Rreth lutjes së Zotit

Eseja "Mbi lutjen e Zotit" u shkrua nga Sschmch. Qipriani i Kartagjenës në fund të 251 ose në fillim të 252. Traktati ofron një interpretim të gjatë të Lutjes së Zotit. Shën Qipriani tregon se është më e rëndësishmja për një të krishterë, sepse... është dhënë nga vetë Zoti. Ajo i tejkalon të gjitha lutjet e tjera në fuqi, pasi fjalët e Birit janë të pëlqyeshme për Atin. Kur e bëjmë këtë lutje, vetë Biri ndërmjetëson për ne tek Ati. Lutja përmban të gjitha urdhërimet e Krishtit në një formë të ngjeshur. Pas Rënies, lindi një luftë e vazhdueshme midis trupit dhe shpirtit, njeriu nuk bën atë që dëshiron: ndërsa shpirti kërkon qielloren dhe hyjnoren. Shën Qipriani thotë se lutja kërkon qëndrueshmëri, vigjilencë dhe ngrohtësi të zemrës; duhet të kombinohet me vepra të mira. Autori ndalet shkurt në namazin e sabahut, të akshamit dhe të mesnatës, në zakonin e faljes së namazit në orën 3, 6 dhe 9. Eseja prek temën e Sakramenteve. Në Pagëzim, një person, i lindur nga Kisha Nënë, birësohet nga Zoti. Në Sakramentin e Eukaristisë, që në Kartagjenë kryhej jo vetëm të dielën në mëngjes, por edhe çdo ditë, Shën Qipriani rrëfen praninë e vërtetë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. *Titulli i veprës në latinisht është De oratione Dominica. Urdhërimet e Ungjillit, vëllezër të dashur, nuk janë gjë tjetër veçse udhëzime hyjnore, baza për ndërtimin e shpresës, mbështetje për forcimin e besimit, ushqim për forcimin e zemrës, timon për drejtimin e rrugës, një ndihmë për të arritur shpëtimin: duke udhëzuar mendjet e shqetësuara të besimtarëve në tokë, ato çojnë në Mbretërinë e Qiellit. Perëndia ishte i kënaqur të shpallte dhe të ofronte shumë gjëra me anë të shërbëtorëve të Tij - profetëve: sa më e rëndësishme është ajo që thotë Biri, që Ai dëshmon me zërin e Tij - Fjalën e Perëndisë, që ishte në profetët - jo duke urdhëruar të përgatiste rrugën për të ardhmen, por Ai vetë vjen të hapë dhe të na tregojë rrugën, që ne, që endenim në errësirën dhe të verbëruar më parë nga drita, të mbytemi nga errësira. përmbahuni në rrugën e jetës nën drejtimin dhe kontrollin e Zotit! Ishte Ai, midis udhëzimeve të tjera të Tij shpëtuese dhe urdhërimeve hyjnore që i ndihmon njerëzit drejt shpëtimit, Ai Vetë dha një model lutjeje, Ai Vetë udhëzoi dhe mësoi atë që duhet të kërkojmë. Ai që dha jetë, sipas mirësisë me të cilën donte të na dhuronte dhurata të tjera, na mësoi të lutemi, që, duke iu drejtuar Atit me atë lutje lutëse që na mësoi Biri, të dëgjoheshim edhe më lehtë. Ai paratha ardhjen e kohës kur adhuruesit e vërtetë do ta adhuronin Atin në frymë dhe të vërtetë, dhe Ai e përmbushi këtë në një mënyrë të tillë që ne, që kemi marrë Shpirtin dhe të vërtetën nga shenjtërimi i Tij, të adhurojmë vërtetë dhe shpirtërisht, duke u mbajtur pas traditës së Tij. Sepse cila lutje mund të jetë më shpirtërore se ajo që na la trashëgim Krishti, i cili na zbriti edhe Frymën e Shenjtë? Çfarë lutjeje mund të jetë më e vërtetë nga Ati, nëse jo lutja që doli nga goja e Birit, Kush është e Vërteta? Rrjedhimisht, të lutesh ndryshe nga mënyra se si Ai mësoi është jo vetëm injorancë, por edhe krim, aq më tepër që Ai vetë dikur tha: “shkatërroni urdhërimin e Perëndisë për traditën tuaj” (Mateu 15:6). Le të lutemi, vëllezër të dashur, siç na mësoi Zoti Mësues. T'i lutesh Zotit sipas udhëzimeve të Tij, të arrish veshët e Tij me lutjen e Krishtit - kjo është një lutje e këndshme dhe e arritshme për Të! Kur lutemi, Ati le t'i dijë fjalët e Birit të tij. Ai që banon brenda nesh, në zemër, mund të jetë edhe në të folur. Duke qenë se Ai është ndërmjetësi i Atit për mëkatet tona, atëherë, kur lutemi për mëkatet tona, ne mëkatarët do të përdorim edhe fjalët e Ndërmjetësuesit tonë. Ai thotë se çfarëdo që t'i kërkojmë Atit në emrin e Tij, Ai do të na japë (Gjoni 16:23); prandaj, a nuk do ta marrim atë që kërkojmë në emër të Krishtit edhe më me siguri nëse kërkojmë nëpërmjet lutjes së Krishtit? Gjatë namazit, fjala dhe lutja jonë le të jetë e kombinuar me dekor, qetësi dhe modesti, le të mendojmë se qëndrojmë para fytyrës së Zotit dhe se duhet t'i kënaqim sytë e Zotit me pozicionin e trupit dhe tingullin e zërit. Të bësh zhurmë duke bërtitur është shenjë e një njeriu të paturpshëm: përkundrazi, i takon një njeriu modest të falë një namaz të përulur. Më në fund, Zoti na dha urdhër që të lutemi fshehurazi, në vende të fshehta dhe të vetmuara, madje edhe në shtretërit tanë, gjë që është veçanërisht karakteristikë e besimit - në mënyrë që të dimë se Zoti është i pranishëm kudo, i dëgjon dhe i sheh të gjithë dhe me plotësinë e madhështisë së Tij depërton në vendet më të fshehta dhe më të fshehta, siç thotë Shkrimi: "Perëndia dhe nëse nuk i afrohet dikujt i fshehur, unë jam larg... dhe unë nuk do ta shoh atë ... A nuk e mbush qiellin dhe tokën me ushqim? (Jer. 23:23–24). Dhe përsëri: “Sytë e Zotit shikojnë në çdo vend të keqen dhe të mirën” (Prov. 15:3). Dhe kur bashkohemi me vëllezërit për të ofruar solemnisht sakrifica hyjnore me priftin e Zotit, duhet të kujtojmë edhe modestinë dhe nderin: të mos i hedhim tutje kërkesat tona me zëra të papajtueshëm dhe të mos shprehim me llafaza të zhurmshme një lutje që duhet t'i bëhet Zotit me përulësi, pasi Zoti nuk dëgjon zërin, por zemrën. Nuk është duke bërtitur që Atij që sheh mendimet e njerëzve duhet t'i kujtohet Vetja, sipas sigurimit të Zotit, i cili tha: "Çfarë mendimesh të liga mendoni në zemrat tuaja?" (Mat. 9:4) Dhe në një vend tjetër: “dhe të gjitha kishat do të kuptojnë se unë jam ai që vë në provë zemrat dhe barqet” (Zbul. 2:23). Këtë, siç lexojmë në Librin e Parë të Mbretërve, e kuptoi dhe e vuri re Ana, e cila parafytyroi Kishën: ajo nuk i bëri një lutje me zë të lartë Zotit, por e kërkoi në heshtje dhe modesti në skutat e zemrës së saj; ajo bëri lutje të fshehtë, por me besim të dukshëm; ajo u lut jo me buzët e saj, por me zemrën e saj, me besimin se Zoti do ta dëgjonte gjithsesi dhe ajo e mori vërtet atë që kërkoi, sepse kërkoi me besim. Shkrimi flet për këtë në këtë mënyrë: "Dhe ajo foli në zemrën e saj, vetëm goja e saj lëvizi dhe zëri i saj nuk u dëgjua" (1 Samuelit 1:13), por Perëndia e dëgjoi. Ne lexojmë gjithashtu në psalme: "Flisni në zemrat tuaja, lëvizni në shtretërit tuaj" (Ps 4,5). Fryma e Shenjtë frymëzon të njëjtën gjë nëpërmjet Jeremisë, duke mësuar: “Bërtit në mendjen tënde: është me vend të përkulemi para Teje, Mësues!” (Post.1:5). Adhuruesi duhet të dijë gjithashtu, vëllezër të dashur, se si tagrambledhësi lutej në kishë me fariseun: jo me sytë e ngritur pafytyrë drejt qiellit, jo me krahët e ngritur me krenari, por duke e goditur veten në gjoks dhe duke e njohur nga brenda mëkatin e tij, ai kërkoi ndihmë nga mëshira e Zotit. Dhe ndërsa fariseu kënaqej, taksambledhësi që lutej kështu, i cili nuk mbështetej në shpresën e shpëtimit në besimin e integritetit të tij, pasi askush nuk është pa mëkat, por u lut me përulësi, duke rrëfyer mëkatet e tij, iu dha shenjtërim më i madh: ai që ka mëshirë për të përulurin e dëgjoi lutjen e tij. Zoti e shpreh kështu në Ungjillin e Tij: “Dy burra hynë në kishë për t'u lutur: njëri ishte farise dhe tjetri ishte taksambledhës. Por ai u bë farise dhe iu lut vetes: Zot, të lëvdoj, sepse nuk jam si njerëzit e tjerë, grabitqarët, të padrejtët, shkelësit e kurorës, ose si ky tagrambledhësi, po agjëroj sa dyfishin e tagrambledhësit të shtunën. qëndroi nga larg, duke mos dashur t'i ngrejë sytë nga qielli, por duke rrahur zemrën e tij, duke thënë: "Zoti ki mëshirë për mua, mëkatarin, unë po ju them se ky është i shfajësuar në shtëpinë e tij më shumë se ai; sepse kushdo që lartësohet do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet" (Luka 18:10-14). Duke mësuar kështu nga leximi hyjnor dhe duke mësuar se si duhet t'i qasemi lutjes, ne mësojmë, vëllezër shumë të dashur, nga udhëzimi i Zotit tonë për çfarë duhet të lutemi. "Sepse," thotë ai, "ju luteni: Ati ynë, që je në qiej, u shenjtëroftë emri yt; u bëftë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, si në qiej dhe në tokë; na jep sot bukën tonë të përditshme dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim debitorët tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu". (Mat. 6:9–13). Mësuesi i botës dhe Mësuesi i unitetit, para së gjithash, nuk donte që namazi të falej veçmas dhe privatisht, që falësi të lutej vetëm për vete. Në fakt, ne nuk themi: “Ati im, që je në qiej, ma jep bukën time sot”; secili prej nesh nuk kërkon të braktisë vetëm borxhin tonë, nuk lutet vetëm për veten tonë, që ne vetë të mos çojmë në tundim dhe të shpëtojmë nga i ligu. Ne kemi një lutje kombëtare dhe të përbashkët dhe kur lutemi nuk lutemi për një person, por për të gjithë popullin, sepse ne - i gjithë populli - jemi një. Zoti, Mësuesi i paqes dhe i harmonisë, i cili mësoi unitetin, donte që dikush të lutej për të gjithë, ashtu siç vetëm Ai na mbajti të gjithëve. Këtë ligj lutjeje e respektuan edhe tre të rinjtë e hedhur në furrën e zjarrtë: ata ranë dakord në lutje dhe ishin unanim në frymën e marrëveshjes. Këtë e vërteton Shkrimi Hyjnor, i cili, duke treguar se si ata luteshin, na jep një shembull për t'u ndjekur, që edhe ne të bëhemi si ata. Thuhet: “Atëherë këta të tre, me një gojë, do të përkulen dhe do të bekojnë Perëndinë” (Dan. 3:51). Ata flisnin sikur vetëm me buzët e tyre, megjithëse nuk ishte Krishti ai që i mësoi të luten kështu. Dhe kjo është arsyeja pse fjalimi i tyre - atyre që luteshin - ishte bindës dhe i vlefshëm: lutja paqësore, e thjeshtë dhe shpirtërore ishte e pëlqyeshme për Zotin. Pas Ngjitjes së Zotit, ne gjejmë apostujt dhe dishepujt duke u lutur në mënyrë të ngjashme. “Të gjitha, thuhet, duruan me një mendje në lutje dhe përgjërime, me gratë dhe me Marinë, Nënën e Jezusit dhe me vëllezërit e Tij” (Veprat 1:14). Ata qëndruan në lutje, me një mendje, duke treguar si urgjencën e lutjes së tyre, ashtu edhe marrëveshjen e ndërsjellë, sepse Zoti, i cili banon në një shtëpi njerëz me mendje të njëjtë, pranon në shtëpinë e Tij hyjnore dhe të përjetshme vetëm ata, lutja e të cilëve është unanime. Oh, çfarë janë, vëllezër të dashur, sekretet e lutjes së Zotit! Sa shumë dhe sa madhështore përmban një lutje e shkurtër, por e pasur me fuqi shpirtërore! Në listën e mësimeve qiellore nuk mungon asgjë e nevojshme për lutjet dhe lutjet tona! Njeriu i ri, i rilindur dhe i rivendosur nga Perëndia i tij, me hirin e Tij, para së gjithash thotë: "Atë", sepse ai tashmë është bërë biri i Tij. "Ata erdhën te të vetët", thuhet, "dhe nuk e pranuan për të vetët, por të vegjlit e pranuan dhe u dhanë atyre mbretërinë që të bëhen bij të Perëndisë, që besojnë në emrin e tij" (Gjoni 1:11-12). Pra, kushdo që besoi në emrin e Tij dhe u bë bir i Perëndisë, duhet të fillojë duke falënderuar dhe duke e rrëfyer veten si bir i Perëndisë, duke e quajtur veten Perëndi Atë; duhet të dëshmojë me fjalë që në fillimin e rilindjes së tij, se ai e braktisi babanë e tij tokësor dhe trupor dhe filloi të njohë dhe të ketë një Atë, i cili është në qiell, sipas Shkrimit: “Thuaju babait tënd dhe nënës tënde: Unë nuk të kam parë... dhe nuk i kam larguar bijtë e mi: mbaj fjalët e tua dhe mbaje besëlidhjen tënde” (Ligj. 33:9). Dhe Zoti në Ungjillin e Tij na urdhëron të mos e emërojmë atin në tokë, sepse kemi një Atë në qiell (Mateu 23:9). Gjithashtu, dishepullit që përmendi babanë e tij të vdekur, Zoti i tha si përgjigje: "Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre" (Mateu 8:22). Ai tha se babai i tij ka vdekur, ndërsa babai i besimtarëve jeton. Dhe jo vetëm, vëllezër të dashur, duhet të vërejmë dhe të kuptojmë se Atë që është në qiell e quajmë Atë; por edhe atë që themi së bashku: "Ati ynë", domethënë besimtarët, ata që, duke u shenjtëruar dhe rivendosur nga një lindje shpirtërore e mbushur me hir, janë bërë bij të Perëndisë. Ky fjalim shërben si një fyerje dhe turp për judenjtë, të cilët jo vetëm në mosbesimin e tyre e refuzuan, por edhe në mizorinë e tyre vranë Krishtin, i cili u ishte shpallur me anë të profetëve dhe u dërgua më parë: ata nuk mund ta quajnë më Perëndinë Atë kur Zoti i turpëron dhe i ekspozon, duke thënë: "Ju jeni nga babai juaj, djalli; i përjetshëm dhe nuk qëndron në të vërtetën, sepse nuk ka asnjë të vërtetë në të” (Gjoni 8:44). Gjithashtu, Zoti shpall me indinjatë me anë të profetit Isaia: "Unë linda dhe rrita bij, por ata më hodhën poshtë; kau e njohu atë që e fitoi dhe gomari e njohu grazhdin e zotërisë së tij; por Izraeli nuk më njohu mua, as populli im nuk e kuptoi. Mjerisht, ti je gjuhë mëkatare, je një popull i keq, je një popull i lig, je i lig, je i djallëzuar. braktisi Zotin dhe zemëroi të Shenjtin e Izraelit” (Isaia 1:2-4). Është si një qortim për ta që ne të krishterët, kur lutemi, themi: "Ati ynë", sepse Ai u bë Ati ynë dhe nuk ishte ati i Judenjve që e lanë Atë. Një popull mëkatar nuk mund të jetë bir; por emri i bijve u jepet atyre të cilëve u jepet falja e mëkateve dhe u premtohet përjetësia, sipas fjalës së Vetë Zotit, i cili tha: "Kushdo që kryen mëkatin është skllav i mëkatit, por shërbëtori nuk qëndron në shtëpi përgjithmonë: një bir qëndron përgjithmonë" (Gjoni 8:34-8:3). Oh, çfarë përbuzjeje ndaj nesh, çfarë bollëk favori dhe mirësie të Zotit, kur na lejoi, kur lutemi përpara fytyrës së Perëndisë, ta quajmë Perëndinë Atë dhe të quhemi bij të Perëndisë, ashtu si Krishti është Biri i Perëndisë! Askush prej nesh nuk do të kishte guxuar ta përdorte këtë emër në lutje nëse Ai Vetë nuk do të na kishte lejuar të lutemi kështu. Duke e quajtur Perëndinë Atë, duhet të kujtojmë dhe të dimë, vëllezër të dashur, se edhe ne duhet të veprojmë si bij të Perëndisë, që ashtu si ne vetë të gëzohemi në Perëndinë Atë, ashtu edhe Ai të gëzohet për ne. Le të qëndrojmë si kisha të Perëndisë, që të shihet se Zoti banon në ne. Veprimet tona le të mos jenë të padenja për frymën: pasi kemi filluar të jemi qiellorë dhe shpirtërorë, le të mendojmë dhe të bëjmë vetëm gjëra shpirtërore dhe qiellore, duke mbajtur parasysh atë që u tha nga Perëndia: “Kushdo që më përlëvdon mua, do të përlëvdojë dhe kushdo që më përbuz mua, do të turpërohet” (1 Sam. 2:30) - dhe çfarë u shkrua nga Epoka juaj e pavërtetë në b. ju jeni blerë në mënyrë të natyrshme me një çmim; Pas kësaj ne themi: "U shenjtëroftë emri yt" - jo në kuptimin që ne dëshirojmë që Perëndia të shenjtërohet me lutjet tona; por ne i kërkojmë Atij që emri i Tij të shenjtërohet në ne. Sepse nga kush do të shenjtërohet Perëndia, që shenjtëron vetë? Por për shkak se Ai tha: “Ju do të jeni të shenjtë, ashtu si unë jam i shenjtë” (Lev. 20:7), ne kërkojmë dhe lutemi që, të shenjtëruar në pagëzim, të mbetemi ashtu siç filluam të ishim. Dhe ne lutemi për këtë çdo ditë, sepse kemi nevojë për shenjtërim të përditshëm, në mënyrë që mëkatet tona të përditshme të mund të pastrohen me shenjtërim të vazhdueshëm. Çfarë lloj shenjtërimi na jep Zoti sipas mirësisë së Tij - apostulli e shpjegon këtë, duke thënë: "As prostitutat, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, [as ndotësit,] as prostitutat, as sodomitët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as keqdashësit, as dhunuesit e vullnetit të Perëndisë. Dhe këta nuk janë më të mirët, por ju u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:9-11). Ai na thërret “shenjtërojuni... në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe Frymës së Perëndisë tonë”; dhe lutemi që një shenjtërim i tillë të qëndrojë në ne. Dhe meqenëse Zoti dhe Gjykatësi ynë urdhëroi kërcënues të shëruarin prej Tij dhe të ringjallur që të mos mëkatonte më, që të mos ishte më keq për të (Gjoni 5:14), atëherë lutemi me lutje të pandërprerë, ditë e natë, që shenjtërimi dhe ringjallja që kemi marrë nga hiri i Perëndisë të ruhet në ne me mbrojtje hyjnore. Pastaj vijon lutja: "Ardhtë mbretëria jote". Ne kërkojmë që Mbretëria e Perëndisë të vijë tek ne në të njëjtin kuptim në të cilin i lutemi Perëndisë që emri i Tij të shenjtërohet në ne. Sepse kur nuk mbretëron Perëndia apo kur të fillojë Mbretëria e Tij, e cila ka qenë gjithmonë me Të dhe nuk pushon së qeni? Ne kërkojmë që të vijë Mbretëria jonë, e premtuar nga Perëndia, e fituar nga gjaku dhe vuajtja e Krishtit; Ne kërkojmë që ne, që kemi shërbyer në këtë epokë, të mund të mbretërojmë më pas me Zotin Krisht, pasi Ai Vetë e premton këtë, duke thënë: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës” (Mateu 25:34). Mbretëria e Perëndisë, vëllezër të dashur, mund të jetë vetë Krishti - ne dëshirojmë praninë e Tij të përditshme dhe kërkojmë që Ai të na zbulojë së shpejti ardhjen e Tij. Ashtu si Ai është Ringjallja jonë, sepse ne jemi ringjallur në Të, ashtu Ai mund të kuptohet si Mbretëria e Perëndisë, sepse ne do të mbretërojmë në Të. Dhe me të drejtë kërkojmë Mbretërinë e Perëndisë, domethënë Mbretërinë e Qiellit; sepse ka edhe një mbretëri tokësore. Por kushdo që tashmë ka hequr dorë nga bota është mbi nderet e kësaj bote dhe mbretërinë. Kështu, ai që i kushtohet Perëndisë dhe Krishtit nuk dëshiron Mbretërinë tokësore, por Qiellore. Dhe në të njëjtën kohë, lutja dhe përgjërimi i vazhdueshëm është i nevojshëm, në mënyrë që ne të mos largohemi nga Mbretëria e Qiellit në të njëjtën mënyrë si ranë Judenjtë, të cilëve u ishte premtuar më parë. Zoti thotë qartë: "Shumë njerëz nga lindja dhe perëndimi do të vijnë dhe do të ulen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në Mbretërinë e Qiellit; bijtë e mbretërisë do të dëbohen në errësirën e jashtme: atje do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh" (Mateu 8:11-12). Ai tregon se judenjtë ishin më parë bij të Mbretërisë derisa ata pushuan së qeni bij të Perëndisë; Më pas, me heqjen e emrit të Atit, u hoq edhe Mbretëria. Prandaj ne, të krishterët, që filluam ta thërrasim Perëndinë Atë në lutje, kërkojmë që Mbretëria e Perëndisë të vijë tek ne. Më pas, ne shtojmë fjalët e mëposhtme: "U bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë", jo që Perëndia, si rezultat i lutjes sonë, të bëjë atë që Ai dëshiron, por që ne të bëjmë atë që i pëlqen Atij. Sepse kush do ta pengojë Perëndinë të bëjë atë që i pëlqen? Por meqenëse djalli na vendos pengesa për t'i treguar bindje të plotë Perëndisë në shpirt dhe në trup, ne kërkojmë dhe lutemi që vullneti i Zotit të bëhet në ne dhe që të jetë ai, është i nevojshëm vullneti i Zotit, domethënë ndihma dhe mbrojtja e Zotit; sepse askush nuk është i fortë në forcën e tij dhe secili gjen siguri vetëm në përbuzjen dhe mëshirën e Zotit. Dhe Zoti, duke treguar dobësinë njerëzore që mbante brenda vetes, tha: "Ati im, nëse është e mundur, largoje këtë kupë nga unë" dhe më pas, duke u dhënë dishepujve një shembull që ata të mos bëjnë vullnetin e tyre, por të Perëndisë, shtoi: "Jo si dua unë, por si do ti" (Mateu 26:39). Dhe në një vend tjetër thotë: “Unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi” (Gjoni 6:38). Nëse Biri iu bind në atë mënyrë që ai përmbushi vullnetin e Atit, atëherë skllavi a nuk duhet të bindet dhe të bëjë vullnetin e Zotit të tij shumë më tepër? Kështu Gjoni në letrën e tij na nxit dhe na udhëzon të përmbushim vullnetin e Perëndisë: “Mos e doni botën, as atë që është në botë: nëse dikush e do botën, dashuria e Atit nuk është në të; sepse çdo gjë që është në botë, epshi i mishit, epshi i dëshirave dhe krenaria e jetës, nuk është nga Ati, por vullneti kalon nga kjo botë. qëndron përgjithmonë” (1 Gjonit 2:15–17), ashtu si Perëndia qëndron përgjithmonë. Pra, duke dashur të qëndrojmë përgjithmonë, ne duhet të bëjmë vullnetin e Perëndisë, i Cili është i përjetshëm. Vullneti i Perëndisë na tregohet në veprat dhe mësimet e Krishtit. Përulësia në sjellje, qëndrueshmëria në besim, modestia në fjalë, e vërteta në vepra; në vepra - mëshirë, në moral - dekor; pamundësia për të shkaktuar ofendim, aftësia për të duruar ofendimin e shkaktuar ndaj nesh; ruani paqen me vëllezërit; duaje Perëndinë me gjithë zemër, duaje Atë si Atë, kije frikë prej tij si Perëndi; të mos parapëlqejmë asgjë ndaj Krishtit, ashtu siç Ai nuk preferoi asgjë ndaj nesh; të qëndrojmë me guxim dhe besnikëri në kryqin e Tij kur debatojnë për emrin dhe nderin e Tij, të shprehin me fjalë qëndrueshmërinë e rrëfimit, gjatë marrjes në pyetje guximin me të cilin hyjmë në betejë, në vdekje durimin me të cilin kurorëzohemi - kjo do të thotë të dëshirojmë të jemi bashkëtrashëgimtar me Krishtin! Kjo do të thotë - të bësh urdhërimin e Zotit, të përmbushësh vullnetin e Atit! Ne kërkojmë: "U bëftë vullneti i Zotit si në qiell ashtu edhe në tokë", sepse të dyja lidhen me zbatimin e sigurisë dhe shpëtimit tonë. Duke pasur një trup nga toka dhe një frymë nga qielli, duke qenë vetë toka dhe qielli, lutemi që vullneti i Zotit të bëhet në të dyja, domethënë në trup dhe në shpirt. Sepse trupi dhe shpirti janë në një luftë dhe me kundërshtimin e tyre të ndërsjellë me njëri-tjetrin, përjetojnë luftë të përditshme, që ne të mos bëjmë atë që duam: ndërsa shpirti kërkon qielloren dhe hyjnoren, trupi përpiqet me dëshirën për tokësoren dhe botën. Prandaj, ne kërkojmë me zell që me ndihmën dhe ndihmën e Zotit të vendoset harmoni mes të dyjave dhe që duke bërë vullnetin e Zotit në shpirt dhe në trup, të shpëtohet shpirti i rilindur nga Zoti. Apostulli Pal e shpreh hapur dhe qartë këtë luftë. fryma është mbi mish; Këto gjëra kundërshtojnë njëra-tjetrën, por bëjeni këtë pavarësisht se çfarë dëshironi. Është zbuluar thelbi i veprave të mishit, të cilat janë tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, tradhëtia bashkëshortore, idhujtaria, magjia, armiqësia, zelli, zilia, tërbimi, nxitja, grindjet, tundimet, herezitë, smira, vrasja, dehja, klithmat e çrregullta dhe të ngjashme; Unë po ju them atë që ju thashë, ashtu siç ju thashë, se ata që e bëjnë këtë nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli” (Gal. 5:17, 19-23). Prandaj ne çdo ditë dhe pa pushim kërkojmë në lutje që të bëhet vullneti i Perëndisë për ne si në qiell ashtu edhe në tokë; dhe vullneti i Perëndisë është hyjnor dhe shpirtëror për tokën. mbizotërojnë. Megjithatë, vëllezër të dashur, kjo mund të kuptohet edhe në këtë mënyrë. Meqenëse Zoti na urdhëron të duam edhe armiqtë tanë dhe të lutemi për ata që na përndjekin (Mateu 5:44), atëherë për ata që janë ende në tokë dhe nuk kanë filluar të jenë qiellorë, kërkojmë që vullneti i Perëndisë, të cilin Krishti e kreu në shpëtimin dhe rivendosjen e njeriut, të bëhet lidhur me ta. Për më tepër, Ai nuk i quan më dishepujt tokë, por kripën e tokës (Mateu 5:13), - dhe Apostulli e quan njeriun e parë nga dheu tokësor dhe të dytin nga qielli (1 Kor. 15:47); prandaj ne, që duhet të jemi si Ati Perëndi, dielli i Tij që shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon “shiun mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45), duke ndjekur udhëzimet e Krishtit dhe duke u lutur për shpëtimin e të gjithëve, lutemi drejt dhe kërkojmë që, si në qiell, domethënë në ne, vullneti i Perëndisë të përmbushet unë në tokë sipas besimit tonë. ata - jobesimtarë, u bëftë vullneti i Zotit që edhe ata, tokësorë nga lindja e parë, të rilindur nga uji dhe shpirti, të fillojnë të jenë qiellorë. Duke vazhduar lutjen, ne themi lutjen e mëposhtme: “Na jep bukën tonë të përditshme sot”. Kjo mund të kuptohet si në kuptimin shpirtëror ashtu edhe në një kuptim të thjeshtë, sepse të dyja, me dhunti hyjnore, janë njëlloj të favorshme për shpëtimin. Krishti është buka e jetës dhe kjo bukë nuk është për të gjithë, por vetëm për ne. Ashtu siç themi: “Ati ynë”, sepse Perëndia është Ati i atyre që e njohin dhe besojnë, kështu e quajmë Krishtin buka jonë, sepse Ai është buka e atyre që prekin trupin e Tij. Ne kërkojmë çdo ditë që kjo bukë të na jepet, që ne, që qëndrojmë në Krishtin dhe e marrim Eukaristinë si ushqim për shpëtim, duke qenë të ndarë nga kungimi për ndonjë mëkat të rëndë dhe të privuar nga buka qiellore, të mos ndahemi nga Trupi i Krishtit, siç thotë Zoti për udhëzimin tonë: "Unë jam buka e jetës që zbriti nga qielli; nëse dikush do të rrojë bukën e kësaj buke dhe do ta hajë, do ta jap bukën e kësaj. do të ha, është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës” (Gjoni 6:51). Kur thotë se kushdo që ha nga buka e Tij do të jetojë përgjithmonë, kjo tregon se ata që prekin trupin e Tij dhe marrin Eukaristinë me të drejtën e kungimit jetojnë. Pra, duhet të kemi frikë dhe të lutemi, që askush të mos ndahet nga Trupi i Krishtit, t'i nënshtrohet ndalimit dhe të mos largohet nga shpëtimi, siç kërcënon Zoti, duke thënë: "Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut, nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju" (Gjoni 6:53). Prandaj ne kërkojmë çdo ditë që buka jonë të na jepet, që ne, që qëndrojmë dhe jetojmë në Krishtin, të mos largohemi nga shenjtërimi dhe nga Trupi i Tij. Kjo mund të kuptohet në këtë mënyrë: pasi kemi hequr dorë nga kjo epokë dhe, me besimin e hirit shpirtëror, duke hequr dorë nga pasuritë dhe nderet e saj, duke kujtuar udhëzimin e Zotit, i cili thotë: "Kushdo që nuk heq dorë nga të gjitha pasuritë e tij, nuk mund të jetë dishepulli im" (Luka 14:33), ne kërkojmë vetëm ushqim dhe ushqim. Kushdo që është bërë dishepull i Krishtit, sipas fjalës së Mësuesit, duke hequr dorë nga çdo gjë, duhet të kërkojë vetëm ushqim të përditshëm dhe në lutje të mos shtrihet përtej dëshirave të tij, duke pasur parasysh urdhërimin e Zotit, i cili tha: “Mos u shqetësoni... për mëngjesin, sepse mëngjesi është në ankth për veten e tij: dita mjafton për kujdesin e tij” (Mateu 6:34). Pra, dishepulli i Krishtit, të cilit i ndalohet të shqetësohet për të nesërmen, me drejtësi kërkon ushqimin e tij të përditshëm: do të ishte një kontradiktë dhe mospërputhje nëse do të kërkonim ushqim për një kohë të gjatë në këtë shekull, kur kërkojmë ardhjen e shpejtë të Mbretërisë së Perëndisë. Apostulli i bekuar, duke mësuar dhe duke konfirmuar forcën e shpresës dhe të besimit tonë, na kujton: “asgjë... e sjellë në këtë botë; Vërtet, sikur më poshtë, ne mund të konsumojmë atë që mundemi, duke pasur ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me këto. Por ata që duan të pasurohen, bien në fatkeqësi dhe gracka dhe në shumë epshe që janë të pakuptimta dhe të dëmshme, madje duke i zhytur njerëzit në shkatërrim dhe shkatërrim; Sepse dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje dhe nuk ka njeri që e dëshiron atë, pasi ka devijuar nga besimi dhe ka sjellë shumë sëmundje” (1 Tim. 6:7-10) Kjo na mëson se jo vetëm që duhet t'i përçmojmë pasuritë, por edhe se ato janë edhe të rrezikshme: ato janë rrënja e të ligave lajkatare që mashtrojnë mendjen e njerëzve, përse Perëndia e mashtron verbërinë. Pasaniku i çmendur që mendonte për pasurinë e kësaj bote dhe mburrej me bollëkun e jashtëzakonshëm të frutave, "o budalla," i thotë Ai, "këtë natë do të të marrin shpirtin: dhe atë që ke përgatitur, kujt do t'i bëhet?" (Luka 12:20) I çmendur, ai u gëzua për fitimin natën në të cilën supozohej të vdiste; ai që kishte pak kohë për të jetuar mendoi për bollëkun e frutave. Përkundrazi, Zoti mëson se është plotësisht i përsosur ai që, pasi ka shitur gjithë pasurinë e tij dhe ua ka shpërndarë të varfërve, përgatit për vete thesarin në qiell; ai, sipas Zotit, mund ta ndjekë Atë dhe të imitojë lavdinë e vuajtjes së Zotit, i cili, në gatishmërinë dhe dëshirën e tij, nuk vonohet nga asnjë rrjetë shtëpiake, por, pasi ia ka paraqitur pronën Perëndisë, i shkëputur dhe i lirë, shkon vetë atje (Mateu 19:21). Kështu mëson të gjithë të luten, në mënyrë që të përgatitet për të njëjtën gjë; Nga ligji i lutjes, le të kuptojnë të gjithë se çfarë duhet të jetë lutja! Ndërkohë, për njeriun e drejtë nuk mund të mungojë kurrë ushqimi i përditshëm, sipas Shkrimit: “Zoti nuk do ta vrasë njeriun e drejtë me zi buke” (Prov. 10:3). Dhe përsëri: "Unë isha më i riu, sepse isha plakur, nuk e kisha parë të drejtin dhe mbeta prapa duke i kërkuar bukë farës së tij" (Ps. 36:25). Zoti premton gjithashtu të njëjtën gjë, duke thënë: "Mos u shqetësoni, duke thënë: çfarë janë gropat, çfarë pimë, ose çfarë veshim? Paganët i kërkojnë të gjitha këto, sepse Ati juaj e di se ju i kërkoni të gjitha. Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen" (Mateu 6:31–33). Ai premton se atyre që kërkojnë Mbretërinë dhe të Vërtetën e Perëndisë do t'u shtohen të gjitha gjërat: në fund të fundit, gjithçka është e Perëndisë; prandaj, atij që ka Zotin nuk do t'i mungojë asgjë, me kusht që ai vetë të mos bjerë prapa Perëndisë. Kështu, për Danielin, kur u hodh në gropën e luanit me urdhër të mbretit, u përgatit një vakt. Me providencën e Perëndisë, njeriu i Perëndisë ngopet mes kafshëve të uritura, por atyre që e kursejnë atë (Dan. 14:30–39). Pra, Elia ha duke ikur: i ndjekur, ai merr ushqim në shkretëtirë nga korvidët që i shërbejnë, nga zogjtë që i sjellin ushqim. Oh, mizoria e urryer e ligësisë njerëzore! Kafshët kursehen, zogjtë ushqehen dhe njerëzit ndërtojnë fara dhe zemërim. Pas kësaj, ne lutemi për mëkatet tona, duke thënë: "dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim edhe ne borxhlinjtë tanë". Duke kërkuar ushqim, kërkohet falja e mëkateve, që njeriu, i ushqyer nga Zoti, të jetojë në Zot dhe të kujdeset jo vetëm për jetën e përkohshme, por edhe për jetën e përjetshme, dhe kjo mund të arrihet nëse falen mëkatet, të cilat Zoti në Ungjillin e Tij i quan borxhe, duke thënë: "Unë do t'jua fal të gjithë borxhin, sepse ju jeni lutur për mua" (Matthew :8). Dhe sa e nevojshme, sa mendjemprehtë dhe e dobishme është përkujtimi me të cilin ne mëkatarët inkurajohemi të lutemi për mëkatet, në mënyrë që, duke i kërkuar Zotit mëshirë, shpirti të vijë në vetëdije! Për të eliminuar kënaqësinë me veten, si të pafajshëm, për të shmangur rrezikun e humbjes përmes mendjemadhësisë, ne jemi të urdhëruar të lutemi çdo ditë për mëkatet dhe në këtë mënyrë na jepet një përkujtues dhe udhëzim që të mëkatojmë çdo ditë. Gjoni thekson të njëjtën gjë në letrën e tij, duke thënë: "Nëse themi se nuk ka mëkat, ne mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, Zoti është besnik dhe i drejtë dhe na i falë mëkatet tona" (1 Gjonit 1:8–9). Në Mesazhin e tij, ai shpjegoi se ne duhet të kërkojmë mëkate dhe se do të marrim falje nëse kërkojmë. Sepse ai e quajti Zotin besnik, domethënë duke përmbushur besnikërisht premtimin e tij; dhe Ai që na mësoi të lutemi për mëkatet dhe borxhet tona, na premtoi mëshirën e Atit dhe faljen e mëvonshme. Kësaj Zoti shtoi dhe shtoi qartë një ligj që na kufizon me një kusht dhe zotim të caktuar, sipas të cilit ne duhet të kërkojmë që borxhet tona të falen në të njëjtën mënyrë si ne i lëmë debitorët tanë, duke e ditur se nuk mund të marrim faljen e mëkateve nëse nuk bëjmë të njëjtën gjë për debitorët tanë. Prandaj në një vend tjetër Ai thotë: “Kur të matni sipas masës, do t'ju matet” (Mateu 7:2). Dhe robi, i cili nuk donte t'ia falte shokut kur zotëria ia fali të gjithë borxhin, u burgos; ai e humbi butësinë e treguar ndaj tij nga Zoti sepse nuk donte të tregonte butësi ndaj shokut të tij (Mateu 18:27–34). Zoti e parashtron këtë edhe më fuqishëm dhe me ashpërsi më të madhe të gjykimit të Tij në urdhërimet e Tij. Dhe kur, thotë ai, qëndroni duke u lutur, faleni, nëse keni diçka kundër dikujt, që Ati juaj që është në qiej t'jua falë mëkatet tuaja; nëse ju nuk falni, as Ati juaj që është në qiej nuk do t'jua falë mëkatet tuaja (Mateu 6:14-15). Pra, nuk ju ka mbetur asnjë justifikim në ditën e gjykimit: ju do të gjykoheni me vendimin tuaj, ata do t'ju bëjnë ashtu siç do të bëni ju vetë me të tjerët. Zoti urdhëron që në shtëpinë e Tij të jetojnë vetëm njerëz paqësorë, të pajtueshëm dhe unanim. Ai dëshiron që ata të rigjeneruar të mbeten të tillë si Ai i bëri ata në lindjen e dytë; që ata që bëhen bij të Perëndisë të qëndrojnë në paqen e Perëndisë; që ne, që kemi një shpirt, të kemi një zemër dhe një ndjenjë. Ai nuk pranon kurban nga dikush që është në hasmëri dhe e urdhëron që të kthehet nga altari dhe fillimisht të bëjë paqe me vëllain e tij, në mënyrë që më pas ta qetësojë Zotin me lutje paqësore. Për Zotin, një sakrificë e madhe është paqja dhe harmonia jonë vëllazërore, një popull i bashkuar në unitetin e Atit e të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Në flijimet e para të bëra nga Abeli ​​dhe Kaini, Zoti nuk shikoi dhuratat e tyre, por zemrat e tyre, kështu që ata që e kënaqën Atë me dhurata, e kënaqën Atë me zemrat e tyre. Abeli ​​paqësor dhe i drejtë, pasi i bëri një flijim Perëndisë në pafajësi, u dha një mësim të tjerëve duke sjellë dhuratën në altar - të vinin atje me frikën e Zotit, me një zemër të thjeshtë, me ligjin e së vërtetës, me paqen e harmonisë. Pasi i bëri një flijim Zotit me një prirje të tillë, ai më pas u bë vetë një flijim për Zotin: ruajtësi i së vërtetës dhe paqes së Zotit, ai ishte i pari, pasi duroi martirizimin, që filloi vuajtjet e Zotit me lavdinë e gjakut të tij. Njerëz të tillë më në fund kurorëzohen nga Zoti! Të tillët do të gjykohen me Zotin në ditën e gjykimit! Përkundrazi, kushdo që është në armiqësi dhe mosmarrëveshje, që nuk ka paqe me vëllezërit e tij, ai, sipas dëshmisë së Apostullit të bekuar dhe Shkrimit të Shenjtë, edhe nëse ka vuajtur vdekjen për emrin e Krishtit, do të mbetet fajtor për armiqësi vëllazërore (1 Kor 13,3); dhe Shkrimi thotë: "Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës" (1 Gjonit 3:15), por një vrasës nuk mund të arrijë në Mbretërinë e Qiellit dhe as të jetojë me Perëndinë. Ai që më mirë do të ishte një imitues i Judës sesa i Krishtit, nuk mund të jetë me Krishtin. Çfarë lloj mëkati është ky që nuk lahet nga pagëzimi i gjakut? Çfarë është një krim që nuk mund të shlyhet me martirizim? Më tej, Zoti na jep si një udhëzim të nevojshëm për të thënë në lutje: “dhe mos na çoni në tundim”. Kjo tregon se armiku nuk ka fuqi mbi ne nëse nuk ka leje të parë nga Zoti. Prandaj e gjithë frika, gjithë nderimi dhe vëmendja jonë duhet t'i drejtohen Zotit, pasi i ligu nuk mund të na tundojë nëse nuk i jepet fuqi nga lart. Prova janë fjalët e Shkrimit Hyjnor: “Mbreti Nabukadnetsar i Babilonisë erdhi në Jerusalem dhe luftoi, dhe Zoti ia dha në dorë” (Dan. 1:1-2). I ligu i është dhënë pushteti mbi ne për shkak të mëkateve tona, siç thotë Shkrimi: "Kush ua dha Jakobin dhe Izraelin robëruesve të tyre për t'u plaçkitur? A nuk është Perëndia që mëkatoi dhe nuk deshi të ecte në rrugët e tij, as të dëgjojë ligjin e tij? Dhe të sjellë mbi të zemërimin e zemërimit të tij" (Isa. 42:24–25). Gjithashtu për Solomonin, kur ai tradhtoi veten dhe u largua nga urdhërimet dhe rrugët e Zotit, thuhet: "Dhe Zoti ngriti një kundërshtar kundër Solomonit" (1 Mbretërve 11:23). Megjithatë, pushteti mbi ne jepet për një qëllim të dyfishtë: ose për ndëshkim kur mëkatojmë, ose për lavdi kur sprovohemi, siç u bë për Jobin, sipas udhëzimeve të qarta të Perëndisë, i cili thotë: "Gjithçka që është për të, unë e jap në dorën tuaj, por nuk e prek" (Jobi 1:12). Gjithashtu, gjatë vuajtjes së Tij, Zoti thotë në Ungjillin e Tij: “Mos kini fuqi mbi mua, po të mos jetë dhënë nga lart” (Gjoni 19:11). Ndërkaq, kur kërkojmë që të mos i nënshtrohemi tundimit, atëherë me një kërkesë të tillë na sillen në vetëdijen e dobësisë dhe dobësisë sonë, në mënyrë që askush të mos jetë arrogant me veten e tij, që askush të mos përvetësojë asgjë për veten me krenari dhe mendjemadhësi dhe të mos ia atribuojë vetes lavdinë e rrëfimit ose të vuajtjes, atëherë, siç thotë Zoti, përbuzni dhe nuk do të thotë Zoti: bie në fatkeqësi: fryma është e gatshme, por mishi është i dobët” (Marku 14:38). Pra, është e nevojshme që së pari të kemi një vetëdije të përulur dhe të nënshtruar dhe t'i nënshtrojmë gjithçka Zotit, në mënyrë që ajo që i kërkohet Atij me përulësi me frikën dhe nderimin ndaj Zotit, të jepet nga mirësia e Tij. Në fund të fundit, në fund të lutjes vjen një përfundim, duke shprehur shkurtimisht të gjitha lutjet dhe lutjet tona. Në fund themi: “por na çliro nga i ligu”, do të thotë me këtë lloj-lloj telashe që armiku po kurdis kundër nesh në këtë botë dhe kundër të cilave do të kemi mbrojtje besnike dhe të fortë nëse Zoti na çliron prej tyre, nëse me kërkesën dhe lutjen tonë na jep ndihmën e Tij. Pastaj, pas fjalëve "na çliro nga i ligu", nuk ka më asgjë për të kërkuar: ne kërkojmë mbrojtjen e Zotit kundër të ligut dhe pasi kemi marrë një mbrojtje të tillë, ne jemi tashmë të sigurt dhe të mbrojtur nga të gjitha kurthet e djallit dhe botës. Në të vërtetë, përse dikush që ka Zotin si mbrojtës në këtë botë, duhet t'i frikësohet botës? Nuk është për t'u habitur, vëllezër të dashur, që e tillë është lutja që na mësoi Perëndia, i Cili në mësimet e Tij e shprehu të gjithë lutjen tonë me një fjalë të shkurtër, por shpëtuese. Kjo ishte parashikuar shumë kohë më parë nga profeti Isaia; Duke folur për madhështinë dhe dashurinë e Perëndisë, ai, i mbushur me Frymën e Shenjtë, tha: “Sepse Zoti e përsosur fjalën dhe e shkurton atë me drejtësi, ashtu si fjala është shkurtuar në të gjithë universin” (Is. 10:23). Pra, kur Zoti ynë Jezu Krisht, Fjala e Perëndisë, erdhi tek të gjithë dhe, duke mbledhur të ditur dhe të pamësuar, vendosi urdhërime shpëtuese për çdo seks dhe moshë, atëherë Ai i mbylli urdhërimet e Tij me një fjalim konciz, në mënyrë që të mos ndërlikonte kujtesën e studentëve në studimin e gjërave qiellore dhe që ata të mësonin shpejt atë që është e nevojshme për besim të thjeshtë. Kështu, duke ofruar doktrinën e jetës së përjetshme, Ai, me shkurtësinë që i përshtatet madhështisë dhe hyjnisë së Tij, e shprehu misterin e jetës me fjalët e mëposhtme: “Kjo është jeta e përjetshme, që të mund të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë dhe që Jezu Krishti ka dërguar” (Gjoni 17:3). Duke nxjerrë urdhërimet e para dhe më të rëndësishme nga ligji dhe nga profetët, Ai thotë: "Dëgjo, Izraelit, Zoti, Perëndia yt, është një Zot i vetëm. Dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde: ky është urdhërimi i parë. Dhe i dyti është i ngjashëm me të: duaje të afërmin tënd si vetveten" (Marku 12:29-31). “Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët” (Mateu 22:40). Dhe përsëri: "Çfarë të doni, le t'ju bëjnë njerëzit, ashtu bëni ju atyre. Ky është ligji dhe profetët" (Mateu 7:12). Zoti na mësoi të lutemi jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra: Ai vetë i dërgonte shpesh lutje dhe lutje Zotit, duke treguar me shembullin e Tij se çfarë duhet të bëjmë. Shkrimi thotë: "Dhe kështu ai shkoi në shkretëtirë dhe u lut" (Luka 5:16). Dhe përsëri: "Unë dola në mal për t'u lutur dhe u bë natë në lutjen e Perëndisë" (Luka 6:12). Nëse Ai ishte një pa mëkat që lutej, atëherë a nuk duhet të jetë edhe më e vërtetë që mëkatarët të luten? Nëse Ai, duke qenë zgjuar gjithë natën, dërgonte lutje të pandërprera, atëherë a nuk duhet të jemi zgjuar edhe natën në lutje të shpeshta? Zoti u lut dhe nuk kërkoi për veten e tij, pse një person i pafajshëm duhet të kërkojë për veten e tij? Ai u lut për mëkatet tona, siç e shpjegon Vetë, duke i thënë Pjetrit: “Ja, Satanai të kërkon që të të mbjellë si gruri; unë jam lutur për ty, që besimi yt të mos ligështohet” (Luka 22:31–32). Më pas, ai iu lut Atit dhe për të gjithë, duke thënë: “Unë lutem jo vetëm për këta, por edhe për ata që u besojnë fjalëve të tyre për mua, që të jenë të gjithë një; sikurse ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:20–21). E madhe është mirësia dhe dashuria e Zotit në rregullimin e shpëtimit tonë! Duke mos u kënaqur që na shpengoi me Gjakun e Tij, Ai gjithashtu na kërkoi! Dhe kur të pyesni, shikoni se çfarë dëshire kishte Ai: që ne të qëndronim pikërisht në atë unitet në të cilin Ati dhe Biri janë një. Nga këtu mund të kuptohet se si mëkatojnë ata që shkatërrojnë unitetin dhe paqen, shkatërrojnë atë që kërkoi Zoti, që donte që populli i Tij të shpëtohej, të jetonte në paqe, pasi Ai e dinte se armiqësia nuk hyn në Mbretërinë e Perëndisë. Vëllezërit më të dashur! Kur qëndrojmë në lutje, duhet të shikojmë dhe t'i kushtojmë vëmendje lutjes me gjithë zemër. Le të largohet prej nesh çdo mendim mishor dhe i kësaj bote, dhe shpirti le të mendojë vetëm për atë që kërkon. Dhe prifti, duke paraprirë lutjen, përgatit mendjen e vëllezërve për këtë, duke bërtitur: mjerë zemrat tona; dhe njerëzit, në përgjigjen e tyre: imamët ndaj Zotit, marrin një përkujtim se nuk duhet të mendojnë për asgjë tjetër përveç Zotit. Le të mbyllet zemra nga armiku; Ajo do të jetë e hapur vetëm për Zotin dhe le të mos lejojë që armiku i Zotit të hyjë në vetvete gjatë lutjes! Por ai shpesh pushton e depërton dhe me mashtrim të zgjuar na i largon lutjet nga Zoti, duke na detyruar të kemi një gjë në zemrat tona dhe të shprehim një tjetër me zërin tonë, ndërsa ne duhet t'i lutemi Zotit me vëmendje të sinqertë dhe t'i lutemi jo me zërin tonë, por me zemrën dhe ndjenjën tonë. Çfarë lloj neglizhence është kjo - duke i lutur Zotit, tëhuajsohuni dhe tërhiquni nga mendimet absurde dhe të këqija, sikur keni diçka më të rëndësishme për të menduar sesa fakti që po flisni me Zotin? Dhe si kërkon që Zoti të të dëgjojë kur ti nuk e dëgjon veten? Si dëshironi që Perëndia t'ju kujtojë gjatë lutjes tuaj kur ju nuk mbani mend për veten tuaj? Kjo do të thotë të mos jesh aspak i kujdesshëm ndaj armikut. Kjo do të thotë, kur i lutesh Zotit, të fyesh madhështinë e Zotit me pakujdesi në lutje. Kjo do të thotë të jesh zgjuar me sy dhe të flesh me zemër, ndërsa një i krishterë duhet të jetë zgjuar me zemër edhe kur fle me sy. Në Shkrim, në librin e Këngëve të Këngëve, kjo është ajo që thotë në emër të Kishës: “Unë fle, por zemra ime shikon” (Kënga 5:2). Prandaj apostulli na këshillon me kaq kujdes dhe maturi, duke thënë: “Duroni në lutje, duke qenë vigjilentë në të” (Kol. 4:2). Me këtë ai mëson dhe tregon se vetëm ata që marrin atë që kërkojnë nga Zoti, të cilët Zoti i sheh vigjilentë në lutje. Për më tepër, ata që luten, le të mos vijnë te Zoti me lutje të kota dhe boshe. Kërkesa e shprehur në lutje që nuk shoqërohet me veprim është e pavlefshme. Nëse çdo pemë që nuk jep fryt pritet dhe hidhet në zjarr, atëherë, sigurisht, një fjalë që nuk jep fryt nuk mund të jetë e pëlqyeshme për Zotin, pasi është e lirë nga çdo punë. Prandaj Shkrimi i Shenjtë thotë për mësimin tonë: “Lutja me agjërim dhe lëmoshë është e mirë” (Tov. 12:8). Zotin, i cili në ditën e gjykimit duhet të japë shpërblime për vepra dhe lëmoshë, dhe tani dëgjon mirë atë që vjen me veprën. Kështu, centurioni, Korneli, u lut dhe ishte i denjë të dëgjohej. Ai jepte shumë lëmoshë për njerëzit dhe gjithmonë i lutej Zotit. Rreth orës së nëntë, gjatë lutjes, një engjëll iu shfaq atij dhe, duke dëshmuar për veprën e tij, i tha: "Kornel! Lutjet dhe lëmosha jote janë ngritur si një përkujtim përpara Perëndisë" (Veprat e Apostujve 10:3–4). Engjëlli Rafael dha dëshmi për lutjen e vazhdueshme dhe punën e vazhdueshme të Tobiahut, duke thënë: «Është e lavdishme të zbulosh veprat e Perëndisë. Dhe tani, kur ti dhe nusja jote Sara u lutët, kujtove lutjen tënde përpara të Shenjtit: dhe kur varrosje të vdekurin, dhe kur nuk përtone të ngriheshe e të lije darkën, kështu që kur ta mbuloje të vdekurin, ishe larguar me ty. Dhe tani Zoti më ka dërguar për të të shëruar ty dhe nusen tënde Sarën. Unë jam Raphaeli, një nga shtatë engjëjt e shenjtë që qëndrojnë dhe hyjnë përpara lavdisë së të Shenjtit" (Tov. 12:11–15). Zoti e frymëzon dhe e urdhëron këtë nëpërmjet Isaias. Thyeni bukën tuaj për të uriturit dhe sillni të varfërit pa gjak në shtëpinë tuaj. (rrobat tuaja) së shpejti do të shkëlqejnë; dhe drejtësia jote do të të ecë përpara dhe lavdia e Perëndisë do të të rrethojë. Atëherë do të bërtisni dhe Perëndia do t'ju dëgjojë dhe do t'ju thotë përsëri: "Ja, unë erdha" (Is. 58:6-9). Zoti premton të shfaqet, thotë se do të dëgjojë dhe mbrojë ata që, duke zgjidhur padrejtësinë në zemrat e tyre dhe, sipas urdhrit të Tij, duke i dhënë lëmoshë familjes së Zotit, meritojnë të dëgjohen nga Zoti, pasi ata vetë u binden urdhrave të Zotit. Apostulli i bekuar Pal, pasi mori ndihmë nga vëllezërit e tij në nevojë, e quajti veprën e mirë që ata bënë një flijim për Zotin. “Pritja nga Epafroditi është përmbushur”, thotë ai; dërguar prej jush është një aromë erëmirë, një flijim i pranueshëm, i pranueshëm për Perëndinë" (Filip. 4:18). Kush ka mëshirë për të varfrit i jep hua Perëndisë; kush u jep vëllezërve më të vegjël, i sjell një dhuratë Perëndisë, i flijon frymërisht temjan aromatik Perëndisë. Për sa i përket kohës së kryerjes solemne të lutjes, zbulojmë se Danieli dhe tre të rinjtë, të fortë në besim dhe fitimtarë në robëri, u kushtuan atyre orën e tretë, të gjashtë dhe të nëntë, duke parafytyruar kështu Trinitetin, që do të zbulohej në kohët e fundit. Në fakt, duke numëruar nga ora e parë deri në tre, kemi një numër plotësisht të trefishtë. Gjithashtu, nga ora e katërt deri në gjashtë, ne kemi përsëri një trinitet. Nga shtatë në nëntë janë përsëri tre orë. Kështu, numërimi i tre orëve shpreh Trinitetin e përsosur. Këto periudha për orë janë respektuar prej kohësh nga adhuruesit e Perëndisë, duke i njohur shpirtërisht si kohë të përcaktuara dhe të legalizuara për lutje. Më pas, u bë e qartë se periudha të tilla, kushtuar lutjes nga të drejtët, përmbanin sakramente. Kështu, në orën e tretë Fryma e Shenjtë zbriti mbi dishepujt dhe përmbushi hirin e premtimit të Zotit (Veprat e Apostujve 2:4–15). Në orën e gjashtë, Pjetri, pasi u ngjit në dhomën e sipërme, kur dyshoi për pagëzimin e paganëve, pa një shenjë dhe dëgjoi zërin e Perëndisë, duke e udhëzuar që të pranonte të gjithë në hirin e shpëtimit (Veprat 10:9-16). Në orën e gjashtë Zoti u kryqëzua dhe në të nëntën Ai lau mëkatet tona me gjakun e Tij dhe realizoi fitoren e Tij përmes vuajtjeve për të na shëlbuar dhe për të na ringjallur. Por përveç orëve të caktuara në kohët e lashta për lutje, për ne, vëllezër të dashur, me shtimin e sakramenteve janë shtuar edhe periudhat. Kështu, njeriu duhet të lutet në mëngjes për të lavdëruar Ngjalljen e Krishtit me lutjen e mëngjesit. Këtë e tregonte në lashtësi Fryma e Shenjtë në psalme, duke thënë: "Mbreti im dhe Perëndia im, unë do të të lutem, o Zot; nesër dëgjo zërin tim, nesër do të të shfaqem dhe do të më shohësh" (Ps. 5:3-4). Zoti thotë gjithashtu nëpërmjet profetit: “Ata do të vijnë tek unë në mëngjes duke thënë: Le të shkojmë dhe të kthehemi te Zoti, Perëndia ynë” (Hos. 6:1). Përsëri është e nevojshme të falemi në perëndim të diellit, në fund të ditës. Duke u lutur në fund të ditës dhe duke pyetur në perëndim të diellit: “Rritë na vijë drita”, ne kërkojmë ardhjen e Krishtit, i cili ka hirin e dritës së përjetshme për të na dhënë, sepse Krishti është dielli i vërtetë dhe dita e vërtetë. Fryma e Shenjtë e quan Ditën e Krishtit në Psalme. "Guri", thotë ai, "të cilin e ndërtoi pakujdesia, ky ishte koka e qoshes: ky erdhi nga Zoti dhe është i mrekullueshëm në duart tona. Sot, që Zoti ka bërë, le të gëzohemi dhe të gëzohemi në erën e keqe" (Ps 118:22-24). Profeti Malakia e quajti atë diell: "Dhe dielli i drejtësisë dhe i shërimit do të ndriçojë mbi krahët e tij për ju që keni frikë nga emri im" (Mal 4:2). Nëse, sipas Shkrimeve të Shenjta, Krishti është dielli i vërtetë dhe dita e vërtetë, atëherë një i krishterë jo vetëm që shpesh, por gjithmonë duhet të adhurojë Zotin në atë mënyrë që asnjë orë të mos jetë përjashtim për të. Duke qenë në Krishtin, i cili është dielli dhe dita e vërtetë, ne duhet të jemi të zellshëm në lutje dhe përgjërime gjatë gjithë ditës. Dhe kur, sipas ligjit të botës, vjen nata, duke u alternuar radhazi, atëherë errësira e natës nuk mund të jetë pengesë për ata që falen, sepse për bijtë e dritës ka ditë natën. Në fakt, kur mbetet pa dritë ai që ka dritë në zemër? Apo kur privohet nga dielli dhe dita që ka diell dhe ditë—Krishti? Por ne që jemi gjithmonë në Krishtin, domethënë në dritë, le të qëndrojmë pa lutje edhe natën. Le të marrim shembullin e vejushës Anna, e cila lutej pa pushim dhe rrinte zgjuar për t'i pëlqyer Perëndisë, siç shkruhet në Ungjill: “duke mos u larguar nga Kisha, duke shërbyer me agjërim dhe lutje ditë e natë” (Luka 2:37). Le ta shohin këtë paganët, të cilët ende nuk janë ndriçuar, dhe Judenjtë, të cilët, duke lënë dritën, mbeten në errësirë. Por ne, vëllezër të dashur, që jemi gjithmonë në dritën e Zotit, që kujtojmë dhe ruajmë atë që jemi bërë pasi kemi marrë hirin, do ta llogarisim natën si ditë. Duke besuar se ne ecim gjithmonë në dritë, të mos na përpijë errësira që kemi lënë pas: dhe në orët e natës të mos mungojnë lutjet dhe pastaj të mos braktisen lutjet nga përtacia dhe neglizhenca. Me mirësinë e Zotit, të rikrijuar e të rilindur shpirtërisht, le të veprojmë sipas fatit tonë të ardhshëm. Të destinuar për Mbretërinë, ku do të ketë gjithmonë ditë, jo të zëvendësohet me natë, le të shikojmë natën sikur të ishte ditë. Të destinuar për lutje dhe falënderim të vazhdueshëm ndaj Zotit atje, le të mos ndalojmë së luturi dhe falënderimet këtu. Ju mund të jeni të interesuar në: