Sfântul Iacob, fratele Domnului

Alineatul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 (caracteristicile „Mesajului” și personalității) De la editor. Această lucrare timpurie a remarcabilului teolog, om de știință și gânditor rus Pavel Florensky a fost scrisă de el în timp ce studia la Academia Teologică din Moscova. Este un eseu semestrial pentru anul 3 despre Noul Testament, care, totuși, a fost înaintat supervizorului lui Florensky, profesorul Mitrofan Dmitrievich Muretov 1, chiar înainte de absolvirea Academiei, după finalizarea eseului candidatului. Lucrarea este scrisă de mână cu cerneală pe foi de hârtie necăptușite, cusute sub forma unui caiet mic, volumul său este de 42 de pagini; pe coperta caietului (vezi figura de pe pagina următoare) este scris cu creionul: „Cu note † M. D. Muretova”. După citirea lucrării, profesorul Muretov a acordat nota „5” pe marginea de sus a primei pagini a caietului și i-a dat următoarea descriere verbală (din păcate, două cuvinte din ea nu au putut fi deslușite): Păcat că nu există o descriere a Sfântului Iacob, cum. Dar ceea ce este acolo este extrem de interesant și original. 5. Manuscrisul este o schiță, dar conține unele ștergeri, corectări și inserări. Textul conține numeroase sublinieri realizate atât de autorul său, cât și (cu creion albastru) conducătorul lucrării, Muretov (pe acesta din urmă îl arătăm cu o dublă subliniere în timpul publicării pentru a le deosebi de notele lui Florensky). În unele cazuri, Muretov taie cuvintele individuale și scrie comentarii în marginile manuscrisului; Există, de asemenea, un număr mic de corecții făcute de Florensky în creion în timpul unei revizuiri ulterioare a lucrării (toate aceste note sunt notate în notele corespunzătoare). Deși autorul a inclus această lucrare în prospectul viitoarelor sale lucrări colectate, ea nu a fost pregătită pentru publicare, fapt dovedit de unele greșeli de scriere și de stil. Când am pregătit manuscrisul pentru tipărire, am corectat greșelile evidente și am adus ortografia și sintaxa textului la standardele moderne. Manuscrisul este păstrat în arhivele lui P. A. Florensky (Muzeul preotului Pavel Florensky, Moscova) și pus la dispoziție pentru publicare de către directorul Muzeului, starețul Andronik (Trubachev). [Cu. 1] „...se spun despre el că la chip, la viață și la fel de a vorbi El seamănă foarte mult cu Domnul Isus, ca și când ar fi fratele Său geamăn din același pântece. Se spune despre el că a-l vedea înseamnă a-L vedea pe Însuși pe Isus în toate trăsăturile trupului său, secundum omnia corporis ejus lineamenta”*. Acesta este zvonul care a circulat în lumea creștină despre Iacov, Fratele Domnului, deja în timpul vieții sale – dacă credeți tradiția care recunoaște autenticitatea Scrisorii lui Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu către Ioan Teologul. Chiar și cel mai mic, chiar dubios lăcaș asociat cu numele Domnului ne este infinit de drag și cu atât mai dragă este imaginea Fratelui Său, în care, conform legendei, este dată cea mai exactă asemănare [p. 2] Însuși Domnul „în viață, chip și fel de a vorbi”. A privi îndeaproape „lineamenta” lui Iacov înseamnă a dobândi ceva pentru o reprezentare specifică a Șefului Vieții. Și, de aceea, este suficient să spunem asta pentru a înțelege lăcomia evlavioasă a lui Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, cu care a căutat să „vadă și să vorbească” ** cu Fratele Domnului *). „Cine, de-ar fi prieten cu speranța și credința noastră, care”, exclamă el, „nu-și va face plăcerea de a-l vedea și de a vorbi cu el” ***. Sarcina acestei lucrări este de a arunca o privire mai atentă la „lineamenta” lui James. Dar, vor spune, este posibil să-l echivalăm pe Domnul cu Fratele Său? Ar trebui să luăm omul ca punct de plecare pentru reprezentarea pe Dumnezeu-omul? - Da, și dacă lineamenta-ul lui Iacov în raport cu Domnul nu ar fi altceva decât niște mișcări copilărești în comparație cu pictura lui Rafael, atunci ar necesita cea mai atentă observare a lor - ca contururi autentice, deși aspre, ale naturii umane a Mântuitorului. Deci, cum este fratele Domnului? Aruncați o privire mai atentă la Sfântul Iacob - aceasta înseamnă în primul rând să aruncați o privire mai atentă la „Epistola lui”. Și aici, ca și cele mai apropiate treceri, apar întrebări preliminare. Care este forma Mesajului? Care este structura sa internă? Care este metoda de gândire a Autorului Mesajului? Care sunt preferințele și caracteristicile tale stilistice? Acestea și alte întrebări similare sunt pre[p. 3] nu de vanitate iscoditoare, ci inclusă în mod vital și esențial în întrebarea principală despre personalitatea Fratelui Domnului. Și voi spune mai multe - aceste întrebări sunt poate chiar mai importante și semnificative decât problema conținutului ideologic al „Mesajului”. Conținutul vieții mintale se schimbă – vine, pleacă și vine din nou, ca valurile unei mări neliniştite; este absorbit în suflet, asimilat, transformat în trup spiritual și trăit ca substanță a membrilor noștri; crește, se ofilește și încolți din nou. Dar forma vieții mentale, ritmul interior al sufletului, cuvântul sămânță al sufletului este proprietatea eternă și neschimbătoare, incoruptibilă și nestingherită a individului. A cunoaște o persoană înseamnă, în primul rând, să știi nu ce gândește, simte și vrea, ci cum gândește, simte și dorește. Saul, după cea mai mare răsturnare spirituală, după catastrofa întregului său conținut spiritual, devenind Pavel, nu a rămas el însuși în „cum” lui? Și cu cât este mai profund ceea ce se spune în discurs, cu atât sufletul este revărsat mai direct, cu atât mai luminos, cu atât mai caracteristic este „cum?”. este exprimat. Muzica, într-un mod de neînțeles, rupând vălul fenomenalității, expunându-ne „sufletul lucrurilor” - muzică în care și pentru care lucrurile „vorbesc” secretele lor cele mai profunde - în „cum” pur și lipsit de sens? Există lirismul prin excelență, pentru că trăiește și în realitate dă o diagramă eternă, pură a vieții mentale, dincolo de conținutul ei variabil, aleatoriu și extern. Tipuri de creații muzicale, sau așa-numitele [p. „Formele muzicale” create sunt prototipuri și modele pentru mișcările mentale – legile dinamicii sufletului. De aceea, cu cât viața mentală este mai puțin constrânsă de conținut ideologic, credințe introduse în ea din exterior, cu cât mișcările mentale sunt mai libere dezvăluite, cu atât mai precis corespund în structura lor internă uneia sau alteia forme muzicale: în acest caz, legile dezvoltării dialectice a ideilor lasă loc legilor dezvoltării muzicale, tematice a sentimentelor. Aici, în această corespondență, nu se poate vedea doar o analogie mai mult sau mai puțin reușită. Nu. Aceasta este o conexiune esențială, condiționată de însăși natura formei muzicale, ca renunțând complet la fluxul de versuri pure, fără rost și cu voință slabă. Ritmul este în împărțirea masei totale a unei impresii date în grupuri private, care la rândul lor sunt împărțite în subgrupe etc., până când această fragmentare consistentă ajunge la impresii simple care nu mai sunt divizibile. Forma unei opere este unul sau altul tip de ritmicitate externă și internă a ****. Înțelegerea „cum” munca 4 duce la înțelegerea ritmului său intern și, poate, extern. Epistola lui Iacov, în ciuda volumului său nesemnificativ, este extrem de bogată în această ritmicitate - bogată și pătrunsă din totdeauna - nu sună extern [p. 5] ritmicitatea, învăluind violent conținutul, și internă, imanent inerentă operei, ritmicitatea experienței dezvăluită organic de aceasta. La prima impresie imediată, contururile celor patru părți ale sale reies din masa generală a Epistolei. Aceste patru părți, pe care le vom desemna α, β, γ și δ, sunt separate una de cealaltă prin linii roșii în ediții bune. Dar, s-ar putea întreba, pe ce se bazează această împărțire? Principiul călăuzitor al acestei împărțiri în patru părți nu poate fi latura ideologică a fiecăreia dintre părți, deoarece ideile sunt aranjate într-o manieră asemănătoare unui cuib și nu există repere definite pentru a trasa granița dintre părți; Din punct de vedere ideologic, întregul Mesaj se destramă în bucăți ideologice separate, autonome 5 și nu există date care să le combine în anumite secțiuni. Principiul diviziunii aici este muzical: tempo-ul mișcării mentale în părți, tonalitatea emoțiilor care sună acolo, imaginea și modul în care ideile și emoțiile sunt înlocuite unele de altele - aceasta este ceea ce distinge clar o parte a Mesajului de