Santiago, Hermano del Señor

Párrafo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 (características del “Mensaje” y personalidad) Del editor. Esta temprana obra del destacado teólogo, científico y pensador ruso Pavel Florensky fue escrita por él mientras estudiaba en la Academia Teológica de Moscú. Se trata de un ensayo de un semestre de duración para el tercer año sobre el Nuevo Testamento, que, sin embargo, fue presentado al supervisor de Florensky, el profesor Mitrofan Dmitrievich Muretov 1 justo antes de graduarse de la Academia, después de completar el ensayo del candidato. La obra está escrita a mano con tinta sobre hojas de papel sin rayas, cosidas en forma de pequeño cuaderno, su volumen es de 42 páginas; en la portada del cuaderno (ver figura en la página siguiente) está escrito a lápiz: “Con notas † M. D. Muretova”. Después de leer el trabajo, el profesor Muretov le dio una calificación de “5” en el margen superior de la primera página del cuaderno y le dio la siguiente descripción verbal (desafortunadamente, no se pudieron distinguir dos palabras): Es una pena que no haya una descripción de San Jacobo, cómo. Pero lo que hay allí es sumamente interesante y original. 5. El manuscrito es un borrador, pero contiene algunas supresiones, correcciones e inserciones. El texto contiene numerosos subrayados realizados tanto por su autor como (con lápiz azul) por el director de la obra, Muretov (mostramos a este último con un doble subrayado durante la publicación para distinguirlo de las notas de Florensky). En algunos casos, Muretov tacha palabras individuales y escribe comentarios en los márgenes del manuscrito; También hay un pequeño número de correcciones hechas por Florensky a lápiz durante una revisión posterior de la obra (todas estas notas están anotadas en las notas correspondientes). Aunque el autor incluyó esta obra en el prospecto de sus futuras obras completas, no estaba preparada para su publicación, como lo demuestran algunos errores tipográficos y estilísticos. Al preparar el manuscrito para su impresión, corregimos errores tipográficos obvios y llevamos la ortografía y la sintaxis del texto a los estándares modernos. El manuscrito se conserva en los archivos de P. A. Florensky (Museo del Sacerdote Pavel Florensky, Moscú) y está previsto para su publicación por el director del Museo, el abad Andronik (Trubachev). [Con. 1] “...dicen de él que en rostro, vida y manera de hablar es muy parecido al Señor Jesús, como si fuera su hermano gemelo desde el mismo vientre. Dicen de él que verlo es ver al mismo Jesús en todos los rasgos de su cuerpo, secundum omnia corporis ejus lineamenta” *. Este es el rumor que circuló entre el mundo cristiano sobre Santiago, el Hermano del Señor, ya en vida, si se cree en la tradición que reconoce la autenticidad de la Carta de Ignacio Portador de Dios a Juan el Teólogo. Incluso el más mínimo, incluso dudoso santuario asociado con el nombre del Señor, nos es infinitamente querido, y aún más querida es la imagen de Su Hermano, en la que, según la leyenda, se da la semejanza más exacta [p. 2] El Señor mismo “en vida, rostro y manera de hablar”. Mirar de cerca los “lineamenta” de Jacob significa adquirir algo para una representación específica del Jefe de la Vida. Y por tanto, basta decir esto para comprender la piadosa avidez de Ignacio Portador de Dios, con la que buscaba “ver y hablar” **con el Hermano del Señor*). “Quién, si tan solo fuera amigo de nuestra esperanza y de nuestra fe, que”, exclama, “no nos dará el placer de verlo y hablar con él” ***. La tarea de este trabajo es profundizar en los “lineamenta” de Santiago. Pero, dirán, ¿es posible equiparar al Señor con Su Hermano? ¿Deberíamos tomar al hombre como punto de partida para representar al Dios-hombre? - Sí, y si los lineamientos de Jacob en relación con el Señor no fueran más que trazos infantiles en comparación con la pintura de Rafael, entonces requerirían una observación más cuidadosa de sí mismos, como contornos genuinos, aunque toscos, de la naturaleza humana del Salvador. Entonces, ¿cómo es el Hermano del Señor? Mire más de cerca a Santiago; esto significa, en primer lugar, mire más de cerca su “Epístola”. Y aquí, como en los pases más cercanos, surgen preguntas preliminares. ¿Cuál es la forma del Mensaje? ¿Cuál es su estructura interna? ¿Cuál es el método de pensar del Autor del Mensaje? ¿Cuáles son tus preferencias y características estilísticas? Estas y otras preguntas similares están pre[p. 3] no de vanidad inquisitiva, sino vital y esencialmente incluida en la pregunta principal sobre la personalidad del Hermano del Señor. Y diré más: estas cuestiones son quizás incluso más importantes y significativas que la cuestión del contenido ideológico del "Mensaje". El contenido de la vida mental cambia: viene, va y vuelve, como las olas de un mar inquieto; es absorbido en el alma, asimilado, transformado en cuerpo espiritual y vivido como sustancia de nuestros miembros; crece, se seca y vuelve a brotar. Pero la forma de la vida mental, el ritmo interno del alma, la palabra semilla del alma es propiedad eterna e inmutable, incorruptible e inmarcesible del individuo. Conocer a una persona significa, ante todo, saber no lo que piensa, siente y quiere, sino cómo piensa, siente y quiere. ¿Acaso Saulo, después del mayor trastorno espiritual, después de la catástrofe de todo su contenido espiritual, convertido en Pablo, no permaneció él mismo en su “cómo”? Y cuanto más profundamente se dice en el discurso, más directamente se derrama el alma, más brillantemente, más característico es su “¿cómo?” se expresa. La música, de una manera incomprensible, rasga el velo de la fenomenalidad, exponiéndonos el "alma de las cosas", la música en la que y para la cual las cosas "hablan" sus secretos más profundos, en su puro y sin sentido "¿cómo?" Hay lirismo por excelencia, porque en vivo y en realidad da un diagrama eterno, puro, de la vida mental, más allá de su contenido variable, aleatorio y externo. Tipos de creaciones musicales, o las llamadas [p. Las “formas musicales” creadas son prototipos y patrones de movimientos mentales: las leyes de la dinámica del alma. Por eso, cuanto menos limitada la vida mental por contenidos ideológicos, creencias introducidas en ella desde el exterior, más libremente se revelan los movimientos mentales, más exactamente corresponden en su estructura interna a una u otra forma musical: en este caso, las leyes del desarrollo dialéctico de las ideas dan paso a las leyes del desarrollo musical y temático de los sentimientos. Aquí, en esta correspondencia, no se puede ver sólo una analogía más o menos lograda. No. Esta es una conexión esencial, condicionada por la naturaleza misma de la forma musical, como una entrega total al flujo de letras puras, sin sentido y de voluntad débil. El ritmo está en la división de la masa total de una impresión dada en grupos privados, que a su vez se dividen en subgrupos, etc., hasta que esta fragmentación consistente llega a impresiones simples que ya no son divisibles. La forma de una obra es uno u otro tipo de ritmicidad externa e interna de su sexo. Comprender “cómo” trabajar 4 lleva a comprender su ritmo interno y, quizás, externo. La Epístola de Santiago, a pesar de su volumen insignificante, es extremadamente rica en esta rítmica - rica y permeada de principio a fin - no suena externamente [p. 5] ritmicidad, que envuelve violentamente el contenido, e interna, inmanentemente inherente a la obra, la ritmicidad de la experiencia revelada orgánicamente por ella. A la primera impresión inmediata, los contornos de sus cuatro partes emergen de la masa general de la Epístola. Estas cuatro partes, que denominaremos α, β, γ y δ, están separadas entre sí por líneas rojas en las buenas ediciones. Pero cabría preguntarse ¿en qué se basa esta división? El principio rector de esta división en cuatro partes no puede ser el lado ideológico de cada una de las partes, ya que las ideas están dispuestas en forma de nido y no hay hitos definidos para trazar los límites entre las partes; Desde el punto de vista ideológico, todo el Mensaje se desmorona en piezas ideológicas 5 separadas y autónomas, y no hay datos para combinarlas en determinadas secciones. El principio de división aquí es musical: el ritmo del movimiento mental en partes, la tonalidad de las emociones que suenan allí, la imagen y la manera en que las ideas y emociones se reemplazan entre sí: esto es lo que distingue claramente una parte del Mensaje de otra. Pero, a pesar de todo, estas partes crecen como miembros de un todo orgánico y articulado y, por lo tanto, en términos formales, están construidas de manera similar entre sí. El comienzo de cada parte se acentúa con una apelación a los lectores, a quienes el Autor casi ve frente a él; en este caso, las partes uno, dos y cuatro (α, β, δ) están enfrentadas [p. 6] a los “hermanos” (1 2, 2 1 5 7), y el tercero (γ) a los mercaderes y ricos (4 13) 6. Y así, cuando el lector ya ha notado que ha comenzado una nueva séptima parte de la Epístola, el Autor aprovecha este momento e inmediatamente, mientras la atención está fresca, entra en medias res 8 - expresa el tema de la parte presentadora (excepto la 3ª, que está estructurada algo diferente), es decir, da como una inscripción, su título y luego, desarrollándolo y desmembrándolo, termina con una repetición del tema, pero en una clave nueva, con contenido enriquecido y con mayor significado. “Mientras examina un tema conocido, sus palabras parecen calentarse al igual que el propio escritor se calienta”, *****, y para el final guarda lo más significativo de este ciclo de experiencias. La “prueba” de la máxima expresada está en su análisis y en la síntesis final, devolviendo la conciencia al punto de partida. Esta es aproximadamente la estructura de cada una de las partes. La estructura de toda la Epístola es similar a ésta, porque en ella 1 1 o, mejor dicho, la palabra χαίρειν, es el tema no sólo de la primera parte, sino también de toda la Epístola, que desarrolla este tema, llevándolo, habiéndolo procesado temáticamente, a una expresión profunda del mismo sentimiento. El final de la Epístola (5, 13 – 20) es un retorno indirecto al principio [p. 7] 1 2 – 12, pero en una nueva clave. El círculo se cierra una vez que las emociones han sido expresadas con todo su poder y significado. Pero lo mismo es la estructura de los departamentos en los que se divide cada parte. Y cuanto más fina es la división, más simple y, por tanto, más obvio y tangible es el ritmo del habla sagrada. Consideremos ahora cada una de las partes por separado. α (1 1 –1 27 ). El tema de esta parte viene dado por el saludo “alegraos”, χαίρειν (1 1), introducido desde el saludo en el cuerpo mismo de la Epístola mediante la figura de duadiplosis 9 - mediante la repetición de la palabra. El tema se revela a través de una explicación del significado y las condiciones específicas de vida de la alegría, como resultado de lo cual el tono del habla, aunque espiritual, es uniforme, tranquilo y lleno de una importante y contenida benevolencia hacia los oyentes. El movimiento es rápido, incluso fluido, coherente con el tono explicativo y puede describirse aproximadamente como allegro con Spirito 10. – Esta parte α se divide naturalmente en otras tres, que denotamos con a, b, c. La parte a (o I) (1 1) - saludo - forma la introducción a α y en conjunto a todo el Mensaje. La propia epístola comienza con la parte b (1 2–18), hablando de las tentaciones como el entorno en el que surge el gozo. Y esta parte b se divide en dos, cada una cerrándose cíclicamente sobre sí misma, de rodillas. El primero de ellos (II: 1 2 – 12) [p. 8] desarrolla el tema de la alegría, que se manifiesta a través de la victoria sobre las tentaciones, y aclara las condiciones psicológicas de esta victoria: la firmeza interior. El final de la rodilla (1 12), según la costumbre, es un regreso al principio (1 2) y habla de la bienaventuranza del vencedor. El segundo (III: 1 13 – 1 18) desarrolla la idea de la inmutabilidad de las decisiones de Dios y, siguiendo el camino, como II, a través del pensamiento ensombrecido del desarrollo del pecado en el hombre, termina (1 18) con lo mismo que el principio (1 13). De aquí sigue la tercera parte, en (1 19 – 27), en la que se aclara la actitud ante la palabra de verdad. Comenzando con un tono uniforme y profesional, la parte α se profundiza gradualmente. A pesar de la objetividad de la presentación, en las máximas generales se puede escuchar cariño o censura. Pero en la parte β ambos se vuelven completamente explícitos. β (2 1 –4 12 ). El Santo Autor amonesta y exhorta. El tono, al principio manso y casi tranquilo, se vuelve claramente agudo hacia el final. Como contracondiciones para la alegría se revelan desviaciones de la “ley de la libertad”, bajo la cual no puede haber alegría. En otras palabras, lo que aquí se discute es la insuficiencia de la obra de la fe. La parte β, a su vez, se divide en tres partes más pequeñas: g (2 1 – 26), d (3 1 – 18) y e (4 1 – 12), que hablan respectivamente en contra de la parcialidad, la enseñanza y las luchas internas. En este caso, r está compuesto por la rodilla V (2 1 – 13), dando una imagen negativa de cer[s. 9] vida condenatoria, y VI (2 14 - 26), que revela una idea general positiva sobre la necesidad de una fe activa. La parte e está construida según el mismo plan, en el miembro VII (3 1 – 12) hablando sobre el daño de no refrenar la lengua, y en el miembro VIII (3 13 – 18) revelando positivamente cómo se manifiesta la sabiduría. – Observo que en la parte β, la rodilla VI (2 14 – 26) está claramente construida de forma cíclica, en forma de rondó: 2 26 repite el tema de 2 14. La parte γ (4 13 –5 6) comienza con un fuerte 11 inesperado. El tema de esta parte es la denuncia, al principio aguda y severa, luego proféticamente enojada y llena del poder del patetismo del Antiguo Testamento. Las acusaciones caen como pesadas piedras sobre la cabeza de los condenados. Y, moviéndose crescendo 12 con una serie de golpes fuertes e irresistibles con majestuosa lentitud real, el discurso enojado cada vez más poderoso, convirtiéndose en rugido de león, termina con la acusación más grave (5 6) e irrevocable. El enojado forte fortissimo 13 de repente cambia en la siguiente parte final δ al tono de un discurso cálido, a forte-piano 14. Toda esta parte de γ está escrita en un movimiento que podría designarse como andante grave con molt’ espressione 15. Se divide en dos, de los cuales el primero, X (4 13 – 4 17), habla en un tono menos severo, denunciando a aquellos que confían en su propia fuerza, y el segundo, XI (5 1 – 6), expresa reproches a los ricos opresores. δ (5 · 7 – 20 ). Aquí, como ya hemos dicho, el tono cambia radicalmente. Esto da la impresión de que [p. 10] el orador reprimiría su sagrada ira y, habiendo denunciado a los ricos, en un ataque de suprema indignación inmediatamente se alejaría de ellos y comenzaría a hablar en otra dirección, a otros a quienes llama hermanos. Aquí el tema, como en la parte α, es el sentimiento de alegría y la aceptación sumisa de las tentaciones, pero ahora ya se indican medios misteriosos para curar las heridas del alma. Con un tono infinitamente afectuoso, paternalmente tierno, aunque retardado en su ternura, consuela, anima y anima a los hermanos humildes y oprimidos, necesitados de ayuda. Vuelve a entrar el tema original de la alegría (parte α). Pero ahora que ha pasado la tormenta de la ira purificadora, la atmósfera espiritual es fresca y ligera. Ahora está claro qué se debe hacer (parte β) y qué no se debe hacer (parte γ) para obtener alegría. Ahora podrás respirar fácil y libremente. El movimiento se realiza a un ritmo bastante rápido, a un ritmo imbuido de calidez espiritual, por lo que puede describirse aproximadamente como allegretto con fuoco. El desarrollo del tema se divide en dos pasajes: XII (5 7 - 12), donde se revela la necesidad de gran paciencia, y XIII (5 13 - 20), donde se indican los medios de ayuda llena de gracia. Y en conclusión (5 20), el Autor revela la fuente del mayor gozo: el alejamiento del pecador de su falso camino. Así, toda la Epístola está escrita en la forma [p. 11] sonata o sinfonía (pues una sinfonía es casi la misma sonata, pero de mayor tamaño y complejidad y, por tanto, destinada a orquesta). Sería inapropiado demostrar aquí esta idea en detalle. Sólo diré que el arreglo musical es sorprendente y se extiende no sólo a la totalidad, sino también a pequeñas partes del Mensaje. Para mayor claridad, daré un diagrama según el cual se divide el Mensaje. Aquí está: No sólo el tratamiento general del Mensaje, sino también una serie de características particulares tienen en mente un efecto indudablemente musical. Esto incluye, en primer lugar, la articulación de partes y rodillas a través de figuras de duadiplosis (o [p. 12] repetición de la idea recién expresada, y a veces incluso palabras. Tal vínculo repetido es el siguiente: en 1 1 y 1 2 - alegría, en 1 2 y 1 3 - prueba, en 1 3 y 1 4 - paciencia, en 1 4 y 1 5 - falta de sabiduría, etc. n. (compárese, para ejemplo, 1 13 y 1 14, 1 14 y 1 15, 1 19 y 1 20, etc.). Esto también incluye la invasión repentina de un nuevo tema (ver 4 1, 4 13, 5 1, etc.) o una presentación fragmentada de una serie de ideas, es decir, la figura del asíndeton 16, como una adhesión no sindical, dando a veces un efecto equivalente al stoccatto 17. Este asindetismo imparte un poder especial de pensamiento, porque la independencia de cada concepto, su aislamiento, lo enfatiza en la conciencia. Estos son, por ejemplo, los lugares 2 13, 4 1 – 6. Todo el lugar 5 1 – 6 también es asíndico. Esto también incluye la conexión reforzada de las partes a través de varias uniones: el polisíndeton figura 18, que es algo así como un legato reforzado 19. Este es, por ejemplo, el lugar 4 13. El efecto de la oposición de a- y polisíndeton en la parte γ es notable: el polisíndeton está en contacto directo con el asíndeton, lo que hace que el contraste de coherencia e incoherencia sea aún más vívido. Esto también incluye los retornos del tema en forma de rondó ya mencionados, como 1 2 – 12, 2 14 – 26, en parte 1 19 – 26, 4 1 – 12. Esto también incluye el método mismo de presentación: primero dar la idea principal en forma de tesis, a veces afirmativamente (1 2, 1 19, 2 3, 3 1), a veces en forma de una pregunta retórica (2 14, 4 1), y luego sujeto [p. 13] su desarrollo temático. Si la construcción de la Epístola es rítmica, entonces su lenguaje es altamente artístico, de modo que parece incluso sorprendente la riqueza de bellezas poéticas y retóricas que se condensa en el transcurso de cinco pequeños capítulos. El discurso del Mensaje es expresivo, colorido y variado en sus matices. A veces es misericordiosa, a veces tierna y afectuosa, a veces dura, acusatoria y punitiva. El autor ora disgusta, ora consuela, ora razona, y no sin la más sutil ironía victoriosa, o asesta con un irresistible golpe de razonamiento, y luego, finalmente, en tono de vidente, expresa lo que ve en el mundo espiritual (1, 6-12). Por vivacidad de expresión y por modestia, para no hablar de sus asuntos personales, habla en nombre del defensor de sus puntos de vista (2 18). El adversario de Jacob se jactaba de su fe (2:14); Ya ha habido objeciones al respecto. Y alguien, dice el Hermano del Señor, también puede preguntarle a este partidario de la fe sola: "Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras" (2 18), es decir: "Tú te jactas de la fe. Bueno, ¿muéstramela? ¿En qué podrías mostrarla, sino en los negocios? ¿Cómo me convencerás de la existencia de esta fe fingida? En cuanto a mí, un partidario de la fe activa, [p. 14] entonces no lo soy. carente de fe, pero, a pesar de ti, puedo demostrarlo con mis obras”. A través de esta dramática introducción del discurso de un outsider, se despierta inmediatamente el interés del lector. Y luego Jacob, aprovechando la atención que ha llegado, remata al enemigo con un sarcasmo asesino que le tapa los labios. "¿Pero qué? Incluso si realmente tenéis fe, cederemos ante vosotros. Sí, estáis bien; y los demonios creen y tiemblan". La irrevocabilidad del sarcasmo reside en el hecho de que afirma hechos y sólo hechos escuetos: es bueno creer (este es el primer hecho); los demonios creen y tiemblan (aquí hay dos hechos nuevos más). El autor se distancia de discutir los hechos; no quiere sopesarlos, dejando este juicio sobre los hechos al propio oponente. La conclusión, y además una conclusión inevitable, sólo se insinúa en el magnífico “καί”, que nos invita a considerar los hechos no por separado, sino juntos, a compararlos. Este καί significa: "No quería ofenderte, oponente de las obras. Pero tú mismo, con tu propia confesión, te traes una comparación ofensiva. Sí, eres bueno con tu fe; pero esto no es suficiente, porque los demonios son muy buenos; y creen. Sin embargo, a pesar de su fe, sólo tienen que temblar. Al afirmar que sólo tienes fe, te comparas con los demonios, tú mismo declaras que deberías horrorizarte al conocer su insuficiencia”. En otros lugares (5 6) el efecto se logra fi[s. 15] gura de silencio, pausa. El predicador acumula acusaciones contra los ricos. “Has condenado y matado a un hombre justo”, mientras entierra a los que ya han muerto por sus acusaciones con un bloque de tierra funeraria. Y luego, con voz apagada y baja, de apariencia casi tranquila, añade la acusación más terrible: “No te resistió”. Aquí los oyentes esperan una conclusión de todo lo dicho: amenazas y anatemas. Pero Jacob no llega a esta conclusión, sino que se dirige sencilla, mansa y bondadosamente a los oprimidos: “Por tanto, hermanos, tened paciencia” (5 7). Este “por tanto”, por supuesto, no se refiere al inmediatamente anterior, sino a lo dicho a los “hermanos” al comienzo de la Epístola. Creando un gran contraste con el anterior, este “por tanto” pone fin a la reprensión airada y es más terrible que cualquier maldición. Dice: "Los hechos de los ricos son obvios; hablan por sí mismos. La conclusión se sugiere por sí sola. Pero no hay palabras ni fuerzas para expresar toda la indignación que los ricos merecen. De ahora en adelante no tengo ningún trato con ellos. Me olvidé de ellos y de todo lo que acabo de decir. Me alejé de ellos, me dirijo a vosotros, oprimidos, amados hermanos, sólo me acuerdo de vosotros. Los ricos ya han sido borrados del Reino; Ni siquiera valen la pena hablar con nosotros. Son como inexistentes para mí”. Encontramos una antítesis similar en los versículos 3, 17,18 –4 1. El apóstol habla de los signos de la sabiduría de lo alto: “La verdadera semilla es sembrada en el mundo por los pacificadores”. Y así, este “mundo” -sin ninguna alianza- se opone [p. 16] muestra las peleas y riñas que reinan entre los oyentes. Y, muy excitado por tan inesperado contraste, el escritor parece perdido, y este estado de ánimo se ve acentuado por una pregunta perpleja, reforzada por el doble “¿de dónde?” 20. “¿De dónde viene el abuso? ¿De dónde vienen las riñas entre vosotros» (4 1), - esta pregunta, por el contrario, se responde a sí misma: «por falta de sabiduría». Las mismas intensificaciones retóricas y revitalizaciones del pensamiento incluyen paralelismos y antítesis dentro de una oración. Así, el Hermano del Señor responde a las preguntas anteriores: νασθε ἐπιτυχει ͂ ν , μα᾿ χεσθε καὶ πολεμει ͂ τε (4 2), es decir, “si deseas y no tienes, entonces matas, y si te esfuerzas mucho por algo y no puedes lograrlo, entonces luchas y haces la guerra”. Aquí hay un paralelismo obvio; Paralelismos similares se encuentran dispersos en muchos otros lugares; así: 4 8: “Acércate a Dios, y Él se acercará a ti”. 4 8: “Limpiad vuestras manos, pecadores, corrigid vuestro corazón, de doble ánimo”. 4 9: “Que la risa se convierta en llanto y la alegría en tristeza”. 4 10: “humillate y él te ensalzará” (ταπεινο᾿ θητε καὶ ὑψο᾿ σει). 5 2: “la riqueza se ha podrido y la ropa está apolillada”, etc., etc. [pág. 17] O aquí hay algunos ejemplos de antítesis: 3 9: “Con ella (la lengua) bendecimos a Dios y Padre - y con ella maldecimos a los hombres, creados a semejanza de Dios”. 3 10,11ss: bendición y maldición, agua dulce y agua amarga, etc. 4 7: “Someteos a Dios; resistid al diablo”, etc. Finalmente, entre los métodos para animar el habla también deben incluirse direcciones frecuentes, a veces acompañadas de partículas: ἰ᾿ δε () 21, ἰδου ' 22 (5 4, 3 4, 3 5), ἀ᾿ γε νυ ͂ ν 23 (4 13,5 1). El arte del Mensaje se refleja en la extraordinaria especificidad de la presentación. Ejemplos constantes y escenas cotidianas que ilustran la idea general, numerosas imágenes y comparaciones, ejemplos históricos, citas bien elegidas y, finalmente, incluso palabras individuales llenas de energía y poder artístico: todo esto en conjunto nos hace estar involuntariamente de acuerdo con uno de los exégetas, quien dijo que todo en la Epístola es ideal. El autor, por ejemplo, habla de parcialidad; pero el simple hecho se despliega en él en una imagen sutilmente percibida de la vida de la iglesia: un cristiano visitante entra a una reunión de oración, a la sinagoga. Y así, al ver a su marido con un anillo de oro en la mano y con ropas brillantes (lo que indica su riqueza y, tal vez, algo de nobleza), los respetuosos cristianos locales lo miran con buenos ojos y lo señalan obsequiosamente [p. 18] a la persona que entró, un lugar cómodo: “Te conviene más sentarte aquí”. Cuando entra un cristiano pobre, vestido con ropa sucia, ni siquiera se dignan mirarlo, sino que le dicen casualmente: “Quédate ahí”, o: “Siéntate al estrado de mis pies” (2 2 – 3). O aquí hay otra escena, a continuación, obviamente capturada de la vida real. Aquí se muestra un claro ejemplo de la falsedad interna de la fe sin obras. El hermano y la hermana están desnudos, y algún creyente les dirá: “Id en paz, entrad en calor”, y no les dará ni el alimento ni el vestido necesarios (2 15 – 16). O aquí hay otra imagen acertadamente capturada de comerciantes, contando con confianza en cosas terrenales, como si el tiempo, la vida y el logro de sus objetivos previstos estuvieran en su poder. “Vamos”, les dirige Jacob, “escuchen, ustedes que dicen: “Hoy o mañana iremos a tal ciudad y viviremos allí un año, comerciaremos y obtendremos ganancias”, ustedes que no saben lo que sucederá mañana... En lugar de decirles: “Si el Señor quiere y vivimos, haremos esto y aquello”, ustedes, en su arrogancia, son vanagloriosos” (4:13,14,15). En otros lugares, se describe el destino inminente de los ricos, y muchos detalles individuales caracterizan su vida: su riqueza (es decir, las reservas de cereales) se ha podrido, les dice Jacob, y su ropa (otro tipo de propiedad valiosa) está apolillada. Tu oro y tu plata se han oxidado... [p. 19] he aquí, el salario que retuvisteis a los trabajadores clama desde vosotros, y los gritos de los segadores han llegado a oídos del Señor de los ejércitos. Te regocijaste en la tierra y viviste en lujos; engordó sus corazones el día 24 de la matanza; condenaste y mataste a los justos” (5 2 – 6). A lo largo de estos ejemplos, unas pocas palabras capturan todo lo esencial. Pero sería necesario un análisis cuidadoso para descubrir la sutileza y el significado de estos ejemplos. Muy a menudo el Autor recurre a imágenes y metáforas, tomándolas prestadas de todos los ámbitos de la naturaleza y la vida, pero siempre de forma artística y con exquisita nobleza. Para caracterizar la inestabilidad de una persona que duda, recuerda el mar y dice que es como “una ola del mar, sacudida y sacudida por el viento” (1 6). En otra ocasión le recordaron los asuntos marítimos. Compara la relación de la lengua con el cuerpo con la relación del timón con el barco. “Los barcos, por grandes que sean y por fuertes que soplen los vientos, son guiados con un pequeño timón hacia donde el piloto quiere; así la lengua es un miembro pequeño, pero hace mucho” (3 4.5). La fragilidad de la vida de un hombre rico, aparentemente hermoso con su riqueza, se expresa en la imagen de una flor silvestre, marchitándose bajo el aliento abrasador del simún, que aparece con el amanecer. Los ricos "pasarán como la flor de la hierba: después de todo, el sol salió con Samum y [p. 20] la hierba se marchitó, y su color perdió, y la belleza de su apariencia pereció; así el hombre rico se marchitará en sus obras" (1 10-11). El poder destructivo de no morderse la lengua se compara con el poder del fuego que envuelve una pila de material combustible e inflamable, o incluso un bosque. Así como una pequeña chispa de fuego inicia un incendio forestal completo, un pequeño miembro del cuerpo, la lengua, inicia un incendio en toda la vida de una persona. “Esto es lo que un pequeño fuego enciende, cual un gran bosque: y el fuego de la lengua es el mundo de la mentira (es decir, el fuego de la lengua es el mundo entero de la mentira)... Así actúa entre nuestros miembros, ya que contamina todo el cuerpo, encendiendo la rueda de la vida y, a su vez, siendo encendido por la Gehena” (3 5,6). Al señalar a los arrogantes mercaderes la fragilidad de todas sus empresas, Jacob compara su vida con el humo que el viento disipa rápidamente o con una nube de lluvia que se derrite fácilmente. "¿Cómo es tu vida?", exclama. "Después de todo, eres aliento (o humo, niebla), que aparece por un corto tiempo y luego desaparece" (4 14). Queriendo decir que Dios no tienta a nadie y que él mismo no es tentado, es decir, que no hay maldad en Él, Jacob recurre a imágenes astronómicas y llama a Dios con el magnífico nombre de "Padre de las luminarias". Los cuerpos celestes sufren cambios, aparecen y desaparecen como resultado de su circulación y se oscurecen, por ejemplo, durante un eclipse. 21]ny; pero Dios, estando por encima de los fenómenos del cielo, como Padre de las luminarias, es ciertamente ajeno a todo esto: “Con el Padre de las luminarias... no hay cambios ni eclipses de circulación” (1 17), Él es siempre igualmente claro y puro. ¿Necesita el autor expresar las propiedades peligrosas de la lengua? La llama "voluble" (ακατα᾿ στατον), cambiante, retorcida, como una serpiente, comparando sus movimientos con los movimientos de una serpiente, y luego continúa su comparación, llamando a la lengua "llena de veneno mortal" (3 8): en la lengua, como en las encías de una serpiente, se esconde el veneno que mata a los calumniados. El autor recurre a menudo al mundo vegetal y a las actividades del agricultor. Así, la actividad de un maestro se compara con la siembra pacífica de los labradores. Así como la sabiduría falsa y demoníaca se siembra en la hostilidad y por maestros hostiles y enojados, así la sabiduría celestial es sembrada en el mundo por los pacificadores; “pero la verdadera semilla la siembran en el mundo los que hacen la paz” (3 18). El granjero viene a la mente nuevamente cuando Jacob quiere aclarar la necesidad de paciencia: la necesidad de perseverar antes de recibir lo que se espera y desea. “Aquí el labrador espera el fruto precioso de la tierra y por ello aguanta durante mucho tiempo hasta recibirlo (el fruto) temprano y tarde” (5 7). [Con. 22] Y nuevamente aparece una imagen del campo de la agricultura. “La sabiduría que viene de lo alto”, dice Jacob, “está llena de misericordia y de buenos frutos” (3:17); ella es como un jardín lleno de árboles con frutos. De la misma manera, la percepción espiritual de la palabra del Evangelio se asemeja a la percepción que la tierra tiene de una planta plantada en ella (1:21). Para mostrar cómo frenar la lengua da a la persona poder sobre todas las aflicciones pecaminosas del cuerpo, San Jacobo utiliza la imagen de un caballo embridado, tan utilizada cuando viaja por Oriente: “he aquí, ponemos frenos en la boca de los caballos para que nos obedezcan, y guiamos todo el cuerpo” (3 3). Se hace mención a los viajeros perdidos y a los que dudan del camino aceptado. “El hombre de doble pensamiento es inestable en todos sus caminos” (1 8). “Hermanos, si alguno de vosotros se desvía de la verdad y alguno lo convierte, sepa que el que convierte a un pecador del camino equivocado salvará su alma de la muerte y cubrirá multitud de pecados” (5:19.20). Estas últimas palabras del último capítulo, simétricas con las palabras (1 18) del primer capítulo, palabras llenas de profundo amor, quizás reflejan el sentimiento de una persona que viaja y comprende la alegría cuando alguien muestra el camino a un viajero cansado. – Notemos también que las palabras: “el encubrimiento de los pecados” (5 20) insinúan una nueva imagen: el encubrimiento del libro 25. [Con. 23] Las riñas y riñas comunales le recuerdan al Autor las operaciones militares, y la ira le recuerda el asesinato. "¿De dónde vienen", pregunta, "las guerras? ¿De dónde vienen las batallas entre vosotros? ¿No es de aquí, de vuestros dulces 26, que la guerra en vuestros miembros? Si deseas y no tienes, entonces matas, y si te esfuerzas por algo y no puedes lograrlo, entonces luchas y estás en guerra" (4 1,2). Luego esta imagen continúa bajo una luz ligeramente diferente: “Por tanto, someteos a Dios, resistid al diablo, y él huirá de vosotros” (4 7). La corrección de los pecadores se presenta en la Epístola bajo la imagen de las purificaciones levíticas y de la aproximación al altar: “acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros; limpiad vuestras manos, pecadores; enderezad vuestro corazón, vosotros de doble ánimo” (4 8). En otros lugares, la liberación de las deficiencias morales se compara con quitarse la ropa sucia (1, 21). El autor toma libremente material para imágenes de todas las esferas de la vida. Así, compara la palabra de Dios, que permite al hombre conocer su apariencia espiritual, con un espejo que muestra “la imagen de su existencia exterior” (προ᾿ σωπον τη ͂ ς γενε᾿ σεως). “Quien escucha y no actúa es como un hombre que mira los rasgos naturales de su rostro (o: la imagen de su ser externo) en un espejo: se mira a sí mismo, se aleja e inmediatamente olvida cómo es” (1:23,24). Las personas que siempre miran atentamente la ley son comparadas en la Epístola con los querubines en el propiciatorio del Arca de la Alianza [p. 24] quien se inclinó para mirar de cerca los mandamientos contenidos en las tablas (1:25). El que soporta la tentación es comparado con un competidor en una lista que recibe una corona por la victoria (1, 12). La ley moral del amor, como ley fundamental que está en la raíz de todos los mandamientos, se compara con el rey mediante lo que se llama la “ley real”, o “ley-rey” (2 8). La proximidad del tribunal se expresa en la imagen del Juez parado en la puerta y a punto de entrar para juzgar (5 9). La adicción a los placeres del mundo se llama “amistad con el mundo”, que es al mismo tiempo enemistad contra Dios (4 4). A veces el Santo Escritor toma prestadas imágenes incluso del campo de la fisiología. Para expresar cuánto debe animar el alma el pensamiento de la inminente venida del Señor, dice: “Fortaleced vuestros corazones, porque la venida del Señor se acerca” (5 8), es decir, el pensamiento de la venida del Señor también da apoyo en la paciencia, así como el refuerzo con el alimento añade energía vital al cuerpo. En otros lugares, la fe se compara con el cuerpo y obra con el espíritu: “así como un cuerpo sin espíritu (es decir, sin principio vital, sin poder vital) está muerto, así la fe sin obras está muerta” (2 26). A menudo se toman imágenes incluso del ámbito del matrimonio. 25]noy 27 vida. Los creyentes están, según el Mensaje, en una relación filial con Dios. “Dios nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos (nosotros) primogénitos (o: primicias) de sus creaciones” (1 18). En otras ocasiones, estas relaciones se representan como relaciones de cónyuges y, por lo tanto, el amor al mundo (en lugar de Dios o junto con Dios) por parte de los creyentes se designa con el nombre de traición, adulterio (4 4). En el espíritu de la misma metáfora, el amor de Dios se caracteriza por un signo de celos: "¿O pensáis que la Escritura dice en vano: El espíritu que mora en nosotros ama con celos? Pero la gracia da más" (4:5, 6). Asimismo, la fascinación del alma por el pecado se representa bajo la magnífica imagen de la caída carnal. La fuente de la tentación al mal es el propio deseo pecaminoso de una persona, aunque surge del pecado original, pero se desarrolla y fortalece bajo la influencia del libre albedrío del hombre; ella, esta lujuria (ἐπιθυμία) atrae (ἐξε᾿ λκει) y seduce (δελεα᾿ ζει) a una persona, ambos verbos tomados del área de artis amandi 28: la lujuria se compara aquí con una ramera, que despierta pasión. Cuando la caída ha tenido lugar, la lujuria y la voluntad se unen, entonces comienza el pecado. Se forma, nace en el mundo y, habiendo alcanzado su pleno desarrollo, engendra a su vez la muerte: "Cada uno es tentado [p. 26], dejándose llevar y engañado por su propia concupiscencia; la concupiscencia, cuando concibe, engendra el pecado, y el pecado, cuando llega a su pleno desarrollo, engendra la muerte" (1:14, 15). Estas son las principales imágenes que se encuentran en la Epístola. Pero están lejos de agotar las técnicas artísticas que animan la presentación. Así, por ejemplo, a veces San Jacob recurre a la personificación. Haciendo alusión a Génesis 4:10: “La voz de la sangre de tu hermano (Abel) clama a mí desde la tierra”, dice Jacob a los ricos: “He aquí, el salario retenido a los trabajadores que segaron tus campos clama desde ti; los gritos de los segadores han llegado a oídos de Jehová de los ejércitos” (5:4). Retener el salario de los jornaleros y, además, de los jornaleros-segadores que trabajan en las condiciones más difíciles, bajo el sol abrasador, equivale a asesinar; este pago, en la expresión figurada de Jacob, está salpicado con la sangre de los hermanos, y sus gritos no sólo se elevan, sino que ya han llegado a oídos del Señor de los ejércitos 29, es decir, el Dios de los poderes celestiales, de los ejércitos celestiales, a quien está sujeto todo el universo y a quien no cuesta nada castigar a los ricos. El lenguaje de la Epístola es tan rico que incluye, además del vocabulario bíblico en sí, muchas palabras clásicas o que representan neologismos. E incluso palabras individuales pintan cuadros completos. Así, de los demonios se dice que tiemblan, ϕρι᾿ σσυσιν, y ϕρι᾿ σσειν significa [p. 27] temor tan fuerte que hasta los cabellos de la cabeza se erizan (Job 4). – Se dice de Abraham que levantó a Isaac sobre el altar, y con esta única palabra se hace un expresivo recordatorio del rito del sacrificio simbólico mediante la elevación sobre el altar, o el llamado terumah 30. – Rahab ὑποδεξαμε᾿ νη espías [y] ἐκβαλου ͂ σα ellos de otra manera; ὑποδε᾿ χεσθαι significa dar la bienvenida, y ἐκβα᾿ λλειν - tirar. Ἐκβαλου ͂ σα significa la eliminación rápida y casi violenta de los espías para salvarlos. – Se dice del idioma que es μεγαλαυχει ͂ (3 5), que literalmente significa: μεγα᾿ λα αὐχει ͂. Αὐχε᾿ ω - levanto el cuello, y μεγαλαυχει ͂ - para jactarme de grandes hazañas, para jactarme de grandes cosas. – Se dice de los corazones: στηρίξατε (5 8), reforzar con comida. - Etc. El autor apoya repetidamente sus pensamientos con pruebas. O se refiere a la Sagrada Escritura, o realmente la usa, con tal habilidad que la Epístola parece esculpida en piedra sólida, aunque hay más citas en ella que en todas las Epístolas juntas. O recurre a evidencia histórica, se refiere a personajes famosos y luego, en una o dos palabras, describe su rasgo característico, que convertía a una persona en un tipo. Así, recuerda a los “verdaderos” profetas, [p. 28] Abraham, “nuestro padre” y “amigo de Dios” (2 21, 23), Rahab la “ramera” que soltó a los espías “por otro camino” (2 25), Elías (5 17), Job el sufrido (5 10, 11), hace alusión a Abel. Tampoco descuida la evidencia cosmológica. Así, para demostrar el poder demoníaco y sobrenatural del lenguaje, capaz de combinar en sí mismo opuestos como la bendición y la maldición, Jacob demuestra que para todo lo natural la combinación de opuestos es impensable. Señala manantiales minerales; “¿Un lugar (receptáculo, fuente) donde el agua salada puede producir agua dulce?” (3 11). Se refiere además a la producción de frutos de los árboles frutales. “La higuera, hermanos míos, no puede producir aceitunas, ni la vid de higos, ni una sola fuente puede producir sal y agua dulce” (3:12). Otra prueba de la naturaleza demoníaca de la lengua es que es indomable, mientras que todo lo natural es domesticado, y Santiago enumera todo tipo de criaturas vivientes, según la clasificación bíblica: "toda naturaleza de las bestias (todos los cuadrúpedos) y de las aves (todos los reinos voladores y emplumados), de los reptiles y de los animales marinos (todos los habitantes del mar) es domesticada y domada por la naturaleza humana. 29]checal; y ninguno de los pueblos puede domar la lengua" (3 7,8), que confirma la idea de que el verdadero foco de su energía no es la fuerza natural, sino el fuego de la Gehena (3 6). En una lectura superficial, la Epístola de Santiago puede parecer adogmática y que sólo persigue objetivos morales. Ante este moralismo, algunos investigadores se negaron a ver la Epístola en ella y la tomaron como una homilía, como una palabra moralizante. Pero esa visión es ciertamente errónea. Las opiniones de Jacob sólo parecen moralizantes y adogmáticas en el espíritu de los Richlianos 31; de hecho, están construidos enteramente sobre la fe. Pero sólo el credo general forma una capa profunda del subsuelo sobre la cual crece el elemento instructivo: una base sobre la cual se tejen hilos de naturaleza halájica en patrones. “Nosotros”, dice Farrar, “siempre asumimos la existencia de un fondo en el océano, aunque sea invisible para nosotros y nadie haya hablado de ello” 33. Pero, mirando más profundamente, podemos notar este fondo evidente, estos elementos esenciales de la doctrina, que se presenta brevemente de la siguiente manera: Dios es uno (2 19); Él es misericordioso y compasivo (5:11), no tiene cambio (1:17) y no es tentado por el mal (1:13). Él da con sencillez y sin reproche (1:5), y a los que lo aman les dará la corona de la vida (1:12). Él es el único autor de los mandamientos (2 11), [p. 30] un Legislador y Juez, capaz de salvar y destruir (4 12). Todo depende de Él (4:15), toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de Él (1:17). Además de Dios, también hay una fuerza maligna que teme a Dios (2 19) y es impotente ante quienes obedecen a Dios (4 7). – Las personas son creadas a semejanza de Dios (3 9) y nacen de Dios, según su libre albedrío, por la palabra de verdad (1 18). Este nacimiento consiste en la fe en el Señor Jesucristo (2 1), que aparecerá (5 7,8) y ya está a la puerta como Juez (5 9). El Autor se llama a sí mismo siervo del Señor Jesucristo (1 1). El autor reconoce el poder de la oración (5 14,15), el significado místico del arrepentimiento (5 16) y el acto de ungir con aceite (5 14,15), que para él tiene el indudable carácter de sacramento. De esto podemos concluir que, en general, reconoce el lado sacramental de la religión, especialmente porque menciona a los representantes de la jerarquía eclesiástica (no importa cómo se defina) que realizan ritualmente la consagración del aceite (5 14). Sobre la base de esta enseñanza dogmática se desarrollan conclusiones morales y sociales eclesiásticas. Sin embargo, es imposible dar un análisis de la Epístola 34, porque esto equivaldría a una descripción exegética detallada de la misma paso a paso 35. Vayamos ahora al Autor del Mensaje. Lo primero que llama la atención es lo que se podría llamar su cultura 36 . Se trata de una persona con un gusto muy desarrollado, que conoce bien el sentido de la proporción y, observando la medida, consigue el mayor efecto en el alma. Escuchándolo, no pensarás: “Esto es una hipérbole, esto es verdad”. Al contrario, eres constantemente consciente de que podría haber dicho más fuerte, más brillante, pero el tacto natural y la moderación cultivada no le permiten alzar la voz o enfatizar sus palabras sin una necesidad obvia. Su discurso refinado está lleno de importancia y autoridad significativa: no pretensiones de poder, sino precisamente ese poder realmente realizado en la palabra, que no puede ser desobedecido. Santiago habla como con un igual, pero el santo poder de su palabra lo coloca por encima de la igualdad: exige por él y tiene derecho a exigir. En presencia de Jacob, la rebelión interna, la obstinación y la discusión deben callar. El calor del amor no se despertará hacia él, pero quedarás completamente imbuido de reverencia y respeto involuntarios. Lo más destacable es que en el discurso no hay el más mínimo protagonismo por parte de Jacob; por el contrario, habiéndose llamado a sí mismo con modestia y moderación (“Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo” (1 1)), no dice nada más sobre sí mismo: se adentra enteramente en lo objetivo, en cuestiones de fe y vida de iglesia. Y, sin embargo, ni uno solo [p. 32] momento no puedes olvidarte del orador. El “yo” no existe para él y su pudor es impecable; él, al no reconocerse apóstol - lo cual, sin embargo, no tenía 38 años - no se llama obispo, jefe de la Iglesia Madre de Jerusalén, que lo era, y ni siquiera menciona el apodo actual de "Hermano del Señor", que a sus ojos era, sin duda, más alto que cualquier otro. El carácter de Jacob está lleno de nobleza y claridad espiritual. La seriedad moral y la “naturaleza” integral y casta del Autor brillan en todo el Mensaje. Su fuerza no reside en un destello instantáneo o en un brillo brillante, sino en un ardor uniforme y constante. Su luz no es la luz del gas, sino la luz de una fragante vela de cera amarilla, que brilla uniforme y mansamente ante el Señor. La inflexibilidad del carácter de Jacob también se hace evidente por el hecho de que su Epístola es el único mensaje sin saludo 39 y sin epílogo. Parece mostrar de todas las formas posibles que está haciendo la obra de Dios y sólo de Dios y, por lo tanto, no considera conveniente mezclar en ella relaciones humanas, así como sería incómodo para un sacerdote durante la liturgia hablar de algo extraño, incluso si es de contenido puro. "Esta es una obra de Dios que habla por sí misma. Si quieres, tómala, si no, tómala como quieras. No te llevaré en una dirección ni en otra sin patetismo ni saludos. Tú mismo debes comprender que soy el Sr. 33] No estoy robando en mi propio nombre". Éste es el significado de su moderación. Una gran inteligencia natural, una lectura extensa de la Biblia y un uso hábil de las citas y, finalmente, una amplia experiencia de vida y un gusto sutil completan las características de Jacob. Utiliza los dichos del Salvador, libros canónicos y no canónicos del Antiguo Testamento y, aparentemente, obras de carácter secular o, quizás, monumentos religiosos de otras religiones. Pero a pesar de todo, su Epístola, que en manos menos hábiles habría presentado un conglomerado abigarrado de pasajes heterogéneos y retórica pretenciosa, sale de sus manos como si estuviera forjada en una sola pieza de metal. Él "saca fuego de todo lo que toma prestado". No hay ningún ámbito que no utilice de una forma u otra en su Mensaje, desde el culto hasta las bagatelas cotidianas. Y en cada imagen, en cada ejemplo que da, al analizarlo es fácil revelar un conocimiento superficial y una profunda reflexión. Pero esta enciclopedia de conocimiento, incluida casualmente en el Mensaje, parece tan modesta y sencilla que un lector distraído ni siquiera se dará cuenta. El autor de la Epístola, al parecer, utiliza el material más heterogéneo sin intolerancia alguna. Y, a pesar de ello, está más lejos que nadie de la posibilidad de sospecha de ser gnóstico. En cada palabra [p. 34] hay un destello de conocimiento de Dios y una relación directa con el mundo celestial; pero al mismo tiempo, ni una sola palabra está teñida de especulación teosófica abstracta y racional. De la misma manera, la forma de presentación está más alejada que nadie de la dialéctica; el habla proviene directamente del corazón, directamente a través del análisis racional, aunque esto no excluye la sutileza en el procesamiento y el rigor en la construcción: las leyes según las cuales fluye el habla son las leyes de la actividad cardíaca: las leyes musicales. Tal discurso en esencia no puede causar resistencia en el corazón. Va directo al alma. Este no es el discurso de un teólogo o un filósofo, sino de un pastor y un obispo. En efecto, el Autor de la Epístola es un obispo en el sentido propio y estricto de la palabra. No cautiva las almas con un ataque repentino, sino que calienta el corazón de quienes conviven con él y conduce con mano firme hacia una meta que él conoce bien. No vive de premoniciones y estados de ánimo del momento, sino que todas sus actividades y su vida están subordinadas a la tendencia principal. No se puede imaginar a Jacob de otra manera que con un cayado de pastor: inflexible, sabio, muy elegante. La innata eleganciazza 40 caracteriza toda su apariencia, desde su mente y palabras hasta incluso su apariencia. Episcopus eleganteissimus 41 - esta puede ser la mitad de las características del primer Patriarca de Jerusalén. Y su segunda mitad[p. 35]la culpa se puede expresar a través del Episcopus justissimus 42. Para imaginar más claramente el tipo de obispo ideal, que Santiago realizó casi por completo, es necesario comparar con él el tipo de apóstol ideal. El Apóstol por excelencia, el Apóstol en estado puro, es Pablo. El apóstol Pablo y el obispo Santiago, como los a y los w de la vida de la iglesia, enmarcan el rostro de los “12”, y entre los siervos de la Palabra no hay otros dos tan opuestos como Pablo y Santiago. Son opuestos en carácter, en estilo de vida, en mentalidad y absolutamente en todo. Pavel es expansivo, colérico con transiciones bruscas de la euforia a la depresión, todo en extremos. Su naturaleza es dolorosa, desequilibrada, combinando opuestos en todo, inquieta, febril, rota, con premoniciones y impulsos inexplicables. Pavel descarga sus sentimientos y pensamientos. Sus escritos son angulosos y extraños en general, desiguales en algunas partes. De los escritores, F. M. Dostoievski es el que más se le acerca. Pavel es letrista, filósofo y dialéctico. Es un apóstol místico, contemplativo ka τ ̉ ἐξοχη᾿ ν 43 y el representante más típico del lado carismático de la Iglesia. Por el contrario, Jacob es una persona dueña de sí misma, importante, majestuosa y profética; es sano, equilibrado, capaz de toda la gama de sentimientos en su desarrollo natural, en sus modulaciones, en su flujo gradual. Su escritura es redonda, redondeada en su conjunto y por partes, cíclica, elaborada. [Con. 36] Jacob – artista, épico. Es un líder de la iglesia que representa el segundo lado de la vida de la iglesia: el obispado; es obispo ka τ ̉ ξοχη᾿ ν, representante de la jerarquía. Es sabio, lento, firme. Si Paul es un romántico, entonces James es un clásico 44 . Si Pablo contagia con inspiración, entonces Santiago educa con sabiduría. Si bien su compromiso con el judaísmo obligó a Pablo a perseguir a Cristo, el no menos compromiso de Jacob no provocó en él una acción decisiva: permaneció en silencio y observando. Pablo tuvo que ser quebrantado para la conversión, Jacob silenciosamente se transfirió a sí mismo. Mientras Pablo pasaba del nomismo 45 a la blasfemia de la ley, Santiago, sin abandonar las obras de la ley, trasladaba el centro de gravedad a las obras de Cristo. Mientras Pablo recorría el mundo entero para predicar a Cristo, Santiago, permaneciendo dentro de los muros de Jerusalén, era el jefe de los jefes de la iglesia, el presidente del Concilio de Jerusalén y la autoridad para todos. En resumen, mientras Pablo estaba edificando la fe, Santiago estaba edificando la comunidad. Estas son las características de las diferencias entre estas antípodas de la vida de la iglesia, que hicieron que Pablo y Santiago fueran absolutamente necesarios el uno para el otro, como complementos mutuos. Para hacer más completa la caracterización de Jacob, proporcionaré varios datos sobre su vida y personalidad provenientes de otras fuentes. [Con. 37] No parece haber duda de que Santiago era el mayor de los cuatro “Hermanos del Señor” frecuentemente mencionados: Santiago, José, Simón y Judas. Al menos él siempre está colocado a la cabeza de ellos (Mateo 13 55 Mp 6 3). Su educación puede juzgarse por el nombre de su padre, su José, como un marido “justo” (Mateo 1:19) 46, epíteto que significa no sólo altura moral, sino, sobre todo, estricta observancia de todo el canon levítico. Está claro que toda la familia estaba imbuida de este respeto por la “justicia”. Todos los años, José iba a Jerusalén para la festividad de la Pascua, y lo acompañaba la Virgen María (Lucas 2:41), lo que en general era un mérito atrasado (según Hillel 47). Hay que pensar que Jacob recibió una educación estrictamente nomista. Egesipo 48 incluso testifica (Evs. Kes. Tserk. Ist. II 23) que “Jacob era nazareo desde el vientre de su madre”, y este mensaje es muy consistente tanto con el apodo de “justo” (Evs. Kes. Tserk. Ist. II 23), que circuló entre judíos y cristianos en relación con Jacob, como con el mayor respeto que disfrutaba entre sus compañeros de tribu 49 . Las leyendas creadas sobre Jacob entre las estrictas sectas judías prueban mejor que cualquier otra cosa su “rectitud” en materia de ley. También hay que tener en cuenta que fue él quien aconsejó al apóstol. Pablo a realizar el rito de la purificación y tomar sobre sí el voto de nazareo (Hechos 21, 18 – 26). El resumen de los debates conciliares, que reconciliaron con autoridad al partido de la circuncisión y al partido de la libertad, no fue destruido en modo alguno. 38]da forma a las ideas acerca de Jacob como un hombre “justo”. La esencia de su discurso no se redujo al derrocamiento de la ley dada a los judíos, sino al hecho de que no hay necesidad de dificultar que los paganos se vuelvan a Dios con el yugo de esta ley (Hechos 15:19), pero les basta con guardar los mandamientos de Noé (Hechos 15:20) 50; sin embargo, también los ofrece en forma de consejo: “Observando esto haréis bien” (15 29). En otras palabras, Jacob no estaba violando aquí una norma legalista; veía a los cristianos paganos como “extraños de las puertas” 51 . Pero él mismo aparentemente observó estrictamente la ley judía. No en vano los judíos consideraron la destrucción de Jerusalén como un castigo por la muerte de este justo (Evs. Kes. Tserk. Ist. II 23). No en vano los partidarios de la circuncisión espiaron a Pablo en su nombre. No en vano sus sucesores más cercanos en el departamento, hasta la destrucción de Jerusalén inclusive, eran del partido de la circuncisión. ¿Cuál fue la relación de Jacob con el Señor Jesús? A juzgar por las palabras del Salvador de que “no hay profeta en su casa”, ni siquiera sus hermanos le creyeron (Mateo 13:57, Marcos 6:4, Lucas 4:24, Juan 4:44). Juan dice directamente: “Sus hermanos no creían en él” (Juan 7:5). Por lo tanto, tenemos que concluir que no estaban entre los 12. Al parecer, la conversión de Jacob ocurrió después de la resurrección del Señor. Al menos en 1 Cor 15 7, 8 ap. Pablo claramente compara la aparición del Señor ante sí mismo con Su aparición ante Jacob y se contrasta con Santiago ante los demás apóstoles. [Con. 39] La actividad cristiana adicional de Jacob es visible por el hecho de que el ap. Pablo sitúa a los “hermanos del Señor” entre los “otros apóstoles” y “Cefas” (1 Cor 9,5). Además de Peter, ap. Pablo sólo vio a “Santiago el hermano del Señor” (Gálatas 1, 17-19). Esto no es un accidente. Se podría pensar que con esto Pablo quería “presentarse” a toda la Iglesia, tanto a los 12 apóstoles, en la persona de Pedro, como a los cristianos locales, en la persona de Santiago, su obispo. De esto se desprende claramente que para entonces la posición de Jacob en relación con la Iglesia se había vuelto bastante definida: estaba entre las “columnas” (Gálatas 2:9). Pero a pesar de esto, Jacob no entró en el círculo de los 12. Los decretos apostólicos (2 55,6 12,14) lo distinguen claramente de entre los 12. “Nosotros los Doce, reunidos en Jerusalén, nos aparecimos a Jacob, el hermano del Señor” (Cuaresma 6,12). Su posición, como la de Pavlovo, está fuera del círculo de los 12: en Cuaresma. 6 14 enumera los nombres de los 12 apóstoles, y luego agrega: "Santiago, hermano del Señor y obispo. Jerusalén, y Pablo, maestro de lenguas". De la misma manera, Eusebio de Cesarea (C.I. I 12) ubica a Santiago entre los 70 y dice (7 19) que él, Santiago, “fue el primero en recibir el obispado sobre la Iglesia de Jerusalén del mismo Salvador y de los apóstoles”, es decir, en otras palabras, lo excluye del número de los apóstoles. En Chetiy Menaia (23 de octubre), Jacob, el hermano del Señor, también figura entre los 70. En los Evangelios, los hermanos del Señor casi siempre son mencionados junto con la Madre de Jesús y se los contrasta con los discípulos, [p. 40] creyentes que escuchan la Palabra del Señor y la cumplen (ver Mt 12 47 - 49. Mc 3 31 - 35. Lc 8 19 - 21. Jn 2 12. Jn 7 3, 5. Hechos 1 13 - 14). Obviamente no creyeron. Pero no hay razón para pensar que ellos, como Pablo, fueran completamente hostiles. Lo más probable es que no tuvieran una visión definitiva de su Hermano y, en medio de la incertidumbre y la duda, pasaron todo el tiempo hasta la resurrección del Señor, cuando las dudas fueron disipadas. A juzgar por la epístola de Santiago, podemos pensar que escuchó los sermones del Salvador y compuso Sus palabras en su corazón. De hecho, la Epístola está impregnada del espíritu e incluso de las palabras del Sermón de la Montaña. Uno siente que este no es un estudio de libro de la Buena Nueva, sino una asimilación de ella gradualmente, en la vida, cuando las palabras y las ideas se vuelven parte del alma. Aquí hay algunos paralelos entre el Mensaje y las Palabras del Salvador: [Con. 42] Esta es la Epístola de Santiago, “lo mejor que hay en el cristianismo judío”, esta respuesta cristiana a la profecía silenciosa de los antiguos profetas. Y la muerte de este último profeta y primer obispo fue similar a la muerte de los profetas. Sus últimas palabras fueron las palabras de Cristo: “Te ruego, oh Señor Dios, Padre, que los perdones, porque no saben lo que hacen” (Evsev. Tserk. Ist. II 23). Tanto durante la vida como especialmente en el momento de la muerte, la semejanza con el Señor se sentía con fuerza irresistible. Para concluir, daré una descripción del aspecto de Jacob, según el original iconográfico del siglo XVIII. 52: “Mes de octubre, 23. Santo Apóstol Santiago, hermano del Señor según la carne; en semejanza de cabellos grises, un clavito más largo que el de Vlasie, al final del brazalete, una túnica de santo, blanca, blanqueada de azur, con carne de venado debajo 53, en un omophorion, bendice con la mano, y en otro evangelio, siempre tenía un cilicio en el cuerpo, etc.” ******. Deberes. para imprimir y aprox. ES Polishchuk Mitrofan Dmitrievich Muretov (1850-1917), exegeta y patrullero ortodoxo ruso. Graduado de la Academia de Ciencias de Moscú, desde 1878 - profesor asociado privado de la Academia de Ciencias de Moscú en el departamento de Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento; en 1885 recibió una maestría por su investigación sobre Filón de Alejandría, en 1893 recibió un doctorado por su trabajo sobre el Iglesia del Antiguo Testamento y fue nombrado profesor de la academia. Los contemporáneos lo recuerdan como un hombre de enorme erudición, extremadamente modesto, completamente inmerso en el trabajo científico. Florensky (como la mayoría de los estudiantes) trataba a Muretov con profundo respeto y consideraba a su maestro uno de los mejores profesores de la academia. No hay duda de que el uso activo por parte de Florensky de la investigación filológica en obras teológicas y filosóficas y la conciencia simultánea de la importancia secundaria de este tipo de investigación lo hacen similar a Mitrofan Dmitrievich Muretov, “uno de los teólogos más respetados y honrados de nuestra Patria” (Florensky Pavel, sacerdote. Obras en 4 vols. T. 3 (1). M., 1999. P. 291). Delicias - ediciones posteriores del autor. Posteriormente, el autor subraya la palabra “dinámica” y encima escribe la palabra “cinética”. Al parecer, aquí hay un error tipográfico: lo correcto es entender el “cómo” del trabajo. (caso de género). El autor enfatiza posteriormente la palabra “piezas”. Nota posterior del autor: "es decir, también miembros de la iglesia de Jerusalén". El autor enfatiza posteriormente la palabra “nuevo”. Iluminado. (lat.) - "en medio de las cosas"; una expresión del mensaje de Horacio “Sobre el arte poético”, en el que aconseja al poeta épico comenzar con la esencia misma del asunto, sin distraerse con el trasfondo de los acontecimientos. La duadiplosis es una figura estilística que permite combinar secciones de un texto y consiste en repetir una palabra (o idea) utilizada al final de una sección (frase, verso) y abordar el tema principal de la siguiente; por ejemplo, en la Epístola de Santiago: “sin ninguna falta” (1:4) y “si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría” (1:5). Allegro con Spirito (italiano): animado, con entusiasmo. Forte (italiano) - fuerte (que indica la fuerza del sonido). Crescendo (italiano): interpretación con un aumento gradual de la fuerza del sonido. Forte fortissimo (italiano) - muy ruidoso. Forte-piano (italiano) - interpretación de piano. Andante grave con molt’ espressione (italiano): despacio, importante y con gran expresividad. Asíndeton - (griego incoherente) - una figura estilística en la que las palabras de una oración se suceden sin conjunción; la mayoría de las veces esto sucede al hacer una lista (Newton, Faraday, Einstein fueron grandes físicos); la misma figura se encuentra en un discurso rápido y apasionado (por ejemplo, en el dicho de César: "Veni, vidi, vici" - vino, vio, venció). Staccatto (italiano) - abruptamente. Polisíndeton (del griego poliunión) es una figura estilística, la construcción de una oración cuando todos (o casi todos) los miembros homogéneos están conectados entre sí por la misma conjunción. Legato (italiano) - conectado; una actuación en la que un sonido pasa a otro sin interrupción del sonido. En las Biblias rusa y eslava la palabra “de” se usa una vez; doble "de dónde" - en el griego original. El autor no indica los lugares de la Epístola en los que aparece esta partícula; de hecho, está ausente en el texto griego. Rusia. trans.: “aquí (escucha, mira)”. Rusia. traducción: “ahora escucha (ven)”. Probablemente haya un error tipográfico aquí: correctamente: el día del sacrificio (ver Santiago 5:5). Enfatizando estas palabras, Muretov escribió en hebreo en el margen del manuscrito junto a ellas: תֶרּ ̱ פכ - esta palabra (léase “kappo’ret”) una vez denotaba una placa de oro que se colocaba sobre el arca de la alianza durante el rito de la purificación; también se asocia con un verbo que significa “cerrar, reconciliar, redimir”; El nombre de una de las famosas fiestas judías, Yom Kippur (“Día de la Expiación”), está asociado con el mismo verbo; Agradecemos a G. M. Kessel por transcribir esta parte del manuscrito. - Ed. Tachado por Muretov; al sínodo. carril - “de tus concupiscencias” (Santiago 4:1). “familia” - edición posterior de P. Florensky. Ars amandi (lat.) - el arte de amar. Posteriormente, el autor colocó un signo de exclamación en el margen junto a este lugar. Teruma (hebreo; literalmente “levantado”) es un regalo de ofrenda (frutos, etc.), una ofrenda sagrada, llamada así por el rito de elevación que se realiza sobre ella. Los ritschlianos son seguidores de Albrecht Ritschl (1822-1889), teólogo alemán, fundador de la escuela de teología protestante liberal, que destacó la “experiencia interior” del hombre en detrimento de la experiencia conciliar de la Iglesia, que está llamada a comprender toda experiencia, incluida la experiencia de la fe. La Halajá es la ley judía tradicional, un conjunto de leyes y normas que regulan la vida religiosa, familiar y social de una persona en el judaísmo. Farrar F.V. Los primeros días del cristianismo. Parte I. Cap. XXI. San Petersburgo, 1915 (ed. 3). Pág. 350. Muretov subraya estas palabras y escribe al margen: “¿Por qué?” En este párrafo, Muretov hace la siguiente entrada: "Este párrafo esencial y principal es completamente débil o, mejor dicho, insignificante". Las siguientes obras están dedicadas específicamente a la Epístola del Apóstol Santiago en la literatura rusa: Kibalchich I., sacerdote. Santiago, Hermano del Señor. La experiencia de revisar la epístola conciliar de Santiago, el Hermano del Señor. Chernígov, 1882; Teodorovich N. Interpretación de la epístola conciliar del apóstol Santiago. Vilna, 1897; Georgy (Yaroshevsky), sacerdote. (más tarde Metropolitano de Varsovia). Epístola de la Catedral de San Santiago Apóstol. Experiencia de investigación isagogico-exegetica. Kyiv, 1901; de la literatura traducida ver: RobertsD. W. Comentario sobre la epístola católica de James // Roberts D. W., Kelsey R. K. Cartas a la Iglesia de James, Peter y Jude / Trans. L. Golubev. Kirov, 2001. P. 5–287 (publicado en Internet: http://www.knls.net/rus/offers/LetterJacob.pdf). "Esta propiedad también puede ser innata". - Aprox. M. D. Muretova. “bien” - edición posterior de P. Florensky. En el sentido de que Jacob no era uno de los 12 (sin embargo, encabezó el Consejo de los 70 Apóstoles). Más precisamente, en lugar de las palabras habituales para las epístolas del Nuevo Testamento “gracia a ti”, se usa el verbo en la forma indefinida “alegrarse” (por única vez en todo el corpus de epístolas), es decir, en este contexto, un saludo informal. La palabra elegantezza fue tachada con lápiz y reemplazada por la palabra “gracia”, y la terminación de la palabra anterior se cambió en consecuencia: “Innata” (edición posterior de P. Florensky); Muretov toma nota de estas palabras: "Ver página 31", refiriéndose a su nota anterior (ver nota 27). Obispo muy gracioso (lat.). Obispo más justo (lat.). Tras tachar esta frase, Muretov escribe al margen: "No está bien". El nomismo (del griego νο᾿ μος - ley) es el legalismo, una tendencia hacia una comprensión de la religión en la que las leyes y su exacta implementación adquieren una importancia primordial. Al enfatizar estas palabras, Muretov puso un signo de interrogación al margen, ya que él mismo se adhirió al ascenso a los bienaventurados. Jerónimo de la opinión de que Santiago (como el resto de los Hermanos del Señor) era primo del Salvador; La misma opinión fue compartida por teólogos rusos como San Filaret de Moscú, arzobispo. Filaret (Gumilevsky), prof. A.P. Lebedev y otros, y entre los santos padres, Juan Crisóstomo y otros. Hillel (finales del siglo I a. C. - principios del siglo I d. C.): un destacado maestro de la ley durante el reinado del rey Herodes, conocido por su bondad y piedad. Egesipo (siglo II) es un escritor paleocristiano que recopiló en sus “Notas” mucha información sobre los apóstoles que no nos ha llegado. “No veo a Josefo” (nota marginal de Muretov); En el libro “Antigüedades judías” (20.9.1), este antiguo historiador judío en realidad habla de la muerte de San Jacob. En el judaísmo hay siete mandamientos (desarrollados a partir de los pocos que le fueron dados a Noé) obligatorios para los llamados extranjeros de la puerta, es decir, para los paganos que recurren al judaísmo, pero no aceptan la circuncisión. Estos incluyen: la prohibición de la idolatría, la blasfemia, el asesinato, el incesto, el robo, el consumo de sangre y el estrangulamiento, así como la prescripción de obediencia a las autoridades y a las leyes civiles. Algunos de estos mandamientos fueron adoptados en el Concilio Apostólico de Jerusalén para los paganos que se convertían al cristianismo (Hechos 15:29). En el momento de la venida de Cristo Salvador, ya nos encontramos con un número bastante grande de paganos que aceptaron el judaísmo, que eran conocidos como extraños de la puerta si aceptaban el judaísmo sin circuncisión, y extraños de la justicia si también aceptaban la circuncisión. Al enfatizar estas palabras, Muretov puso un signo de interrogación al margen. Game es una pintura compuesta de vagos tonos oscuros (“salvajes”). "Quem enim non delectet videre eam et alloqui, quae verum Deum de se peperit, si nostrae sit fidei et religionis amicus? Similiter et illum venerabilem Jacobum, qui cognominatur Justus; quem referunt Christo Jesu [in nek. rkpp.: Domino Christo] simillimum facie [última. no hay palabra en París. ed. 1495], vita et modo conversaris, ac si ejusdem uteri frater esset gemellus. Quem dicunt si videro, video et ipsum [et ipsum no está disponible en París 1495, ni en Colonia - 1557, así como en algunos. B. Jgnatii ad S. Joannem apostolum et evangelistam epistola (PG. T. 5. Col. 943–944b). - Aprox. P.F. Id., transmito el texto en traducción libre. - Aprox. P.F. El profesor dice algo parecido. D. N. Ovsyanniko-Kulikovsky en sus litografías. conferencias sobre “Introducción a la Lingüística Comparada”, 1892 - Nota. P.F. "Los primeros días del cristianismo" de F. W. Farrar, trad. A. P. Lopukhina. San Petersburgo. 1888. Parte I. P. 360. - Nota. P. F. (Frederick William Farrar (1831-1903) - escritor espiritual anglicano, doctor en teología, predicador, autor de varios libros traducidos al ruso, entre ellos "La vida de Jesucristo", "La vida y obra del santo apóstol Pablo", "La vida y obra de los santos padres y doctores de la Iglesia", etc.). Boletín Reclamación general de la antigua Rusia en Moscú Publ. Música[ee]. Ed. editado por G. D. Filimonova. 1874–76. M. 1876. “Materiales”, pág. 61.- Nota. P.F. Quizás te interese: