Znaczenie Nowogrodu w historii sztuki rosyjskiej

Przemówienie na otwarciu Nowogrodzkiego Kościoła i Towarzystwa Archeologicznego 3 stycznia 1913 r. Pan Nowogród Wielki, leżący na wielkim szlaku wodnym „od Warangian do Greków”, bardzo wcześnie, niemal u zarania swojego państwowego życia politycznego, zapoznał się z kulturą wspaniałej stolicy św. Konstantyna – Bizancjum. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, dzięki ciągłej komunikacji w sprawach handlowych między Nowogrodem a Konstantynopolem, ten żywy i różnorodny wpływ kulturowy Bizancjum nasilił się i uchwycił wszystkie aspekty życia starożytnego Nowogrodu. Majestatyczny i pompatyczny rytuał liturgiczny, rozwinięty w cudownym dziele cesarza Justyniana - św. Zofii, zawitał do serca bogatego Nowogrodu i dzięki hojnym datkom jego mieszkańców na budowę cerkwi i ich dekorację, znalazł swobodny i łatwy dostęp do nowogrodzkiej cerkwi katedralnej Zofii Mądrości Bożej, zbudowanej w 1045 r. przez nowogrodzkiego księcia Włodzimierza Jarosławicza, wnuka św. księcia Włodzimierza, a także do innych starożytnych kościołów Nowogrodu, a nawet Pskowa, jako jego przedmieścia. Liczne dzieła artystyczne życia religijnego mogły wygodnie i łatwo przybywać tu z Bizancjum i znaleźć miejsce i zastosowanie, najpierw w kościelnej praktyce liturgicznej, a następnie, po wyjściu z użycia, wraz z zastąpieniem starożytnej nowogrodzkiej Reguły Zofii, majestatycznej w swoich skomplikowanych uroczystych ceremoniach, nowoczesnym, monotonnym klasztornym Typikonem klasztoru św. Sawy Uświęconego, stopniowo stawały się jedynie naturalną własnością zakrystii i konserwatorów naczyń. Dlatego wcale nie jest dla nas zaskakujące, że zakrystia nowogrodzkiej katedry św. Zofii wciąż przechowuje w swoich głębinach tak ciekawe przedmioty starożytnego życia religijnego, które nie są często spotykane w innych miejscach, a niektóre z nich są pozytywnymi unikatami i dzięki swojej ekskluzywności służą jako „sztandar kontrowersji” i „kamień pokusy” dla wielu archeologów i koneserów sztuki chrześcijańskiej. Żeby nie było bezpodstawnie, przyjrzyjmy się faktom. Na ostatnim XV zjeździe archeologicznym w Nowogrodzie dwa starożytne srebrne „Syjon” czyli „Jerozolima” były przedmiotem obszernej relacji słynnego archeologa prof. N.V. Pokrovsky. Jednak nie wszystkie stawiane przez niego pytania dotyczące akcesoriów liturgicznych miejscowej zakrystii katedralnej zostały rozwiązane w sposób pozytywny i mniej lub bardziej zadowalający dla wielu specjalistów. Kwestia miejsca pochodzenia tych „syjonów” pozostała nierozwiązana, nie odczytano bardzo skomplikowanego greckiego napisu na jednym z nich, cel liturgiczny tych bardzo nieporęcznych i bogato zaprojektowanych naczyń nie był do końca jasny itp. Dwie srebrne „kratira” tej samej zakrystii, których zastosowanie liturgiczne w starożytnej praktyce nowogrodzkiego kościoła w obrzędzie Objawienia Pańskiego Błogosławieństwo wody, choć naszym zdaniem wyjaśnione z całą oczywistością, spotykają się jednak z wieloma archeologami i naukowcami, z których jeden jest obecnie wśród nas podczas tej uroczystości (pan Myasoedov) i poświęca tej kwestii specjalną monografię – poważne i prawdopodobne zastrzeżenia. Istniejący wzdłuż krawędzi tych „kratir” napis ze słowami znanej formuły liturgicznej: „Pijcie z niej wszyscy, to jest Krew Moja Nowego Testamentu”, pomimo powyższych bezpośrednich wskazań w Regule Nowogrodzkiej na temat ich stosowania podczas komunii św. Woda Objawienia Pańskiego, utożsamienie obrzędu komunii z wodą Objawienia Pańskiego z obrzędem komunii z Ciałem i Krwią Chrystusa w koncepcjach starożytnego rosyjskiego pobożnego człowieka i w praktyce liturgicznej, dziwność i, że tak powiem, nienaturalność wieloaspektowego kształtu tych naczyń, nieznane w starożytnej praktyce kościelnej i mało prawdopodobne przekształcenie naczyń o wyższym przeznaczeniu liturgicznym (do sakramentu Eucharystii) w niższy (do obrzędu Objawienia Pańskiego) Błogosławieństwo wody), wspomniany napis daje jednak podstawę do przypuszczeń innego rodzaju, a mianowicie, że „kratira” to eucharystyczne naczynia liturgiczne o starożytnej formie. Znajdujące się w zakrystii dwie „nowogrodzkie mitry”, z których jedna uważana jest nawet za mitrę, w której pochowano nowogrodzkiego świętego Nikitę, zmarłego w 1116 r., mogłyby z całą przekonującą jasnością rozwiązać kwestię czasu pojawienia się w praktyce liturgicznej tej ozdoby głowy, która obecnie stanowi integralną część rangi biskupiej, ale niestety i tutaj istnieją poważne powody do wątpliwości. Ozdoby na głowy biskupów na Wschodzie w kościołach greckich pojawiają się dopiero w XV w., a nie wszyscy tamtejsi biskupi ozdabiali mitrami czy koronami już w XVI w. To jest pierwsza rzecz. Po drugie, czapkę mitrę św. Arcybiskupa Nikity wziętą z głowy św. Arcybiskupa Nikity trudno przypisać czasowi śmierci tego świętego, gdyż w grobowcu podczas gloryfikacji tego świętego w XVI wieku znaleziono ją jednocześnie z laską biskupią, która leżała w tej samej trumnie, z rączką wykonaną z kości morsa, z wizerunkami rosyjskich świętych z XV w.: Leoncjusza, biskupa Rostowa i Seriusza z Radoneż itp. Stąd naturalne założenie, że te przedmioty liturgiczne są owocem gorliwości i czci tego świętego przez władców Nowogrodu: albo Eutymiusza Bradaty'ego (1428), albo arcybiskupa, późniejszego metropolity Makarygo z Moskwy. Nic więc dziwnego, że archeolodzy uważają te „czapki” za święte i wręcz wielkoksiążęce... Najstarszy pod względem kształtu i materiału powstał nie wcześniej niż w XVI wieku. Tak wiele nierozwiązanych i kontrowersyjnych rzeczy kryje się w nowogrodzkiej Sofii, starożytnych nowogrodzkich klasztorach i cerkwiach, a tajemnice te dotyczą nie tylko zabytków starożytnej sztuki rosyjskiej i bizantyjskiej, ale także sztuki zachodnio-romańskiej, a nawet być może varangskiej. Jedno z wejść (zachodnie) do nowogrodzkiej katedry św. Zofii ma brązową dwuskrzydłową bramę, zwaną Sittunską lub szwedzką, ale kiedy te bramy powstały i jak dotarły na swoje obecne miejsce w nowogrodzkiej katedrze św. Zofii, spowita jest ciemnością nieznanego. Obok tych bram nie mniej ciekawa jest brama Korsuna w jednej z bocznych naw katedry. Piękna poetycka legenda o podróży św. niewiele pomaga w naukowym rozwiązaniu problemów archeologicznych. Aleja Antoniego Rzymskiego z Rzymu do Nowogrodu na kamieniu z beczką wypełnioną skarbami. Szczególnie trudno z tym powiązać pojawienie się w jego klasztorze 6 ikon ozdobionych emalią lazurową, żółtą, ceglaną i niebieską (emalią Limoges), na których widniały łacińskie napisy: „Wos redux” i „Iesus hominum salvator, Christus patronus sanctissimus”. I osławiony relikwiarz wykonany z miedzi, złocony, który był przedmiotem ożywionej dyskusji wśród uczestników XV Kongresu Archeologicznego i został podniesiony przez N.V. Pokrowskiego do rangi obiektu o dużym znaczeniu i umieszczony przez niego w zakrystii w Sofii, według starożytności, na pierwszym miejscu, a przez Wladykę arcybiskupa Arseny z Nowogrodu, pozostawiony na swoim dawnym ostatnim miejscu aż do tego szczęśliwego czasu, dopóki naukowcy nie wypowiedzą się Pomimo pozytywnych wniosków, być może w do końca też będzie klasyfikowany jako pomnik sztuki, jeśli nie varangian, to przynajmniej zachodni... Jeśli przejdziemy do zabytków nowogrodzkiego malarstwa ikon, to kryją one również wiele nieznanych i ciekawych rzeczy dla historii chrześcijańskiego malarstwa ikon, zaczynając od mozaikowego obrazu Pana Pantokratora w kopule nowogrodzkiej katedry św. Zofii, a kończąc na nowo odkrytych freskach kościołów Cmentarza wstawienniczego i katedry Przemienienia Pańskiego. Najbogatsze zbiory rękopisów i starodruków Biblioteki Sofijskiej, jaskini chaldejskiej czy ambony w Nowogrodzie w Sofii, wiele elementów starożytnych nowogrodzkich naczyń liturgicznych już dawno stało się własnością stołecznych muzeów i bibliotek. Zabytki ikonografii nowogrodzkiej, jak wiadomo, wzbogaciły nie tylko stołeczne, ale także muzea prowincjonalne i kolekcje prywatne. I do dziś Nowogród i Psków oraz ich klasztory i kościoły nadal przyciągają uwagę i zainteresowanie nie tylko archeologów i miłośników rodzimych starożytności, ale także kolekcjonerów kupieckich, którzy często za bezcen kupują tu ikony starożytnych nowogrodzkich malarzy ikon, a następnie sprzedają je za duże pieniądze schizmatykom i miłośnikom starożytności, kolekcjonerom itp. Wszystko, co powiedzieliśmy, prowadzi do niewątpliwego przekonania o pilnej potrzebie stworzenia społeczeństwa, które podjęłoby się zadania wydobycia na światło dzienne całego istniejącego bogactwa zabytków sztuki nowogrodzkiej, przy pierwszej nadarzającej się okazji zebrałoby je z rozlewisk pod dachem wspaniałego domu „Arseniewskich”, pod czujnym okiem władcy i pod kontrolą uczonych specjalistów, i stworzyłoby szczęśliwą możliwość studiowania i cieszenia się nimi każdemu, kto ceni rodzimą sztukę. Dlatego nie można nie wyrazić pochwały i wdzięczności oświeconej Władyce z Nowogrodu Arseny, która wśród swoich skomplikowanych dzieł o charakterze wysokopaństwowym i różnych spraw administracyjnych diecezji znalazła czas, aby poświęcić swój wolny czas na ochronę i badanie zabytków artystycznych swojej rodzimej starożytności. Niech Pan da siłę Władyce, aby wytrwale podążała wyznaczoną przez niego właściwą drogą, nie zawstydzając się ani jałowymi pogłoskami, że muzea prowincjonalne są przeszkodą w wzbogacaniu muzeów stolicy, ani brakiem lokalnych sił naukowych. Niech nie trwoży się serce Twoje, łaskawy Panie, gdyż Pan Bóg, który stworzył w tym widzialnym świecie, jak mówi Księga Rodzaju, „wszelkie dobro” i wszczepił w Twoją duszę świętą iskrę miłości do rodzimej sztuki, nie pozostawi Cię samego, ale ześle Ci godnych, owocnych współpracowników, którzy gorliwie zasiewają w naszej ojczyźnie prawdziwą wiedzę o naszej rodzimej sztuce. Może zainteresuje Cię: