Svätý Jakub, brat Pána

Odsek 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 (charakteristiky „Posolstva“ a osobnosti) Od redaktora. Toto rané dielo vynikajúceho ruského teológa, vedca a mysliteľa Pavla Florenského napísal počas štúdia na Moskovskej teologickej akadémii. Ide o semestrálnu esej pre 3. ročník o Novom zákone, ktorá však bola odovzdaná Florenského školiteľovi profesorovi Mitrofanovi Dmitrievičovi Muretovovi 1 tesne pred ukončením akadémie, po dokončení kandidátskej eseje. Dielo je písané ručne tušom na nelinkovaných listoch papiera, šité do podoby malého zošita, jeho objem je 42 strán; na obálke zošita (pozri obrázok na ďalšej strane) je ceruzkou napísané: „S poznámkami † M. D. Muretová.“ Po prečítaní diela dal profesor Muretov na hornom okraji 1. strany zošita hodnotenie „5“ a dal mu nasledujúci slovný popis (bohužiaľ, dve slová v ňom nebolo možné rozoznať): Škoda, že tam nie je popis svätého Jakuba, ako. Ale to, čo tam je, je mimoriadne zaujímavé a originálne. 5. Rukopis je koncept, ale obsahuje niektoré výmazy, opravy a vloženia. Text obsahuje početné podčiarknutia jeho autora a (modrou ceruzkou) vedúceho diela Muretova (pri publikovaní zobrazujeme dvojité podčiarknutie, aby sme ich odlíšili od Florenského poznámok). V niektorých prípadoch Muretov prečiarkne jednotlivé slová a napíše komentáre na okraje rukopisu; Existuje tiež malý počet opráv, ktoré Florensky urobil ceruzkou počas neskoršej kontroly diela (všetky tieto poznámky sú uvedené v príslušných poznámkach). Aj keď autor zaradil toto dielo do prospektu svojich budúcich súborných diel, nebolo pripravené na vydanie, o čom svedčia niektoré preklepy a štylistické chyby. Pri príprave rukopisu do tlače sme opravili zjavné preklepy a upravili pravopis a syntax textu na moderné štandardy. Rukopis je uložený v archíve P. A. Florenského (Múzeum kňaza Pavla Florenského, Moskva) a na vydanie ho poskytol riaditeľ múzea opát Andronik (Trubačev). [S. 1] "...hovoria o ňom, že tvárou, životom a spôsobom reči je veľmi podobný Pánovi Ježišovi, akoby bol Jeho bratom dvojčaťom z jedného lona. Hovoria o ňom, že vidieť ho znamená vidieť samého Ježiša vo všetkých črtách jeho tela, secundum omnia corporis ejus lineamenta" *. Toto je povesť, ktorá kolovala kresťanským svetom o Jakubovi, bratovi Pána, už za jeho života – ak veríte tradícii, ktorá uznáva pravosť Listu Ignáca Bohonosného Jánovi Teológovi. - Áno, a ak by Jacobova línia vo vzťahu k Pánovi nebola v porovnaní s Rafaelovým obrazom ničím iným ako detskými ťahmi, potom by si vyžadovali čo najstarostlivejšie pozorovanie seba samých - ako skutočné, aj keď hrubé obrysy ľudskej povahy Spasiteľa. Aký je teda Pánov brat? Pozrite sa bližšie na svätého Jakuba – to znamená v prvom rade sa bližšie pozrieť na jeho „Epistol“. A tu, podobne ako pri najbližších priesmykoch, vznikajú predbežné otázky. Aká je forma Posolstva? Aká je jeho vnútorná štruktúra? Aká je metóda myslenia Autora Posolstva? Aké sú vaše štylistické preferencie a vlastnosti? Tieto a ďalšie podobné otázky sú pre[s. 3] nie zo zvedavej márnivosti, ale životne a bytostne zahrnuté v hlavnej otázke o osobnosti brata Pána. A poviem viac - tieto otázky sú možno ešte dôležitejšie a významnejšie ako otázka ideologického obsahu „Posolstva“. Obsah duševného života sa mení – prichádza, odchádza a zas prichádza, ako vlny nepokojného mora; je absorbovaný do duše, asimilovaný, premenený na duchovné telo a prežívaný ako substancia našich členov; rastie, vädne a znova klíči. Ale forma duševného života, vnútorný rytmus duše, zárodok slova duše je večná a nemenná, neporušiteľná a nevädnúca vlastnosť jednotlivca. Poznať človeka znamená predovšetkým vedieť nie to, čo si myslí, cíti a chce, ale ako myslí, cíti a chce. Nezostal Saul po najväčšom duchovnom prevrate, po katastrofe celého svojho duchovného obsahu, keď sa stal Pavlom, sám sebou vo svojom „ako?“? A čím hlbšie je to, čo je povedané v prejave, tým priamejšie je duša vyliata, tým jasnejšia, tým charakteristickejšia je jej "ako?" je vyjadrený. Ide o podstatné spojenie, podmienené samotnou povahou hudobnej formy, ako úplné odovzdanie sa prúdu čistých, nezmyselných a slabomyslných textov. Rytmus je v rozdelení celkovej hmoty daného dojmu na súkromné ​​skupiny, ktoré sa zase delia na podskupiny atď., až kým táto dôsledná fragmentácia nedospeje k jednoduchým dojmom, ktoré už nie sú deliteľné. Forma diela je jedným alebo druhým typom vonkajšej a vnútornej rytmicity jeho ****. Pochopenie „ako“ práce 4 vedie k pochopeniu jej vnútorného a možno aj vonkajšieho rytmu. Jakubov list, napriek svojmu nepatrnému objemu, je na túto rytmickosť mimoriadne bohatý – bohatý a skrz naskrz preniknutý – navonok neozvučený [s. 5] rytmickosť, násilne zahaľujúca obsah, a vnútorná, dielu imanentne vlastná, rytmickosť skúsenosti ním organicky odhalená. Začiatok každej časti je zvýraznený apelom na čitateľov, ktorých Autor takmer vidí pred sebou; v tomto prípade sú časti jedna, dva a štyri (α, β, δ) otočené smerom [str. 6] „bratom“ (1 2, 2 1 5 7) a tretím (γ) obchodníkom a boháčom (4 13) 6. A tak, keď už čitateľ zbadal, že sa začala nová 7. časť listu, autor využije túto chvíľu a hneď, kým je pozornosť čerstvá, vstúpi do medias res 3. časti 8. ktorý je trochu inak štruktúrovaný), to znamená, že dá akoby nápis, jeho názov a potom, rozvíjajúc a rozčleňovaný, končí opakovaním témy, ale v novej tónine, s obohateným obsahom a so zvýšeným významom. „Keď skúma dobre známu tému, zdá sa, že jeho slová sa rozpália, keď sa rozpáli samotný spisovateľ,“ ***** a na záver si necháva to najdôležitejšie z tohto cyklu zážitkov. „Dôkaz“ vyjadrenej maximy spočíva v jej analýze a v konečnej syntéze, vracajúcej vedomie do východiskového bodu. Toto je približne štruktúra každej z častí. Štruktúra celého listu je podobná tejto, pretože v nej je 1 1 alebo lepšie povedané slovo χαίρειν témou nielen prvej časti, ale aj celého listu, ktorý túto tému rozvíja a vedie ju po tematickom spracovaní k hĺbkovému vyjadreniu toho istého pocitu. Koniec Listu (5 13 – 20) je kruhový návrat na začiatok [s. 7] 1 2 – 12, ale v novom tóne. Kruh sa uzavrie po tom, čo sa emócie prejavia so všetkou ich silou a významom. Rovnaká je ale štruktúra oddelení, na ktoré je každá časť rozdelená. A čím jemnejšie je rozdelenie, tým je tento rytmus posvätnej reči jednoduchší, a teda zreteľnejší a hmatateľnejší. Pozrime sa teraz na každú z častí samostatne. A táto časť b sa rozdelí na dve, pričom každá sa cyklicky uzatvára do seba, kolená. Prvý z nich (II: 1 2 – 12) [s. 8] rozvíja tému radosti, ktorá sa objavuje cez víťazstvo nad pokušeniami, a objasňuje psychologické podmienky tohto víťazstva – vnútornú nezlomnosť. Koniec kolena (1 12) je podľa zvyku návratom na začiatok (1 2) a hovorí o blaženosti víťaza. Druhý (III: 1 13 – 1 18) rozvíja myšlienku nezmeniteľnosti Božích rozhodnutí a po ceste, podobne ako II, cez zatemňujúcu myšlienku rozvoja hriechu v človeku, končí (1 18) tým istým, čo sa začína (1 13). Odtiaľ nasleduje tretia časť, v (1 19 - 27), v ktorej sa objasňuje postoj k slovu pravdy. Časť γ (4 13 –5 6) sa začína nečakaným forte 11. Témou tejto časti je odsudzovanie, najprv ostré a prísne, potom prorocky nahnevané a naplnené silou starozákonného pátosu. Obvinenia padajú ako ťažké kamene na hlavy odsúdených. A pohybujúce sa crescendo 12 sériou neodolateľných ťažkých úderov s majestátnou kráľovskou pomalosťou, nahnevaná reč stále silnejšia, meniaca sa na rev leva, končí najvážnejším (5 6) a neodvolateľným obvinením. Nahnevané forte fortissimo 13 sa v ďalšej, záverečnej časti δ náhle zmení na tón vrúcnej reči, na forte-klavír 14. Celá táto časť γ je napísaná v pohybe, ktorý by sa dal označiť ako andante grave con molt’ espressione 15. Rozpadá sa na dve, z ktorých prvá, X (4 13), hovorí s tými menej prísnymi, 4 17 svojimi silu a druhý, XI (5 1 – 6), vyjadruje výčitky bohatým utláčateľom. 5 (57 – 20). Tu, ako už bolo povedané, sa tón dramaticky mení. To vyvoláva dojem, akoby [s. 10] rečník potlačil svoj posvätný hnev a po odsúdení bohatých by sa v návale najvyššieho rozhorčenia od nich okamžite odvrátil a začal hovoriť iným smerom, k iným, ktorých nazýva bratmi. Tu je témou, podobne ako v časti α, pocit radosti a poddajné prijímanie pokušení, no už teraz sú naznačené tajomné prostriedky na hojenie rán duše. S nekonečne láskavým, otcovsky nežným, aj keď oneskoreným vo svojej nežnosti, tóne utešuje, povzbudzuje a povzbudzuje pokorných a utláčaných bratov, ktorí potrebujú pomoc. Opäť vstupuje pôvodná téma radosti (časť α). Ale teraz, keď búrka očistného hnevu pominula, je duchovná atmosféra svieža a ľahká. Teraz je jasné, čo by sa malo robiť (časť β) a čo by sa nemalo robiť (časť γ), aby ste získali radosť. Teraz môžete ľahko a voľne dýchať. Pohyb sa vykonáva v pomerne rýchlom tempe – v tempe presiaknutom duchovným teplom, takže ho možno zhruba označiť ako allegretto con fuoco. Vývoj témy je rozdelený do dvoch pasáží - XII (5 7 - 12), kde sa odhaľuje potreba zhovievavosti, a XIII (5 13 - 20), kde sú naznačené prostriedky milosti naplnenej pomoci. A na záver (5 20) Autor odhaľuje zdroj najvyššej radosti – odvrátenie sa hriešnika zo svojej falošnej cesty. Takto je celý list napísaný v tvare [s. 11] sonáta alebo symfónia (pre symfóniu je to takmer rovnaká sonáta, ale vo väčšom rozmere a vo väčšej zložitosti a teda určená pre orchester). Bolo by nevhodné tu túto myšlienku podrobne dokazovať. Poviem len, že hudobná úprava je úžasná a zasahuje nielen do celku, ale aj do malých častí Posolstva. Pre väčšiu prehľadnosť uvediem schému, podľa ktorej je Správa rozdelená. Tu je: Nielen celkové spracovanie Posolstva, ale aj množstvo konkrétnych prvkov má na mysli nepochybne hudobný efekt. Patrí sem v prvom rade artikulácia partií a kolien cez figúrky duadiplózy (alebo [s. 12] opakovanie práve vyslovenej myšlienky a niekedy aj slov. Takýmto opakovaným odkazom je: v 1 1 a 1 2 - radosť, v 1 2 a 1 3 - skúšanie, v 1 3 a 1 4 - nedostatok trpezlivosti a 1 5 - múdrosť atď. (porovnaj napr. 1 13 a 1 14, 1 14 a 1 15, 1 19 a 1 20 atď.). Neodvolateľnosť sarkazmu spočíva v tom, že uvádza fakty a iba holé fakty: je dobré veriť (to je prvý fakt); démoni veria a trasú sa (tu sú ďalšie dve nové skutočnosti). Autor sa dištancuje od diskusie o faktoch; nechce ich vážiť, pričom tento úsudok o skutočnostiach ponecháva na samotného oponenta. Záver a nevyhnutný záver je len naznačený veľkolepým „καί“, ktorý nás vyzýva, aby sme uvažovali nad faktami nie oddelene, ale spoločne – aby sme ich porovnali. To καί znamená: "Nechcel som ťa uraziť, odporca skutkov. Ale ty sám si svojím vlastným priznaním vyvolávaš urážlivé prirovnanie. Áno, si dobrý so svojou vierou; ale to nestačí, pretože démoni sú takí dobrí; a veria. Napriek svojej viere sa však musia len triasť. Tvrdením, že vieru máš len tým, že si to uvedomuješ, by si sa mal porovnávať s démonmi." nedostatočnosť.” Inde (5 6) sa účinok dosiahne fi[s. 15] gura ticha, pauza. Kazateľ hromadí obvinenia proti bohatým. "Odsúdili ste a zabili spravodlivého človeka," keď pochováva tých, ktorí už boli zabití svojimi obvineniami, blokom hrobovej zeme. A potom tupým, zníženým hlasom, takmer pokojného vzhľadu, dodáva to najstrašnejšie obvinenie: "Neodolal ti." Tu poslucháči čakajú na záver zo všetkého, čo bolo povedané – čakajú na hrozby a kliatby. Ale Jakob nevyvodzuje tento záver, ale jednoducho, pokorne a láskavo oslovuje utláčaných: „Preto, bratia, buďte trpezliví“ (5 7). Toto „preto“ sa, samozrejme, nevzťahuje na bezprostredne predchádzajúce, ale na to, čo bolo povedané „bratom“ na začiatku listu. Toto „preto“ vytvára veľký kontrast s tým predchádzajúcim a končí hnevlivé pokarhanie a je hroznejšie ako akákoľvek kliatba. Píše sa v ňom: "Skutky bohatých sú zrejmé; hovoria samy za seba. Záver naznačuje sám seba. Neexistujú však žiadne slová, žiadna sila na vyjadrenie všetkého rozhorčenia, ktoré si bohatí zaslúžia. Odteraz s nimi nemám vôbec nič. Zabudol som na ne a na všetko, čo som práve povedal." Odvrátil som sa od nich, obraciam sa k vám, utláčaní, milovaní bratia, pamätám si len vás. Bohatí už boli vymazaní z Kráľovstva; nestoja ani za rozhovor s nami. Pre mňa akoby neexistovali." Podobný protiklad nachádzame vo veršoch 3 17,18 – 4 1. Apoštol hovorí o znameniach múdrosti zhora: „Pravé semeno sejú do sveta mierotvorcovia.“ A tak je tento „svet“ – bez akéhokoľvek spojenectva proti [s. 16] ukazuje bitky a hádky, ktoré vládnu medzi poslucháčmi. A v silnom vzrušení z takého neočakávaného kontrastu sa zdá, že sa spisovateľ stratil a tento stav mysle je zdôraznený zmätenou otázkou, posilnenou dvojitým „odkiaľ?“ 20. „Odkiaľ pochádza zneužívanie? Odkiaľ sa medzi vami berú hádky“ (4 1), – táto otázka naopak dáva sama sebe odpoveď: „z nedostatku múdrosti“. Rovnaké rétorické intenzifikácie a revitalizácie myslenia zahŕňajú paralelizmy a antitézy v rámci jednej vety. Takto Brat Pána odpovedá na predchádzajúce otázky: νασθε ἐπιτυχει ͂ ν , μα᾿ χεσθε καὶ πολεμει ͂ τε (4 2), t.j. "ak túžiš a nemáš, tak zabíjaš, a ak sa o niečo veľmi usiluješ a nemôžeš to dosiahnuť, potom bojuješ a vedieš vojnu." Je tu zjavný paralelizmus; podobné paralelizmy sú rozptýlené na mnohých iných miestach; takto: 4 8: "Priblížte sa k Bohu a on sa priblíži k vám." 4 8: „Očistite si ruky, hriešnici, napravte si srdcia, vy dvojmyseľní“. 4 9: "Nech sa smiech zmení na plač a radosť na smútok." 4 10: „pokor sa a on sa povýši“ (ταπεινο᾿ θητε καὶ ὑψο᾿ σει). 5 2: „bohatstvo zhnilo a šaty zožrali mole“ atď., atď. [str. 17] Alebo tu je niekoľko príkladov protikladov: 3 9: "Ním (jazykom) dobrorečíme Bohu a Otcovi - a ním preklíname ľudí, stvorených na Božiu podobu." 3 10,11nn: požehnanie a kliatba, sladká voda a horká voda atď. 4 7: „Podriaďte sa Bohu, vzoprite sa diablovi“ atď. Napokon medzi spôsoby oživenia reči treba zaradiť aj časté adresy, niekedy sprevádzané časticami: ἰ᾿ δε () 21, ἰδου ' 22 (5 4, 3 4, 3 5), ἀ᾿ γε νυ ͂ ν 23 (1 13). Krehkosť života bohatého človeka, navonok krásneho svojím bohatstvom, vyjadruje obraz divého kvetu, vädnúceho pod spaľujúcim dychom simooma, ktorý sa objavuje s východom slnka. Bohatý „pominie ako kvet trávy: veď slnko vyšlo so Samumom a [s. 20] tráva uschla a jej farba opadla a krása jej vzhľadu zanikla, takže boháč vybledne vo svojich skutkoch“ (1 10–11). Ničivá sila nedržania jazyka sa prirovnáva k sile ohňa, ktorý pohltí hromadu horľavého a horľavého materiálu, či dokonca les. Tak ako malá iskra zapáli celý lesný požiar, tak malý člen tela – jazyk – zapáli oheň celého života človeka. „To je to, čo malý oheň zapáli to, čo veľký les: a jazyk-oheň je svet nepravdy (t. j. oheň jazyka je celý svet nepravdy)... Takto to pôsobí medzi našimi údmi, pretože poškvrňuje celé telo, zapaľuje koleso života a je zapálené gehennou“ (3 5,6). [S. 23] Spoločné hádky a hádky pripomínajú Autorovi vojenské operácie a hnev mu pripomína vraždu. "Odkiaľ pochádzajú vojny? Odkiaľ pochádzajú boje medzi vami? Nie je to odtiaľto, z vašich sladkostí 26, vojna vo vašich členoch? Ak túžite a nemáte, potom zabíjate, a ak sa o niečo veľmi snažíte a nemôžete to dosiahnuť, potom bojujete a ste vo vojne" (4 1,2). Potom tento obraz pokračuje v trochu inom svetle: „Poddaj sa teda Bohu, vzopri sa diablovi a utečie od teba“ (4 7). Náprava hriešnikov je v liste predstavená pod obrazom lévijských očistcov a priblíženia sa k oltáru: „Priblížte sa k Bohu a priblíži sa k vám, očistite si ruky, hriešnici, narovnajte si srdcia, rozdvojení“ (4 8). Inde sa oslobodenie od morálnych nedostatkov prirovnáva k vyzliekaniu špinavých šiat (1 21). Autor si voľne berie materiál na obrazy zo všetkých sfér života. Božie slovo, ktoré umožňuje človeku spoznať jeho duchovný vzhľad, teda prirovnáva k zrkadlu, ktoré ukazuje „obraz jeho vonkajšej existencie“ (προ᾿ σωπον τη ͂ ς γενε᾿ σεως). „Kto počúva a nehrá, podobá sa človeku, ktorý sa pozerá na prirodzené črty svojej tváre (alebo: obraz svojej vonkajšej bytosti) v zrkadle: pozrel sa na seba, odišiel – a hneď zabudol, aký je“ (1,23.24). Ľudia, ktorí vždy pozorne sledujú zákon, sú v liste prirovnaní k cherubom na zľutovnici v Arche zmluvy [str. 24] ktorí sa naklonili, aby si pozorne prezreli prikázania na tabuliach (1:25). Kto znesie pokušenie, je v zoznamoch prirovnaný k súťažiacemu, ktorý dostáva do vienka za víťazstvo (1 12). Morálny zákon lásky, ako základný zákon, ktorý je základom všetkých prikázaní, sa porovnáva s kráľom tým, čo sa nazýva „kráľovský zákon“ alebo „kráľovský zákon“ (2 8). Blízkosť súdu vyjadruje obraz sudcu, ktorý stojí pri dverách a chystá sa vstúpiť na súd (5 9). Závislosť na pôžitkoch sveta sa nazýva „priateľstvo so svetom“, čo je zároveň nepriateľstvo voči Bohu (4 4). Niekedy si Svätý pisateľ požičiava obrazy dokonca aj z oblasti fyziológie. Na vyjadrenie toho, ako veľmi by myšlienka na blížiaci sa príchod Pána mala povzbudiť dušu, hovorí: „Posilnite svoje srdcia, lebo Pánov príchod sa blíži“ (5 8), čiže myšlienka na príchod Pána dáva oporu aj v trpezlivosti, rovnako ako posilňovanie jedlom dodáva telu životnú energiu. Inde sa viera prirovnáva k telu a pôsobí k duchu: „ako telo bez ducha (t. j. bez životnej zásady, bez životnej sily) je mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov“ (2 26). Často sú zábery fotené aj zo sféry manželstva. 25]Noy 27 life. Veriaci sú podľa Posolstva v synovskom vzťahu k Bohu. „Boh nás zrodil slovom pravdy, aby sme (nás) boli prvorodenými (alebo prvotinami) jeho stvorení“ (1 18). Inokedy sú tieto vzťahy zobrazované ako vzťah manželov, a preto je láska k svetu (namiesto Boha alebo spolu s Bohom) zo strany veriacich označená názvom zrada, cudzoložstvo (4 4). Toto sú hlavné obrázky nachádzajúce sa v epištole. Ale ani zďaleka nevyčerpajú umelecké postupy, ktoré oživujú prezentáciu. Tak sa napríklad niekedy svätý Jakub uchýli k personifikácii. V narážke na 1. Mojžišovu 4:10: „Hlas krvi tvojho brata (Ábela) ku mne volá zo zeme,“ hovorí Jákob boháčom: „Hľa, od vás volá mzda zadržaná robotníkom, ktorí zožali vaše polia, krik žencov zasiahol uši Pána zástupov“ (5:4). Zadržiavanie mzdy nádenníkom a navyše nádenníkom-žatcom, ktorí pracujú v najťažších podmienkach, pod páliacim slnkom, sa rovná vražde; táto platba, v obraznom vyjadrení Jakuba, je postriekaná krvou bratov a ich výkriky nielenže stúpajú, ale už sa dostali aj k ušiam Pána zástupov 29, teda Boha nebeských mocností, nebeských vojsk, ktorému je podriadený celý vesmír a ktorého trestanie bohatých nestojí nič. Autor svoje myšlienky opakovane podporuje dôkazmi. Buď sa odvoláva na Sväté písmo, alebo ho skutočne používa, s takou zručnosťou, že sa list zdá byť vytesaný z pevného kameňa, hoci je v ňom viac citátov ako vo všetkých listoch dohromady. Buď sa uchýli k historickým dôkazom, odvoláva sa na slávne osobnosti a potom jedným alebo dvoma slovami načrtne ich charakteristickú črtu, ktorá z človeka urobila typ. Pamätá si teda na „pravých“ prorokov, [s. 28] Abrahám, „náš otec“ a „priateľ Boží“ (2 21, 23), „smilnica“ Rachab, ktorá prepustila vyzvedačov „inou cestou“ (2 25), Eliáš (5 17), zhovievavý Jób (5 10, 11), naráža na Ábela. Boh je jeden (2 19); Je milosrdný a súcitný (5:11), nemá žiadnu zmenu (1:17) a nie je pokúšaný zlom (1:13). Dáva jednoducho a bez výčitiek (1:5) a tým, ktorí Ho milujú, dá veniec života (1:12). Je jediným autorom prikázaní (2 11), [s. 30] jeden Zákonodarca a Sudca, schopný zachrániť a zničiť (4 12). Všetko závisí od Neho (4:15), každý dobrý dar a každý dokonalý dar pochádza od Neho (1:17). Okrem Boha existuje aj zlá sila, ktorá sa Boha bojí (2 19) a je bezmocná pred tými, ktorí Boha poslúchajú (4 7). – Ľudia sú stvorení na Božiu podobu (3 9) a narodení z Boha, podľa Jeho slobodnej vôle, slovom pravdy (1 18). Toto narodenie pozostáva z viery v Pána Ježiša Krista (2 1), ktorý sa zjaví (5 7,8) a už stojí pri dverách ako Sudca (5 9). Autor sa nazýva služobníkom Pána Ježiša Krista (1 1). Prvá vec, ktorá udrie do očí, je to, čo by sa dalo nazvať jeho kultúrou 36 . Je to človek s jemne vyvinutým vkusom, ktorý dobre pozná zmysel pre proporcie a dodržiavaním miery dosahuje najsilnejší účinok na dušu. Keď ho počúvate, nebudete si myslieť: "Toto je hyperbola, to je pravda." Naopak, neustále si uvedomujete, že mohol povedať silnejšie, bystrejšie, ale prirodzený takt a kultivovaná zdržanlivosť mu nedovoľujú zvýšiť hlas alebo zdôrazniť slová bez zjavnej potreby. Jeho vycibrený prejav je plný dôležitosti a zmysluplnej autority – nejde o nároky na moc, ale práve o moc skutočne realizovanú v slove, ktorú nemožno neposlúchnuť. Svätý Jakub hovorí ako s rovným, ale svätá sila jeho slova ho stavia nad rovnosť – požaduje za neho a má právo požadovať. V prítomnosti Jakoba musí vnútorná vzbura, svojvôľa a hádky stíchnuť. Teplo lásky k nemu nevzbudí, ale budete úplne presiaknutá nedobrovoľnou úctou a rešpektom. Jacobova postava je plná vznešenosti a duchovnej jasnosti. Morálna vážnosť a integrálna, cudná „povaha“ Autora žiari v celom Posolstve. Jeho sila nie je v okamžitom záblesku alebo v jasnom lesku, ale v rovnomernom, neustálom horení. Jeho svetlo nie je svetlom plynu, ale svetlom voňavej sviečky zo žltého vosku, ktorá pred Pánom rovnomerne a pokorne žiari. Nepružnosť Jacobovho charakteru je zrejmá aj z toho, že jeho List je jediným posolstvom bez pozdravu 39 a bez doslovu. Zdá sa, že všemožne ukazuje, že koná dielo Boha a jedine Boha, a preto nepovažuje za vhodné miešať do toho ľudské vzťahy, rovnako ako by bolo pre kňaza nepohodlné počas liturgie hovoriť o niečom mimozemskom, aj keď je to obsahovo čisté. "Toto je dielo Boha, ktoré hovorí samo za seba. Ak chceš, vezmi si to, ak nie, ber to, ako chceš. Nebudem ťa ťahať jedným ani druhým smerom bez pátosu ani pozdravov. Sám musíš pochopiť, že som pán 33] Nekradnem vo svojom mene." To je zmysel jeho zdržanlivosti. Vysoká prirodzená inteligencia, rozsiahle čítanie v Biblii a zručné používanie citátov a napokon rozsiahle životné skúsenosti a jemný vkus dopĺňajú Jacobove vlastnosti. Používa výroky Spasiteľa, kanonické a nekanonické knihy Starého zákona a zjavne diela svetského charakteru alebo možno náboženské pamiatky iných náboženstiev. No napriek tomu mu jeho Epištola, ktorá by v menej zručných rukách predstavovala pestrý konglomerát heterogénnych pasáží a domýšľavej rétoriky, vychádza z jeho rúk ako vykovaná z jedného kusu kovu. Zo všetkého, čo si požičiava, „odpáli“. Neexistuje oblasť, ktorú by vo svojom Posolstve nevyužil tak či onak, od kultu až po každodenné maličkosti. A v každom obraze, v každom príklade, ktorý uvádza, je pri analýze ľahké odhaliť povrchné znalosti a hlbokú premyslenosť. Ale táto encyklopédia vedomostí, náhodne zahrnutá do Posolstva, pôsobí tak skromne a nenáročne, že si to nepozorný čitateľ ani nevšimne. Aby sme si jasnejšie predstavili typ ideálneho biskupa, ktorý takmer úplne realizoval Jakub, je potrebné s ním porovnať typ ideálneho apoštola. Apoštol par excellence, apoštol vo svojej najčistejšej podobe, je Pavol. Apoštol Pavol a biskup Jakub, podobne ako a a w cirkevného života, rámujú tvár „12“ a medzi služobníkmi Slova nie sú žiadni dvaja ďalší, ktorí by boli proti sebe ako Pavol a Jakub. Sú opačné v charaktere, v druhu života, v mentalite a úplne vo všetkom. Pavel je expanzívny, cholerik s prudkými prechodmi od eufórie do depresie, všetko v extrémoch. Jeho povaha je bolestivá, nevyrovnaná, vo všetkom spájajúca protiklady, nepokojná, horúčkovitá, zlomená, s nevysvetliteľnými predtuchami a nutkaniami. Pavel vybíja svoje pocity a myšlienky. Jeho spisy sú hranaté a vo všeobecnosti bizarné, sčasti nerovnomerné. Zo spisovateľov sa mu najviac približuje F. M. Dostojevskij. Pavel je textár, filozof, dialektik. Ak je Paul romantik, tak James je klasik 44 . Ak Pavol infikuje inšpiráciou, potom Jakub vychováva múdrosťou. Zatiaľ čo jeho oddanosť judaizmu prinútila Pavla prenasledovať Krista, Jákobova oddanosť v ňom nevyvolala rozhodnú akciu: mlčal a hľadel. Pavol musel byť pre obrátenie zlomený, Jákob potichu prešiel cez seba. Zatiaľ čo Pavol prešiel od nomizmu 45 k rúhaniu sa zákona, Jakub bez toho, aby opustil skutky zákona, preniesol ťažisko na skutky Kristove. Zatiaľ čo Pavol obišiel celý svet kvôli kázaniu Krista, Jakub, ktorý zostal medzi hradbami Jeruzalema, bol hlavou hláv cirkvi - predsedom Jeruzalemského koncilu a autoritou pre každého. Stručne povedané, zatiaľ čo Pavol budoval vieru, Jakub budoval spoločenstvo. Toto sú črty rozdielov medzi týmito antipódami cirkevného života, vďaka ktorým sa Pavol a Jakub stali navzájom absolútne nevyhnutnými, ako vzájomné dopĺňanie sa. Aby bola charakteristika Jacoba kompletnejšia, uvediem niekoľko údajov o jeho živote a osobnosti z iných zdrojov. Legendy vytvorené o Jakubovi medzi prísnymi židovskými sektami dokazujú lepšie ako čokoľvek iné jeho „spravodlivosť“ vo veci zákona. Je tiež potrebné vziať do úvahy, že to bol on, kto radil apoštolovi. Pavla, aby vykonal obrad očisťovania a vzal na seba sľub nazirejca (Sk 21, 18 – 26). Zhrnutie koncilových debát, ktoré autoritatívne zmierili stranu obriezky a stranu slobody, nebolo nijako zničené. 38]vytvára predstavy o Jakobovi ako o „spravodlivom“ mužovi. Podstata jeho reči nespočívala v zvrhnutí zákona daného Židom, ale v tom, že netreba sťažovať pohanom, ktorí sa jarmom tohto zákona obracajú k Bohu (Sk 15,19), ale stačí, aby dodržiavali Noemove prikázania (Sk 15,20) 50; ponúka ich však aj vo forme rady: „Týmto dodržiavaním dobre urobíte“ (15 29). Inými slovami, Jacob tu neporušil právnu normu; pozeral na pohanských kresťanov ako na „cudzích brán“ 51 . Ale on sám zrejme prísne dodržiaval židovský zákon. Nie nadarmo považovali Židia zničenie Jeruzalema za trest za smrť tohto spravodlivého muža (Evs. Kes. Tserk. Ist. II 23). Nie nadarmo stúpenci obriezky špehovali Pavla v jeho mene. Nie nadarmo boli jeho najbližší nástupcovia v oddelení, až po zničenie Jeruzalema vrátane, zo strany obriezky. Aký bol Jakubov vzťah s Pánom Ježišom? Súdiac podľa slov Spasiteľa, že „v jeho dome niet proroka“, ani Jeho bratia Mu neverili (Matúš 13:57, Marek 6:4, Lukáš 4:24, Ján 4:44). Ján priamo hovorí: „Jeho bratia v Neho neverili“ (Ján 7:5). Preto musíme konštatovať, že neboli medzi 12. Jakubovo obrátenie zrejme nastalo po vzkriesení Pána. Najmenej v 1 Kor 15 7, 8 ap. Pavol jasne porovnáva, ako sa Pán zjavil sebe samému, s Jeho zjavom Jakubovi a stavia sa do protikladu s Jakubom k ostatným apoštolom. [S. 39] Ďalšia kresťanská činnosť Jakuba je viditeľná z toho, že ap. Pavol stavia „Pánových bratov“ medzi „ostatných apoštolov“ a „Kéfasa“ (1 Kor 9, 5). Okrem Petra, a. Pavol videl iba „Jakaba, brata Pána“ (Gal 1,17-19). Toto je sotva nehoda. Niekto by si mohol myslieť, že sa tým chcel Pavol „predstaviť“ celej Cirkvi – ako 12 apoštolom v osobe Petra, tak aj miestnym kresťanom v osobe Jakuba, ich biskupa. Z toho je jasné, že v tom čase sa Jakubovo postavenie vo vzťahu k Cirkvi stalo celkom definitívnym: bol medzi „stĺpmi“ (Gal 2:9). Ale napriek tomu Jakob nevstúpil do kruhu 12. Apoštolské nariadenia (2 55,6 12,14) ho jasne odlišujú od 12. „My dvanásti sme sa zhromaždili v Jeruzaleme a zjavili sme sa Jakobovi, bratovi Pánovmu“ (Pôst 6:12). Jeho postavenie, podobne ako Pavlovo, je mimo kruhu 12: v pôstnom období. 6 14 uvádza mená 12 apoštolov a potom dodáva: "Jakub, brat Pána a biskup. Jeruzalem a Pavol, učiteľ jazykov." Rovnakým spôsobom Euzébius z Cézarey (K.I.112) zaraďuje Jakuba medzi 70 a hovorí (719), že on, Jakub, „bol prvý, kto dostal biskupstvo nad Jeruzalemskou cirkvou od samotného Spasiteľa a od apoštolov“, t. j., inými slovami, vylučuje ho z počtu apoštolov. Mitrofan Dmitrievich Muretov (1850 – 1917), ruský pravoslávny exegét a patrolológ. Absolvent Moskovskej akadémie vied, od roku 1878 - súkromný docent Moskovskej akadémie vied v oddelení Svätého písma Nového zákona; v roku 1885 získal magisterský titul za výskum Filóna Alexandrijského, v roku 1893 získal doktorát za prácu o starozákonnom chráme a bol vymenovaný za profesora na akadémii. Súčasníci si ho pamätajú ako človeka obrovskej vzdelanosti, mimoriadne skromného, ​​úplne ponoreného do vedeckej práce. Florenskij (ako väčšina študentov) zaobchádzal s Muretovom s hlbokou úctou a považoval svojho učiteľa za jedného z najlepších profesorov na akadémii. Niet pochýb o tom, že Florenského aktívne využívanie filologického výskumu v teologických a filozofických dielach a súčasné uvedomenie si druhotného významu tohto typu výskumu ho robí podobným Mitrofanovi Dmitrievičovi Muretovovi, „jednému z najuznávanejších a najuznávanejších teológov našej vlasti“ (Florenskij Pavel, kňaz. Diela 4 zv. 39, M.9, M.9. M.9). 291). Delights - neskoršie úpravy od autora. Slovo „dynamika“ autor neskôr podčiarkne a nad ním je napísané slovo „kinetika“. Zjavne je tu preklep: správne je pochopiť „ako“ práce. (prípad pohlavia). Slovo „kusy“ autor neskôr zdôraznil. Neskoršia poznámka autora: „t. j. aj členovia jeruzalemskej cirkvi.“ Slovo „nový“ autor neskôr zdôraznil. Lit. (lat.) - „uprostred vecí“; výraz z Horáciovho posolstva „O básnickom umení“, v ktorom epickému básnikovi radí, aby začal od samotnej podstaty veci bez toho, aby sa nechal rozptyľovať pozadím udalostí. Duadiplosis je štylistická figúrka, ktorá umožňuje kombinovať časti textu a pozostáva z opakovania slova (alebo myšlienky) použitého na konci jednej časti (frázy, verša) a venovania sa hlavnej téme ďalšej; napríklad v Jakubovom liste: „bez akéhokoľvek nedostatku“ (1:4) a „ak niekomu z vás chýba múdrosť“ (1:5). Allegro con spirito (taliansky) - živé, s nadšením. Forte (taliansky) - hlasný (označuje silu zvuku). Crescendo (tal.) - výkon s postupným zvyšovaním sily zvuku. Forte fortissimo (taliansky) – veľmi hlasný. Forte-piano (taliansky) - klavírne vystúpenie. Ritschliani sú nasledovníkmi Albrechta Ritschla (1822 – 1889), nemeckého teológa, zakladateľa školy liberálnej protestantskej teológie, ktorý zdôrazňoval „vnútornú skúsenosť“ človeka na úkor koncilnej skúsenosti Cirkvi, ktorá je povolaná pochopiť každú skúsenosť, vrátane skúsenosti viery. Halakha je tradičné židovské právo, súbor zákonov a nariadení, ktoré upravujú náboženský, rodinný a spoločenský život osoby v judaizme. Farrar F.V. Prvé dni kresťanstva. Časť I. Ch. XXI. Petrohrad, 1915 (vyd. 3). S. 350. Muretov zdôrazňujúc tieto slová na okraj píše: "Prečo?" V tomto odseku Muretov uvádza nasledujúci záznam: „Tento základný a hlavný odsek je úplne slabý alebo skôr bezvýznamný. Listu apoštola Jakuba v ruskej literatúre sú konkrétne venované nasledujúce práce: Kibalčič I., kňaz. Svätý Jakub, brat Pána. Skúsenosť s preskúmaním koncilovej epištoly Jakuba, brata Pána. Černigov, 1882; Teodorovič N. Výklad koncilovej epištoly svätého apoštola Jakuba. Vilna, 1897; Georgy (Yaroshevsky), kňaz. (neskôr varšavský metropolita). Katedrálny list svätého apoštola Jakuba. Skúsenosti z isagogicko-exegetického výskumu. Kyjev, 1901; z prekladovej literatúry pozri: RobertsD. W. Commentary on the Catholic Epistle of James // Roberts D. W., Kelsey R. K. Listy cirkvi od Jakuba, Petra a Júdu / Trans. L. Golubev. Kirov, 2001. S. 5–287 (uverejnené na internete: http://www.knls.net/rus/offers/LetterJacob.pdf). "Táto vlastnosť môže byť tiež vrodená." - Pribl. M. D. Muretová. „fajn“ – neskoršia úprava P. Florenského. V tom zmysle, že Jakob nebol jedným z 12 (stál však na čele Rady 70 apoštolov). Presnejšie povedané, namiesto zvyčajných slov pre novozákonné epištoly „milosť vám“ sa používa (jediný raz v celom korpuse listov) sloveso v neurčitom tvare „radujte sa“, čo v tomto kontexte znamená neformálny pozdrav. Slovo elegantezza bolo prečiarknuté ceruzkou a nahradené slovom „milosť“ a koncovka predchádzajúceho slova bola zodpovedajúcim spôsobom zmenená: „Innate“ (neskôr upravil P. Florensky); Muretov si k týmto slovám poznamenáva: „Pozri s. 31,“ odvolávajúc sa na svoju predchádzajúcu poznámku (pozri poznámku 27). Najmilostivejší biskup (lat.). Najviac len biskup (lat.). Po preškrtnutí tejto frázy Muretov na okraj píše: „Nie je dobré. Nomizmus (z gréckeho νο᾿ μος - právo) je legalizmus, tendencia k chápaniu náboženstva, v ktorom majú zákony a ich presná implementácia prvoradý význam. Muretov zdôraznil tieto slová a položil na okraj otáznik, pretože sám sa držal vzostupu k blahoslavenému. Hieronyma toho názoru, že svätý Jakub (ako ostatní bratia Pánovi) bol bratrancom Spasiteľa; rovnaký názor zdieľali aj takí ruskí teológovia ako sv. Filaret z Moskvy, arcibiskup. Filaret (Gumilevskij), prof. A.P. Lebedev a ďalší a medzi svätými otcami - John Chryzostom a ďalší. Hillel (koniec 1. storočia pred n. l. – začiatok 1. storočia n. l.) – vynikajúci učiteľ zákona za vlády kráľa Herodesa, známy svojou láskavosťou a zbožnosťou. Egesippus (2. storočie) je ranokresťanský spisovateľ, ktorý vo svojich „Zápiskoch“ zozbieral veľa informácií o apoštoloch, ktoré sa k nám nedostali. „Nevidím Josephusa“ (okrajová poznámka Muretova); v knihe „Židovské starožitnosti“ (20.9.1) tento staroveký židovský historik skutočne hovorí o smrti sv. Jakuba. "Quem enim non delectet videre eam et alloqui, quae verum Deum de se peperit, si nostrae sit fidei et religionis amicus? Similiter et illum venerabilem Jacobum, qui cognominatur Justus; quem referunt Christo Jesu [in nek. Christo Jesu] [in nek. Christo rk there is no Domino" Paris vyd. 1495], vita et modo conversationis, ac si ejusdem uteri frater esset gemellus lineamenta.“ B. Jgnatii ad S. Joannem apostolum et evangelistam epistola (PG. T. 5. Col. 943–944b). - Pribl. P.F Id., text zasielam vo voľnom preklade. - Pribl. P.F. Niečo podobné hovorí aj prof. D. N. Ovsyanniko-Kulikovsky vo svojich litografiách. prednášky „Úvod do porovnávacej lingvistiky“, 1892 – pozn. P.F. „Prvé dni kresťanstva“ od F. W. Farrara, prel. A. P. Lopukhina. Petrohrad. 1888. Diel I. P. 360. - Pozn. P. F. (Frederick William Farrar (1831-1903) - anglikánsky duchovný spisovateľ, doktor teológie, kazateľ, autor množstva kníh preložených do ruštiny, vrátane „Život Ježiša Krista“, „Život a dielo svätého apoštola Pavla“, „Život a dielo svätých otcov a učiteľov Cirkvi“ atď.). Bulletin Generál starodávny ruský nárok v Moskve Publ. Hudba[ee]. Ed. upravila G. D. Filimonova. 1874–76. M. 1876. „Materiály“, s. 61. - Pozn. P.F. Mohlo by vás zaujímať: