Význam Novgorodu v dějinách ruského umění

Projev při otevření Novgorodské církve a archeologické společnosti 3. ledna 1913 Pan Veliký Novgorod, který ležel na velké vodní cestě „od Varjagů k Řekům“, se velmi brzy, téměř na úsvitu svého státního politického života, seznámil s kulturou skvělého hlavního města Svatého Konstantina – Byzance. S přijetím křesťanství, díky neustálé komunikaci o obchodních záležitostech mezi Novgorodem a Konstantinopolí, tento živý a rozmanitý kulturní vliv Byzance zesílil a zachytil všechny aspekty života starověkého Novgorodu. Majestátní a pompézní liturgický rituál, vyvinutý v podivuhodném stvoření císaře Justiniána – svaté Žofie, se dostal do srdce bohatého Novgorodu a díky štědrým darům jeho obyvatel na stavbu chrámů a jejich výzdobu našel volný a snadný přístup k novgorodské katedrále Kostel Sofie Boží moudrosti5, postavený vnukem Vladimírem knížetem Novgorodem 10.4. Vladimir, stejně jako do jiných starověkých kostelů Novgorod a dokonce i Pskov, jako jeho předměstí. Četná umělecká díla náboženského života sem mohla pohodlně a snadno proudit z Byzance a najít místo a uplatnění, nejprve v církevní liturgické praxi, a poté, co se přestala používat, nahradila starodávnou Novgorodskou Sofii, majestátní ve svých složitých slavnostních obřadech, moderním monotónním klášterním Typikonem kláštera sv. Sávy a postupně se staly pouze přirozeným majetkem zasvěcenců, posvátným. Proto nás vůbec nepřekvapuje, že sakristie novgorodské katedrály sv. Sofie dodnes uchovává ve svých hloubkách takové kuriózní předměty starověkého náboženského života, které se jinde často nevyskytují, a některé z nich jsou pozitivními unikáty a díky své exkluzivitě slouží jako „prapor kontroverze“ a „kámen pokušení“ pro mnohé archeology. specialisty křesťanského umění a znalce křesťanského umění Abychom nebyli neopodstatnění, poukažme na fakta. Na posledním XV. archeologickém kongresu v Novgorodu byly dva starověké stříbrné „Sion“ nebo „Jeruzalém“ předmětem rozsáhlé zprávy slavného archeologa prof. N. V. Pokrovsky. Otázky jím vznesené ohledně těchto liturgických doplňků místní sakristie katedrály však nebyly všechny vyřešeny v pozitivním a pro mnohé odborníky víceméně uspokojivém smyslu. Otázka místa původu těchto „sionů“ zůstala nevyřešena, velmi složitý řecký nápis na jednom z nich nebyl přečten, liturgický účel těchto velmi objemných a bohatě řešených nádob nebyl zcela jasný atd. Dvě stříbrné „kratiry“ téže sakristie, s jejichž liturgickým použitím ve starověké praxi novgorodské církve při obřadu Zjevení Páně vodou, i když je podle našeho názoru se vší samozřejmostí vysvětleno, se však setkává mnoho archeologů a vědců, z nichž jeden je nyní mezi námi na této slavnosti (pan Myasoedov) a věnuje této problematice vážný, zvláštní monograf. Nápis existující podél okrajů těchto „kratir“ se slovy známé liturgické formule: „Pijte z ní všichni, toto je má krev Nového zákona“, navzdory výše uvedeným přímým pokynům v Novgorodské reguli o jejich použití při přijímání sv. Voda Zjevení Páně, ztotožnění obřadu přijímání s vodou Zjevení Páně s obřadem přijímání s Kristovým Tělem a Krví v pojetí starověkého ruského zbožného člověka a v liturgické praxi, podivnost a takříkajíc nepřirozenost mnohotvárného tvaru těchto nádob, neznámost ve starověké církevní praxi a nepravděpodobná přeměna nádob na vyšší sakrální liturgický účel (pro vyšší sakrální liturgii) obřadu Zjevení Páně), zmíněný nápis ještě dává určitý základ pro domněnku jiného druhu, totiž že „kratira“ jsou eucharistické liturgické nádoby starověké podoby. Dva „novgorodské pokosové klobouky“ dostupné v sakristii, z nichž jeden je dokonce považován za mitru, ve které byl pohřben novgorodský svatý Nikita, který zemřel v roce 1116, dokázaly se vší přesvědčivou jasností vyřešit otázku doby, kdy se v liturgické praxi objevila tato ozdoba hlavy, která nyní tvoří nedílnou součást pochybností, ale bohužel i zde existují důležité důvody pro biskupskou hodnost. Dekorace hlavy pro biskupy na Východě se v řeckých kostelech objevují až v 15. století a ne všichni biskupové se tam zdobí mitrami nebo korunami ani v 16. století. To je první věc. Za druhé, a pokosovou čepici převzatou z hlavy svatého arcibiskupa Nikity lze jen stěží připsat době smrti tohoto světce, protože v hrobě, při oslavě tohoto světce v 16. století, byla nalezena současně s biskupskou holí, která ležela ve stejné rakvi, s rukojetí z mrožové kosti a s vyobrazením ruského sainta z Rostova, 15. století. Serius z Radoneže atd. Proto se přirozeně předpokládá, že tyto liturgické předměty jsou plodem horlivosti a úcty k tomuto světci novgorodskými panovníky: buď Euthymiem Bradatym (1428), nebo arcibiskupem, pozdějším metropolitou Macariem z Moskvy. Není proto divu, že archeologové tyto „klobouky“ považují za svaté a dokonce za velkovévodské... Tvarově i materiálově nejstarší z nich vznikly až v 16. století. Tolik nevyřešených a kontroverzních věcí se skrývá v novgorodské Sofii, ve starověkých novgorodských klášterech a chrámech, a tyto záhady se netýkají pouze památek starověkého ruského a byzantského umění, ale také západního románského a možná i varjažského umění. Jeden ze vchodů (západní) novgorodské katedrály svaté Sofie má bronzové dvoukřídlé brány, nazývané Sittunsky nebo Švédské, ale kdy byly tyto brány vyrobeny a jak se dostaly na své současné místo v novgorodské katedrále svaté Sofie, je zahaleno temnotou neznáma. Vedle těchto bran jsou neméně kuriózní brány Korsun v jedné z bočních lodí katedrály. Při vědeckém řešení archeologických otázek velmi málo pomáhá krásná poetická legenda o cestě sv. Antonína Římana z Říma do Novgorodu na kameni se sudem naplněným poklady. Zejména je obtížné spojit s tím, že se v jeho klášteře objevilo 6 ikon zdobených azurovým, žlutým, cihlovým a modrým smaltem (smalt Limoges), s latinskými nápisy: „Wos redux“ a „Iesus hominum salvator, Christus patronus sanctissimus“. A notoricky známý relikviář vyrobený z mědi, pozlacený, který posloužil jako předmět živé debaty mezi účastníky XV. archeologického kongresu a byl povýšen N. V. Pokrovským na předmět vysoké důležitosti a jím umístěn v sofijské sakristii, podle starověku na prvním místě, a vladykou arcibiskupem Arsenijem z Novgorodu, až do té doby, než jeho bývalí, snad naposled, ponechali vědci kladný závěr o tom, až do doby svého někdejšího, snad naposled, ponechali venku. nakonec bude také klasifikován jako památky umění, když ne varjažské, tak alespoň západní... Pokud se obrátíme k památkám novgorodské ikonomalby, pak i ony skrývají mnoho neznámého a kuriózního pro historii křesťanské ikonomalby, počínaje mozaikovým obrazem Pána Pantokratora v kupoli novgorodské katedrály sv. Sofie a konče nově objevenými freskami kostelů přímluvného hřbitova a katedrály Proměnění Páně. Nejbohatší sbírky rukopisů a raných tištěných knih Sofijské knihovny, chaldejské jeskyně nebo novgorodské sofijské kazatelny, mnohé předměty starověkého novgorodského liturgického náčiní se již dávno staly majetkem muzeí a knihoven hlavního města. Památky novgorodské ikonografie, jak známo, obohatily nejen hlavní město, ale také provinční muzea a soukromé sbírky. A dodnes Novgorod a Pskov a jejich kláštery a kostely přitahují pozornost a zájem nejen archeologických specialistů a milovníků jejich rodných starožitností, ale také kupeckých sběratelů, kteří zde často kupují ikony starověkých novgorodských ikonopisců téměř za nic a pak je za velké peníze prodávají schizmatikům a milovníkům starověku, sběratelům atd. Vše, co jsme řekli, vede k nepochybnému přesvědčení o naléhavé potřebě vytvořit společnost, která by si vzala na sebe úkol vynést na světlo veškeré existující bohatství památek novgorodského umění, při první příležitosti je shromáždila ze stojatých vod pod střechou nádherného domu „Arsenyevského“, pod bedlivým dohledem panovníka a pod kontrolou učených labužníků, kteří by jim otevřeli příležitost ke studiu a jejich umění. Nezbývá tedy než vzdát chválu a vděčnost osvícenému vladykovi novgorodskému Arsenimu, který si mezi svými složitými pracemi vrcholného státního charakteru a různými diecézními správními záležitostmi našel čas věnovat se ve volném čase záchraně a studiu uměleckých památek svého rodného starověku. Kéž Pán dá vladykovi sílu, aby vytrvale kráčel správnou cestou, kterou načrtl, aniž by se nechal zahanbit planými řečmi, že zemská muzea jsou překážkou obohacování muzeí hlavního města, nebo nedostatkem místních vědeckých sil. Ať se tvé srdce netrápí, laskavý Pane, neboť Pán Bůh, který stvořil v tomto viditelném světě, slovy pisatele Genesis, „všechno dobro“ a zasadil do tvé duše svatou jiskru lásky k tvému ​​rodnému umění, tě nenechá na pokoji, ale pošle ti hodné, plodné spolupracovníky, kteří horlivě zasévají do naší vlasti pravé poznání našeho rodného umění. Mohlo by vás zajímat: