутим, многи археолози и научници, од којих је један међу нама сада на овој прослави и издао је специјалну монографију (Мр. уверљиве примедбе. На ивицама ових „кратира“ постоји натпис са речима познате литургијске формуле: „Пијте из ње сви, ово је Крв Моја Новозаветна“, упркос горе наведеним директним назнакама у Новгородском правилу о њиховој употреби за време причешћа Св. Богојављенска водица, поистовећивање обреда причешћа са Богојављенском водицом са обредом причешћа Телом и Крвљу Христовом у појмовима староруског побожног човека и у литургијској пракси, необичност и, да тако кажем, неприродност многостраног облика ових сасуда, непознатост у древној црквеној пракси преображаја вишег сасуда за литургију сакрамента Евхаристије) у доњу (за обред Богојављенског водоосвећења), поменути натпис ипак даје основ за претпоставку друге врсте, наиме, да су „кратире“ евхаристијски богослужбени сасуди древног облика. Две „новгородске митре капе“ доступне у сакристији, од којих се једна чак сматра митром у којој је сахрањен новгородски свети Никита, који је умро 1116. године, могли су са убедљивом јасноћом да реше питање времена појаве у литургијској пракси овог украса за главу, који сада чини несаставни део епископског, али овде такође важан, али и овде важан део. разлога за сумњу. Наглавни украси за епископе на Истоку у грчким црквама појављују се тек у 15. веку, а ни у 16. веку се сви епископи тамо не украшавају митрама или крунама. Ово је прва ствар. Друго, и узета са главе Светог архиепископа Никите, митра капа тешко се може приписати времену упокојења овог светитеља, пошто је у гробу, приликом прослављања овог светитеља у 16. веку, пронађена истовремено са архијерејским штапом, који је лежао у истом ковчегу, са дршком, од костију руског моржа15 века: Епископ Ростовски, и Серије Радоњешки итд. Отуда је природна претпоставка да су ови богослужбени предмети плод ревности и поштовања овог светитеља од стране новгородских владара: или Јевтимија Брадатија (1428), или архиепископа, касније митрополита московског Макарија. Стога не чуди што археолози ове „шешире” сматрају и светачким, па и великокнежевским... По облику и материјалу, најстарији од њих је направљен тек у 16. веку. Толико нерешених и контроверзних ствари крије се у новгородској Софији, древним новгородским манастирима и храмовима, а те мистерије се не односе само на споменике древне руске и византијске уметности, већ и на западнороманичку, па чак и, можда, варјашку уметност. Један од улаза (западни) новгородске катедрале Свете Софије има бронзане двокрилне капије, које се зову Ситунски или Шведски, али када су ове капије направљене и како су дошле до свог данашњег места у новгородској катедрали Свете Софије, обавијено је мраком непознатог. Поред ових капија, Корсунске капије нису ништа мање радознале у једном од бочних бродова катедрале. У научном решавању археолошких питања веома мало помаже лепа песничка легенда о путовању св. Аве. Антонија Римљана од Рима до Новгорода на камену са буретом испуњеним благом. Посебно је тешко повезати с тим појаву у његовом манастиру 6 икона украшених азурним, жутим, цигланим и плавим емајлом (лимошки емајл), са латинским натписима на њима: „Вос редук” и „Иесус хоминум салватор, Цхристус патронус санцтиссимус”. И озлоглашени реликвијар од бакра, позлаћен, који је служио као предмет живахне дебате међу учесницима КСВ Археолошког конгреса и који је Н. В. Покровски уздигао на објекат од велике важности и поставио га у Софијску сакристију, по старини, на првом месту, а Владика је говорио о свом последњем архиепископу, све до последњег времена, све док научници нису говорили о том некадашњем новгородском архиепископу Арсенију. оут абоут Упркос својим позитивним закључцима, можда ће на крају и бити сврстан у споменике уметности, ако не варјашке, онда бар западњачке... Ако се осврнемо на споменике новгородског иконописа, онда се у њима крије и много непознатог и занимљивог за историју хришћанског иконописа, почевши од мозаичког лика Господа Пантократора у куполи новгородског Саборног храма Свете Софије, па до новооткривених фресака цркава и Покровског гробља. Најбогатије збирке рукописа и раних штампаних књига Софијске библиотеке, Халдејске пећине или новгородске софијске проповедаонице, многи предмети древног новгородског литургијског прибора одавно су постали власништво престоничких музеја и библиотека. Споменици новгородске иконографије, као што је познато, обогатили су не само престоничке, већ и покрајинске музеје и приватне колекције. И до данас Новгород и Псков и њихови манастири и цркве и даље привлаче пажњу и интересовање не само стручњака за археологију и љубитеља завичајних старина, већ и трговаца колекционара, који често овде по бесцење купују иконе древних новгородских иконописаца, а затим их за велике паре продају расколницима, љубитељима старине итд. Све што смо рекли води ка несумњивом убеђењу о хитној потреби стварања друштва које би на себе преузело задатак да изнесе на видело све постојеће богатство новгородских споменика, да их првом приликом сакупи из рукаваца под кровом сјајне куће „Арсењевског“, под будним оком владара и под контролом, да их радо изучавају и уживају сви учени специјалисти. њихова завичајна уметност. Стога се не може не одати похвала и захвалност просвећеном новгородском владики Арсенију, који је међу својим сложеним делима високог државног карактера и разним епархијским административним пословима нашао времена да своје слободно време посвети очувању и проучавању уметничких споменика родне старине. Нека Господ подари Владики снаге да стабилно иде исправним путем који је зацртао, а да се не постиди ни празним гласинама да су покрајински музеји препрека богаћењу престоничких музеја, ни недостатком домаћих научних снага. Нека се не узнемири срце твоје, Господе благи, јер Господ Бог, који је створио у овом видљивом свету, по речима писца Постања, „сва добра“ и засијао у твојој души свету искру љубави према својој завичајној уметности, неће те оставити на миру, већ ће ти послати достојне, плодне сараднике који ревновају да у нашој отаџбини засаде истинско уметничко знање. Можда ће вас занимати: