L'importance de Novgorod dans l'histoire de l'art russe

Discours à l'ouverture de l'Église et de la Société archéologique de Novgorod le 3 janvier 1913 M. Veliky Novgorod, qui s'étendait sur la grande voie navigable «des Varègues aux Grecs», s'est très tôt, presque à l'aube de sa vie politique d'État, familiarisé avec la culture de la brillante capitale de Saint-Constantin - Byzance. Avec l'adoption du christianisme, grâce à la communication constante sur les affaires commerciales entre Novgorod et Constantinople, cette influence culturelle vivante et diversifiée de Byzance s'est intensifiée et a capturé tous les aspects de la vie de l'ancienne Novgorod. Le rituel liturgique majestueux et pompeux, développé dans la merveilleuse création de l'empereur Justinien - Sainte-Sophie, est arrivé au cœur de la riche Novgorod et, grâce aux généreux dons de ses habitants pour la création de églises et leur décoration, il a trouvé un accès libre et facile à l'église cathédrale de Novgorod Sainte-Sophie de Dieu, construite en 1045 par le prince de Novgorod Vladimir Yaroslavich, petit-fils de Saint-Prince Vladimir, ainsi qu'à d'autres églises anciennes de Novgorod et même Pskov, comme banlieue. De nombreuses œuvres artistiques de la vie religieuse pourraient ici affluer ici de Byzance et trouver une place et une application, d'abord dans la pratique liturgique de l'église, puis, après être tombée en désuétude, avec le remplacement de l'ancienne règle de Novgorod-Sophie, majestueuse dans ses cérémonies solennelles complexes, par le Typikon monastique moderne et monotone du monastère de Saint-Sava le Sanctifié, est devenue peu à peu la propriété naturelle des sacristies et des conservateurs de vases. Il n'est donc pas du tout surprenant pour nous que la sacristie de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod conserve encore dans ses profondeurs des objets aussi curieux de la vie religieuse ancienne qu'on ne trouve pas souvent ailleurs, et certains d'entre eux sont des choses uniques et, grâce à leur exclusivité, servent de « bannière de controverse » et de « pierre de tentation » pour de nombreux spécialistes archéologiques et connaisseurs de l'art chrétien. Pour ne pas être infondé, rappelons les faits. Lors du dernier XVe congrès archéologique de Novgorod, deux anciennes « Sion » ou « Jérusalem » en argent ont fait l'objet d'un rapport détaillé du célèbre archéologue prof. N.V. Pokrovski. Mais les questions soulevées par lui concernant ces accessoires liturgiques de la sacristie de la cathédrale locale n'ont pas toutes été résolues de manière positive et plus ou moins satisfaisante pour de nombreux spécialistes. La question du lieu d'origine de ces « sion » restait en suspens, l'inscription grecque très complexe sur l'un d'eux n'était pas lue, la destination liturgique de ces vases très volumineux et richement conçus n'était pas tout à fait claire, etc. Deux "kratiras" en argent de la même sacristie, dont l'utilisation liturgique dans l'ancienne pratique de l'église de Novgorod dans le rite de la bénédiction de l'eau de l'Épiphanie, bien qu'expliquée, à notre avis, en toute évidence, rencontrent cependant de nombreux archéologues et scientifiques, dont l'un est parmi nous actuellement à cette célébration (M. Myasoedov) et consacre une monographie spéciale à cette question, - objections sérieuses et plausibles. L'inscription existant sur les bords de ces « kratir » avec les mots de la formule liturgique bien connue : « Buvez-en tous, ceci est mon sang du Nouveau Testament », malgré les indications directes ci-dessus dans la Règle de Novgorod sur leur utilisation pendant la communion de saint. L'eau de l'Épiphanie, l'identification du rite de communion avec l'eau de l'Épiphanie avec le rite de communion avec le Corps et le Sang du Christ dans les concepts de l'ancien homme pieux russe et dans la pratique liturgique, l'étrangeté et, pour ainsi dire, le manque de naturel de la forme aux multiples facettes de ces récipients, l'inconnu dans la pratique de l'Église ancienne et la transformation improbable de récipients à but liturgique supérieur (pour le sacrement de l'Eucharistie) en un objectif inférieur (pour le rite de l'Épiphanie). Bénédiction de l'eau), l'inscription mentionnée donne encore une base à une hypothèse d'un autre type, à savoir que les « kratira » sont des vases liturgiques eucharistiques d'une forme ancienne. Les deux « chapeaux de mitre de Novgorod » disponibles dans la sacristie, dont l'un est même considéré comme la mitre dans laquelle fut enterré saint Nikita de Novgorod, décédé en 1116, pourraient résoudre avec une clarté convaincante la question de l'époque de l'apparition dans la pratique liturgique de cette parure de tête, qui fait désormais partie intégrante du rang épiscopal, mais, malheureusement, il y a ici aussi d'importantes raisons de doute. Les décorations de tête pour les évêques d'Orient dans les églises grecques n'apparaissent qu'au XVe siècle, et tous les évêques ne se décorent pas de mitres ou de couronnes, même au XVIe siècle. C'est la première chose. Deuxièmement, et la mitre retirée de la tête de saint archevêque Nikita peut difficilement être attribuée à l'époque de la mort de ce saint, puisque dans la tombe, lors de la glorification de ce saint au XVIe siècle, elle a été trouvée simultanément avec le bâton de l'évêque, qui gisait dans le même cercueil, avec un manche en os de morse, avec des images de saints russes du XVe siècle : Léontius, évêque de Rostov, et Serius de Radonezh. etc L'hypothèse naturelle est donc que ces objets liturgiques sont le fruit du zèle et de la vénération de ce saint par les dirigeants de Novgorod : soit Euthymius Bradaty (1428), soit l'archevêque, plus tard métropolite Macaire de Moscou. Il n'est donc pas surprenant que les archéologues considèrent ces « chapeaux » à la fois comme des saints et même comme des chapeaux grand-ducaux... En termes de forme et de matériau, le plus ancien d'entre eux n'a été fabriqué qu'au XVIe siècle. Tant de choses non résolues et controversées sont cachées dans la Sofia de Novgorod, les anciens monastères et églises de Novgorod, et ces mystères concernent non seulement les monuments de l'art russe et byzantin ancien, mais aussi l'art roman occidental et même, peut-être, l'art varègue. L'une des entrées (ouest) de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod a des portes en bronze à deux vantaux, appelées Sittunsky ou suédoises, mais la date de fabrication de ces portes et la manière dont elles sont arrivées à leur place actuelle dans la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod sont enveloppées dans l'obscurité de l'inconnu. A côté de ces portes, les portes Korsun ne sont pas moins curieuses dans l'une des nefs latérales de la cathédrale. La belle légende poétique sur le voyage de Saint-Pierre n'aide que très peu à la solution scientifique des problèmes archéologiques. Ave. Antoine le Romain de Rome à Novgorod sur une pierre avec un tonneau rempli de trésors. Il est notamment difficile d'y relier l'apparition dans son monastère de 6 icônes décorées d'émail azur, jaune, brique et bleu (émail de Limoges), portant sur elles les inscriptions latines : « Wos redux » et « Iesus hominum salvator, Christus patronus sanctissimus ». Et le fameux reliquaire en cuivre doré, qui a fait l'objet de vifs débats entre les participants du XVe Congrès archéologique et qui a été élevé par N.V. Pokrovsky au rang d'objet de grande importance et placé par lui dans la sacristie de Sofia, selon l'antiquité, en premier lieu, et par Vladyka, archevêque Arsène de Novgorod, laissé à sa dernière place jusqu'à ce moment heureux, jusqu'à ce que les scientifiques parlent de Malgré ses conclusions positives, peut-être dans le à la fin il sera également classé au titre des monuments de l'art, sinon varègue, du moins occidental... Si nous nous tournons vers les monuments de la peinture d'icônes de Novgorod, ils recèlent également de nombreuses choses inconnues et curieuses pour l'histoire de la peinture d'icônes chrétienne, à commencer par l'image en mosaïque du Seigneur Pantocrator dans le dôme de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, et se terminant par les fresques nouvellement découvertes des églises du cimetière de l'Intercession et de la cathédrale de la Transfiguration. Les plus riches collections de manuscrits et de premiers livres imprimés de la bibliothèque de Sofia, de la grotte chaldéenne ou de la chaire de Novgorod Sofia, de nombreux objets d'anciens ustensiles liturgiques de Novgorod sont depuis longtemps devenus la propriété des musées et bibliothèques de la capitale. Comme on le sait, les monuments de l’iconographie de Novgorod ont enrichi non seulement les musées de la capitale, mais aussi les musées provinciaux et les collections privées. Et à ce jour, Novgorod et Pskov et leurs monastères et églises continuent d'attirer l'attention et l'intérêt non seulement des spécialistes archéologiques et des amateurs de leurs antiquités indigènes, mais aussi des marchands collectionneurs, qui achètent souvent ici pour presque rien les icônes des anciens peintres d'icônes de Novgorod et les revendent ensuite très cher aux schismatiques et aux amateurs d'antiquités, aux collectionneurs, etc. Tout ce que nous avons dit conduit à la conviction incontestable de la nécessité urgente de créer une société qui se chargerait de mettre en lumière toute la richesse existante des monuments de l'art de Novgorod, qui, à la première occasion, les rassemblerait dans les mares sous le toit de la splendide maison « Arsenievski », sous l'œil vigilant du souverain et sous le contrôle de savants spécialistes, et offrirait une heureuse occasion de les étudier et d'en profiter à tous ceux qui tiennent à leur art natal. Par conséquent, on ne peut s'empêcher de rendre hommage et de remercier l'éclairé Vladyka de Novgorod Arseny, qui, parmi ses œuvres complexes de nature étatique élevée et diverses affaires administratives diocésaines, a trouvé le temps de consacrer son temps libre à la préservation et à l'étude des monuments artistiques de son antiquité natale. Que le Seigneur accorde à la Vladyka la force de suivre avec constance le bon chemin qu'il a tracé, sans être gêné ni par de vaines rumeurs selon lesquelles les musées de province seraient des obstacles à l'enrichissement des musées de la capitale, ni par le manque de forces scientifiques locales. Ne laisse pas ton cœur se troubler, bon Seigneur, car le Seigneur Dieu, qui a créé dans ce monde visible, selon les mots de l'auteur de la Genèse, « tout le bien » et a implanté dans ton âme la sainte étincelle d'amour pour ton art natal, ne te laissera pas tranquille, mais t'enverra des collaborateurs dignes et fructueux qui sont zélés pour implanter dans notre patrie la véritable connaissance de notre art natal. Vous pourriez être intéressé par :