alta. Dar, cu toate acestea, aceste părți cresc ca membri ai unui întreg organic, articulat și, prin urmare, în termeni formali, sunt construite asemănător între ele. Începutul fiecărei părți este accentuat de un apel către cititori, pe care Autorul aproape îi vede în fața sa; în acest caz, părțile unu, doi și patru (α, β, δ) sunt în fața [p. 6] „fraților” (1 2, 2 1 5 7), iar a treia (γ) negustorilor și bogaților (4 13) 6. Așadar, când cititorul a observat deja că a început o nouă parte a 7-a a Epistolei, Autorul profită de acest moment și imediat, deși atenția este proaspătă, intră în presă în prezența expresiei (de exemplu, partea de prezentare). a 3-a, care este structurat oarecum diferit), adică dă, parcă, o inscripție, titlul ei și apoi, dezvoltându-l și dezmembrându-l, se încheie cu o repetare a temei, dar într-o cheie nouă, cu conținut îmbogățit și cu semnificație sporită. „Pe măsură ce examinează un subiect binecunoscut, cuvintele lui par să se încălzească pe măsură ce scriitorul însuși se încinge”, *****, iar pentru final el salvează cele mai semnificative din acest ciclu de experiențe. „Dovada” maximei exprimate constă în analiza ei și în sinteza finală, readucerea conștiinței la punctul de plecare. Aceasta este aproximativ structura fiecăreia dintre părți. Structura întregii Epistole este asemănătoare cu aceasta, pentru că în ea 1 1 sau, mai bine spus, cuvântul χαίρειν, este tema nu numai a primei părți, ci și a întregii Epistole, care dezvoltă această temă, conducând-o, după ce a prelucrat-o tematic, la o exprimare profundă a aceluiași sentiment. Sfârșitul Epistolei (5 13 – 20) este un sens giratoriu întoarcere la început [p. 7] 1 2 – 12, dar într-o cheie nouă. Cercul se închide după ce emoțiile au fost exprimate cu toată puterea și semnificația lor. Dar aceeași este structura departamentelor în care este împărțită fiecare parte. Și cu cât împărțirea este mai fină, cu atât mai simplu și, prin urmare, mai evident și mai tangibil acest ritm al vorbirii sacre. Să luăm acum în considerare fiecare dintre părți separat. α (1 1 –1 27 ). Tema acestei părți este dată de salutul „bucură-te”, χαίρειν (1 1), introdus din salut în chiar corpul Epistolei prin figura dudiplozei 9 - prin repetarea cuvântului. Subiectul este dezvăluit printr-o explicație a sensului și condițiilor specifice de viață ale bucuriei, în urma căreia tonul vorbirii, deși spiritual, este uniform, calm și plin de bunăvoință reținută, importantă față de ascultători. Mișcarea este rapidă, chiar fluentă, în concordanță cu tonul explicativ și poate fi descrisă aproximativ ca allegro con spirito 10. – Această parte α este împărțită în mod natural în alte trei, pe care le notăm cu a, b, c. Partea a (sau I) (1 1) - salut - formează introducerea la α și împreună la întregul Mesaj. Epistola însăși începe cu partea b (12–18), vorbind despre ispite ca despre mediul în care apare bucuria. Și această parte b se împarte în două, fiecare închizându-se ciclic în sine, genunchi. Prima dintre ele (II: 1 2 – 12) [p. 8] dezvoltă tema bucuriei, care apare prin victoria asupra ispitelor, și clarifică condițiile psihologice ale acestei biruințe – statornicia interioară. Sfârșitul genunchiului (1 12), după obicei, este o întoarcere la început (1 2) și vorbește despre fericirea învingătorului. Al doilea (III: 1 13 – 1 18) dezvoltă ideea imuabilității hotărârilor lui Dumnezeu și, urmând calea, ca și II, prin gândul umbritor al dezvoltării păcatului în om, se termină (1 18) cu același lucru ca și începutul (1 13). De aici urmează a treia parte, în (1 19 – 27), în care se clarifică atitudinea față de cuvântul adevărului. Începând cu un ton uniform și asemănător, partea α se adâncește treptat. În ciuda obiectivității prezentării, în maximele generale se aude fie afecțiune, fie cenzură. Dar în partea β, ambele devin complet explicite. β (2 1 –4 12 ). Sfântul Autor îndeamnă și îndeamnă. Tonul, la început blând și aproape calm, devine clar ascuțit spre final. Ca contracondiții ale bucuriei, se dezvăluie abateri de la „legea libertății”, sub care nu poate exista bucurie. Cu alte cuvinte, ceea ce se discută aici este inadecvarea lucrării credinței. Partea β, la rândul său, se descompune în trei părți mai mici: g (2 1 – 26), d (3 1 – 18) și e (4 1 – 12), respectiv vorbind împotriva parțialității, a învățăturii și a conflictelor interne. În acest caz, r este compus din genunchiul V (2 1 – 13), dând o imagine negativă a cer[s. 9] viața condamnată, și VI (2 14 - 26), dezvăluind o idee generală pozitivă despre necesitatea unei credințe active. Partea e este construită conform aceluiași plan, în membrul VII (3 1 – 12) vorbind despre răul de a nu reține limba, iar în membrul VIII (3 13 – 18) dezvăluind pozitiv modul în care se manifestă înțelepciunea. – Observ că în partea β, genunchiul VI (2 14 – 26) este clar construit ciclic, sub forma unui rondo: 2 26 repetă tema lui 2 14. Partea γ (4 13 –5 6) începe cu un forte neașteptat 11. Tema acestei părți este denunțarea, la început ascuțită și severă, apoi furios profetic și plin de puterea patosului Vechiului Testament. Acuzațiile cad ca niște pietre grele pe capul celor condamnați. Și, mișcând crescendo 12 cu o serie de lovituri grele irezistibile cu maiestuoasă lentoare regală, discursul supărat din ce în ce mai puternic, transformându-se în vuiet de leu, se încheie cu cea mai gravă (5 6) și irevocabilă acuzație. Furiosul forte fortissimo 13 se transformă brusc în următoarea parte finală δ la tonul vorbirii calde, la forte-pian 14. Toată această parte a lui γ este scrisă într-o mișcare care ar putea fi desemnată ca andante grave con molt’ espressione 15. Se descompune în două, dintre care primul, X (4 13 – 4 4, 17), reunând totuși cei care își reunesc cu severitate tonurile în mai puțin de 17. tărie, iar al doilea, XI (5 1 – 6), exprimă reproșuri la adresa bogaților asupritori. 5 (57-20). Aici, după cum s-a spus, tonul se schimbă dramatic. Aceasta dă impresia că [p. 10] vorbitorul și-ar înăbuși sfânta mânie și, după ce i-a denunțat pe bogați, într-un acces de indignare supremă s-ar întoarce imediat de la ei și ar începe să vorbească în cealaltă direcție, altora pe care îi numește frați. Aici tema, ca și în partea α, este sentimentul de bucurie și acceptarea supusă a ispitelor, dar acum sunt deja indicate mijloace misterioase pentru a vindeca rănile sufletului. Cu un infinit de afectuos, de tandrete-tandrete, deși întârziat în tandrețea, tonul, îi consolează, încurajează și încurajează pe frații smeriți și asupriți care au nevoie de ajutor. Tema originală a bucuriei (partea α) intră din nou. Dar acum, după ce furtuna mâniei purificatoare a trecut, atmosfera spirituală este proaspătă și ușoară. Acum este clar ce trebuie făcut (partea β) și ce nu trebuie făcut (partea γ) pentru a câștiga bucurie. Acum poți respira ușor și liber. Mișcarea se desfășoară într-un ritm destul de rapid - într-un ritm impregnat de căldură spirituală, astfel încât poate fi descrisă aproximativ ca allegretto con fuoco. Dezvoltarea temei este împărțită în două pasaje - XII (5 7 - 12), unde se dezvăluie nevoia de îndelungă răbdare, și XIII (5 13 - 20), unde sunt indicate mijloacele de ajutor plin de har. Și în concluzie (5 20), Autorul dezvăluie sursa celei mai înalte bucurii - abaterea păcătosului de la calea lui falsă. Astfel toată Epistola este scrisă sub forma [p. 11] sonata sau simfonie (pentru o simfonie este aproape aceeasi sonata, dar cu o dimensiune mai mare si cu o complexitate mai mare si deci destinata orchestrei). Ar fi nepotrivit să demonstrăm această idee în detaliu aici. Voi spune doar că aranjamentul muzical este uimitor și se extinde nu numai la întreg, ci și la părți mici ale Mesajului. Pentru o mai mare claritate, voi da o diagramă în funcție de care este împărțit Mesajul. Aici este: Nu doar tratarea generală a Mesajului, ci și o serie de caracteristici particulare au în vedere un efect fără îndoială muzical. Aceasta include, în primul rând, articularea părților și a genunchilor prin figurile duadiplozei (sau [p. 12] repetarea ideii tocmai exprimate, și uneori chiar a cuvintelor. O astfel de legătură repetată este: în 1 1 și 1 2 - bucurie, în 1 2 și 1 3 - testarea, în 1 3 și 1 1 4 - răbdare și răbdare, în 1 4 - 4 - răbdare. etc. n. (comparați, de exemplu, 1 13 și 1 14, 1 14 și 1 15, 1 19 și 1 20 etc.). Aceasta include, de asemenea, invadarea bruscă a unei noi teme (vezi 4 1, 4 13, 5 1 etc.) sau o prezentare fragmentată a unui număr de idei, adică figura asindetonului 16, ca o adeziune non-unională, dând uneori un efect echivalent cu stoccatto 17. Acest asindetism, conferă fiecărui concept o putere specială de gândire, izolarea, în puterea sa de gândire. o subliniază în conștiință. Acestea sunt, de exemplu, locurile 2 13, 4 1 – 6. Întregul loc 5 1 – 6 este de asemenea asindetic. Aceasta include, de asemenea, conexiunea întărită a pieselor prin mai multe uniuni - polisindetonul figura 18, care este ceva ca un legato întărit 19. Acesta este, de exemplu, locul 4 13. Efectul opoziției a- și polisindetonul în partea γ este remarcabil: polisindetonul este în contact direct cu asindetonul, ceea ce face și mai viu contrastul de coerență. Aceasta include și revenirile temei deja menționate în formă de rondo, cum ar fi 1 2 – 12, 2 14 – 26, parțial 1 19 – 26, 4 1 – 12. Aceasta include, de asemenea, însăși metoda de prezentare: mai întâi dați ideea principală sub forma unei teze - uneori afirmativ (1 193, 11 3 , 2, 1 1 ). o întrebare retorică (2 14, 4 1), apoi subiectul [p. 13] dezvoltarea sa tematică. Dacă construcția Epistolei este ritmică, atunci limbajul ei este extrem de artistic, astfel încât pare chiar surprinzător ce bogăție de frumuseți poetice și retorice este condensată pe parcursul a cinci capitole mici. Discursul Mesajului este expresiv, colorat și variat în nuanțe. Uneori este milostivă, alteori tandră și afectuoasă, alteori aspră, acuzatoare și pedepsitoare. Autorul acum dezgustă, când consolă, când raționează și nu fără cea mai subtilă ironie biruitoare, sau lovește cu o lovitură irezistibilă de raționament, apoi, în cele din urmă, pe tonul unui văzător, rostește ceea ce vede în lumea spirituală (1 6–12). De dragul vioicității vorbirii și din modestie, ca să nu vorbească despre treburile sale personale, vorbește în numele apărătorului vederilor sale (2 18). Adversarul lui Iacov s-a lăudat cu credință (2:14); Au existat deja obiecții la acest lucru. Și cineva, zice Fratele Domnului, poate să-l întrebe și pe el, doar acest susținător al credinței: „Arătați-mi credința voastră în afară de faptele voastre; și eu vă voi arăta credința mea din faptele mele” (2 18), adică: „Vă lăudați cu credința. Ei bine, arată-mi-o? În ce ai putea să-l arăți, altfel decât în afaceri? credință, [p. 14] atunci nu sunt lipsit de credință, dar, în ciuda ta, o pot dovedi din faptele mele”. Prin această introducere dramatică a discursului unui străin, interesul cititorului este imediat ridicat. Și apoi Jacob, profitând de atenția care a venit, termină inamicul cu un sarcasm criminal care îi blochează buzele. "Dar ce? Chiar dacă ai credință cu adevărat, noi ne vom supune ție. Da, faci bine, iar demonii cred și tremură." Irevocabilitatea sarcasmului constă în faptul că afirmă fapte și numai fapte goale: e bine să crezi (acesta este primul fapt); demonii cred și tremură (iată încă două fapte noi). Autorul se distanțează de a discuta faptele; nu vrea să le cântărească, lăsând această judecată asupra faptelor însuși adversarului. Concluzia, și o concluzie inevitabilă în acest sens, este doar sugerată de magnificul „καί”, care ne invită să luăm în considerare faptele nu separat, ci împreună – pentru a le compara. Acest καί înseamnă: „Nu am vrut să te jignesc, adversarul faptelor. Dar tu însuți, prin propria ta mărturisire, aduci asupra ta o comparație jignitoare. Da, ești bun cu credința ta; dar acest lucru nu este suficient, pentru că demonii sunt atât de buni; și ei cred. Cu toate acestea, în ciuda credinței lor, ei trebuie doar să tremure. Pretinzând că tu însuți tu însuți, ar trebui să fii tu însuți să fii tu însuți să declari cu tine însuți. îngrozit de conștientizarea insuficienței sale.” În altă parte (5 6) efectul este realizat fi[s. 15] gura tăcerii, pauză. Predicatorul adună acuzații împotriva celor bogați. „Ai condamnat și ai ucis un om drept”, în timp ce el îi îngroapă pe cei deja uciși de acuzațiile sale cu un bloc de pământ mormânt. Și apoi, cu o voce plictisitoare, scăzută, aproape calmă în aparență, adaugă cea mai groaznică acuzație: „Nu ți-a rezistat”. Aici ascultătorii așteaptă o concluzie din tot ce s-a spus - așteaptă amenințări și anateme. Dar Iacov nu trage această concluzie, ci se adresează simplu, blând și binevoitor celor asupriți: „De aceea, fraților, aveți răbdare” (5 7). Acest „deci”, desigur, nu se referă la cel imediat precedent, ci la ceea ce s-a spus „fraților” la începutul Epistolei. Creând un mare contrast cu precedentul, acest „prin urmare” pune capăt mustrării mânioase și este mai teribil decât orice blestem. Se spune: "Faptele bogaților sunt evidente; vorbesc de la sine. Concluzia sugerează de la sine. Dar nu există cuvinte, nici putere pentru a exprima toată indignarea pe care o merită bogații. De acum înainte nu am nicio legătură cu ei. Am uitat de ele și de tot ce am spus. M-am întors de la ei, mă întorc către voi, asupriți, iubiți frați, îmi amintesc doar de voi. Bogații au fost deja șterși din Împărăție; nici măcar nu merită să vorbească cu noi. Ele sunt ca inexistente pentru mine.” O antiteză asemănătoare o găsim în versetele 3 17,18 –4 1. Apostolul vorbește despre semnele înțelepciunii de sus: „Sămânța adevărată este semănată în lume de făcătorii de pace”. Și astfel, această „lume” - fără nicio alianță se opune [p. 16] arată luptele și certurile care domnesc între ascultători. Și, puternic entuziasmat de un astfel de contrast neașteptat, scriitorul pare a fi pierdut, iar această stare de spirit este subliniată de o întrebare perplexă, întărită de dublu „de unde?” 20. „De unde vine abuzul? De unde vin certurile dintre voi” (4 1), - această întrebare, prin contrastul ei, își dă un răspuns: „din lipsă de înțelepciune”. Aceleași intensificări retorice și revitalizări ale gândirii includ paralelisme și antiteze într-o singură propoziție. Astfel, Fratele Domnului răspunde la întrebările anterioare: νασθε ἐπιτυχει ͂ ν , μα᾿ χεσθε καὶ πολεμει ͂ τε (4 2), adică „dacă dorești și nu ai, atunci ucizi și dacă te străduiești cu tărie pentru ceva și nu poți realiza asta, atunci lupți și faci război.” Există un paralelism evident aici; paralelisme similare sunt împrăștiate în multe alte locuri; cam asa: 48: „Apropiați-vă de Dumnezeu și El se va apropia de voi.” 4 8: „Curățați-vă mâinile, păcătoșilor, îndreptați-vă inimile, îndoielnici.” 49: „Lăsați râsul să se transforme în plâns și bucuria în tristețe.” 4 10: „smeriți-vă și el va înălța” (ταπεινο᾿ θητε καὶ ὑψο᾿ σει). 5 2: „bogăția a putrezit și hainele sunt mâncate de molii”, etc., etc. [p. 17] Sau iată câteva exemple de antiteze: 39: „Cu ea (limba) Îl binecuvântăm pe Dumnezeu și Tatăl – și cu ea blestemăm pe oameni, creați după asemănarea lui Dumnezeu.” 3 10,11 și urm.: binecuvântare și blestem, apă dulce și apă amară etc. 47: „Supuneți-vă lui Dumnezeu, împotriviți-vă diavolului”, etc. În sfârșit, printre metodele de însuflețire a vorbirii ar trebui incluse și adrese frecvente, uneori însoțite de particule: ἰ᾿ δε () 21, ἰδου ' 22 (5 4, 3 4, 3 5), ἀ᾿ γε ν3υ ͂ ν 23 (41 ν3υ ͂ ν 23). Arta Mesajului se reflectă în specificul extraordinar al prezentării. Exemple constante și scene cotidiene care ilustrează ideea generală, numeroase imagini și comparații, exemple istorice, citate bine alese și în final chiar cuvinte individuale pline de energie și putere artistică - toate acestea luate împreună ne fac să fim involuntar de acord cu unul dintre exegeți, care spunea că totul în Epistolă este ideal. Autorul, de exemplu, vorbește despre parțialitate; dar simplul fapt se desfășoară în el într-o imagine subtil observată a vieții bisericii: un creștin în vizită intră într-o întâlnire de rugăciune, într-o sinagogă. Și așa, văzând un soț cu un inel de aur în mână și în haine strălucitoare (ceea ce indică bogăția lui și, poate, o oarecare noblețe), creștinii locali respectuoși îl privesc favorabil și arată obsequios [p. 18] pentru persoana care a intrat, un loc confortabil: „Este mai convenabil pentru tine să stai aici”. Când intră un biet creștin, îmbrăcat în haine murdare, ei nici măcar nu se demnează să-l privească, ci spun doar degajat: „Tu stai acolo”, sau: „Șezi la așternutul picioarelor mele” (2 2 – 3). Sau iată o altă scenă, mai jos, surprinsă evident din viață. Aici este arătat un exemplu clar al falsității interne a credinței fără fapte. Fratele și sora sunt goi, iar un credincios le va spune: „Duceți-vă în pace, încălziți-vă”, și nu le va da hrana și îmbrăcămintea necesară (2 15 – 16). Sau, iată o altă imagine bine surprinsă a comercianților, care se bazează cu încredere pe lucrurile pământești, de parcă timpul, viața și atingerea obiectivelor propuse sunt în puterea lor. „Hai”, li se adresează Iacov, „ascultă, voi care ziceți: „Astăzi sau mâine vom merge într-un astfel de oraș și vom locui acolo un an, și vom face comerț și vom face profit”, voi care nu știți ce se va întâmpla mâine... În loc să vă spuneți: „Dacă vrea Domnul și trăim, vom face cutare și cutare”, voi, în aroganța voastră, sunteți în aroganța voastră. (4:13,14,15). În altă parte, este descrisă soarta iminentă a bogaților și multe detalii individuale le caracterizează viața: bogăția voastră (adică rezervele de cereale) a putrezit, le spune Jacob, iar hainele voastre (un alt tip de proprietate valoroasă) sunt mâncate de molii. Aurul și argintul tău au ruginit... [p. 19] iată, plata pe care le-ați refuzat lucrătorilor strigă de la voi și strigătele secerătorilor au ajuns la urechile Domnului oștirilor. Te-ai bucurat pe pământ și ai trăit în lux; și-au îngrășat inimile în a 24-a zi de măcel; ai osândit și ai ucis pe cei drepți” (5 2 – 6). De-a lungul acestor exemple, câteva cuvinte surprind tot ce este esențial. Dar ar fi necesară o analiză atentă pentru a afla subtilitatea și semnificația acestor exemple. Foarte des Autorul recurge la imagini și metafore, împrumutându-le din toate domeniile naturii și vieții, dar întotdeauna artistic și cu o noblețe rafinată. Pentru a caracteriza instabilitatea unei persoane care se îndoiește, el își amintește de mare și spune că este ca „un val al mării, aruncat și aruncat de vânt” (1 6). Cu altă ocazie, i s-a amintit de afacerile maritime. El compară relația dintre limbă și corp cu relația cârmei cu nava. „Navele, oricât de mari ar fi și oricât de puternic ar sufla vânturile, sunt conduse cu o cârmă mică oriunde dorește pilotul; deci limba este un membru mic, dar face multe” (3 4.5). Fragibilitatea vieții unui om bogat, frumos în exterior cu bogăția sa, se exprimă în imaginea unei flori sălbatice, ofilită sub suflarea arzătoare a simoomului, care apare odată cu răsăritul soarelui. Bogatul „va trece ca floarea ierbii: la urma urmei, soarele a răsărit odată cu Samum și [p. 20] iarba s-a ofilit și culoarea i-a căzut și frumusețea înfățișării ei a pierit; așa că bogatul se va stinge în faptele sale” (1 10–11). Puterea distructivă de a nu ține limba este comparată cu puterea focului care cuprinde o grămadă de materiale combustibile și inflamabile, sau chiar o pădure. Așa cum o mică scânteie de foc declanșează un întreg incendiu de pădure, tot așa un mic membru al corpului - limba - aprinde un incendiu al întregii vieți a unei persoane. „Așa aprinde un foc mic ce pădure mare: și focul limbii este lumea neadevărului (adică focul limbii este întreaga lume a neadevărului)... Așa se comportă între mădularele noastre, căci pângărește tot trupul, aprinzând roata vieții și, la rândul ei, fiind aprins de gheenă” (3 5,6). Arătând negustorilor aroganți fragilitatea tuturor întreprinderilor lor, Jacob compară viața lor cu fumul risipit rapid de vânt sau cu un nor care se topește ușor din ploaie. „Cum este viața ta!” exclamă el. „La urma urmei, ești suflare (sau fum, ceață), care apare pentru scurt timp, apoi dispar” (4 14). Dorind să spună că Dumnezeu nu ispitește pe nimeni și nu este ispitit el însuși, adică că nu există rău în El, Iacov recurge la imagini astronomice și Îl numește pe Dumnezeu numele magnific „Tatăl luminarilor”. Corpurile cerești suferă modificări, apar și dispar ca urmare a circulației lor, se întunecă, de exemplu, în timpul unei eclipse. 21]ny; dar Dumnezeu, ca stând deasupra fenomenelor cerului, ca Tată al luminătorilor, este cu siguranță străin de toate acestea: „Cu Tatăl luminarilor... nu sunt schimbări sau eclipse din circulație” (1 17), El este întotdeauna la fel de clar și curat. Are nevoie Autorul să exprime proprietățile periculoase ale limbii - o numește „volunt” (ακατα᾿ στατον), schimbătoare, răsucitoare, ca un șarpe, comparându-și mișcările cu mișcările unui șarpe, apoi își continuă comparația, numind limba „plină de otravă mortală” (3,8) șarpe, otrava care ucide pe cei calomniați este ascunsă. Autorul apelează adesea la lumea plantelor și la activitățile fermierului. Astfel, activitatea unui profesor este comparată cu semănatul pașnic al plugarilor. La fel cum falsă, înțelepciunea demonică este semănată în ostilitate și de către profesori ostili și mânioși, tot așa înțelepciunea cerească este semănată în lume de către făcătorii de pace; „dar sămânța adevărată este semănată în lume de făcătorii de pace” (3 18). Fermierul vine din nou în minte când Iacov vrea să clarifice nevoia de răbdare – nevoia de a îndura înainte de a primi ceea ce este așteptat și dorit. „Aici fermierul așteaptă rodul prețios de pe pământ și îl răbdește mult până când îl primește (rodul) devreme și târziu” (5 7). [Cu. 22] Și din nou apare o imagine din domeniul agriculturii. „Înțelepciunea care vine de sus”, spune Iacov, „este plină de milă și de roade bune” (3:17); ea este ca o grădină plină de copaci cu fructe. În același mod, percepția spirituală a cuvântului Evangheliei este asemănată cu percepția pământului despre o plantă plantată în el (1:21). Pentru a arăta cum stăpânirea limbii dă omului putere asupra tuturor necazurilor păcătoase ale trupului, Sfântul Iacov folosește imaginea unui cal în frânare, atât de des folosită atunci când călătorește prin Orient: „iată, punem bucăți în gura cailor, ca ei să ne asculte și să călăuzăm tot trupul” (3 3). Se menționează călătorii pierduți și cei care se îndoiesc de calea acceptată. „Omul cu gânduri duble este instabil în toate căile sale” (1 8). „Fraților, dacă cineva dintre voi se abate de la adevăr și cineva îl convertește, să știe că cel care prelungește pe un păcătos de pe calea greșită își va mântui sufletul de la moarte și va acoperi o mulțime de păcate” (5:19.20). Aceste ultime cuvinte ale ultimului capitol, simetrice cu cuvintele (1 18) din primul capitol - cuvinte pline de iubire profundă, reflectă poate sentimentul unei persoane care călătorește și înțelege bucuria când cineva arată calea unui călător obosit. – Să observăm, de asemenea, că cuvintele: „acoperirea păcatelor” (5 20) sugerează o nouă imagine – acoperirea cărții 25. [Cu. 23] Certele și certurile comunale îi amintesc Autorului de operațiuni militare, iar furia îi amintește de crimă. "De unde", întreabă el, "de unde vin din războaie? de unde vin bătăliile dintre voi? Nu de aici, din dulciurile voastre 26 războiul în mădularele voastre? Dacă doriți și nu aveți, atunci ucideți și dacă vă străduiți cu putere pentru ceva și nu puteți obține, atunci luptați și fiți în război" (4 1,2). Apoi această imagine continuă într-o lumină puțin diferită: „Deci, supune-te lui Dumnezeu, împotriviți-vă diavolului și el va fugi de la voi” (4 7). Îndreptarea păcătoșilor este prezentată în Epistolă sub imaginea purificărilor levitice și apropiindu-se de altar: „apropiați-vă de Dumnezeu și El se va apropia de voi; curățați-vă mâinile, păcătoșilor; îndreptați-vă inimile, dublă minte” (4 8). În altă parte, eliberarea de neajunsurile morale este asemănată cu dezbracarea hainelor murdare (1 21). Autorul preia în mod liber material pentru imagini din toate sferele vieții. Astfel, el aseamănă cuvântul lui Dumnezeu, care permite unei persoane să-și cunoască înfățișarea spirituală, cu o oglindă care arată „chipul existenței sale exterioare” (προ᾿ σωπον τη ͂ ς γενε᾿ σεως). „Cine ascultă și nu interpretează este ca un om care se uită la trăsăturile naturale ale feței sale (sau: imaginea ființei sale exterioare) într-o oglindă: s-a privit la sine, a plecat – și a uitat imediat cum este” (1:23,24). Oamenii care privesc mereu cu atenție legea sunt asemănați în Epistolă cu heruvimii de pe scaunul de îndurare al Chivotului Legământului [p. 24] care s-a aplecat să privească atent poruncile cuprinse pe table (1:25). Cel care îndură ispita este asemănat cu un concurent dintr-o listă care primește o cunună pentru victorie (1 12). Legea morală a iubirii, ca lege fundamentală care stă la baza tuturor poruncilor, este comparată cu regele prin ceea ce se numește „legea regală” sau „legea-rege” (2 8). Apropierea instanței este exprimată prin imaginea Judecătorului care stă la ușă și pe cale să intre pentru judecată (5 9). Dependența de plăcerile lumii se numește „prietenie cu lumea”, care este în același timp vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu (4 4). Uneori, Sfântul Scriitor împrumută imagini chiar și din domeniul fiziologiei. Pentru a exprima cât de mult ar trebui să încurajeze sufletul gândul venirii iminente a Domnului, el spune: „Întăriți-vă inimile, căci venirea Domnului se apropie” (5 8), adică gândul venirii Domnului sprijină și îndelungă răbdare, așa cum întărirea cu hrană adaugă energie vitală corpului. În altă parte, credința este comparată cu trupul și lucrează cu duhul: „precum un trup fără spirit (adică fără un principiu vital, fără putere vitală) este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă” (2 26). Adesea imaginile sunt luate chiar și din sfera căsătoriei. 25]noy 27 viata. Credincioșii sunt, conform Mesajului, într-o relație filială cu Dumnezeu. „Dumnezeu ne-a născut prin cuvântul adevărului, pentru a fi (noi) întâiul născut (sau: primele roade) din creațiile Sale” (1 18). Alteori, aceste relații sunt descrise ca relații ale soților și, prin urmare, dragostea pentru lume (în loc de Dumnezeu sau împreună cu Dumnezeu) din partea credincioșilor este desemnată cu numele de trădare, adulter (4 4). În spiritul aceleiași metafore, dragostea lui Dumnezeu este caracterizată de un semn de gelozie: „Sau crezi că în zadar zice Scriptura: „Duhul care locuiește în noi iubește cu gelozie”? Dar harul dă cu atât mai mult” (4:5, 6). De asemenea, fascinația sufletului pentru păcat este înfățișată sub imaginea magnifică a căderii carnale. Sursa ispitei la rău este dorința păcătoasă a unei persoane, deși ia naștere din păcatul originar, dar dezvoltată și întărită sub influența liberului arbitru al omului; ea, această poftă (ἐπιθυμία) atrage (ἐξε᾿ λκει) și seduce (δελεα᾿ ζει) o persoană, ambele verbe luate din zona artis amandi 28: pofta este asemănată aici cu o desfrânată, stârnind pasiune. Când a avut loc căderea, pofta și voința sunt unite, atunci începe păcatul. Se formează, se naște în lume și, ajuns la deplină dezvoltare, naște la rândul său moartea: „Toți sunt ispititi [p. 26] fiind duși și înșelați de propria ta poftă; pofta, zămislită, naște păcatul, iar păcatul, ajuns la deplina dezvoltare, naște moartea” (1:14, 15). Acestea sunt principalele imagini găsite în Epistolă. Sunt insa departe de a epuiza tehnicile artistice care insufletesc prezentarea. Deci, de exemplu, uneori Sf. Iacob recurge la personificare. Făcând aluzie la Geneza 4:10: „Glasul sângelui fratelui tău (Abel) strigă către Mine de pe pământ”, Iacov le spune bogaților: „Iată, salariile reținute lucrătorilor care au secerat câmpurile tale strigă de la tine; strigătele secerătorilor au ajuns la urechile Domnului oștirilor” (5:4). Reținerea salariilor zilierilor și, în plus, a zilierilor-secerători care lucrează în cele mai grele condiții, sub soarele arzător, echivalează cu crima; această plată, în expresia figurativă a lui Iacov, este stropit cu sângele fraților, iar strigătele lor nu numai că se ridică, ci au ajuns deja la urechile Domnului oștirilor 29, adică Dumnezeul puterilor cerești, al armatelor cerești, căruia îi este supus întregul univers și căruia nu costă nimic să-i pedepsești pe cei bogați. Limbajul Epistolei este atât de bogat încât include, pe lângă vocabularul biblic însuși, multe cuvinte clasice sau cuvinte reprezentând neologisme. Și chiar și cuvintele individuale pictează imagini întregi. Astfel, despre demoni se spune că tremură, ϕρι᾿ σσυσιν, iar ϕρι᾿ σσειν înseamnă [p. 27] o teamă atât de puternică încât până și firele de păr de pe cap se ridică (Iov 4). – Se spune despre Avraam că l-a înălțat pe Isaac deasupra altarului și, cu acest cuvânt, se face o reamintire expresivă a ritului jertfei simbolice prin ridicarea peste altar, sau așa-numita terumah 30. – Rahab ὑποδεξαμε᾿ νη îi spionează [și] ἐκβα σου în alt fel; ὑποδε᾿ χεσθαι înseamnă a primi, iar ἐκβα᾿ λλειν - a arunca. Ἐκβαλου ͂ σα înseamnă îndepărtarea rapidă și aproape violentă a spionilor pentru a-i salva. – Despre limbă se spune că este μεγαλαυχει ͂ (3 5), care înseamnă literal: μεγα᾿ λα αὐχει ͂. Αὐχε᾿ ω - Îmi ridic gâtul, iar μεγαλαυχει ͂ - să mă laud cu fapte mari, să mă laud cu lucruri mari. – Despre inimi se spune: στηρίξατε (5 8), întărește cu mâncare. - etc. Autorul își susține în mod repetat gândurile cu dovezi. Fie se referă la Sfânta Scriptură, fie o folosește de fapt, cu atâta pricepere încât Epistola pare cizelată din piatră solidă, deși există mai multe citate în ea decât în ​​toate Epistolele la un loc. Fie recurge la dovezi istorice, se referă la persoane celebre și apoi, într-unul sau două cuvinte, conturează trăsătura lor caracteristică, care a făcut un tip dintr-o persoană. Astfel, el își amintește de „adevărații” profeți, [p. 28] Avraam, „tatăl nostru” și „prietenul lui Dumnezeu” (2 21, 23), Rahab „desfrânata” care i-a eliberat pe iscoade „pe un alt drum” (2 25), Ilie (5 17), Iov cel îndelung răbdător (5 10, 11), face o aluzie la Abel. El nu neglijează nici dovezile cosmologice. Astfel, pentru a dovedi puterea demonică, supranaturală a limbajului, capabilă să combine în sine contrarii precum binecuvântarea și blestemul, Iacov demonstrează că pentru tot ceea ce este natural combinația contrariilor este de neconceput. El arată spre izvoarele minerale; „Un loc (recipient, sursă) unde apa sărată poate produce apă dulce?” (3 11). El se referă în continuare la fructificarea pomilor fructiferi. „Frații mei, smochinul nu poate aduce măslini, nici vița de smochin, nici un izvor nu poate da sare și apă dulce” (3:12). O altă dovadă a naturii demonice a limbii este că ea este nestăpânită, în timp ce tot ceea ce este natural este îmblânzit, iar Iacov enumeră tot felul de creaturi vii, conform clasificării biblice: „fiecare natură a fiarelor (toate animalele cu patru picioare) și păsărilor (toate regatele zburătoare și cu pene), reptilele și creaturile marine (toți locuitorii îmblânziți) sunt îmblânzite de natura umană (toți locuitorii seamă). 29]checal; și niciunul dintre oameni nu poate îmblânzi limba” (3 7.8), ceea ce confirmă ideea că adevăratul focar al energiei sale nu este forța naturală, ci focul Gheenei (3 6). La o lectură superficială, Epistola lui Iacov poate părea adogmatică și urmărește doar scopuri morale. Având în vedere acest moralism, unii cercetători au refuzat să vadă Epistola în ea și au luat-o drept omilie, drept cuvânt moralizator. Dar o asemenea viziune este cu siguranță greșită. Părerile lui Iacov par doar moralizatoare și adogmatice în spiritul Richlianilor 31; de fapt, ele sunt construite în întregime pe credință. Dar numai crezul general formează un strat adânc de subsol pe care crește elementul instructiv - o fundație în care fire de natură halakhică 32 sunt țesute în modele. „Noi”, spune Farrar, „ne asumăm întotdeauna existența unui fund în ocean, deși acesta este invizibil pentru noi și deși nimeni nu a vorbit despre el” 33. Dar, privind mai adânc, putem observa acest fund de la sine înțeles, aceste elemente esențiale ale doctrinei, care sunt prezentate pe scurt astfel: Dumnezeu este unul (2 19); El este milostiv și plin de compasiune (5:11), nu are nicio schimbare (1:17) și nu este ispitit de rău (1:13). El dă simplu și fără ocara (1:5), iar celor care Îl iubesc El va da cununa vieții (1:12). El este singurul autor al poruncilor (2 11), [p. 30] un Legiuitor și Judecător, capabil să salveze și să distrugă (4 12). Totul depinde de El (4:15), orice dar bun și orice dar perfect coboară de la El (1:17). Pe lângă Dumnezeu, există și o forță rea care se teme de Dumnezeu (2 19) și este neputincioasă în fața celor care ascultă de Dumnezeu (4 7). – Oamenii sunt creați după asemănarea lui Dumnezeu (3 9) și născuți din Dumnezeu, după voia Lui liberă, prin cuvântul adevărului (1 18). Această naștere constă în credința în Domnul Iisus Hristos (2 1), Care se va arăta (5 7,8) și stă deja la ușă ca Judecător (5 9). Autorul se numește slujitor al Domnului Isus Hristos (1 1). Autorul recunoaște puterea rugăciunii (5 14.15), semnificația mistică a pocăinței (5 16) și actul ungerii cu untdelemn (5 14.15), care are pentru el caracterul neîndoielnic de sacrament. De aici putem trage concluzia că în general el recunoaște latura sacramentală a religiei, mai ales că menționează reprezentanți ai ierarhiei bisericești (oricât ai defini-o) care săvârșesc ritualic sfințirea uleiului (5 14). Pe baza acestei învățături dogmatice se elaborează concluzii morale și bisericești-sociale. Cu toate acestea, este imposibil să facem o analiză a Epistolei 34, deoarece aceasta ar echivala cu o privire de ansamblu exegetică detaliată a acesteia pas cu pasul 35. Să ne întoarcem acum la Autorul Mesajului. Primul lucru care lovește ochiul este ceea ce s-ar putea numi cultura lui 36 . Aceasta este o persoană cu un gust fin dezvoltat, care cunoaște bine simțul proporției și, prin respectarea măsurii, obține cel mai puternic efect asupra sufletului. Ascultându-l, nu te vei gândi: „Aceasta este o hiperbolă, este adevărat”. Dimpotrivă, ești constant conștient că ar fi putut spune mai puternic, mai strălucitor, dar tact natural și reținere cultivată nu-i permit să ridice vocea sau să-și accentueze cuvintele fără o nevoie evidentă. Discursul lui rafinat este plin de importanță și autoritate semnificativă - nu pretenții de putere, ci tocmai acea putere realizată efectiv în cuvânt, care nu poate fi neascultată. Sfântul Iacob vorbește ca cu un egal, dar puterea sfântă a cuvântului său îl plasează deasupra egalității – el cere pentru el și are dreptul să ceară. În prezența lui Iacov, răzvrătirea interioară, voința de sine și argumentele trebuie să tacă. Căldura iubirii nu se va trezi față de el, dar vei fi complet impregnat de reverență și respect involuntar. Cel mai remarcabil lucru este că în discurs nu există nici cea mai mică atitudine din partea lui Iacov; dimpotrivă, numindu-se cu modestie și înfrânare („Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Iisus Hristos” (1 1)), el nu mai spune nimic despre sine – intră cu totul în obiectiv, în chestiuni de credință și de viață bisericească. Și totuși nici unul [p. 32] moment nu poți uita de vorbitor. „Eu” nu există pentru el, iar modestia lui este impecabilă; el, nerecunoscându-se ca apostol - care, însă, nu avea 38 de ani - nu se numește episcop, șeful Bisericii Mame a Ierusalimului, care a fost, și nici măcar nu pomenește porecla actuală „Frate al Domnului”, care în ochii lui era, fără îndoială, mai mare decât oricare alta. Caracterul lui Iacov este plin de noblețe și claritate spirituală. Seriozitatea morală și „natura” integrală și castă a Autorului strălucește pe tot parcursul mesajului. Puterea sa nu este într-un bliț instantaneu sau într-o strălucire strălucitoare, ci într-o ardere uniformă, constantă. Lumina ei nu este lumina gazului, ci lumina unei lumânări parfumate de ceară galbenă, care strălucește uniform și blând înaintea Domnului. Inflexibilitatea caracterului lui Iacov este evidentă și din faptul că Epistola sa este singurul mesaj fără salut 39 și fără postfață. El pare să arate în toate felurile posibile că face lucrarea lui Dumnezeu și numai a lui Dumnezeu și, prin urmare, nu consideră convenabil să amestece relațiile umane în ea, așa cum ar fi incomod pentru un preot în timpul Liturghiei să vorbească despre ceva străin, chiar dacă este pur în conținut. "Aceasta este o lucrare a lui Dumnezeu care vorbește de la sine. Dacă vrei, ia-o, dacă nu, ia-o cum dorești. Nu te voi trage într-o direcție sau alta fără patos și nici salutări. Tu însuți trebuie să înțelegi că eu sunt domnul 33]Nu fur în numele meu." Acesta este sensul reținerii lui. O înaltă inteligență naturală, citirea amplă a Bibliei și utilizarea abil a citatelor și, în sfârșit, o experiență extinsă de viață și un gust subtil completează caracteristicile lui Iacov. El folosește zicalele Mântuitorului, cărți canonice și necanonice ale Vechiului Testament și, aparent, lucrări de natură laică sau, poate, monumente religioase ale altor religii. Dar cu toate acestea, Epistola lui, care în mâini mai puțin pricepute ar fi prezentat un conglomerat pestriț de pasaje eterogene și retorică pretențioasă, iese din mâinile lui ca și cum ar fi fost falsificată dintr-o singură bucată de metal. El „da foc din tot ceea ce împrumută”. Nu există niciun domeniu pe care să nu-l folosească într-un fel sau altul în Mesajul său, de la cult la fleacuri de zi cu zi. Și în fiecare imagine, în fiecare exemplu pe care îl dă, la analiză este ușor să dezvălui cunoștințe superficiale și gândire profundă. Dar această enciclopedie a cunoașterii, inclusă în mod întâmplător în Mesaj, pare atât de modestă și modestă, încât un cititor neatent nici măcar nu o va observa. Autorul Epistolei, se pare, folosește cel mai eterogen material fără nicio intoleranță. Și, în ciuda acestui fapt, el este mai departe decât oricine altcineva de posibilitatea suspiciunii de a fi gnostic. În fiecare cuvânt al ei [p. 34] există o licărire de cunoaștere a lui Dumnezeu și o relație directă cu lumea cerească; dar, în același timp, niciun cuvânt nu este colorat de speculații teosofice abstracte, raționale. În același mod, forma de prezentare este mai îndepărtată de dialectică decât oricine altcineva; vorbirea vine direct din inimă, direct prin analiză rațională, deși aceasta nu exclude subtilitatea în prelucrare și rigoarea în construcție: legile după care vorbirea curge sunt legile activității cardiace – legile muzicale. O astfel de vorbire în esența sa nu poate provoca rezistență în inimă. Merge direct la suflet. Acesta nu este discursul unui teolog sau filozof, ci al unui păstor și al unui episcop. Într-adevăr, Autorul Epistolei este un episcop în sensul propriu și cel mai strict al cuvântului. El nu captivează sufletele printr-un atac brusc, ci încălzește inimile celor care locuiesc cu el și conduce cu mână fermă către un scop bine cunoscut de el. El nu trăiește după premoniții și dispoziții ale momentului, dar toate activitățile și viața lui sunt subordonate tendinței principale. Iacov nu poate fi imaginat altfel decât cu un toiag de păstor - neînduplecat, înțelept, foarte grațios. Eleganta înnăscută 40 îi caracterizează întreaga înfățișare, de la mintea și cuvintele și până la aspectul său. Episcopus elegantissimus 41 - aceasta poate fi o jumătate din caracteristicile primului Patriarh al Ierusalimului. Și a doua jumătate a ei[p. 35] vinovăția poate fi exprimată prin Episcopus justissimus 42. Pentru a ne imagina mai clar tipul de episcop ideal, care a fost realizat aproape complet de Iacov, este necesar să comparăm cu el tipul de apostol ideal. Apostolul prin excelență, Apostolul în forma sa cea mai pură, este Pavel. Apostolul Pavel și episcopul Iacov, la fel ca a și w ale vieții bisericești, încadrează fața celor „12”, iar printre slujitorii Cuvântului nu există alți doi care se opune unul altuia ca Pavel și Iacov. Ele sunt opuse ca caracter, ca fel de viață, ca mentalitate și absolut în orice. Pavel este expansiv, coleric, cu treceri bruște de la exaltare la depresie, totul în extreme. Firea lui este dureroasă, dezechilibrată, combinând contrariile în toate, neliniştită, febrilă, frântă, cu presimţiri şi îndemnuri inexplicabile. Pavel își descarcă sentimentele și gândurile. Scrierile sale sunt colțoase și bizare în general, inegale în părți. Dintre scriitori, F. M. Dostoievski se apropie cel mai mult de el. Pavel este textier, filozof, dialectician. El este un mistic, contemplativ, apostol ka τ ̉ ἐξοχη᾿ ν 43 și un reprezentant cel mai tipic al laturii carismatice a Bisericii. Dimpotrivă, Iacov este o natură stăpânită de sine, importantă, maiestuoasă, profetică; el este sănătos, echilibrat, capabil de întreaga gamă de sentimente în dezvoltarea lor naturală, în modulațiile lor, în curgerea lor treptată. Scrierea lui este rotundă, rotunjită în ansamblu și în părți, ciclică, elaborată. [Cu. 36] Jacob – artist, epopee. El este un conducător de biserică, reprezentând cea de-a doua latură a vieții bisericești – episcopia; este episcop ka τ ̉ ξοχη᾿ ν , reprezentant al ierarhiei. El este înțelept, lent, ferm. Dacă Paul este un romantic, atunci James este un clasic 44 . Dacă Pavel infectează cu inspirație, atunci Iacov educă cu înțelepciune. În timp ce angajamentul său față de iudaism l-a forțat pe Pavel să-L persecute pe Hristos, angajamentul nu mai puțin al lui Iacov nu a provocat o acțiune decisivă în el: a rămas tăcut și a privit. Pavel a trebuit să fie zdrobit pentru convertire, Iacov a trecut în liniște peste el însuși. În timp ce Pavel a trecut de la nomismul 45 la blasfemia legii, Iacov, fără a abandona lucrările legii, a transferat centrul de greutate la lucrările lui Hristos. În timp ce Pavel a făcut înconjurul lumii de dragul predicării lui Hristos, Iacov, rămânând între zidurile Ierusalimului, a fost capul conducătorilor bisericii - președintele Consiliului de la Ierusalim și autoritatea pentru toată lumea. Pe scurt, în timp ce Pavel construia credința, Iacov construia comunitatea. Acestea sunt trăsăturile diferențelor dintre acești antipozi ale vieții bisericești, care i-au făcut pe Pavel și pe Iacov absolut necesari unul pentru celălalt, ca completări reciproce. Pentru a face caracterizarea lui Iacov mai completă, voi oferi mai multe date despre viața și personalitatea lui din alte surse. [Cu. 37] Se pare că nu există nicio îndoială că Iacov a fost cel mai mare dintre cei patru „Frați ai Domnului” adesea menționați: Iacov, Iosif, Simon, Iuda. Cel puţin el este întotdeauna pus în fruntea lor (Matei 13 55 Mp 6 3). Creșterea lui poate fi judecată după numele tatălui său, Iosif, ca soț „drept” (Matei 1:19) 46, epitet care înseamnă nu numai înălțime morală, ci, mai presus de toate, respectarea strictă a întregului canon levitic. Este clar că întreaga familie a fost impregnată de acest respect pentru „dreptate”. În fiecare an, Iosif mergea la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștelui și era însoțit de Fecioara Maria (Luca 2:41), ceea ce era în general un merit întârziat (conform Hilel 47). Este necesar să ne gândim că Iacov a primit o educație strict nomistă. Egesippus 48 chiar mărturisește (Evs. Kes. Tserk. Ist. II 23) că „Iacob a fost un nazireu din pântecele mamei sale”, iar acest mesaj este în concordanță atât cu porecla de „drepți” (Evs. Kes. Tserk. Ist. II 23), care a circulat printre evrei și creștini, în relație cu cel mai mare respect printre evrei și creștinii săi. triburi 49 . Legendele create despre Iacov printre sectele evreiești stricte dovedesc mai bine decât orice altceva „neprihănirea” lui în chestiunea legii. De asemenea, este necesar să se țină seama că el a fost cel care l-a sfătuit pe apostol. Pavel să îndeplinească ritualul purificării și să ia asupra lui jurământul unui nazireu (Fapte 21 18 – 26). Rezumatul dezbaterilor conciliare, care au împăcat cu autoritate partidul circumciziei și partidul libertății, nu a fost în niciun caz distrus. 38] modelează idei despre Iacov ca un om „drept”. Esența discursului său nu s-a rezumat la răsturnarea legii date iudeilor, ci la faptul că nu este nevoie să se îngreuneze întoarcerea păgânilor la Dumnezeu cu jugul acestei legi (Fapte 15:19), dar este suficient pentru ei să păzească poruncile lui Noe (Fapte 15:20) 50; le oferă totuşi şi sub formă de sfat: „Privind aceasta, vei face bine” (15 29). Cu alte cuvinte, Iacov nu încălca o normă legalistă aici; el îi privea pe creştinii păgâni drept „străini ai porţilor” 51 . Dar el însuși se pare că a respectat cu strictețe legea evreiască. Nu degeaba distrugerea Ierusalimului a fost considerată de evrei drept pedeapsă pentru moartea acestui om drept (Evs. Kes. Tserk. Ist. II 23). Nu degeaba susținătorii tăierii împrejur l-au spionat pe Pavel în numele lui. Nu degeaba urmașii săi cei mai apropiați din departament, până la și inclusiv distrugerea Ierusalimului, erau din partidul circumciziei. Care a fost relația lui Iacov cu Domnul Isus? Judecând după cuvintele Mântuitorului că „nu este niciun profet în casa Lui”, nici măcar frații Săi nu L-au crezut (Matei 13:57, Marcu 6:4, Luca 4:24, Ioan 4:44). Ioan spune direct: „Frații lui nu au crezut în El” (Ioan 7:5). Prin urmare, trebuie să conchidem că ei nu se numărau printre cei 12. Aparent, convertirea lui Iacov a avut loc după învierea Domnului. Cel puțin în 1 Cor 15 7, 8 ap. Pavel compară clar înfățișarea Domnului cu el însuși cu înfățișarea Sa față de Iacov și se compară cu Iacov față de ceilalți apostoli. [Cu. 39] Activitatea creștină ulterioară a lui Iacov este vizibilă din faptul că ap. Pavel îi plasează pe „frații Domnului” între „ceilalți apostoli” și „Cefa” (1 Corinteni 9:5). Pe lângă Peter, ap. Pavel a văzut doar „Iacov, fratele Domnului” (Gal. 1 17–19). Acesta nu este un accident. S-ar putea crede că prin aceasta Pavel a vrut să se „prezinte” întregii Biserici – atât celor 12 apostoli, în persoana lui Petru, cât și creștinilor locali, în persoana lui Iacov, episcopul lor. Din aceasta rezultă limpede că până atunci poziția lui Iacov în raport cu Biserica devenise destul de clară: el se afla printre „stâlpi” (Gal. 2:9). Dar, cu toate acestea, Iacov nu a intrat în cercul celor 12. Decretele apostolice (2 55,6 12,14) îl deosebesc clar de cei 12. „Noi cei doisprezece, adunându-ne la Ierusalim, ne-am arătat lui Iacov, Fratele Domnului” (Post 6:12). Poziția lui, ca și cea a lui Pavlovo, este în afara cercului celor 12: în Postul Mare. 6 14 enumeră numele celor 12 apostoli, apoi adaugă: „Iacov, fratele Domnului și Episcop. Ierusalim și Pavel, profesor de limbi.” În același fel, Eusebiu din Cezareea (C.I. I 12) îl plasează pe Iacov printre cei 70 și spune (7 19) că el, Iacov, „a fost primul care a primit episcopia asupra Bisericii Ierusalimului de la Însuși Mântuitorul și de la apostoli”, adică, cu alte cuvinte, îl exclude din numărul apostolilor. În Chetiy Menaia (23 octombrie), Iacov, Fratele Domnului, este și el numărat printre cei 70. În Evanghelii, frații Domnului sunt aproape întotdeauna pomeniți împreună cu Maica Domnului și sunt pusi în contrast cu ucenicii, [p. 40] credincioşi care ascultă Cuvântul Domnului şi îl împlinesc (vezi Mt 12 47 - 49. Mc 3 31 - 35. Lc 8 19 - 21. In 2 12. In 7 3, 5. Fapte 1 13 - 14). Evident că nu au crezut. Dar nu există niciun motiv să credem că ei, ca și Pavel, au fost complet ostili. Cel mai probabil, ei nu au avut o viziune finală despre Fratele lor și, în mijlocul incertitudinii și îndoielii, au petrecut tot timpul până la învierea Domnului, când îndoielile au fost risipite. Judecând după Epistola lui Iacov, putem crede că el a auzit predicile Mântuitorului și a scris cuvintele Sale în inima lui. Într-adevăr, Epistola este pătrunsă de duh și chiar de spusele Predicii de pe Munte. Se simte că acesta nu este un studiu de carte al Veștii bune, ci o asimilare a acesteia treptat, în viață, când cuvintele și ideile devin parte din suflet. Iată câteva paralele între Mesaj și Cuvintele Mântuitorului: [Cu. 42] Aceasta este Epistola lui Iacov, „cel mai bun care există în creștinismul evreiesc”, acest răspuns creștin la profeția tăcută a vechilor profeți. Și moartea acestui ultim profet și prim episcop a fost asemănătoare cu moartea profeților. Ultimele sale cuvinte au fost cuvintele lui Hristos: „Te rog, Doamne Dumnezeule, Tată, iartă-i, căci nu știu ce fac” (Evsev. Tserk. Ist. II 23). Atât în ​​timpul vieții, cât mai ales în momentul morții, asemănarea cu Domnul s-a simțit cu o forță irezistibilă. În încheiere, voi face o descriere a înfățișării lui Iacov, conform originalului iconografic al secolului al XVIII-lea. 52: „Luna octombrie, 23. Sfântul Apostol Iacov, fratele Domnului după trup, în chip de păr cărunt, cu un brad mai lung decât al lui Vlasie, la capătul brățării, un veșmânt de sfânt, alb, văruit cu azur, cu vânat pe dedesubt 53, într-o omoforie, el, cu cămașă, cu mâna și cămașă, mereu în cămașă. corpul lui etc.” ******. Prep. pentru imprimare și cca. E. S. Polishchuk Mitrofan Dmitrievici Muretov (1850–1917), exeget și patrulolog ortodox rus. Absolvent al Academiei de Științe din Moscova, din 1878 - profesor asociat privat al Academiei de Științe din Moscova în departamentul de Sfintele Scripturi ale Noului Testament; în 1885 a primit o diplomă de master pentru cercetările sale despre Philon al Alexandriei, în 1893 a primit un doctorat pentru lucrările sale despre Biserica Vechiului Testament și a fost numit profesor la academie. Contemporanii îl amintesc ca pe un om de enormă învățătură, extrem de modest, cufundat complet în munca științifică. Florensky (ca majoritatea studenților) l-a tratat pe Muretov cu profund respect și l-a considerat pe profesorul său unul dintre cei mai buni profesori ai academiei. Nu există nicio îndoială că utilizarea activă de către Florensky a cercetării filologice în lucrările teologice și filozofice și conștientizarea simultană a importanței secundare a acestui tip de cercetare îl face similar cu Mitrofan Dmitrievich Muretov, „unul dintre cei mai respectați și onorați teologi ai Patriei noastre” (Florensky Pavel, preot. 1 vol. 9, 34). p. 291). Delicii – editări ulterioare ale autorului. Cuvântul „dinamică” este subliniat ulterior de autor, iar deasupra lui este scris cuvântul „cinetică”. Aparent, există o greșeală de tipar aici: lucrul corect este să înțelegeți „cum” lucrării. (caz de gen). Cuvântul „bucăți” este mai târziu subliniat de autor. Notă ulterioară a autorului: „adică și membri ai bisericii din Ierusalim”. Cuvântul „nou” este mai târziu subliniat de autor. Lit. (lat.) - „în mijlocul lucrurilor”; o expresie din mesajul lui Horace „Despre arta poetică”, în care îl sfătuiește pe poetul epic să înceapă cu însăși esența problemei, fără a fi distras de fundalul evenimentelor. Duadiploza este o figură stilistică care vă permite să combinați secțiuni ale unui text și constă în repetarea unui cuvânt (sau idee) folosit la sfârșitul unei secțiuni (frază, vers) și abordarea subiectului principal al următoarei; de exemplu, în Epistola lui Iacov: „fără lipsă” (1:4) și „dacă vreunuia dintre voi îi lipsește înțelepciunea” (1:5). Allegro con spirito (italiană) - plin de viață, cu entuziasm. Forte (italiană) - tare (indicând puterea sunetului). Crescendo (italiană) - performanță cu o creștere treptată a forței sunetului. Forte fortissimo (italiană) - foarte tare. Forte-piano (italiană) - interpretare la pian. Andante grave con molt’ espressione (italiană) - încet, important, cu o mare expresivitate. Asyndeton - (greacă incoerentă) - o figură stilistică în care cuvintele unei propoziții se succed fără conjuncție; de cele mai multe ori acest lucru se întâmplă la listare (Newton, Faraday, Einstein au fost mari fizicieni); aceeași figură se găsește în vorbirea rapidă, pasională (de exemplu, în zicala lui Cezar: „Veni, vidi, vici” - a venit, a văzut, a cucerit). Staccatto (italiană) – brusc. Polysyndeton (poliuniune greacă) este o figură stilistică, construcția unei propoziții atunci când toți (sau aproape toți) membrii omogene sunt legați unul de celălalt prin aceeași conjuncție. Legato (italiană) - conectat; o performanță în care un sunet trece la altul fără întrerupere a sunetului. În Bibliile ruse și slave, cuvântul „de la” este folosit o dată; dublu „de unde” - în limba greacă originală. Locurile din epistolă în care apare această particulă nu sunt indicate de autor; într-adevăr, este absent din textul grecesc. Rus. traducere: „aici (ascultă, uită-te).” Rus. traducere: „acum ascultă (vino).” Probabil că există o greșeală de tipar aici: corect - în ziua sacrificării (vezi Iacov 5:5). Subliniind aceste cuvinte, Muretov a scris în ebraică în marginea manuscrisului de lângă ele: תֶרּ ̱ פכ - acest cuvânt (a se citi „kappo’ret”) desemna cândva o placă de aur care a fost așezată pe chivotul legământului în timpul ritului purificării; este asociat și cu un verb care înseamnă „a închide, a împăca, a răscumpăra”; Numele uneia dintre celebrele sărbători evreiești, Yom Kippur („Ziua ispășirii”), este asociat cu același verb; Suntem recunoscători lui G. M. Kessel pentru transcrierea acestei părți a manuscrisului. - Ed. Barat de Muretov; la sinod. lane - „din poftele voastre” (Iacov 4:1). „familie” - editat ulterior de P. Florensky. Ars amandi (lat.) - arta iubirii. Autorul a plasat ulterior un semn de exclamare în marginea de lângă acest loc. Teruma (ebraică; literal „crescut”) este un dar de ofrandă (fructe etc.), o ofrandă sacră, numită astfel după ritul de înălțare săvârșit peste ea. Ritschlianii sunt adepții lui Albrecht Ritschl (1822–1889), un teolog german, fondator al școlii de teologie liberală protestantă, care a subliniat „experiența interioară” a omului în detrimentul experienței conciliare a Bisericii, care este chemată să cuprindă toată experiența, inclusiv experiența credinței. Halakha este legea tradițională evreiască, un set de legi și reglementări care reglementează viața religioasă, familială și socială a unei persoane în iudaism. Farrar F.V. Primele zile ale creștinismului. Partea I. Ch. XXI. Sankt Petersburg, 1915 (ed. 3). p. 350. Subliniind aceste cuvinte, Muretov scrie în margine: „De ce?” Sub acest paragraf, Muretov face următoarea intrare: „Acest paragraf esențial și principal este complet slab sau, mai degrabă, nesemnificativ”. Următoarele lucrări sunt consacrate în mod specific Epistolei apostolului Iacov în literatura rusă: Kibalcici I., preot. Sfântul Iacob, fratele Domnului. Experiența revizuirii epistolei conciliare a lui Iacov, Fratele Domnului. Cernigov, 1882; Teodorovich N. Interpretarea epistolei conciliare a Sfântului Apostol Iacov. Vilna, 1897; Gheorghi (Iaroşevski), preot. (mai târziu mitropolit al Varșoviei). Epistola Catedralei Sf. Apostol Iacob. Experienta in cercetare isagogico-exegetica. Kiev, 1901; din literatura tradusă vezi: RobertsD. W. Comentariu asupra epistolei catolice a lui James // Roberts D. W., Kelsey R. K. Scrisori către Biserică de la Iacov, Petru și Iuda / Trad. L. Golubev. Kirov, 2001. P. 5–287 (publicat pe Internet: http://www.knls.net/rus/offers/LetterJacob.pdf). „Această proprietate poate fi, de asemenea, înnăscută.” - Aprox. M. D. Muretova. „bine” - editare ulterioară de P. Florensky. În sensul că Iacov nu era unul dintre cei 12 (cu toate acestea, el a condus Sinodul celor 70 de Apostoli). Mai exact, în locul cuvintelor obișnuite pentru epistolele Noului Testament „har vouă”, este folosit verbul în formă nedeterminată „bucurați-vă” (pentru singura dată în întregul corpus de epistole), adică în acest context un salut informal. Cuvântul elegantezza a fost tăiat cu creion și înlocuit cu cuvântul „har”, iar sfârșitul cuvântului anterior a fost schimbat în consecință: „Înnăscut” (editat ulterior de P. Florensky); Muretov notează aceste cuvinte: „Vezi. p. 31”, referindu-se la nota sa anterioară (vezi nota 27). Prea grațios episcop (lat.). Majoritatea doar episcop (lat.). După ce a tăiat această frază, Muretov scrie în marjă: „Nu este bine”. Nomismul (din grecescul νο᾿ μος - lege) este legalismul, o tendință către o înțelegere a religiei în care legile și punerea lor exactă în aplicare primesc o importanță primordială. Subliniind aceste cuvinte, Muretov a pus un semn de întrebare în margine, întrucât el însuși a aderat la ascensiunea către fericiți. Ieronim de părerea că Sfântul Iacov (ca și restul Fraților Domnului) era vărul Mântuitorului; aceeași părere a fost împărtășită și de asemenea teologi ruși precum Sfântul Filaret al Moscovei, arhiepiscop. Filaret (Gumilevsky), prof. A.P. Lebedev și alții, iar printre sfinții părinți - Ioan Gură de Aur și alții. Hillel (sfârșitul secolului I î.Hr. - începutul secolului I d.Hr.) - un remarcabil profesor de drept în timpul domniei regelui Irod, cunoscut pentru bunătatea și evlavia sa. Egesippus (secolul al II-lea) este un scriitor creștin timpuriu care a adunat o mulțime de informații despre apostoli în „Însemnările” sale care nu au ajuns la noi. „Nu îl văd pe Josephus” (notă marginală de Muretov); în cartea „Antichități evreiești” (20.9.1) acest istoric evreu antic vorbește de fapt despre moartea Sfântului Iacov. În iudaism există șapte porunci (dezvoltate din puținele care i-au fost date lui Noe) obligatorii pentru așa-zișii străini ai porții, adică pentru păgânii care se îndreaptă către iudaism, dar nu acceptă tăierea împrejur. Acestea includ: interzicerea idolatriei, blasfemiei, uciderii, incestului, furtului, consumului de sânge și strangularei, precum și prescrierea de supunere față de autorități și legile civile. Unele dintre aceste porunci au fost adoptate la Consiliul Apostolic din Ierusalim pentru păgânii convertiți la creștinism (Faptele Apostolilor 15:29). Până la vremea venirii lui Hristos Mântuitorul, întâlnim deja un număr destul de mare de păgâni care au acceptat iudaismul, care erau cunoscuți ca străini ai porții dacă acceptau iudaismul fără tăiere împrejur și străini de neprihănire dacă acceptau și tăierea împrejur. Subliniind aceste cuvinte, Muretov a pus un semn de întrebare în margine. Jocul este o vopsea compozită de tonuri vagi întunecate („sălbatice”). „Quem enim non delectet videre eam et alloqui, quae verum Deum de se peperit, si nostrae sit fidei et religionis amicus? Similiter et illum venerabilem Jacobum, qui cognominatur Justus; quem referunt Christo Jesu [in nek. rkpp.: Domino Christo] simillimum vitae, there is no word [last.49 ed.], there is no word in last. conversationis, ac si ejusdem uteri frater esset gemellus. B. Jgnatii ad S. Joannem apostolum et evangelistam epistola (PG. T. 5. Col. 943–944b). - Aprox. P.F Id., transmit textul în traducere liberă. - Aprox. P.F. Prof. spune ceva asemanator. D. N. Ovsyanniko-Kulikovsky în litografiile sale. prelegeri despre „Introducere în lingvistica comparată”, 1892 - Notă. P.F. „Primele zile ale creștinismului” de F. W. Farrar, trad. A. P. Lopukhina. Sankt Petersburg. 1888. Partea I. P. 360. - Notă. P. F. (Frederick William Farrar (1831–1903) - scriitor spiritual anglican, doctor în teologie, predicator, autor al unui număr de cărți traduse în limba rusă, printre care „Viața lui Isus Hristos”, „Viața și lucrările Sfântului Apostol Pavel”, „Viața și lucrările Sfinților Părinți și Doctori ai Bisericii”, etc.). Buletinul General revendicare antică rusă la Moscova Publ. Muzica[ee]. Ed. editat de G. D. Filimonova. 1874–76. M. 1876. „Materiale”, p. 61. - Notă. P.F. Te-ar putea interesa: