ნოვგოროდის მნიშვნელობა რუსული ხელოვნების ისტორიაში

გამოსვლა ნოვგოროდის ეკლესიისა და არქეოლოგიური საზოგადოების გახსნაზე 1913 წლის 3 იანვარს. ბ-ნი ველიკი ნოვგოროდი, რომელიც გადიოდა დიდ წყალგამტარ გზაზე „ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“, ძალიან ადრე, თითქმის მისი სახელმწიფო პოლიტიკური ცხოვრების გარიჟრაჟზე, გაეცნო წმინდა კონსტანტინეს ბრწყინვალე დედაქალაქის - ბიზანტიის კულტურას. ქრისტიანობის მიღებით, ნოვგოროდსა და კონსტანტინოპოლს შორის სავაჭრო საქმეებზე მუდმივი კომუნიკაციის წყალობით, ბიზანტიის ეს ცოცხალი და მრავალფეროვანი კულტურული გავლენა გაძლიერდა და დაიპყრო ძველი ნოვგოროდის ცხოვრების ყველა ასპექტი. დიდებული და პომპეზური ლიტურგიული რიტუალი, რომელიც განვითარდა იმპერატორ იუსტინიანეს - წმინდა სოფიას საოცარ შემოქმედებაში, მოვიდა მდიდარ ნოვგოროდის გულში და ტაძრების შექმნისა და მათი დეკორაციისთვის მისი მაცხოვრებლების გულუხვი შემოწირულობების წყალობით, მან თავისუფალი და მარტივი წვდომა იპოვა ნოვგოროდის საკათედრო ტაძარში, რომელიც აშენდა სოფიას სოფიას ეკლესიაში 105. თავადი ვლადიმერ იაროსლავიჩი, წმინდა პრინცი ვლადიმირის შვილიშვილი, ისევე როგორც ნოვგოროდის სხვა უძველესი ეკლესიები და პსკოვიც კი, როგორც მისი გარეუბანი. რელიგიური ცხოვრების მრავალრიცხოვანმა მხატვრულმა ნაწარმოებმა მოხერხებულად და მარტივად მოიყარა თავი ბიზანტიიდან და იპოვა ადგილი და გამოყენება, ჯერ საეკლესიო ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, შემდეგ კი, ხმარებიდან გამოსვლის შემდეგ, ძველი ნოვგოროდის სოფიას წესის ჩანაცვლებით. სამსხვერპლოები და ჭურჭლის დამცავი. ამიტომ, ჩვენთვის სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის სამსხვერპლოში ჯერ კიდევ ინახავს უძველესი რელიგიური ცხოვრების ისეთი ცნობისმოყვარე საგნები, რომლებიც ხშირად არ გვხვდება სხვა ადგილებში და ზოგიერთი მათგანი პოზიტიური უნიკალური რამ არის და, თავისი ექსკლუზიურობის წყალობით, ემსახურება როგორც „დავის დროშა“ და „ბევრი სპეციალისტის ტემპი“ ქრისტიანული ხელოვნება. უსაფუძვლო რომ არ ვიყოთ, ფაქტები აღვნიშნოთ. ნოვგოროდის ბოლო XV არქეოლოგიურ კონგრესზე ორი უძველესი ვერცხლის „სიონი“ ან „იერუსალიმი“ იყო ცნობილი არქეოლოგის პროფ. ნ.ვ.პოკროვსკი. მაგრამ მის მიერ წამოჭრილი კითხვები ადგილობრივი საკათედრო ტაძრის სამღვდელოების ამ ლიტურგიკულ აქსესუარებთან დაკავშირებით ყველა სპეციალისტისთვის პოზიტიური და მეტ-ნაკლებად დამაკმაყოფილებელი გაგებით არ იყო გადაწყვეტილი. ამ "სიონების" წარმოშობის საკითხი გადაუჭრელი დარჩა, ერთ-ერთ მათგანზე ძალიან რთული ბერძნული წარწერა არ იყო წაკითხული, ამ ძალიან მოცულობითი და მდიდრულად შექმნილი ჭურჭლის ლიტურგიული დანიშნულება არ იყო სრულიად ნათელი და ა.შ. ერთი და იმავე სამკვეთლოს ორი ვერცხლის „კრატირა“, რომელთა ლიტურგიული გამოყენება ნოვგოროდის ეკლესიის უძველეს პრაქტიკაში ნათლისღების წყლის კურთხევის რიტუალში, თუმცა, ჩვენი აზრით, ნათლად არის ახსნილი, შეხვდა ბევრი არქეოლოგი და მეცნიერი, რომელთაგან ერთ-ერთი ჩვენს შორის არის ამ დღესასწაულზე სპეციალური მონოგრაფია. საკითხი, - სერიოზული და დამაჯერებელი წინააღმდეგობები. ამ "კრატირის" კიდეებზე არსებული წარწერა ცნობილი ლიტურგიკული ფორმულის სიტყვებით: "დალიეთ მისგან, ყველა თქვენგანი, ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი", მიუხედავად ზემოაღნიშნული პირდაპირი მითითებებისა ნოვგოროდის წესში მათი გამოყენების შესახებ წმ. ნათლისღების წყალი, ნათლისღების წყალთან ზიარების რიტუალის იდენტიფიცირება ქრისტეს სხეულთან და სისხლთან ზიარების რიტუალთან ძველი რუსი ღვთისმოსავი ადამიანის ცნებებში და ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, ამ ჭურჭლის მრავალმხრივი ფორმის უცნაურობა და, ასე ვთქვათ, არაბუნებრივი, უცნობი ძველ საეკლესიო პრაქტიკაში და ჭურჭლის არამსგავსი ტრანსფორმაცია. ევქარისტია) ქვედაში (ნათლისღების წყლის კურთხევის რიტუალისთვის), აღნიშნული წარწერა ჯერ კიდევ იძლევა სხვა სახის ვარაუდის გარკვეულ საფუძველს, კერძოდ, რომ „კრატირა“ უძველესი ფორმის ევქარისტიული ლიტურგიკული ჭურჭელია. სამსხვერპლოში არსებული ორი „ნოვგოროდის მიტრი ქუდი“, რომელთაგან ერთ-ერთი მიტრიადაც კი ითვლება, რომელშიც 1116 წელს გარდაცვლილი ნოვგოროდის წმინდა ნიკიტა იყო დაკრძალული, შეეძლო სრული სიცხადით გადაეწყვიტა საკითხი ლიტურგიკულ პრაქტიკაში გამოჩენის დროის შესახებ ამ თავის მორთულობის შესახებ, რომელიც ახლა წარმოადგენს სამწუხარო ნაწილს. ეჭვის მნიშვნელოვანი მიზეზებია. ბერძნულ ეკლესიებში აღმოსავლეთში ეპისკოპოსების თავის დეკორაციები მხოლოდ მე-15 საუკუნეში ჩნდება და იქ ყველა ეპისკოპოსი მე-16 საუკუნეშიც კი არ ამშვენებს თავს მიტრით ან გვირგვინით. ეს არის პირველი რამ. მეორეც, და აღებული წმიდა მთავარეპისკოპოსის ნიკიტას მიტრის თავსახურიდან, ძნელად შეიძლება მივაწეროთ ამ წმინდანის გარდაცვალების ჟამს, რადგან საფლავში, ამ წმინდანის განდიდების დროს XVI საუკუნეში, იგი ერთდროულად იპოვეს ეპისკოპოსის კვერთხთან ერთად, რომელიც იმავე კუბოში იწვა, რუსული 1-დან გამოსახულებით დამზადებული სახელურით. საუკუნეში: ლეონტიუსი, როსტოვის ეპისკოპოსი და სერიუსი რადონეჟელი და სხვ. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია ვარაუდი, რომ ეს ლიტურგიული საგნები არის ნოვგოროდის მმართველების მიერ ამ წმინდანის გულმოდგინებისა და თაყვანისცემის ნაყოფი: ან ევთიმიუს ბრადატი (1428), ან არქიეპისკოპოსი, მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ არქეოლოგები ამ „ქუდებს“ წმინდანადაც კი თვლიან და დიდჰერცოგადაც კი... ფორმისა და მასალის მიხედვით, მათგან ყველაზე ძველი არა უადრეს მე-16 საუკუნისაა. ამდენი გადაუჭრელი და საკამათო რამ იმალება ნოვგოროდის სოფიაში, ძველ ნოვგოროდის მონასტრებსა და ტაძრებში და ეს საიდუმლოებები ეხება არა მხოლოდ ძველი რუსული და ბიზანტიური ხელოვნების ძეგლებს, არამედ დასავლურ რომაულ და თუნდაც, შესაძლოა, ვარანგიულ ხელოვნებას. ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის ერთ-ერთ შესასვლელს (დასავლეთში) აქვს ბრინჯაოს ორფოთლიანი კარიბჭე, რომელსაც სიტტუნსკი ან შვედური ეწოდება, მაგრამ როდის გაკეთდა ეს კარიბჭე და როგორ მიაღწიეს მათ ახლანდელ ადგილს ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარში, უცნობი სიბნელეშია მოცული. ამ კარიბჭესთან არანაკლებ ცნობისმოყვარეა კორსუნის კარიბჭე ტაძრის ერთ-ერთ მხარეს. არქეოლოგიური საკითხების მეცნიერულ გადაწყვეტაში ძალიან ცოტა გვეხმარება მშვენიერი პოეტური ლეგენდა წმ. ანტონი რომაელის გამზირი რომიდან ნოვგოროდამდე ქვაზე, კასრით სავსე საგანძურით. კერძოდ, ძნელია მასთან დაკავშირება მის მონასტერში ცისფერი, ყვითელი, აგურის და ლურჯი მინანქრით შემკული 6 ხატის გამოჩენა (Limoges მინანქარი), მათზე ლათინური წარწერებით: „Wos redux“ და „Iesus hominum salvator, Christus patronus sanctissimus“. ხოლო სპილენძისგან დამზადებული ყბადაღებული რელიქვიარი, რომელიც ემსახურებოდა ცოცხალ კამათის საგანს XV არქეოლოგიური კონგრესის მონაწილეებს შორის და ნ.ვ. პოკროვსკიმ აწია მაღალი მნიშვნელობის ობიექტად და მოათავსა სოფიას სამკვეთლოში, ანტიკურობის მიხედვით, პირველ ადგილზე, ხოლო ვლადიკა არქიეპისკოპოსი ბედნიერად არ დატოვებდა არქიეპისკოპოსის ვლადიკა ნოგოროდს. მეცნიერები საუბრობენ, მიუხედავად დადებითი დასკვნებისა, შესაძლოა, საბოლოოდ ისიც ხელოვნების ძეგლებად, თუ არა ვარანგიულ, მაშინ მაინც დასავლურ... თუ მივმართავთ ნოვგოროდის ხატწერის ძეგლებს, მაშინ ისინი ასევე მალავენ უამრავ უცნობ და ცნობისმოყვარეობას ქრისტიანული ხატწერის ისტორიისთვის, დაწყებული ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის გუმბათში უფლის პანტოკრატორის მოზაიკის გამოსახულებით და დამთავრებული ტრანსფიგურული ეკლესიების ახლად აღმოჩენილი ფრესკებით. სოფიას ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა და ადრეული ნაბეჭდი წიგნების უმდიდრესი კოლექციები, ქალდეის გამოქვაბული ან ნოვგოროდის სოფიას ამბიონი, ძველი ნოვგოროდის ლიტურგიული ჭურჭლის მრავალი ელემენტი დიდი ხანია გახდა დედაქალაქის მუზეუმებისა და ბიბლიოთეკების საკუთრება. ნოვგოროდის იკონოგრაფიის ძეგლებმა, როგორც ცნობილია, გაამდიდრა არა მხოლოდ დედაქალაქის, არამედ პროვინციული მუზეუმები და კერძო კოლექციები. და დღემდე ნოვგოროდი და პსკოვი და მათი მონასტრები და ეკლესიები აგრძელებენ არა მხოლოდ არქეოლოგთა და მათი მშობლიური სიძველეების მოყვარულთა ყურადღებას და ინტერესს, არამედ ვაჭარ კოლექციონერებსაც, რომლებიც აქ ხშირად ყიდულობენ ძველი ნოვგოროდის ხატმწერების ხატებს და შემდეგ დიდ ფულს ყიდიან მათ სქიზმატიკოსებსა და ანტიმიზანის მოყვარულებს და ა.შ. ყველაფერი, რაც ჩვენ ვთქვით, მივყავართ უდავო რწმენამდე, რომ შეიქმნას საზოგადოების გადაუდებელი აუცილებლობა, რომელიც თავის თავზე აიღებს ნოვგოროდის ხელოვნების ძეგლების მთელი სიმდიდრის გამოვლენას, პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში შეაგროვებს მათ უკნიდან ბრწყინვალე "არსენიევსკის" სახლის სახურავის ქვეშ, მმართველის ფხიზლად თვალის ქვეშ, ვინც სიამოვნებით ისწავლის და აკონტროლებს მათ. ძვირფასო მათი მშობლიური ხელოვნება. მაშასადამე, არ შეიძლება ქება და მადლიერება არ გამოვხატოთ ნოვგოროდის არსენის განმანათლებლური ვლადიკა, რომელმაც თავის რთულ ნამუშევრებს შორის, მაღალი სახელმწიფო ხასიათისა და სხვადასხვა ეპარქიის ადმინისტრაციულ საქმეებში, გამონახა დრო, რომ დაუთმოს თავისი თავისუფალი დრო მშობლიური ანტიკურობის მხატვრული ძეგლების შენარჩუნებასა და შესწავლას. დაე, უფალმა მიანიჭოს ძალა ვლადიკას, რომ სტაბილურად მიჰყვეს მის მიერ დასახულ სწორ გზას, ისე, რომ არ შერცხვება არც უსაქმური ჭორებით, რომ პროვინციული მუზეუმები დაბრკოლებებია დედაქალაქის მუზეუმების გამდიდრებაში, ან ადგილობრივი სამეცნიერო ძალების ნაკლებობის გამო. გული არ შეგაწუხოს, კეთილო უფალო, რადგან უფალი ღმერთი, რომელმაც შექმნა ამ ხილულ სამყაროში, დაბადების მწერლის სიტყვებით, „ყოველი სიკეთე“ და ჩაუნერგა შენს სულში სიყვარულის წმინდა ნაპერწკალი მშობლიური ხელოვნებისადმი, მარტო არ დაგტოვებს, არამედ გამოგიგზავნის ღირსეულ, ნაყოფიერ თანამშრომელებს, რომლებიც მოშურნეები არიან ჩვენს სამშობლოში დარგონ ჩვენი მშობლიური ხელოვნების ჭეშმარიტი ცოდნა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: