წმინდა იაკობი, ძმა უფლისა

ხელნაწერი არის მონახაზი, მაგრამ შეიცავს ზოგიერთ წაშლას, შესწორებას და ჩასმას. ტექსტი შეიცავს უამრავ ხაზგასმას, რომელიც შესრულებულია როგორც მისი ავტორის, ასევე (ლურჯი ფანქრით) ნაწარმოების ხელმძღვანელის, მურეტოვის მიერ (ამ უკანასკნელს გამოქვეყნებისას ვაჩვენებთ ორმაგი ხაზგასმით, რათა განვასხვავოთ ისინი ფლორენსკის ჩანაწერებისგან). ზოგიერთ შემთხვევაში, მურეტოვი გადაკვეთს ცალკეულ სიტყვებს და წერს კომენტარებს ხელნაწერის მინდვრებში; ასევე არის ფლორენსკის მიერ ნაწარმოების შემდგომი მიმოხილვისას ფანქრით შესრულებული შესწორებების მცირე რაოდენობა (ყველა ეს შენიშვნა მითითებულია შესაბამის ჩანაწერებში). მიუხედავად იმისა, რომ ავტორმა ეს ნამუშევარი შეიტანა თავისი მომავალი შეგროვებული ნამუშევრების პროსპექტში, იგი არ იყო მომზადებული გამოსაცემად, რასაც მოწმობს გარკვეული ბეჭდვითი და სტილისტური შეცდომები. ხელნაწერის დასაბეჭდად მომზადებისას გამოვასწორეთ აშკარა ბეჭდვითი შეცდომები, ტექსტის მართლწერა და სინტაქსი თანამედროვე სტანდარტებთან მივიტანეთ. ჩვენთვის უსაზღვროდ ძვირფასია უმცირესი, თუნდაც საეჭვო სალოცავი, რომელიც დაკავშირებულია უფლის სახელთან, და კიდევ უფრო ძვირფასია მისი ძმის გამოსახულება, რომელშიც, ლეგენდის თანახმად, ყველაზე ზუსტი მსგავსებაა მოცემული [გვ. 2] თვით უფალი „ცხოვრებაში, სახესა და მეტყველებაში“. იაკობის "lineamenta"-ს კარგად დათვალიერება ნიშნავს ცხოვრების მთავარის კონკრეტული წარმოდგენისთვის რაღაცის შეძენას. და მაშასადამე, საკმარისია ამის თქმა, რათა გავიგოთ იგნატიუს ღვთისმშობლის ღვთისმოსავი სიხარბე, რომლითაც იგი ცდილობდა „ეხილა და ისაუბრა“ ** უფლის ძმასთან *). "ვინ, თუ მხოლოდ ის არის ჩვენი იმედისა და ჩვენი რწმენის მეგობარი, რომელიც, - იძახის ის, "არ მიანიჭებს სიამოვნებას მასთან ნახვისა და ლაპარაკის" ***. ამ ნამუშევრის ამოცანაა ჯეიმსის „ხაზოვანი“ უფრო დეტალურად დათვალიერება. მაგრამ, იტყვიან, შესაძლებელია თუ არა უფლის თავის ძმასთან გაიგივება? უნდა მივიღოთ თუ არა ადამიანი ღმერთკაცის წარმოდგენის ამოსავალ წერტილად? - დიახ, და თუ იაკობის ხაზგასმა უფალთან მიმართებაში სხვა არაფერი იყო, თუ არა ბავშვური შტრიხები რაფაელის ნახატთან შედარებით, მაშინ ისინი მოითხოვდნენ ყველაზე ფრთხილად დაკვირვებას საკუთარ თავზე - როგორც ჭეშმარიტი, თუმცა უხეში, მაცხოვრის ადამიანური ბუნების მონახაზი. მაშ, როგორია უფლის ძმა? დააკვირდით წმინდა ჯეიმს - ეს ნიშნავს, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებით დავაკვირდეთ მის „ეპისტოლეს“. და აქ, როგორც უახლოესი უღელტეხილები, ჩნდება წინასწარი კითხვები. როგორია შეტყობინების ფორმა? როგორია მისი შიდა სტრუქტურა? როგორია შეტყობინების ავტორის აზროვნების მეთოდი? როგორია თქვენი სტილისტური პრეფერენციები და მახასიათებლები? ეს და სხვა მსგავსი კითხვები არის წინასწარ[გვ. 3] არა ცნობისმოყვარე ამაოების, არამედ სასიცოცხლოდ და არსებითად შედის უფლის ძმის პიროვნების შესახებ მთავარ კითხვაში. და მეტსაც ვიტყვი - ეს კითხვები ალბათ უფრო მნიშვნელოვანი და საგულისხმოა, ვიდრე „მესიჯის“ იდეოლოგიური შინაარსის საკითხი. მუსიკა, გაუგებარი სახით, ანადგურებს ფენომენალურობის ფარდას, გვიჩვენებს „საგანთა სულს“ - მუსიკას, რომელშიც და რომლისთვისაც საგნები „ლაპარაკობენ“ თავიანთ ღრმა საიდუმლოებებში - თავის წმინდა და უაზრო „როგორ“? არსებობს ლირიზმი უაღრესად, რადგან ცოცხალი და რეალურად იძლევა გონებრივი ცხოვრების მარადიულ, სუფთა დიაგრამას, მისი ცვლადი, შემთხვევითი და გარეგანი შინაარსის მიღმა. მუსიკალური შემოქმედების სახეები, ანუ ე.წ. შექმნილი „მუსიკალური ფორმები“ არის გონებრივი მოძრაობების პროტოტიპები და ნიმუშები - სულის დინამიკის კანონები. ამიტომ, რაც უფრო ნაკლები გონებრივი ცხოვრება შეზღუდულია იდეოლოგიური შინაარსით, მასში გარედან შემოსული რწმენა, რაც უფრო თავისუფლად ვლინდება გონებრივი მოძრაობები, მით უფრო ზუსტად შეესაბამება ისინი თავიანთ შინაგან სტრუქტურაში ამა თუ იმ მუსიკალურ ფორმას: ამ შემთხვევაში, იდეების დიალექტიკური განვითარების კანონები ადგილს უთმობს გრძნობების მუსიკალურ, თემატურ განვითარების კანონებს. აქ, ამ მიმოწერაში, არ შეიძლება მხოლოდ მეტ-ნაკლებად წარმატებული ანალოგიის დანახვა. არა. პირველივე შთაბეჭდილებისთანავე მისი ოთხი ნაწილის კონტურები ჩნდება ეპისტოლეს ზოგადი მასიდან. ეს ოთხი ნაწილი, რომელსაც ჩვენ აღვნიშნავთ, როგორც α, β, γ და δ, ერთმანეთისგან გამოყოფილია წითელი ხაზებით კარგი გამოცემებით. მაგრამ, შეიძლება ვიკითხოთ, რას ეფუძნება ეს დაყოფა? ამ ოთხნაწილიანი დაყოფის სახელმძღვანელო პრინციპი არ შეიძლება იყოს თითოეული ნაწილის იდეოლოგიური მხარე, რადგან იდეები ბუდევითაა მოწყობილი და არ არსებობს ნაწილებს შორის საზღვრის დასახვის გარკვეული ეტაპები; იდეოლოგიური მხრიდან, მთელი მესიჯი იშლება ცალკეულ, თვითმყოფად იდეოლოგიურ ნაწილებად 5 და არ არსებობს მონაცემები მათი გარკვეულ ნაწილებად გაერთიანებისთვის. აქ დაყოფის პრინციპი მუსიკალურია: ნაწილებად გონებრივი მოძრაობის ტემპი, იქ გაჟღენთილი ემოციების ტონალობა, იდეებისა და ემოციების ერთმანეთის ჩანაცვლების სურათი და წესი - ეს არის ის, რაც აშკარად განასხვავებს შეტყობინების ერთ ნაწილს მეორისგან. მაგრამ, ყოველივე ამის მიუხედავად, ეს ნაწილები იზრდებიან, როგორც ერთი ორგანული, არტიკულირებული მთლიანობის წევრები და ამიტომ, ფორმალური თვალსაზრისით, ისინი აგებულია ერთმანეთის მსგავსი. ყოველი ნაწილის დასაწყისს ხაზს უსვამს მკითხველისადმი მიმართვა, რომელსაც ავტორი თითქმის ხედავს მის თვალწინ; ამ შემთხვევაში პირველი, მეორე და მეოთხე ნაწილები (α, β, δ) მიმართულია [გვ. 6] „ძმებს“ (1 2, 2 1 5 7), ხოლო მესამე (γ) ვაჭრებსა და მდიდრებს (4 13) 6. ასე რომ, როდესაც მკითხველმა უკვე შეამჩნია, რომ ეპისტოლეს ახალი მე-7 ნაწილი დაიწყო, ავტორი სარგებლობს ამ მომენტით და მაშინვე, სანამ ყურადღება ახალია, შემოდის მედიის ნაწილზე. მე-3, რომელიც გარკვეულწილად განსხვავებულად არის სტრუქტურირებული), ანუ ის აძლევს, როგორც იქნა, წარწერას, მის სათაურს და შემდეგ, მისი განვითარება და დაშლა, მთავრდება თემის გამეორებით, მაგრამ ახალი გასაღებით, გამდიდრებული შინაარსით და გაზრდილი მნიშვნელობით. ”როდესაც ის განიხილავს ცნობილ საკითხს, მისი სიტყვები თითქოს თბება, რადგან თავად მწერალი გახურდება”, ***** და ბოლოს ის ინახავს ყველაზე მნიშვნელოვან გამოცდილებას ამ ციკლიდან. გამოხატული მაქსიმის „მტკიცებულება“ მდგომარეობს მის ანალიზსა და საბოლოო სინთეზში, ცნობიერების საწყის წერტილში დაბრუნებაში. ეს არის დაახლოებით თითოეული ნაწილის სტრუქტურა. მთელი ეპისტოლეს სტრუქტურაც ამის მსგავსია, რადგან მასში 1 1 ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სიტყვა χαίρειν, არის არა მხოლოდ პირველი ნაწილის, არამედ მთელი ეპისტოლე თემა, რომელიც ავითარებს ამ თემას, მიჰყავს მას, თემატურად დამუშავებული, იმავე გრძნობის სიღრმისეული გამოხატვისკენ. ეპისტოლეს დასასრული (5 13 – 20) არის შემოვლითი დაბრუნება დასაწყისში [გვ. 7] 1 2 – 12, მაგრამ ახალი გასაღებით. წრე იხურება მას შემდეგ, რაც ემოციები მთელი ძალითა და მნიშვნელობით გამოხატულია. მაგრამ იგივეა განყოფილებების სტრუქტურა, რომლებშიც თითოეული ნაწილი იყოფა. და რაც უფრო დახვეწილია დაყოფა, მით უფრო მარტივი და, შესაბამისად, უფრო აშკარა და ხელშესახებია წმინდა მეტყველების ეს რიტმი. ახლა განვიხილოთ თითოეული ნაწილი ცალკე. საქმიანი, თანაბარი ტონით დაწყებული, α ნაწილი თანდათან ღრმავდება. მიუხედავად პრეზენტაციის ობიექტურობისა, ზოგად მაქსიმებში შეიძლება მოისმინოს ან მოსიყვარულეობა ან ლანძღვა. მაგრამ β ნაწილში, ორივე ხდება სრულიად აშკარა. β (2 1 -4 12). წმიდა ავტორი აგონებს და მოუწოდებს. ტონი, თავიდან თვინიერი და თითქმის მშვიდი, ბოლოსკენ აშკარად მკვეთრი ხდება. სიხარულის საწინააღმდეგო პირობად ვლინდება გადახრები „თავისუფლების კანონიდან“, რომლის პირობებშიც არ შეიძლება იყოს სიხარული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის, რაც აქ განიხილება, არის რწმენის საქმის არაადეკვატურობა. ნაწილი β, თავის მხრივ, იყოფა სამ პატარა ნაწილად: g (2 1 – 26), d (3 1 – 18) და e (4 1 – 12), შესაბამისად, მიკერძოებულობის, სწავლებისა და შინაგანი ჩხუბის წინააღმდეგ. ამ შემთხვევაში, r შედგება მუხლის V-ისგან (2 1 – 13), რაც იძლევა cer[s-ის უარყოფით სურათს. 9] მსჯავრდებული სიცოცხლე და VI (2 14 - 26), ავლენს პოზიტიურ ზოგად აზრს აქტიური რწმენის აუცილებლობის შესახებ. ნაწილი ე აგებულია იმავე გეგმის მიხედვით, VII წევრში (3 1 – 12) საუბარია ენის არშეკავების მავნებლობაზე, ხოლო VIII წევრში (3 13 – 18) დადებითად ავლენს, თუ როგორ ვლინდება სიბრძნე. γ ნაწილი (4 13 –5 6) იწყება მოულოდნელი ფორტე 11-ით. ამ ნაწილის თემაა დენონსაცია, ჯერ მკვეთრი და მკაცრი, შემდეგ წინასწარმეტყველურად გაბრაზებული და სავსე ძველი აღთქმის პათოსის ძალით. ბრალდებები მძიმე ქვებივით ეცემა მსჯავრდებულებს თავებზე. და, კრესჩენდო 12-ის მოძრავი დაუძლეველი მძიმე დარტყმების სერიით დიდებული სამეფო ნელი ტემპით, გაბრაზებული მეტყველება უფრო და უფრო ძლიერი, გადაიქცევა ლომის ღრიალში, მთავრდება უმძიმესი (5 6) და შეუქცევადი ბრალდებებით. გაბრაზებული ფორტე ფორტისიმო 13 მოულოდნელად გადადის შემდეგ, ბოლო ნაწილში δ თბილ მეტყველების ტონში, ფორტე-ფორტეპიანოზე 14. γ-ის მთელი ნაწილი დაწერილია მოძრაობით, რომელიც შეიძლება დასახელდეს, როგორც andante grave con molt' espressione 15. ის იყოფა ორად, რომელთაგან პირველი, X (4 173-დან ნაკლები, ვინც ლაპარაკობს). დაეყრდნონ საკუთარ ძალებს, ხოლო მეორე, XI (5 1 – 6), გამოხატავს საყვედურს მდიდარ მჩაგვრელებს. δ (5 7 - 20). აქ, როგორც ითქვა, ტონი მკვეთრად იცვლება. ეს ქმნის შთაბეჭდილებას, თითქოს [გვ. 10] მომხსენებელი ახშობდა თავის წმინდა რისხვას და მდიდრების დაგმობის შემდეგ, უზენაესი აღშფოთების გამო, მაშინვე შორდებოდა მათ და დაიწყებდა საუბარს სხვა მიმართულებით, სხვებთან, რომლებსაც ის ძმებს უწოდებს. აქ თემა, ისევე როგორც α ნაწილში, არის სიხარულის განცდა და ცდუნებების მორჩილი მიღება, მაგრამ ახლა უკვე მითითებულია იდუმალი საშუალებები სულის ჭრილობების მოსაშუშებლად. უსაზღვროდ მოსიყვარულე, მამობრივი სინაზით, თუმცა დაგვიანებული სინაზით, ტონით, ანუგეშებს, ამხნევებს და ამხნევებს თავმდაბალ და დაჩაგრულ ძმებს, რომლებსაც დახმარება სჭირდებათ. ისევ შემოდის სიხარულის თავდაპირველი თემა (ნაწილი α). მაგრამ ახლა, როცა განწმენდის რისხვის ქარიშხალი გავიდა, სულიერი ატმოსფერო სუფთა და მსუბუქია. ახლა გასაგებია, რა უნდა გაკეთდეს (ნაწილი β) და რა არა (ნაწილი γ) სიხარულის მოსაპოვებლად. ახლა თქვენ შეგიძლიათ მარტივად და თავისუფლად სუნთქოთ. მოძრაობა შესრულებულია საკმაოდ სწრაფი ტემპით - სულიერი სითბოთი გამსჭვალული ტემპით, ასე რომ უხეშად შეიძლება აღვწეროთ, როგორც allegretto con fuoco. თემის განვითარება ორ ნაწილად იყოფა - XII (5 7 - 12), სადაც ვლინდება სულგრძელობის საჭიროება და XIII (5 13 - 20), სადაც მითითებულია მადლით აღსავსე დახმარების საშუალებები. და დასასრულს (5 20), ავტორი ავლენს უმაღლესი სიხარულის წყაროს - ცოდვილის მოშორებას მისი ცრუ გზიდან. ეს ასევე მოიცავს თემის უკვე ნახსენებ რონდოს ფორმის დაბრუნებას, როგორიცაა 1 2 – 12, 2 14 – 26, ნაწილობრივ 1 19 – 26, 4 1 – 12. ეს ასევე მოიცავს თავად პრეზენტაციის მეთოდს: ჯერ მიეცით მთავარი იდეა თეზისის სახით - ხანდახან დადებითად (3, 2, 21-დან 3, 2, 21-ში). რიტორიკული კითხვა (2 14, 4 1), შემდეგ კი საგანი [გვ. 13] მისი თემატური განვითარება. თუ ეპისტოლეს აგება რიტმულია, მაშინ მისი ენა უაღრესად მხატვრულია, ასე რომ, გასაკვირიც კი ჩანს, თუ რა სიმდიდრეა შეკუმშული პოეტური და რიტორიკული ლამაზმანების მცირე ხუთ თავში. გზავნილის მეტყველება ექსპრესიული, ფერადი და მრავალფეროვანია მისი ფერებში. ხან მოწყალეა, ხან ნაზი და მოსიყვარულე, ხან მკაცრი, ბრალმდებელი და დამსჯელი. ავტორი ახლა ზიზღს განიცდის, ახლა ნუგეშისცემას, ახლა მიზეზებს, და არა ყველაზე დახვეწილი გამარჯვებული ირონიის გარეშე, ან მსჯელობის დაუძლეველი დარტყმით, შემდეგ, ბოლოს, მხილველის ტონით წარმოთქვამს იმას, რასაც ხედავს სულიერ სამყაროში (1 6–12). სიტყვის სიცოცხლისუნარიანობისთვის და მოკრძალების გამო, რათა არ ისაუბროს პირად საქმეებზე, ის საუბრობს თავისი შეხედულებების დამცველის სახელით (2 18). იაკობის მოწინააღმდეგე იკვეხნიდა რწმენით (2:14); ამაზე უკვე იყო პროტესტი. და ვინმეს, ამბობს უფლის ძმა, შეუძლია ჰკითხოს მას, მარტო ამ რწმენის მომხრეს: "მაჩვენე შენი რწმენა შენი საქმეების გარდა, და მე გაჩვენებ ჩემს რწმენას ჩემი საქმეებიდან" (2 18), ანუ: "რწმენით იკვეხნი. აბა, მაჩვენე ეს? რით შეგიძლია აჩვენო ეს, გარდა საქმისა? 14] მაშინ მე არ ვარ მოკლებული რწმენისგან, მაგრამ, შენს მიუხედავად, შემიძლია დავამტკიცო ეს ჩემი საქმით“. აუტსაიდერის მეტყველების ამ დრამატული შესავლის საშუალებით მკითხველის ინტერესი მაშინვე იზრდება. და შემდეგ იაკობი, ისარგებლა მოწოდებული ყურადღებით, ამთავრებს მტერს მკვლელი სარკაზმით, რომელიც ბლოკავს მის ტუჩებს. "მაგრამ რა? თუნდაც მართლა გქონდეს რწმენა, ჩვენ დაგვემორჩილებით. დიახ, კარგად ხარ, დემონებს კი სწამთ და კანკალებენ." სარკაზმის შეუქცევადობა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი ასახელებს ფაქტებს და მხოლოდ შიშველ ფაქტებს: კარგია დაჯერება (ეს პირველი ფაქტია); დემონებს სჯერათ და კანკალებენ (აქ არის კიდევ ორი ​​ახალი ფაქტი). ავტორი დისტანცირებულია ფაქტების განხილვისგან; მას არ სურს მათი აწონვა, ფაქტების შესახებ ამ განსჯას თავად მოწინააღმდეგეს უტოვებს. დასკვნა და, ამასთან, გარდაუვალი დასკვნა, მხოლოდ დიდებული „καί“ მიგვანიშნებს, რომელიც მოგვიწოდებს ფაქტების განხილვისთვის არა ცალკე, არამედ ერთად-შედარებისთვის. ეს ნიშნავს: "მე არ მინდოდა შენი შეურაცხყოფა, საქმის მოწინააღმდეგე. შენ კი, შენივე აღიარებით, შეურაცხმყოფელი შედარება მოახდინე. დიახ, კარგი ხარ შენი რწმენით, მაგრამ ეს საკმარისი არ არის, რადგან დემონები ძალიან კარგები არიან და სწამთ. თუმცა, რწმენის მიუხედავად, მხოლოდ უნდა კანკალონ. იმის მტკიცებით, რომ თქვენ მხოლოდ რწმენა უნდა გქონდეთ, თქვენ შეადარებთ საკუთარ თავს დემონებს. უკმარისობა. ” ანუ „თუ გსურს და არ გაქვს, მაშინ კლავ, ხოლო თუ მტკიცედ იბრძვი რაიმესკენ და ვერ მიაღწევ მას, მაშინ იბრძვი და იბრძვი“. აქ აშკარა პარალელიზმია; მსგავსი პარალელიზმები ბევრ სხვა ადგილასაა მიმოფანტული; მოსწონს ეს: 4 8: „მიუახლოვდით ღმერთს და ის მოგიახლოვდებათ თქვენ“. 4 8: „გაიწმინდეთ ხელები, ცოდვილნო, გამოასწორეთ გული, ორაზროვნო“. 4 9: „სიცილი გადაიქცევა ტირილად და სიხარული მწუხარებად“. 4 10: „დაიმდაბლე თავი და ის ამაღლდება“ (ταπεινο᾿ θητε καὶ ὑψο᾿ σει). 5 2: „სიმდიდრე გაფუჭდა და ტანსაცმელი ჩრჩილით შეჭამეს“ და ა.შ. [გვ. 17] ან აქ არის ანტითეზის რამდენიმე მაგალითი: 3 9: "ამით (ენით) ვაკურთხებთ ღმერთს და მამას - და მისით ვწყევლით ღვთის მსგავსებად შექმნილ ადამიანებს." 3 10,11ff: კურთხევა და წყევლა, ტკბილი წყალი და მწარე წყალი და ა.შ. 47: „დაემორჩილეთ ღმერთს, წინააღმდეგობა გაუწიეთ ეშმაკს“ და ა.შ. დაბოლოს, ხშირი მიმართვები, ზოგჯერ ნაწილაკების თანხლებით, ასევე უნდა შევიდეს გამაცოცხლებელი მეტყველების მეთოდებს შორის: ἰ᾿ δε () 21, ἰδου ' 22 (5 4, 3 4, 3 5), ἀ᾿ γε νυ ͂ ν 23 (4 13,5 1). შეტყობინების მხატვრულობა აისახება პრეზენტაციის არაჩვეულებრივ სპეციფიკაში. ზოგადი იდეის ამსახველი მუდმივი მაგალითები და ყოველდღიური სცენები, უამრავი სურათი და შედარება, ისტორიული მაგალითი, კარგად შერჩეული ციტატები და ბოლოს ენერგიითა და მხატვრული ძალით სავსე ცალკეული სიტყვებიც კი - ეს ყველაფერი ერთად აღებული გვაიძულებს უნებურად დავეთანხმოთ ერთ-ერთ ეგზეგეტს, რომელმაც თქვა, რომ ეპისტოლეში ყველაფერი იდეალურია. ავტორი, მაგალითად, მიკერძოებულობაზე საუბრობს; მაგრამ შიშველი ფაქტი მასში იხსნება საეკლესიო ცხოვრების დახვეწილ სურათად: ​​ზოგიერთი მოწვეული ქრისტიანი შედის ლოცვაში, სინაგოგაში. ასე რომ, როდესაც ხედავენ ქმარს ხელზე ოქროს ბეჭდით და მბზინავ ტანსაცმელში (რაც მის სიმდიდრესა და, შესაძლოა, გარკვეულ კეთილშობილებაზე მიუთითებს), პატივმოყვარე ადგილობრივი ქრისტიანები კეთილგანწყობას უყურებენ მას და მორჩილად მიუთითებენ [გვ. 18] შემოსულს, კომფორტული ადგილი: „შენთვის აქ ჯდომა უფრო მოსახერხებელია“. როდესაც ღარიბი ქრისტიანი შემოდის, ჭუჭყიანი ტანსაცმლით, ისინი არც კი სწყალობენ, რომ შეხედონ მას, არამედ მხოლოდ შემთხვევით ამბობენ: "შენ იქ დგახარ" ან: "დაჯექი ჩემი ფეხების სკამზე" (2 2-3). ან აქ არის კიდევ ერთი სცენა, ქვემოთ, აშკარად ცხოვრებიდან აღბეჭდილი. აქ ნაჩვენებია რწმენის შინაგანი სიყალბის ნათელი მაგალითი სამუშაოების გარეშე. და-ძმა შიშვლები არიან და ზოგიერთი მორწმუნე ეუბნება მათ: „წადით მშვიდობით, გათბეთ“ და არ მისცემს მათ საჭირო საკვებსა და ტანსაცმელს (2 15-16). ან, აქ არის მოვაჭრეების კიდევ ერთი შესაფერისად გადაღებული სურათი, რომლებიც თავდაჯერებულად ითვლიან მიწიერ ნივთებს, თითქოს დრო, სიცოცხლე და დასახული მიზნების მიღწევა მათ ძალაშია. „მოდით, – მიმართავს მათ იაკობი, – მოუსმინეთ თქვენ, ვინც ამბობთ: „დღეს თუ ხვალ წავალთ ასეთ ქალაქში და ვიცხოვრებთ იქ ერთი წელი, ვივაჭრებთ და მოგებას მივიღებთ“, თქვენ, ვინც არ იცით, რა იქნება ხვალ... იმის ნაცვლად, რომ გითხრათ: „უფალი რომ ინებებს და ვიცოცხლებთ, ამასა და ამას გავაკეთებთ“, სხვაგან ასახულია მდიდრების მოახლოებული ბედი და ბევრი ინდივიდუალური დეტალი ახასიათებს მათ ცხოვრებას: თქვენი სიმდიდრე (ანუ მარცვლეულის მარაგი) დამპალდა, ეუბნება მათ იაკობი, და თქვენი ტანსაცმელი (სხვა სახის ძვირფასი ქონება) ჩრჩილითაა შეჭმული. დაჟანგდა შენი ოქრო და ვერცხლი... [გვ. 19] აჰა, გასამრჯელო, რომელიც მუშებს დაუკარით, თქვენგან ღაღადებს და მკის ღაღადი ცაბაოთ უფლის ყურამდე მიაღწია. შენ იხარებდი მიწაზე და ცხოვრობდი ფუფუნებაში; გასუქდა გული დაკვლის 24-ე დღეს; შენ გმობ და მოკალი მართალი“ (5 2-6). ამ მაგალითებში, რამდენიმე სიტყვა აღწერს ყველაფერს, რაც აუცილებელია. მაგრამ ამ მაგალითების დახვეწილობისა და შინაარსის გასარკვევად საჭირო იქნება ფრთხილად ანალიზი. ძალიან ხშირად ავტორი მიმართავს სურათებს და მეტაფორებს, ისესხებს მათ ბუნებისა და ცხოვრების ყველა სფეროდან, მაგრამ ყოველთვის მხატვრულად და დახვეწილი კეთილშობილებით. დაეჭვებული ადამიანის არასტაბილურობის დასახასიათებლად, ის იხსენებს ზღვას და ამბობს, რომ ის ჰგავს „ზღვის ტალღას, ქარმა დაარტყა და გადააგდო“ (1 6). სხვა დროს მას საზღვაო საქმეები შეახსენეს. ის ადარებს ენის ურთიერთობას სხეულთან საჭის ურთიერთობასთან გემთან. „გემები, რაც არ უნდა დიდი იყოს და როგორი ძლიერიც არ უნდა უბერავდეს ქარმა, პატარა საჭით ხელმძღვანელობენ სადაც მფრინავი უნდა; ასე რომ, ენა პატარა წევრია, მაგრამ ბევრს აკეთებს“ (3 4.5). ამპარტავან ვაჭრებს ყველა მათი წამოწყების სისუსტეზე მიუთითებს, იაკობი მათ ცხოვრებას ადარებს კვამლს, რომელიც სწრაფად იშლება ქარისგან ან წვიმისგან ადვილად დნობის ღრუბელთან. „როგორია შენი ცხოვრება!“ იძახის ის. „ბოლოს და ბოლოს, შენ ხარ სუნთქვა (ან კვამლი, ნისლი), ხანმოკლე დროით ჩნდები, შემდეგ კი ქრება“ (4 14). იმის თქმა სურდა, რომ ღმერთი არავის აცდუნებს და არც თვითონ ცდება, ანუ მასში ბოროტება არ არის, იაკობი მიმართავს ასტრონომიულ გამოსახულებებს და უწოდებს ღმერთს დიდებულ სახელს "მამა მნათობთა". ციური სხეულები განიცდიან ცვლილებებს, ჩნდებიან და ქრება მათი მიმოქცევის შედეგად, ბნელდებიან, მაგალითად, დაბნელების დროს. 21]ny; მაგრამ ღმერთი, როგორც ზეცის ფენომენებზე მაღლა დგას, როგორც მნათობთა მამას, რა თქმა უნდა, უცხოა ყოველივე ეს: „მნათობთა მამასთან... არ არსებობს ცვლილებები და დაბნელება მიმოქცევიდან“ (1 17), ის ყოველთვის ერთნაირად ნათელი და სუფთაა. სჭირდება თუ არა ავტორს ენის სახიფათო თვისებების გამოხატვა - ის უწოდებს მას „არასტაბილურ“ (ακατα᾿ στατον), ცვალებადი, გრეხილი, გველის მსგავსად, მის მოძრაობებს ადარებს გველის მოძრაობას და შემდეგ აგრძელებს შედარებას და ენას უწოდებს „სასიკვდილო შხამით სავსე“ (3 8). კლავს ცილისწამებას იმალება. ავტორი ხშირად მიმართავს მცენარეთა სამყაროს და ფერმერის საქმიანობას. ამრიგად, მასწავლებლის საქმიანობას ადარებენ გუთნის მშვიდობიან თესვას. როგორც ცრუ, დემონური სიბრძნე ითესება მტრობაში და მტრულად განრისხებული მასწავლებლების მიერ, ასევე ზეციურ სიბრძნეს თესავს სამყაროში მშვიდობისმყოფელები; "მაგრამ ჭეშმარიტი თესლი ითესება სამყაროში მშვიდობისმყოფელების მიერ" (3 18). ფერმერი ისევ ახსენდება, როცა იაკობს მოთმინების აუცილებლობის გარკვევა სურს – მოთმინების მოთმინების აუცილებლობა, სანამ მიიღებს მოსალოდნელსა და სასურველს. „აქ ფერმერი ელოდება მიწიდან ძვირფას ნაყოფს და დიდხანს ითმენს, სანამ არ მიიღებს მას (ნაყოფს) ადრე და გვიან“ (5 7). [თან. 22] და ისევ ჩნდება გამოსახულება სოფლის მეურნეობის სფეროდან. "სიბრძნე, რომელიც ზემოდან მოდის", - ამბობს იაკობი, - სავსეა წყალობითა და კეთილი ნაყოფით" (3:17); ის ხეებით სავსე ბაღს ჰგავს, ხილით. ანალოგიურად, სახარებისეული სიტყვის სულიერი აღქმა შედარებულია მასში დარგული მცენარის დედამიწის აღქმასთან (1:21). იმის საჩვენებლად, თუ როგორ აძლევენ ენას ლაგამი ადამიანს სხეულის ყველა ცოდვილ ტანჯვაზე ძალაუფლებას, წმინდა იაკობი იყენებს შებორკილი ცხენის გამოსახულებას, რომელიც ასე ხშირად გამოიყენება აღმოსავლეთის გარშემო მოგზაურობისას: „აჰა, ცხენებს პირში ვდებთ ნაკვთებს, რათა დაგვიმორჩილონ და ჩვენ მივმართავთ მთელ სხეულს“ (3 3). ნახსენებია დაკარგული მოგზაურები და ისინი, ვინც ეჭვობს მიღებულ გზაზე. „ორმაგი ფიქრის მქონე ადამიანი არასტაბილურია ყველა თავის გზაზე“ (1 8). „ძმებო, თუ რომელიმე თქვენგანი გადაუხვევს ჭეშმარიტებას და ვინმე მოაქცევს მას, იცოდეს, რომ ვინც ცოდვილს არასწორი გზიდან მოაქცევს, იხსნის მის სულს სიკვდილისგან და დაფარავს უამრავ ცოდვას“ (5:19.20). ბოლო თავის ბოლო სიტყვები, სიმეტრიულია პირველი თავის სიტყვებთან (1 18) - ღრმა სიყვარულით სავსე სიტყვები, შესაძლოა ასახავდეს ადამიანის მოგზაურობის გრძნობას და გაიგოს სიხარული, როცა ვინმე გზას უჩვენებს დაღლილ მოგზაურს. – აქვე აღვნიშნოთ, რომ სიტყვები: „ცოდვათა დაფარვა“ (5 20) მიანიშნებს ახალ გამოსახულებაზე – 25-ე წიგნის ყდაზე. [თან. 23] კომუნალური ჩხუბი და ჩხუბი ავტორს სამხედრო ოპერაციებს ახსენებს, ბრაზი კი მკვლელობას. "საიდან, - ეკითხება ის, - "ომებიდან მოდის? საიდან მოდის ბრძოლები თქვენ შორის? განა აქედან არ არის, თქვენი ტკბილეულიდან 26, რომ ომია თქვენს წევრებში? თუ გინდა და არ გაქვს, მაშინ კლავ, და თუ რაიმეს მტკიცედ ისწრაფვი და ვერ მიაღწევ, მაშინ იბრძვი და იბრძვი" (4 1,2). შემდეგ ეს სურათი ოდნავ განსხვავებულ შუქზე გრძელდება: „ასე რომ, დაემორჩილე ღმერთს, წინააღმდეგობა გაუწიე ეშმაკს და ის გაგექცევა“ (4 7). ცოდვილთა შესწორება ეპისტოლეში წარმოდგენილია ლევიანთა განწმენდისა და სამსხვერპლოსთან მიახლოების გამოსახულებით: „მიუახლოვდით ღმერთს და ის მოგიახლოვდებათ; განიწმინდეთ ხელები, ცოდვილნო, გაასწორეთ გული, ორაზროვნებო“ (4 8). სხვაგან მორალური ნაკლოვანებებისაგან გათავისუფლება ჭუჭყიანი ტანსაცმლის გაშიშვლებას შეედრება (1 21). ავტორი თავისუფლად იღებს გამოსახულების მასალას ცხოვრების ყველა სფეროდან. ამრიგად, ის ადარებს ღვთის სიტყვას, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს იცოდეს მისი სულიერი გარეგნობა, სარკეს, რომელიც აჩვენებს „მისი გარეგანი არსებობის გამოსახულებას“ (προ᾿ σωπον τη ͂ ς γενε᾿ σεως). ”ვინც უსმენს და არ ასრულებს, ჰგავს კაცს, რომელიც სარკეში უყურებს თავისი სახის ბუნებრივ თვისებებს (ან: მისი გარეგანი არსების გამოსახულებას): მან შეხედა საკუთარ თავს, წავიდა - და მაშინვე დაავიწყდა, როგორია იგი” (1:23,24). ადამიანები, რომლებიც ყოველთვის ყურადღებით ათვალიერებენ კანონს, ეპისტოლეში ადარებენ ქერუბიმს აღთქმის კიდობნის წყალობის საჯდომზე [გვ. 24] რომელიც დაიხარა, რათა ყურადღებით დაეთვალიერებინა დაფებზე მოცემული მცნებები (1:25). ის, ვინც უძლებს ცდუნებას, შედარებულია სიებში კონკურენტთან, რომელიც გვირგვინს იღებს გამარჯვებისთვის (1 12). სიყვარულის ზნეობრივი კანონი, როგორც ფუნდამენტური კანონი, რომელიც დევს ყველა მცნების სათავეში, შედარებულია მეფესთან, რასაც უწოდებენ "სამეფო კანონს" ან "მეფე-კანონს" (2 8). სასამართლოს სიახლოვე გამოიხატება მოსამართლის გამოსახულებით, რომელიც დგას კართან და აპირებს შემოსვლას განაჩენისთვის (5 9). სამყაროს სიამოვნებებზე დამოკიდებულებას ეწოდება „სამყაროსთან მეგობრობა“, რაც იმავდროულად არის ღმერთის მტრობა (4 4). ზოგჯერ წმიდა მწერალი ისესხებს სურათებს ფიზიოლოგიის სფეროდანაც კი. იმის გამოსახატავად, თუ რამდენად უნდა გაამხნევოს უფლის მოახლოებაზე ფიქრი, ის ამბობს: „გააძლიერეთ გული, რადგან ახლოვდება უფლის მოსვლა“ (5 8), ანუ უფლის მოსვლის ფიქრი ასევე ხელს უწყობს სულგრძელობას, ისევე როგორც საკვებით გაძლიერება მატებს სასიცოცხლო ენერგიას სხეულს. სხვაგან რწმენა შედარებულია სხეულთან და მუშაობს სულთან: „როგორც სხეული სულის გარეშე (ე.ი. სასიცოცხლო პრინციპის გარეშე, სასიცოცხლო ძალის გარეშე) მკვდარია, ასევე რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (2 26). ხშირად სურათები ქორწინების სფეროდანაც კი არის გადაღებული. 25]ნოი 27 სიცოცხლე. მორწმუნეები, გზავნილის თანახმად, ღმერთთან შვილობილ ურთიერთობაში არიან. „ღმერთმა შვა ჩვენ ჭეშმარიტების სიტყვით, რათა ვიყოთ პირმშო (ან: პირველი ნაყოფი) მისი შემოქმედებისა“ (1 18). სხვა დროს, ეს ურთიერთობები გამოსახულია როგორც მეუღლეთა ურთიერთობა და, შესაბამისად, მორწმუნეთა მხრიდან სამყაროსადმი სიყვარული (ღვთის ნაცვლად ან ღმერთთან ერთად) ღალატის, მრუშობის სახელით არის დასახელებული (4 4). ამავე მეტაფორის სულისკვეთებით ღვთის სიყვარულს ახასიათებს მოშურნეობის ნიშანი: „ანუ გგონიათ, რომ წმინდა წერილი ტყუილად ამბობს: „ჩვენში დამკვიდრებულ სულს შურით უყვარს“? მაგრამ მადლი უფრო მეტს იძლევა“ (4:5, 6). ანალოგიურად, სულის გატაცება ცოდვით გამოსახულია ხორციელი დაცემის ბრწყინვალე გამოსახულების ქვეშ. ბოროტების ცდუნების წყარო არის ადამიანის საკუთარი ცოდვილი სურვილი, მართალია, პირველქმნილი ცოდვიდან გამომდინარე, მაგრამ განვითარებული და გაძლიერებული ადამიანის თავისუფალი ნების გავლენით; იგი, ეს ვნება (ἐπιθυμία) იზიდავს (ἐξε᾿ λκει) და აცდუნებს (δελεα᾿ ζει) ადამიანს, ორივე ზმნა აღებულია artis amandi 28-ის არეალიდან: ვნება აქ მეძავთან არის შედარებული, რომელიც აღძრავს ვნებას. როდესაც დაცემა მოხდა, ვნება და ნება ერთიანდება, მაშინ იწყება ცოდვა. ის ყალიბდება, იბადება სამყაროში და, სრულ განვითარებას რომ მიაღწია, თავის მხრივ შობს სიკვდილს: „ყოველი ცდუნებას განიცდის [გვ. 26] საკუთარი ვნებით გატაცებული და მოტყუებული; ვნება, ჩასახვის შემდეგ, შობს ცოდვას, ხოლო ცოდვა, რომელმაც მიაღწია სრულ განვითარებას, შობს სიკვდილს“ (1:14, 15). ეს არის ეპისტოლეში ნაპოვნი ძირითადი სურათები. მაგრამ ისინი შორს არიან იმ მხატვრული ტექნიკის ამოწურვისაგან, რომელიც აცოცხლებს პრეზენტაციას. ასე, მაგალითად, ზოგჯერ წმინდა იაკობი პერსონიფიკაციას მიმართავს. დაბადების 4:10-ში მინიშნებით: „შენი ძმის (აბელის) სისხლის ხმა მიწიდან მეძახის,“ ეუბნება იაკობი მდიდრებს: „აჰა, ხელფასი, რომელიც დაკავებულმა მუშებმა, რომლებიც შენს მინდვრებს მოიმკეს, შენგან ღაღადებს; მკის ძახილმა ცაბაოთ უფლის ყურამდე მიაღწია“ (5:4). დღიურ მშრომელთა და, გარდა ამისა, დღიურ მშრომელებს, რომლებიც ყველაზე რთულ პირობებში მუშაობენ, მცხუნვარე მზის ქვეშ ხელფასის დაკავება მკვლელობის ტოლფასია; ეს გადახდა, იაკობის გადატანითი გამოთქმით, ძმების სისხლით არის გაჟღენთილი და მათი ძახილი არა მხოლოდ მატულობს, არამედ უკვე მიაღწია ცათა უფლის ყურს 29, ანუ ზეციური ძალების ღმერთს, ზეციურ ლაშქარს, რომელსაც ექვემდებარება მთელი სამყარო და რომელსაც არაფერი ღირს მდიდრების დასჯა. ეპისტოლეს ენა იმდენად მდიდარია, რომ ბიბლიური ლექსიკის გარდა, შეიცავს მრავალ კლასიკურ სიტყვას ან ნეოლოგიზმს. და ცალკეული სიტყვებიც კი ხატავს მთელ სურათებს. ამრიგად, დემონებზე ნათქვამია, რომ ისინი კანკალებენ, ϕρι᾿ σσυσιν, და ϕρι᾿ σσειν ნიშნავს [გვ. 27] ისეთი ძლიერი შიში, რომ თავზე თმაც კი დგება (იობი 4). – აბრაამზე ნათქვამია, რომ მან ისაკი ასწია სამსხვერპლოზე და ამ ერთი სიტყვით გამოხატულია სიმბოლური მსხვერპლშეწირვის რიტუალი სამსხვერპლოზე აწევის გზით, ანუ ეგრეთ წოდებული ტერუმა 30. – რახაბი ὑποδεξαμε᾿ νη ჯაშუშები [და] ἐκβαλου ͂ σα მათ სხვა გზით. ὑποδε᾿ χεσθαι ნიშნავს მისალმებას, ხოლო ἐκβα᾿ λλειν - გადაგდებას. Ἐκβαλου ͂ σα ნიშნავს ჯაშუშების სწრაფ და თითქმის ძალადობრივ მოცილებას მათი გადარჩენის მიზნით. – ენაზე ამბობენ, რომ ეს არის μεγαλαυχει ͂ (3 5), რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს: μεγα᾿ λα αὐχει ͂. Αὐχε᾿ ω - მე ავწიე კისერს და μεγαλαυχει ͂ - დიდი საქმეებით ტრაბახობა, დიდი საქმეებით ტრაბახი. – გულებზე ამბობენ: στηρίξατε (5 8), საჭმით გაამაგრეთ. - და ა.შ. ავტორი არაერთხელ ადასტურებს თავის აზრებს მტკიცებულებებით. ის ან წმინდა წერილს მოიხსენიებს, ან რეალურად იყენებს მას ისეთი ოსტატობით, რომ ეპისტოლე თითქოს ქვისგან არის გამოკვეთილი, თუმცა მასში უფრო მეტი ციტატაა, ვიდრე ყველა ეპისტოლეში ერთად. ან მიმართავს ისტორიულ მტკიცებულებებს, მოიხსენიებს ცნობილ პიროვნებებს და შემდეგ ერთი-ორი სიტყვით ასახავს მათ დამახასიათებელ ნიშანს, რამაც ადამიანში შეადგინა ტიპი. ამრიგად, ის იხსენებს „ჭეშმარიტ“ წინასწარმეტყველებს, [გვ. 28] აბრაამი, „ჩვენი მამა“ და „ღვთის მეგობარი“ (2 21, 23), რახაბი „მეძავი“, რომელმაც მზვერავები გაათავისუფლა „სხვა გზაზე“ (2 25), ელია (5 17), სულგრძელი იობი (5 10, 11), მინიშნებას აძლევს აბელს. ის არც კოსმოლოგიურ მტკიცებულებებს უგულებელყოფს. ამგვარად, ენის დემონური, ზებუნებრივი ძალის დასამტკიცებლად, რომელსაც შეუძლია თავის თავში შეაერთოს ისეთი საპირისპიროები, როგორიცაა კურთხევა და წყევლა, იაკობი ამტკიცებს, რომ ყველაფრისთვის ბუნებრივია დაპირისპირებათა ერთობლიობა წარმოუდგენელია. ის მინერალურ წყაროებზე მიუთითებს; „შეიძლება თუ არა ადგილი (ჭურჭელი, წყარო), სადაც მარილიან წყალმა გამოიმუშავოს ტკბილი წყალი? (3 11). ის ასევე ეხება ხეხილის ნაყოფიერებას. „ლეღვის ხე, ჩემო ძმებო, ვერ იტანს ზეთისხილს და ვერც ლეღვის ვაზს, ვერც ერთი წყარო მოაქვს მარილიან წყალს“ (3:12). ენის დემონური ბუნების კიდევ ერთი დასტურია ის, რომ ის დაუოკებელია, ხოლო ყველაფერი ბუნებრივი მოთვინიერებულია, და ჯეიმსი ჩამოთვლის ყველა სახის ცოცხალ არსებას, ბიბლიური კლასიფიკაციის მიხედვით: „მხეცების (ყველა ოთხფეხა) და ფრინველის (ყველა მფრინავი და ბუმბული სამეფო), ქვეწარმავლები (მთლიანი ზღვის კრემები) ადამიანური ბუნება 29] და ვერც ერთი ხალხი ვერ ათვინიერებს ენას“ (3 7.8), რაც ადასტურებს იმ აზრს, რომ მისი ენერგიის ჭეშმარიტი ფოკუსი არის არა ბუნებრივი ძალა, არამედ გეენის ცეცხლი (3 6). ზედაპირული მოსმენით, იაკობის ეპისტოლე შეიძლება ჩანდეს ადოგმატული და მხოლოდ მორალურ მიზნებს მისდევს. ამ მორალიზმის გათვალისწინებით, ზოგიერთმა მკვლევარმა უარი თქვა მასში ეპისტოლეს დანახვაზე და მიიღო იგი ქადაგად, ზნეობრივი სიტყვისთვის. მაგრამ ასეთი შეხედულება, რა თქმა უნდა, არასწორია. იაკობის შეხედულებები მხოლოდ მორალიზაციული და ადოგმატული ჩანს რიჩლიანების სულისკვეთებით 31; სინამდვილეში, ისინი მთლიანად რწმენაზეა აგებული. მაგრამ მხოლოდ ზოგადი სარწმუნოება ქმნის ღრმა წიაღის ფენას, რომელზედაც იზრდება ინსტრუქციული ელემენტი - საძირკველი, რომელშიც ჰალახური 32 ბუნების ძაფებია ჩაქსოვილი ნიმუშებად. „ჩვენ, - ამბობს ფარარი, - ყოველთვის ვვარაუდობთ ფსკერის არსებობას ოკეანეში, თუმცა ის ჩვენთვის უხილავია და თუმცა არავის უსაუბრია ამის შესახებ“ 33. მაგრამ, ღრმად რომ შევხედოთ, შეგვიძლია შევამჩნიოთ ეს თავისთავად ცხადი ფსკერი, დოქტრინის ეს არსებითი ელემენტები, რომელიც მოკლედ არის წარმოდგენილი შემდეგნაირად: ღმერთი ერთია (2 19); ის არის მოწყალე და თანამგრძნობი (5:11), მას არ აქვს ცვლილება (1:17) და არ არის ცდუნება ბოროტებით (1:13). ის გასცემს მარტივად და უსაყვედუროდ (1:5), ხოლო ვისაც უყვარს იგი მისცემს სიცოცხლის გვირგვინს (1:12). ის არის მცნების ერთადერთი ავტორი (2 11), [გვ. 30] ერთი კანონმდებელი და მსაჯული, რომელსაც შეუძლია გადარჩენა და განადგურება (4 12). ყველაფერი მასზეა დამოკიდებული (4:15), ყოველი კარგი საჩუქარი და ყოველი სრულყოფილი საჩუქარი მისგან მოდის (1:17). ღმერთის გარდა არის ბოროტი ძალაც, რომელსაც ეშინია ღმერთის (2 19) და უძლურია მათ წინაშე, ვინც ღმერთს ემორჩილება (4 7). – ადამიანები ღვთის მსგავსებად არიან შექმნილნი (3 9) და ღვთისგან დაბადებულნი, მისი თავისუფალი ნებით, ჭეშმარიტების სიტყვით (1 18). ეს დაბადება შედგება უფლის იესო ქრისტესადმი რწმენისგან (2 1), რომელიც გამოჩნდება (5 7,8) და უკვე კართან დგას, როგორც მსაჯული (5 9). ავტორი საკუთარ თავს უწოდებს უფალი იესო ქრისტეს მსახურს (1 1). ავტორი აღიარებს ლოცვის ძალას (5 14.15), მონანიების მისტიკურ მნიშვნელობას (5 16) და ზეთით ცხების აქტს (5 14.15), რაც მისთვის ზიარების უდავო ხასიათს ატარებს. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ის ზოგადად აღიარებს რელიგიის საკრამენტულ მხარეს, მით უმეტეს, რომ ახსენებს საეკლესიო იერარქიის წარმომადგენლებს (როგორც არ უნდა განსაზღვროთ) ზეთის კურთხევას რიტუალურად ასრულებენ (5 14). ამ დოგმატური სწავლების საფუძველზე მუშავდება მორალური და საეკლესიო-სოციალური დასკვნები. თუმცა, შეუძლებელია 34-ე ეპისტოლეს ანალიზის გაკეთება, რადგან ეს იქნება მისი დეტალური ეგზეგეტიკური მიმოხილვა ეტაპობრივად 35. ახლა მივმართოთ შეტყობინების ავტორს. პირველი, რაც თვალშისაცემია, არის ის, რასაც შეიძლება ეწოდოს მისი კულტურა 36 . ეს არის კარგად განვითარებული გემოვნების მქონე ადამიანი, რომელმაც კარგად იცის პროპორციის გრძნობა და ზომაზე დაკვირვებით აღწევს სულზე ძლიერ ეფექტს. მის მოსმენისას თქვენ არ იფიქრებთ: "ეს ჰიპერბოლაა, ეს მართალია." პირიქით, თქვენ მუდმივად აცნობიერებთ, რომ მას შეეძლო ეთქვა უფრო ძლიერი, კაშკაშა, მაგრამ ბუნებრივი ტაქტი და კულტივირებული თავშეკავება არ აძლევს საშუალებას, აშკარა საჭიროების გარეშე ამოიღოს ხმა ან ხაზი გაუსვას სიტყვებს. მისი დახვეწილი მეტყველება სავსეა მნიშვნელობითა და შინაარსიანი ავტორიტეტით - არა ძალაუფლებაზე პრეტენზია, არამედ სწორედ სიტყვაში რეალურად რეალიზებული ძალა, რომლის დაუმორჩილებლობაც შეუძლებელია. წმინდა იაკობი ლაპარაკობს, როგორც თანასწორთან, მაგრამ მისი სიტყვის წმინდა ძალა მას თანასწორობაზე მაღლა აყენებს - მას ითხოვს და აქვს უფლება მოითხოვოს. იაკობის თანდასწრებით შინაგანი აჯანყება, თვითნებობა და კამათი უნდა გაჩუმდეს. სიყვარულის სიცხე მის მიმართ არ გაღვივდება, მაგრამ თქვენ სრულიად გამსჭვალული იქნებით უნებლიე პატივმოყვარეობით და პატივისცემით. ყველაზე საყურადღებო ის არის, რომ გამოსვლაში იაკობის მხრიდან საკუთარი თავის ოდნავი წამოყენება არ არის; პირიქით, მოკრძალებულად და თავშეკავებულად მოუწოდა საკუთარ თავს ("იაკობი, ღვთის მსახური და უფალი იესო ქრისტე" (1 1)), ის აღარაფერს ამბობს საკუთარ თავზე - ის მთლიანად გადადის ობიექტზე, რწმენისა და საეკლესიო ცხოვრების საკითხებში. და მაინც არც ერთი [გვ. 32] მომენტი არ შეიძლება დაივიწყო სპიკერი. „მე“ მისთვის არ არსებობს და მისი მოკრძალება უზადოა; ის, რომელიც არ ცნობს საკუთარ თავს მოციქულად - რაც, თუმცა, ის არ იყო 38 წლის - არ უწოდებს თავს ეპისკოპოსს, იერუსალიმის დედა ეკლესიის წინამძღვარს, რომელიც იყო, და არც კი ახსენებს ამჟამინდელ მეტსახელს "უფლის ძმა", რომელიც მის თვალში, უდავოდ, სხვაზე მაღალი იყო. იაკობის პერსონაჟი სავსეა კეთილშობილებითა და სულიერი სიცხადით. ავტორის მორალური სერიოზულობა და განუყოფელი, სისუფთავე „ბუნება“ ანათებს მთელ შეტყობინებას. მისი სიძლიერე არ არის მყისიერ ელვარებაში ან კაშკაშა ბრწყინვალებაში, არამედ თანაბარ, მუდმივ წვაში. მისი შუქი არ არის გაზის შუქი, არამედ ყვითელი ცვილის სურნელოვანი სანთლის შუქი, რომელიც თანაბრად და თვინიერად ანათებს უფლის წინაშე. იაკობის პერსონაჟის მოუქნელობა აშკარად ჩანს იქიდანაც, რომ მისი ეპისტოლე არის ერთადერთი გზავნილი მისალმების გარეშე და შემდგომი სიტყვების გარეშე. როგორც ჩანს, ყველანაირად აჩვენებს, რომ ღმერთის და მხოლოდ ღმერთის საქმეს აკეთებს და ამიტომ არ თვლის მასში ადამიანური ურთიერთობების შერევას, როგორც უხერხული იქნება მღვდლისთვის ლიტურგიის დროს რაიმე უცხოზე საუბარი, თუნდაც ეს წმინდა შინაარსით იყოს. "ეს არის ღვთის საქმე, რომელიც თავისთავად მეტყველებს. თუ გინდა, აიღე, თუ არა, როგორც გინდა, ისე მიიღე, არც პათოსით და არც სალამით არ გაგიყვან ამა თუ იმ მიმართულებით. თქვენ თვითონ უნდა გესმოდეთ, რომ მე ვარ ბატონი 33] მე არ ვიპარავ ჩემი სახელით." ეს არის მისი თავშეკავების აზრი. მაღალი ბუნებრივი ინტელექტი, ბიბლიის ვრცელი კითხვა და ციტატების ოსტატურად გამოყენება და ბოლოს, ფართო ცხოვრებისეული გამოცდილება და დახვეწილი გემოვნება ავსებს იაკობის მახასიათებლებს. ის იყენებს მაცხოვრის გამონათქვამებს, ძველი აღთქმის კანონიკურ და არაკანონიკურ წიგნებს და, როგორც ჩანს, საერო ხასიათის ნაწარმოებებს ან, შესაძლოა, სხვა რელიგიის რელიგიურ ძეგლებს. მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, მისი ეპისტოლე, რომელიც ნაკლებად გამოცდილი ხელებით წარმოადგენდა ჰეტეროგენული პასაჟებისა და პრეტენზიული რიტორიკის ჭრელ კონგლომერატს, გამოდის მისი ხელიდან, თითქოს ერთი ლითონის ნაჭრისგან არის შეკერილი. ის „ცეცხლს ასდის ყველაფერს, რასაც ისესხებს“. არ არსებობს სფერო, რომელსაც იგი ასე თუ ისე არ გამოიყენებდა თავის მესიჯში, კულტიდან ყოველდღიურ წვრილმანებამდე. და მის მიერ მოყვანილ ყველა სურათში, ყოველ მაგალითში, ანალიზის შედეგად ადვილია ზედაპირული ცოდნისა და ღრმა აზროვნების გამოვლენა. მაგრამ ცოდნის ეს ენციკლოპედია, რომელიც შემთხვევით შედის გზავნილში, გამოიყურება ისეთი მოკრძალებული და არაადეკვატური, რომ უყურადღებო მკითხველი ვერც კი შეამჩნევს მას. ეპისტოლეს ავტორი, როგორც ჩანს, ყოველგვარი შეუწყნარებლობის გარეშე იყენებს ყველაზე არაერთგვაროვან მასალას. და, ამის მიუხედავად, ის სხვაზე შორს არის გნოსტიკოსობაზე ეჭვის შესაძლებლობისგან. მის ყოველ სიტყვაში [გვ. 34] არსებობს ღმერთის შემეცნების ნაპერწკალი და უშუალო ურთიერთობა ზეციურ სამყაროსთან; მაგრამ ამავე დროს, არც ერთი სიტყვა არ არის ფერადი აბსტრაქტული, რაციონალური თეოსოფიური სპეკულაციებით. ანალოგიურად, წარდგენის ფორმა უფრო ამოღებულია დიალექტიკიდან, ვიდრე ვინმე სხვა; მეტყველება უშუალოდ გულიდან მოდის, უშუალოდ რაციონალური ანალიზით, თუმცა ეს არ გამორიცხავს დახვეწილობას დამუშავებაში და სიმკაცრეს კონსტრუქციაში: კანონები, რომელთა მიხედვითაც მეტყველების ნაკადები არის გულის აქტივობის კანონები - მუსიკალური კანონები. ასეთი მეტყველება თავისი არსით ვერ გამოიწვევს გულში წინააღმდეგობას. პირდაპირ სულში მიდის. ეს არის არა ღვთისმეტყველის ან ფილოსოფოსის, არამედ მწყემსის და ეპისკოპოსის გამოსვლა. მართლაც, ეპისტოლეს ავტორი ეპისკოპოსი არის ამ სიტყვის სწორი და მკაცრი გაგებით. ის არ იპყრობს სულებს უეცარი თავდასხმით, არამედ ათბობს მასთან მცხოვრებთა გულებს და მტკიცე ხელით მიჰყავს მისთვის კარგად ცნობილი მიზნისკენ. ის არ ცხოვრობს მომენტის წინათგრძნობებით და განწყობილებებით, მაგრამ მთელი მისი საქმიანობა და ცხოვრება ექვემდებარება მთავარ ტენდენციას. იაკობი სხვაგვარად ვერ წარმოიდგენს, თუ არა მწყემსის ჯოხით - შეუპოვარი, ბრძენი, ყველაზე მოხდენილი. თანდაყოლილი ელეგანტურობა 40 ახასიათებს მის მთელ გარეგნობას, გონებიდან და სიტყვებიდან დაწყებული, გარეგნობამდეც კი. Episcopus elegantissimus 41 - ეს შეიძლება იყოს იერუსალიმის პირველი პატრიარქის მახასიათებლების ნახევარი. და მისი მეორე ნახევარი[გვ. 35] დანაშაულის გამოხატვა შესაძლებელია Episcopus justissimus 42-ის მეშვეობით. იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოვიდგინოთ იდეალური ეპისკოპოსის ტიპი, რომელიც თითქმის მთლიანად გააცნობიერა იაკობმა, საჭიროა შევადაროთ მას იდეალური მოციქულის ტიპი. მოციქული პირველ რიგში, მოციქული თავისი სუფთა სახით არის პავლე. მოციქული პავლე და ეპისკოპოსი იაკობი, ისევე როგორც საეკლესიო ცხოვრების ა და ა, აყალიბებენ „12“-ის სახეს და სიტყვის მსახურთა შორის არ არის ორი სხვა ერთმანეთის საწინააღმდეგო, როგორც პავლე და იაკობი. ისინი საპირისპიროა ხასიათით, ცხოვრებით, მენტალიტეტით და აბსოლუტურად ყველაფერში. პაველი არის ექსპანსიური, ქოლერიკი, მკვეთრი გადასვლებით აღფრთოვანებიდან დეპრესიამდე, ყველაფერი უკიდურესობაში. მისი ბუნება მტკივნეულია, გაუწონასწორებელი, ყველაფერში ურთიერთსაპირისპიროების შერწყმა, მოუსვენარი, ციებ-ცხელება, გატეხილი, აუხსნელი წინათგრძნობებითა და მოთხოვნილებებით. პაველი ათავისუფლებს თავის გრძნობებსა და აზრებს. მისი ნაწერები ზოგადად კუთხოვანი და უცნაურია, ნაწილებად არათანაბარი. მწერალთაგან ფ.მ.დოსტოევსკი ყველაზე ახლოსაა მასთან. პაველი არის ლირიკოსი, ფილოსოფოსი, დიალექტიკოსი. ის არის მისტიკოსი, ჩაფიქრებული, მოციქული ka τ ̉ ἐξοχη᾿ ν 43 და ეკლესიის ქარიზმატული მხარის ყველაზე ტიპიური წარმომადგენელი. პირიქით, იაკობი არის თვითშეპყრობილი, მნიშვნელოვანი, დიდებული, წინასწარმეტყველური ბუნება; ის არის ჯანსაღი, გაწონასწორებული, შეუძლია გრძნობების მთელი სპექტრი მათ ბუნებრივ განვითარებაში, მათ მოდულაციაში, მათ თანდათანობით დინებაში. მისი ნაწერი მრგვალია, მთლიანობაში მომრგვალებული და ნაწილებად, ციკლური, დახვეწილი. [თან. 36] იაკობი – მხატვარი, ეპოსი. ის არის ეკლესიის წინამძღოლი, წარმოადგენს საეკლესიო ცხოვრების მეორე მხარეს - ეპისკოპოსს; ის არის ეპისკოპოსი ka τ ̉ ξοχη᾿ ν, იერარქიის წარმომადგენელი. ის არის ბრძენი, ნელი, მტკიცე. თუ პოლი რომანტიკოსია, მაშინ ჯეიმსი კლასიკურია 44 . თუ პავლე შთაგონებით აინფიცირებს, მაშინ ჯეიმსი სიბრძნით ასწავლის. მიუხედავად იმისა, რომ იუდაიზმისადმი მისმა ერთგულებამ აიძულა პავლე, ედევნებინა ქრისტე, იაკობის არანაკლებ ვალდებულებამ არ გამოიწვია მასში გადამწყვეტი მოქმედება: ის დუმდა და უყურებდა. მოქცევისთვის პავლე უნდა გაეტეხათ, იაკობმა მშვიდად გადაიკვეთა თავი. სანამ პავლე ნომიზმიდან 45-დან კანონის გმობაზე გადავიდა, იაკობმა კანონის საქმეების მიტოვების გარეშე გადაიტანა სიმძიმის ცენტრი ქრისტეს საქმეებზე. სანამ პავლე მთელ მსოფლიოში დადიოდა ქრისტეს ქადაგებისთვის, იაკობი, რომელიც რჩებოდა იერუსალიმის კედლებში, იყო ეკლესიის მეთაურთა თავი - იერუსალიმის საბჭოს თავმჯდომარე და უფლებამოსილება ყველასათვის. მოკლედ, სანამ პავლე რწმენას ამყარებდა, ჯეიმსი საზოგადოებას აშენებდა. ეს არის საეკლესიო ცხოვრების ამ ანტიპოდებს შორის განსხვავებების თავისებურებები, რამაც პავლე და იაკობი ერთმანეთისთვის აბსოლუტურად აუცილებელნი გახადეს, როგორც ურთიერთდამატებები. იაკობის დახასიათების უფრო სრულყოფილი რომ იყოს, სხვა წყაროებიდან შემოგთავაზებთ რამდენიმე მონაცემს მისი ცხოვრებისა და პიროვნების შესახებ. [თან. 37] როგორც ჩანს, ეჭვგარეშეა, რომ იაკობი იყო ყველაზე უხუცესი ოთხი „უფლის ძმიდან“: იაკობი, იოსე, სიმონი, იუდა. ყოველ შემთხვევაში ის ყოველთვის მათ სათავეში დგას (მათე 13 55 Mp 6 3). მისი აღზრდა შეიძლება ვიმსჯელოთ მამის, იოსების სახელით, როგორც „მართალი“ ქმარი (მათე 1:19) 46, რომლის ეპითეტი ნიშნავს არა მხოლოდ მორალურ სიმაღლეს, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, მთელი ლევიანის კანონის მკაცრ დაცვას. ნათელია, რომ მთელი ოჯახი იყო გამსჭვალული „სიმართლის“ პატივისცემით. ყოველწლიურად იოსები პასექის დღესასწაულზე მიდიოდა იერუსალიმში და მას თან ახლდა ქალწული მარიამი (ლუკა 2:41), რაც ზოგადად ვადაგადაცილებული დამსახურება იყო (ჰილელის 47-ის მიხედვით). აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ იაკობმა მიიღო მკაცრად ნომისტური აღზრდა. ეგეზიპუსი 48 კი მოწმობს (ევს. კეს. ცერკი. ისტ. II 23), რომ „იაკობი დედის მუცლიდან ნაზარეველი იყო“ და ეს გზავნილი კარგად შეესაბამება ორივე მეტსახელს „მართალი“ (Evs. Kes. Tserk. Ist. II 23), რომელიც ვრცელდებოდა ებრაელებსა და ქრისტიანებს შორის, რომელიც სარგებლობდა მისი დიდი პატივისცემით. ტომის წევრები 49 . მკაცრ ებრაულ სექტებს შორის იაკობის შესახებ შექმნილი ლეგენდები უკეთესად ამტკიცებს მის „სამართლიანობას“ კანონის საკითხში. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ სწორედ მან ურჩია მოციქულს. პავლემ შეასრულოს განწმენდის რიტუალი და აიღოს ნაზირის აღთქმა (საქმეები 21 18-26). შემაჯამებელი დებატების შეჯამება, რომელიც ავტორიტეტულად არიგებდა წინადაცვეთასა და თავისუფლების პარტიას, არანაირად არ განადგურდა. 38]აყალიბებს იდეებს იაკობის, როგორც „მართალი“ კაცის შესახებ. მისი სიტყვის არსი იუდეველთათვის მიცემული კანონის დამხობამდე კი არ მოდიოდა, არამედ იმაში, რომ არ არის საჭირო წარმართებისთვის ამ კანონის უღლით ღმერთთან მიმართვა (საქმეები 15:19), მაგრამ საკმარისია ნოეს მცნებების დაცვა (საქმეები 15:20) 50; თუმცა მათ რჩევის სახითაც სთავაზობს: „ამის დაკვირვებით კარგს გააკეთებთ“ (15 29). ანუ იაკობი აქ არ არღვევდა ლეგალურ ნორმას; იგი წარმართ ქრისტიანებს განიხილავდა როგორც „კარის უცნობებს“ 51 . მაგრამ ის, როგორც ჩანს, მკაცრად იცავდა ებრაულ კანონს. ტყუილად არ მიიჩნიეს იერუსალიმის დანგრევა ებრაელებმა ამ მართალი კაცის სიკვდილის სასჯელად (ევს. კეს. ცერქ. ისტ. II 23). სულაც არ იყო, რომ წინადაცვეთის მომხრეები პავლეს მისი სახელით უთვალთვალებდნენ. ტყუილად არ არის, რომ მისი უახლოესი მემკვიდრეები დეპარტამენტში, იერუსალიმის განადგურებამდე და მათ შორის, წინადაცვეთის პარტიიდან იყვნენ. როგორი იყო იაკობის ურთიერთობა უფალ იესოსთან? თუ ვიმსჯელებთ მაცხოვრის სიტყვებით, რომ „არ არის წინასწარმეტყველი მის სახლში“, მისმა ძმებმაც კი არ სჯეროდათ მისი (მათე 13:57, მარკოზი 6:4, ლუკა 4:24, იოანე 4:44). იოანე პირდაპირ ამბობს: „მისმა ძმებმა არ ირწმუნეს იგი“ (იოანე 7:5). აქედან გამომდინარე, უნდა დავასკვნათ, რომ ისინი არ იყვნენ 12-ს შორის. როგორც ჩანს, იაკობის მოქცევა უფლის აღდგომის შემდეგ მოხდა. ყოველ შემთხვევაში 1 კორ 15 7, 8 აპში. პავლე აშკარად ადარებს უფლის გარეგნობას იაკობისადმი მის გარეგნობას და სხვა მოციქულებთან იაკობს. [თან. 39] იაკობის შემდგომი ქრისტიანული მოღვაწეობა ჩანს იქიდან, რომ აპ. პავლე „უფლის ძმებს“ ათავსებს „სხვა მოციქულებს“ და „კეფას“ შორის (1 კორინთელები 9:5). პეტრეს გარდა, აპ. პავლემ იხილა მხოლოდ „იაკობი ძმა უფლისა“ (გალ. 1 17–19). ეს ძნელად უბედური შემთხვევაა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამით პავლეს სურდა „თავისი გაცნობა“ მთელ ეკლესიას - როგორც 12 მოციქულს, პეტრეს სახით, ასევე ადგილობრივ ქრისტიანებს, იაკობის, მათი ეპისკოპოსის სახით. აქედან ირკვევა, რომ იმ დროისთვის იაკობის პოზიცია ეკლესიასთან მიმართებაში საკმაოდ განსაზღვრული გახდა: ის იყო "სვეტებს" შორის (გალ. 2:9). მაგრამ ამის მიუხედავად, იაკობი არ შევიდა 12-იანთა წრეში. სამოციქულო დადგენილებები (2 55,6 12,14) აშკარად განასხვავებენ მას 12-დან. „ჩვენ თორმეტი, იერუსალიმში შეკრებილი, გამოვეცხადეთ იაკობს, უფლის ძმას“ (მარხვა 6:12). მისი პოზიცია, ისევე როგორც პავლოვოს, 12-იანი წრის მიღმაა: დიდმარხვაში. 6 14 ჩამოთვლის 12 მოციქულის სახელს და შემდეგ დასძენს: „იაკობი, ძმაო უფლისა და ეპისკოპოსი, იერუსალიმი და პავლე, ენათა მოძღვარი“. ანალოგიურად, ევსები კესარიელი (C.I. I 12) ასახელებს იაკობს 70-ს შორის და ამბობს (7 19), რომ მან, იაკობმა, „პირველმა მიიღო ეპისკოპოსობა იერუსალიმის ეკლესიაზე თვით მაცხოვრისგან და მოციქულებისგან“, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გამორიცხა მას მოციქულთა რიცხვიდან. ჩეტი მენაიაში (23 ოქტომბერი), უფლის ძმა იაკობი ასევე დათვლილია 70-ს შორის. სახარებაში უფლის ძმები თითქმის ყოველთვის იხსენიებიან იესოს დედასთან ერთად და უპირისპირდებიან მოწაფეებს, [გვ. 40] მორწმუნეები, რომლებიც უსმენენ უფლის სიტყვას და ასრულებენ მას (იხ. მთ. 12 47 - 49. მკ 3 31 - 35. ლკ. 8 19 - 21. იოან. 2 12. იოან. 7 3, 5. საქმეები 1 13 - 14). აშკარად არ სჯეროდათ. მაგრამ არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ისინი, პავლეს მსგავსად, სრულიად მტრულად განწყობილნი იყვნენ. დიდი ალბათობით, მათ არ ჰქონდათ საბოლოო შეხედულება ძმაზე და გაურკვევლობისა და ეჭვის ფონზე, მთელი დრო გაატარეს უფლის აღდგომამდე, როდესაც ეჭვები გაქრა. თუ ვიმსჯელებთ იაკობის ეპისტოლეს მიხედვით, შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ მან მოისმინა მაცხოვრის ქადაგებები და გულში ჩაწერა მისი სიტყვები. მართლაც, ეპისტოლე გაჟღენთილია სულით და მთაზე ქადაგების გამონათქვამებითაც კი. ადამიანი გრძნობს, რომ ეს არ არის სასიხარულო ცნობის წიგნის შესწავლა, არამედ მისი თანდათანობითი ათვისება, ცხოვრებაში, როდესაც სიტყვები და იდეები სულის ნაწილი ხდება. აქ არის რამდენიმე პარალელი გზავნილსა და მაცხოვრის სიტყვებს შორის: [თან. 42] ეს არის იაკობის ეპისტოლე, „საუკეთესო, რაც არსებობს ებრაულ ქრისტიანობაში“, ეს ქრისტიანული პასუხი ძველი წინასწარმეტყველების ჩუმ წინასწარმეტყველებაზე. და ამ უკანასკნელი წინასწარმეტყველისა და პირველი ეპისკოპოსის სიკვდილი წინასწარმეტყველთა სიკვდილის მსგავსი იყო. მისი უკანასკნელი სიტყვა იყო ქრისტეს სიტყვები: „გევედრები შენ, უფალო ღმერთო, მამაო, მიუტევე მათ, რამეთუ არა იციან, რას სჩადიან“ (ევსევ. ცერქ. ისტ. II 23). როგორც სიცოცხლის დროს, ისე განსაკუთრებით სიკვდილის მომენტში, უფალთან მსგავსება დაუძლეველი ძალით იგრძნობოდა. დასასრულს მე მივცემ იაკობის გარეგნობის აღწერას მე-18 საუკუნის იკონოგრაფიული ორიგინალის მიხედვით. 52: „თვე ოქტომბერი, 23 წმიდა მოციქული იაკობი, ძმა უფლის ხორციელად; ნაცრისფერი თმით, გოჭაზე გრძელი, სამაჯურის ბოლოში, წმინდანის კვართი, თეთრი, ცისფერთვალებით შეთეთრებული, ქვემოდან ცხვირსახოცი 53 ხელებში, მეორე ხელით, ჰემოფი. ტანზე ყოველთვის თმის პერანგი ჰქონდა და ა.შ. ******. მოსამზადებელი დასაბეჭდად და დაახლ. E.S. Polishchuk მიტროფან დიმიტრიევიჩ მურეტოვი (1850-1917), რუსი მართლმადიდებელი ეგზეგეტი და პატროლოგი. დაამთავრა მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემია, 1878 წლიდან - მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის კერძო ასოცირებული პროფესორი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების განყოფილებაში; 1885 წელს მიიღო მაგისტრის ხარისხი ფილონ ალექსანდრიელზე ჩატარებული კვლევისთვის, 1893 წელს მიიღო დოქტორის წოდება ძველი აღთქმის ტაძარზე მუშაობისთვის და დაინიშნა აკადემიის პროფესორად. თანამედროვეებს ის ახსოვს, როგორც უზარმაზარი სწავლის მქონე, უაღრესად მოკრძალებული, სრულიად ჩაძირული სამეცნიერო მოღვაწეობაში. ფლორენსკი (როგორც სტუდენტების უმეტესობა) ღრმა პატივისცემით ეპყრობოდა მურეტოვს და თვლიდა თავის მასწავლებელს აკადემიის ერთ-ერთ საუკეთესო პროფესორად. ეჭვგარეშეა, რომ ფლორენსკის ფილოლოგიური კვლევის აქტიური გამოყენება საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიურ ნაშრომებში და ამ ტიპის კვლევის მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობის ერთდროული გაცნობიერება მას მიტროფან დმიტრიევიჩ მურეტოვის მსგავსს ხდის, „ჩვენი სამშობლოს ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული და დამსახურებული ღვთისმეტყველი“ (ფლორენსკი პაველი, მღვდელმთავარი, ტ.1, ტ. 1. შრომები). 1999. გვ. 291). Delights - ავტორის შემდგომი რედაქტირება. Andante grave con molt’ espressione (იტალიური) - ნელა, რაც მთავარია, დიდი ექსპრესიულობით. ასინდეტონი - (ბერძნული არათანმიმდევრული) - სტილისტური ფიგურა, რომელშიც წინადადების სიტყვები ერთმანეთს მიჰყვება კავშირების გარეშე; ყველაზე ხშირად ეს ხდება ჩამოთვლისას (ნიუტონი, ფარადეი, აინშტაინი დიდი ფიზიკოსები იყვნენ); იგივე ფიგურა გვხვდება სწრაფ, ვნებიან მეტყველებაში (მაგალითად, კეისრის გამონათქვამში: „Veni, vidi, vici“ - მოვიდა, დაინახა, დაიპყრო). Staccatto (იტალიური) - მოულოდნელად. პოლისინდეტონი (ბერძნული მრავალგაერთიანება) არის სტილისტური ფიგურა, წინადადების აგება, როდესაც ყველა (ან თითქმის ყველა) ერთგვაროვანი წევრი ერთმანეთთან დაკავშირებულია ერთი და იგივე კავშირით. ლეგატო (იტალიური) - დაკავშირებული; შესრულება, რომელშიც ერთი ბგერა მეორეზე გადადის ბგერის შეფერხების გარეშე. რუსულ და სლავურ ბიბლიაში სიტყვა „დან“ ერთხელ გამოიყენება; ორმაგი "საიდან" - ორიგინალში ბერძნული. ეპისტოლეში ის ადგილები, რომლებშიც ეს ნაწილაკი გვხვდება, ავტორის მიერ არ არის მითითებული; მართლაც, ის არ არის ბერძნულ ტექსტში. რუს. თარგმანი: "აქ (მოისმინე, შეხედე)." რუს. თარგმანი: "ახლა მოუსმინე (მოდი)." აქ ალბათ შეცდომაა: სწორად - დაკვლის დღეს (იხ. იაკობი 5:5). რიჩლიანები არიან ალბრეხტ რიჩლის (1822-1889) მიმდევრები, გერმანელი თეოლოგი, ლიბერალური პროტესტანტული თეოლოგიის სკოლის დამფუძნებელი, რომელიც ხაზს უსვამს ადამიანის „შინაგან გამოცდილებას“ ეკლესიის შერიგების გამოცდილების საზიანოდ, რომელსაც მოუწოდებს გაიაზროს მთელი გამოცდილება, მათ შორის რწმენის გამოცდილება. ჰალახა არის ტრადიციული ებრაული კანონი, კანონებისა და რეგულაციების ერთობლიობა, რომელიც არეგულირებს ადამიანის რელიგიურ, ოჯახურ და სოციალურ ცხოვრებას იუდაიზმში. Farrar F.V. ქრისტიანობის პირველი დღეები. ნაწილი I. ჩ. XXI. სანქტ-პეტერბურგი, 1915 (რედ. 3). გვ 350. ამ სიტყვებზე ხაზგასმით, მურეტოვი წერს მიდამოში: "რატომ?" ამ პუნქტის ქვეშ მურეტოვი აკეთებს შემდეგ ჩანაწერს: „ეს არსებითი და მთავარი აბზაცი სრულიად სუსტია, უფრო სწორად, უმნიშვნელო“. იაკობ მოციქულის ეპისტოლეს რუსულ ლიტერატურაში ეძღვნება შემდეგი ნაშრომები: მღვდელი კიბალჩიჩ ი. წმინდა იაკობი, ძმა უფლისა. უფლის ძმის იაკობის საკრებულო ეპისტოლეს მიმოხილვის გამოცდილება. ჩერნიგოვი, 1882 წ. თეოდოროვიჩ ნ. წმინდა მოციქულ იაკობის სამოციქულო ეპისტოლეის განმარტება. ვილნა, 1897; გეორგი (იაროშევსკი), მღვდელი. (მოგვიანებით ვარშავის მიტროპოლიტი). იაკობ მოციქულის საკათედრო ეპისტოლე. ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური კვლევის გამოცდილება. კიევი, 1901; ნათარგმნი ლიტერატურიდან იხ.: RobertsD. W. კომენტარი ჯეიმსის კათოლიკური ეპისტოლეზე // Roberts D. W., Kelsey R. K. წერილები ეკლესიას ჯეიმს, პეტრე და იუდადან / ტრანს. ლ.გოლუბევი. Kirov, 2001. გვ. 5–287 (გამოქვეყნებულია ინტერნეტში: http://www.knls.net/rus/offers/LetterJacob.pdf). "ეს ქონება შეიძლება ასევე იყოს თანდაყოლილი." - დაახლ. მ.დ.მურეტოვა. "კარგი" - მოგვიანებით რედაქტირება პ.ფლორენსკის მიერ. იმ გაგებით, რომ იაკობი არ იყო 12-დან ერთ-ერთი (თუმცა, ის ხელმძღვანელობდა 70 მოციქულთა საბჭოს). ამ სიტყვებზე ხაზგასმით, მურეთოვმა კითხვის ნიშანი დადო ზღვარზე, რადგან თავად იცავდა ნეტარზე ასვლას. იერონიმეს აზრი, რომ წმინდა იაკობი (როგორც დანარჩენი უფლის ძმები) იყო მაცხოვრის ბიძაშვილი; იმავე აზრს იზიარებდნენ ისეთი რუსი თეოლოგები, როგორიც არის წმინდა ფილარეტი მოსკოვი, მთავარეპისკოპოსი. ფილარეტი (გუმილევსკი), პროფ. A.P. ლებედევი და სხვები, ხოლო წმინდა მამათა შორის - იოანე ოქროპირი და სხვები. ჰილელი (ძვ. წ. I საუკუნის დასასრული - ახ. წ. 1-ლი საუკუნის დასაწყისი) - რჯულის გამოჩენილი მასწავლებელი მეფე ჰეროდეს მეფობის დროს, რომელიც ცნობილია თავისი სიკეთითა და ღვთისმოსაობით. ეგეზიპუსი (II საუკუნე) არის ადრეული ქრისტიანი მწერალი, რომელმაც მოციქულთა შესახებ უამრავი ინფორმაცია შეაგროვა თავის „შენიშვნებში“, რომელიც ჩვენამდე არ მოუღწევია. „მე ვერ ვხედავ იოსებ ფლავიუსს“ (მურეტოვის მარგინალური ჩანაწერი); წიგნში „ებრაული სიძველეები“ (20.9.1) ეს უძველესი ებრაელი ისტორიკოსი რეალურად საუბრობს წმინდა იაკობის გარდაცვალებაზე. იუდაიზმში არის შვიდი მცნება (განვითარებული იმ მცირერიცხოვანებიდან, რომლებიც ნოეს მიეცა) სავალდებულოა ეგრეთ წოდებული კარიბჭის უცხო ადამიანებისთვის, ანუ წარმართებისთვის, რომლებიც მიმართავენ იუდაიზმს, მაგრამ არ იღებენ წინადაცვეთას. ესენია: კერპთაყვანისმცემლობის, გმობის, მკვლელობის, ინცესტის, ქურდობის, სისხლის ჭამისა და დახრჩობის აკრძალვა, ასევე ხელისუფლებისა და სამოქალაქო კანონებისადმი მორჩილების დაწესება. ამ მცნებებიდან ზოგიერთი მიღებულ იქნა იერუსალიმის სამოციქულო კრებაზე ქრისტიანობის მოქცეული წარმართებისთვის (საქმეები 15:29). ქრისტეს მაცხოვრის მოსვლის დროისთვის, ჩვენ უკვე ვხვდებით წარმართთა საკმაოდ დიდ რაოდენობას, რომლებმაც მიიღეს იუდაიზმი, რომლებიც ცნობილი იყვნენ, როგორც კარიბჭის უცხოები, თუ ისინი მიიღებდნენ იუდაიზმს წინადაცვეთის გარეშე და სიმართლის უცხოებად, თუ ისინი ასევე მიიღებენ წინადაცვეთას. ამ სიტყვებზე ხაზგასმით, მურეტოვმა კითხვის ნიშანი დადო ზღვარზე. თამაში არის ბუნდოვანი მუქი ("ველური") ტონების კომპოზიციური საღებავი. „Quem enim non delectet videre eam et alloqui, quae verum Deum de se peperit, si nostrae sit fidei et რელიგიური მეგობრები? არავითარი სიტყვა პარიზში 1495], ac si ejusdem frater esset gemellus, video et ipsum არ არის ხელმისაწვდომი 1495 წელსაც ejus lineamenta“. B. Jgnatii ad S. Joannem apostolum et evangelistam epistola (PG. T. 5. Col. 943–944b). - დაახლ. პ.ფ იდ., ტექსტს გადავცემ თავისუფალ თარგმანში. - დაახლ. პ.ფ. მსგავსს ამბობს პროფ. დ.ნ. ოვსიანიკო-კულიკოვსკი თავის ლითოგრაფიაში. ლექციები „შედარებითი ლინგვისტიკის შესავალი“, 1892 - შენიშვნა. პ.ფ. "ქრისტიანობის პირველი დღეები" F. W. Farrar, თარგმანი. ა.პ.ლოპუხინა. პეტერბურგი. 1888. ნაწილი I. P. 360. - შენიშვნა. P. F. (ფრედერიკ უილიამ ფარარი (1831–1903) - ანგლიკანური სულიერი მწერალი, თეოლოგიის დოქტორი, მქადაგებელი, რუსულად თარგმნილი მრავალი წიგნის ავტორი, მათ შორის "იესო ქრისტეს ცხოვრება", "წმინდა მოციქულ პავლეს ცხოვრება და მოღვაწეობა", "წმინდა მამათა და ეკლესიის ექიმთა ცხოვრება და მოღვაწეობა" და ა. ბიულეტენი ზოგადი ძველი რუსული პრეტენზია მოსკოვის გამოცემაში. მუსიკა[ee]. რედ. გ.დ.ფილიმონოვას რედაქციით. 1874–76 წწ. M. 1876. “Materials”, გვ. 61. - შენიშვნა. პ.ფ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: