Význam Novgorodu v dejinách ruského umenia

Príhovor pri otvorení Novgorodskej cirkvi a archeologickej spoločnosti 3. januára 1913 Pán Veľký Novgorod, ktorý ležal na veľkej vodnej ceste „od Varjagov ku Grékom“, sa veľmi skoro, takmer na úsvite svojho štátneho politického života, zoznámil s kultúrou skvelého hlavného mesta Sv. Konštantína - Byzancie. S prijatím kresťanstva, vďaka neustálej komunikácii o obchodných záležitostiach medzi Novgorodom a Konštantínopolom, tento živý a rôznorodý kultúrny vplyv Byzancie zosilnel a zachytil všetky aspekty života starovekého Novgorodu. Majestátny a pompézny liturgický rituál, vyvinutý v úžasnom stvorení cisára Justiniána - sv. Sofie, sa dostal do srdca bohatého Novgorodu a vďaka štedrým darom jeho obyvateľov na stavbu chrámov a ich výzdobu našiel voľný a jednoduchý prístup do novgorodského Katedrálneho kostola Sofie Božej múdrosti5, postaveného vnukom Vladimírom kniežaťom z roku 104. Novgorod. Vladimíra, ako aj do iných starobylých kostolov Novgorodu a dokonca aj Pskova ako jeho predmestia. Z Byzancie sem mohli pohodlne a jednoducho prúdiť početné umelecké diela náboženského života a nájsť si miesto a uplatnenie najskôr v cirkevnej liturgickej praxi, a potom, keď sa prestali používať, nahradili starodávnu novgorodskú sofijskú regulu, majestátnu vo svojich zložitých slávnostných obradoch, moderným monotónnym kláštorným Typikonom kláštora sv. Sávy a postupne sa stali iba prírodným majetkom svätcov, posvätnými nádobami. Preto nás vôbec neprekvapuje, že sakristia novgorodskej katedrály sv. Sofie dodnes uchováva vo svojich hĺbkach také kuriózne predmety starovekého náboženského života, ktoré sa inde často nevyskytujú, a niektoré z nich sú pozitívnymi unikátmi a vďaka svojej exkluzivite slúžia ako „pruh kontroverzie“ a „kameň pokušenia“ pre mnohých odborníkov v oblasti archeológie a kresťanského umenia. Aby sme neboli neopodstatnení, poukážeme na fakty. Na poslednom XV. archeologickom kongrese v Novgorode boli dva staroveké strieborné „Sion“ alebo „Jeruzalem“ predmetom rozsiahlej správy slávneho archeológa prof. N. V. Pokrovsky. Ale otázky, ktoré nastolil v súvislosti s týmto liturgickým príslušenstvom sakristie miestnej katedrály, neboli všetky vyriešené v pozitívnom a pre mnohých odborníkov viac-menej uspokojivým. Otázka miesta pôvodu týchto „sionov“ zostala nevyriešená, veľmi zložitý grécky nápis na jednom z nich nebol prečítaný, liturgický účel týchto veľmi objemných a bohato riešených nádob nebol úplne jasný atď. Dve strieborné „kratiry“ tej istej sakristie, ktorých liturgické využitie v starovekej praxi novgorodskej cirkvi pri obrade Zjavenia Pána vody, hoci je podľa nášho názoru so všetkou samozrejmosťou vysvetlené, sa však stretávajú s mnohými archeológmi a vedcami, z ktorých jeden je teraz medzi nami na tejto slávnosti (p. Myasoedov) a venuje sa tejto problematike veľmi vážne. Nápis existujúci pozdĺž okrajov týchto „kratir“ so slovami známej liturgickej formuly: „Pite z nej všetci, toto je moja krv Nového zákona“, napriek vyššie uvedeným priamym údajom v Novgorodskej regule o ich použití počas prijímania sv. Voda Zjavenia Pána, stotožnenie obradu prijímania s vodou Zjavenia Pána s obradom prijímania s Kristovým Telom a Krvou v predstavách staroruského zbožného človeka a v liturgickej praxi, zvláštnosť a takpovediac neprirodzenosť mnohotvárneho tvaru týchto nádob, neznáma v starodávnej cirkevnej praxi a nepravdepodobná premena nádob na vyššiu sakrálnu liturgiu (pre vyššiu liturgiu). obrad Zjavenia Pána) spomínaný nápis ešte dáva nejaký základ pre predpoklad iného druhu, a to, že „kratira“ sú eucharistické liturgické nádoby starovekej podoby. Dva „novgorodské pokosové klobúky“ dostupné v sakristii, z ktorých jeden sa dokonca považuje za pokosu, v ktorej bol pochovaný novgorodský svätý Nikita, ktorý zomrel v roku 1116, mohli so všetkou presvedčivou jasnosťou vyriešiť otázku času objavenia sa tejto ozdoby hlavy v liturgickej praxi, ktorá dnes tvorí neoddeliteľnú súčasť pochybností, ale aj tu sú, žiaľ, dôležité dôvody. Ozdoby hlavy biskupov na východe sa v gréckych kostoloch objavujú až v 15. storočí a nie všetci biskupi sa tam zdobia mitrami alebo korunami ani v 16. storočí. Toto je prvá vec. Po druhé, pokosovú čiapku prevzatú z hlavy svätého arcibiskupa Nikitu možno len ťažko pripísať dobe smrti tohto svätca, pretože v hrobe, počas oslavovania tohto svätca v 16. storočí, bola nájdená súčasne s biskupskou palicou, ktorá ležala v tej istej rakve, s rukoväťou z mrožovej kosti a s vyobrazením ruského sainta z 15. storočia. Serius z Radonezh atď. Prirodzeným predpokladom teda je, že tieto bohoslužobné predmety sú ovocím horlivosti a úcty k tomuto svätcovi zo strany novgorodských panovníkov: buď Euthymia Bradatyho (1428), alebo arcibiskupa, neskoršieho moskovského metropolitu Makaria. Nie je preto prekvapujúce, že archeológovia považujú tieto „klobúky“ za sväté a dokonca aj za veľkovojvodské... Tvarovo a materiálovo najstarší z nich bol vyrobený najskôr v 16. storočí. Toľko nevyriešených a kontroverzných vecí sa skrýva v novgorodskej Sofii, starovekých novgorodských kláštoroch a chrámoch, a tieto tajomstvá sa netýkajú len pamiatok starovekého ruského a byzantského umenia, ale aj západného románskeho a možno aj varjažského umenia. Jeden zo vstupov (západný) do novgorodskej Katedrály svätej Sofie má bronzové dvojkrídlové brány, nazývané Sittunsky alebo Švédske, ale kedy boli tieto brány vyrobené a ako sa dostali na svoje dnešné miesto v novgorodskej Katedrále svätej Sofie, je zahalené temnotou neznáma. Vedľa týchto brán sú nemenej kuriózne brány Korsun v jednej z bočných uličiek katedrály. Pri vedeckom riešení archeologickej problematiky veľmi málo pomáha krásna poetická legenda o putovaní sv. Anton Rímsky z Ríma do Novgorodu na kameni so sudom naplneným pokladmi. Predovšetkým je ťažké spájať s tým vzhľad 6 ikon v jeho kláštore zdobených azúrovým, žltým, tehlovým a modrým smaltom (smalt Limoges), na ktorých sú latinské nápisy: „Wos redux“ a „Iesus hominum salvator, Christus patronus sanctissimus“. A notoricky známy relikviár vyrobený z medi, pozlátený, ktorý poslúžil ako predmet živej diskusie medzi účastníkmi XV. archeologického kongresu a N. V. Pokrovskij ho povýšil na predmet veľkej dôležitosti a umiestnil ho do sofijskej sakristie, podľa antiky na prvé miesto a vladyka arcibiskup Arseny z Novgorodu, až do svojho blaženého záveru hovoril až do svojho bývalého, možno posledného novgorodského záveru. nakoniec to bude tiež klasifikované ako pamiatky umenia, ak nie varjagské, tak aspoň západné... Ak sa obrátime na pamätníky novgorodskej ikonomaľby, tak tie ukrývajú aj veľa neznámych a kurióznych vecí pre históriu kresťanskej ikonomaľby, počnúc mozaikovým obrazom Pána Pantokratora v kupole novgorodskej Katedrály sv. Sofie a končiac novoobjavenými freskami kostolov príhovorného cintorína a katedrály Premenenia Pána. Najbohatšie zbierky rukopisov a raných tlačených kníh Sofijskej knižnice, chaldejskej jaskyne či novgorodskej sofijskej kazateľnice, mnohé predmety starovekého novgorodského liturgického náčinia sa už dávno stali majetkom múzeí a knižníc hlavného mesta. Pamätníky novgorodskej ikonografie, ako je známe, obohatili nielen hlavné mesto, ale aj provinčné múzeá a súkromné ​​zbierky. A dodnes Novgorod a Pskov a ich kláštory a kostoly priťahujú pozornosť a záujem nielen archeologických špecialistov a milovníkov ich rodných starožitností, ale aj kupeckých zberateľov, ktorí tu často kupujú ikony starých novgorodských ikonopiscov takmer za nič a potom ich za veľké peniaze predávajú schizmatikom a milovníkom staroveku, zberateľom atď. Všetko, čo sme povedali, vedie k nepochybnému presvedčeniu o naliehavej potrebe vytvoriť spoločnosť, ktorá by si vzala na seba úlohu vyniesť na svetlo všetko existujúce bohatstvo pamiatok novgorodského umenia, pri prvej príležitosti by ich zozbierala zo stojatých vôd pod strechou nádherného domu „Arsenyevského“, pod dohľadom vládcu a pod kontrolou učených domácich špecialistov, ktorí by im otvorili možnosť študovať ich umenie a mohli by sa tešiť z ich umenia. Preto nemožno inak, než vzdať chválu a vďaku osvietenému vladykovi novgorodského Arsenyho, ktorý si medzi svojimi zložitými prácami vrcholného charakteru a rôznymi diecéznymi administratívnymi záležitosťami našiel čas venovať sa vo voľnom čase záchrane a štúdiu umeleckých pamiatok svojho rodného staroveku. Nech Pán dá vladykovi silu, aby vytrvalo kráčal po správnej ceste, ktorú načrtol, bez toho, aby sa nechal zahanbiť planými fámami, že provinčné múzeá sú prekážkou obohacovania múzeí hlavného mesta, alebo nedostatkom miestnych vedeckých síl. Nech sa tvoje srdce neznepokojuje, láskavý Pane, lebo Pán Boh, ktorý stvoril v tomto viditeľnom svete, slovami pisateľa Genezis, „všetko dobré“ a zasadil do tvojej duše svätú iskru lásky k tvojmu rodnému umeniu, ťa nenechá na pokoji, ale pošle ti hodných, plodných spolupracovníkov, ktorí sú horliví zasadiť do našej vlasti pravé poznanie nášho rodného umenia. Mohlo by vás zaujímať: