O modlitbe Pána

Esej „O modlitbe Pána“ napísal Sschmch. Cyprián z Kartága koncom roku 251 alebo začiatkom roku 252. Traktát poskytuje dlhý výklad modlitby Otčenáš. Svätý Cyprián ukazuje, že pre kresťana je to najdôležitejšie, pretože... to dal sám Pán. Silou prevyšuje všetky ostatné modlitby, pretože slová Syna sú milé Otcovi. Keď sa modlíme túto modlitbu, sám Syn sa za nás prihovára u Otca. Modlitba obsahuje všetky Kristove prikázania v zhustenej forme. Po páde nastal neustály boj medzi telom a duchom, človek si nerobí, čo chce: kým duch hľadá nebeské a božské. Svätý Cyprián hovorí, že modlitba si vyžaduje stálosť, bdelosť a teplo srdca; treba to spojiť s dobrými skutkami. Autor sa krátko zdržiava pri rannej, večernej a polnočnej modlitbe, pri zvyku modliť sa o 3., 6. a 9. hodine. Esej sa dotýka témy sviatostí. Pri krste je človek narodený z Matky Cirkvi adoptovaný Bohom. Vo sviatosti Eucharistie, ktorá sa v Kartágu vykonávala nielen v nedeľu ráno, ale aj každý deň, svätý Cyprián vyznáva skutočnú prítomnosť Kristovho tela a krvi. *Názov diela v latinčine je De oratione Dominica. Evanjeliové prikázania nie sú ničím iným, drahí bratia, len božskými pokynmi, základom pre budovanie nádeje, oporou pre posilnenie viery, pokrmom pre posilnenie srdca, kormidlom na usmerňovanie cesty, pomôckou k dosiahnutiu spásy: poučením nepokojnej mysle veriacich na zemi vedú do Kráľovstva nebeského. Boh rád oznamoval a ponúkal mnoho vecí prostredníctvom svojich služobníkov – prorokov: o čo dôležitejšie je to, čo hovorí Syn, že svedčí svojím vlastným hlasom – Slovom Božím, ktoré bolo v prorokoch – neprikazuje pripraviť cestu pre budúcnosť, ale sám prichádza, aby nám otvoril a ukázal cestu, aby sme sa my, čo sme blúdili v tme, predtým nerozvážni a slepí, pridŕžali života pod vedením milosti a boli osvetlení cestou. Pane! Bol to On, medzi svojimi ďalšími spásnymi pokynmi a Božími prikázaniami, ktoré pomáhajú ľuďom k spáse, On sám dal vzor modlitby, sám učil a učil, o čo by sme mali prosiť. Ten, ktorý dal život podľa dobroty, ktorou nás chcel obdarovať inými darmi, nás naučil modliť sa, aby nás tým ľahšie počuli, keď sa obrátime k Otcovi s prosebnou modlitbou, ktorú nás naučil Syn. Predpovedal príchod času, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde, a splnil to tak, že my, ktorí sme prijali Ducha a pravdu z Jeho posvätenia, uctievame pravdivo a duchovne, držiac sa Jeho tradície. Veď aká modlitba môže byť duchovnejšia ako tá, ktorú nám odkázal Kristus, ktorý nám zoslal aj Ducha Svätého? Ktorá modlitba od Otca môže byť pravdivejšia, ak nie modlitba, ktorá vyšla z úst Syna, Kto je Pravda? Modliť sa inak, než ako učil, je teda nielen nevedomosť, ale aj zločin, najmä preto, že sám raz poznamenal: „zničte Božie prikázanie pre svoju tradíciu“ (Mt 15,6). Modlime sa, milovaní bratia, ako nás naučil Učiteľ Boh. Modliť sa k Bohu podľa Jeho pokynov, dostať sa k Jeho ušiam Kristovou modlitbou – to je pre Neho príjemná a prístupná modlitba! Keď sa modlíme, nech Otec pozná slová svojho Syna. Ten, kto prebýva v nás, v srdci, môže byť aj v reči. Keďže On je Otcov príhovor za naše hriechy, potom, keď sa modlíme za naše hriechy, budeme aj my hriešnici používať slová nášho príhovorcu. Hovorí, že čokoľvek budeme prosiť Otca v Jeho mene, dá nám to (Ján 16,23); Či teda nedostaneme to, o čo prosíme v Kristovom mene, o to viac, ak budeme prosiť skrze Kristovu modlitbu? Počas modlitby nech sa naša reč a prosba spája s dekórom, pokojom a skromnosťou, myslime na to, že stojíme pred Božou tvárou a že musíme potešiť Božie oči postavením tela a zvukom hlasu. Robiť hluk krikom je znakom nehanebného človeka: naopak, skromnému človeku patrí, aby sa modlil pokornú modlitbu. Napokon nám Pán dal prikázanie modliť sa skryto, na skrytých a osamelých miestach, dokonca aj na našich posteliach, čo je charakteristické najmä pre vieru - aby sme vedeli, že Boh je všade prítomný, každého počuje a vidí a s plnosťou svojej veľkosti preniká aj do najtajnejších a najskrytejších miest, ako hovorí Písmo: „Boh sa približujem, ja som... a ja ho nevidím z diaľky a neukryjem ho? nebo a zem s jedlom?" (Jer 23:23–24). A opäť: „Pánove oči na každom mieste hľadia na zlo a dobro“ (Prísl. 15:3). A keď sa zídeme s bratmi, aby sme s Božím kňazom slávnostne prinášali božské obete, musíme pamätať aj na skromnosť a slušnosť: nezahadzovať svoje prosby nesúrodým hlasom a nevyslovovať s hlučnou zhovorčivosťou modlitbu, ktorú treba Bohu predkladať pokorne, pretože Boh nepočúva hlas, ale srdce. Nie je to krikom, aby sa Ten, kto vidí myšlienky ľudí, pripomínal sám sebe, podľa uistenia Pána, ktorý povedal: „Aké zlé myšlienky si myslíte vo svojich srdciach? (Mat. 9:4) A na inom mieste: „a všetky cirkvi pochopia, že ja som ten, kto skúša srdcia a loná“ (Zj. 2:23). Toto, ako čítame v Prvej knihe Kráľov, pochopila a dodržiavala Anna, ktorá bola predobrazom Cirkvi: nepriniesla hlasnú modlitbu k Pánovi, ale v hĺbke svojho srdca ho potichu a skromne prosila; predniesla tajnú modlitbu, ale so zjavnou vierou; nemodlila sa perami, ale srdcom v dôvere, že Boh to aj tak vypočuje, a naozaj dostala, o čo prosila, pretože prosila s vierou. Písmo o tom hovorí takto: „A hovorila vo svojom srdci, len jej ústa sa hýbali a jej hlas nebolo počuť“ (1. Samuelova 1,13), ale Boh ju vyslyšal. V žalmoch tiež čítame: „Hovorte vo svojich srdciach, hýbte sa na posteliach“ (Ž 4,5). Duch Svätý inšpiruje to isté prostredníctvom Jeremiáša, keď učí: „Vo svojej mysli: Je vhodné pokloniť sa Ti, Majstre! (Post.1:5). Ctitelia musia vedieť, milovaní bratia, ako sa mýtnik modlil v chráme s farizejom: nie s drzo zdvihnutými očami k nebu, nie s hrdo zdvihnutými rukami, ale udrel sa do hrude a vnútorne rozpoznal svoj hriech a prosil o pomoc Božie milosrdenstvo. A kým si farizej užíval, takto sa modliaci mýtnik, ktorý sa nespoliehal na nádej na spásu v dôvere vo svoju rýdzosť, keďže nikto nie je bez hriechu, ale pokorne sa modlil a vyznával svoje hriechy, dostal väčšie posvätenie: ten, kto sa zmiloval nad pokornými, vyslyšal jeho modlitbu. Pán to hovorí vo svojom evanjeliu takto: "Dvaja muži sa vošli do kostola modliť: jeden bol farizej a druhý mýtnik. Ale stal sa farizejom a modlil sa sám k sebe: Bože, vzdávam ti chválu, lebo nie som ako ostatní ľudia, dravci, nespravodliví, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik: Ja sa postím v sobotu dvakrát, nemôžem zarobiť desiatky od všetkého, koľko môžem dať. chcel pozdvihnúť oči k nebu, no bije si srdce a hovorí: Bože, buď milostivý mne hriešnemu, hovorím ti, že tento je ospravedlnený vo svojom dome viac, ako bol on, lebo každý, kto sa povyšuje, sa poníži, a kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lk 18,10-14). Keď sme sa takto naučili z božského čítania a naučili sme sa, ako by sme mali pristupovať k modlitbe, učíme sa, milovaní bratia, z pokynov nášho Pána, za čo sa máme modliť. „Lebo,“ hovorí, „pros: Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje: príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja, ako v nebi i na zemi: chlieb náš každodenný daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého... Amen.“ (Mat. 6:9–13). Učiteľ sveta a Učiteľ jednoty v prvom rade nechcel, aby sa modlitba vykonávala oddelene a súkromne, aby sa modliaci modlil len za seba. V skutočnosti nehovoríme: „Otče môj, ktorý si na nebesiach, daj mi dnes môj chlieb“; každý z nás nežiada o zanechanie len svojho dlhu, nemodlí sa sám za seba, aby sme sami neboli zvedení do pokušenia a nezbavili sa zlého. Máme národnú a spoločnú modlitbu a keď sa modlíme, nemodlíme sa za jedného človeka, ale za celý ľud, pretože my – celý ľud – sme jedno. Boh, Učiteľ pokoja a harmónie, ktorý učil jednote, chcel, aby sa človek modlil za každého, tak ako On jediný niesol nás všetkých. Tento zákon modlitby dodržiavali aj traja mladíci hodení do ohnivej pece: zhodli sa v modlitbe a boli jednomyseľní v duchu dohody. Potvrdzuje to Božie Písmo, ktoré nám ukazuje, ako sa modlili, a dáva nám príklad, ktorý treba nasledovať, aby sme sa im aj my mohli podobať. Hovorí sa: „Potom sa títo traja jednými ústami budú klaňať a dobrorečiť Bohu“ (Dan. 3:51). Hovorili akoby len perami, hoci to nebol Kristus, kto ich naučil takto sa modliť. A preto bola reč ich – modliacich sa – presvedčivá a platná: pokojná, jednoduchá a duchovná modlitba sa páčila Pánovi. Po Nanebovstúpení Pána nachádzame apoštolov a učeníkov modliť sa podobným spôsobom. „Toto všetko,“ hovorí sa, „jednomyseľne znášali v modlitbe a prosbe so ženami a Ježišovou Matkou Máriou a s jeho bratmi“ (Skutky 1:14). Jednomyseľne zotrvávali v modlitbe, čím dávali najavo naliehavosť svojej modlitby aj vzájomný súhlas, pretože Boh, ktorý prebýva v dome podobne zmýšľajúcich ľudí, prijíma do svojho božského a večného domova iba tých, ktorých modlitba je jednomyseľná. Ó, čo sú to, milovaní bratia, tajomstvá modlitby Otčenáš! Koľko a aké veľké je obsiahnuté v modlitbe, ktorá je krátka, ale bohatá na duchovnú silu! V zozname nebeských učení nechýba nič potrebné pre naše prosby a modlitby! Nový človek, znovuzrodený a obnovený svojím Bohom, Jeho milosťou, v prvom rade hovorí: „Otec“, pretože sa už stal Jeho synom. Hovorí sa, že "prišli do svojho a neprijali Ho k sebe. Ale maličkí Ho prijali a dali im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi, ktorí veria v Jeho meno" (Ján 1:11-12). Kto teda uveril v Jeho meno a stal sa Božím synom, musí začať vzdávaním vďaky a vyznávaním, že je Božím synom, nazývajúc sa Bohom Otcom; musí od samého začiatku svojho znovuzrodenia dosvedčovať slovami, že opustil svojho pozemského a telesného otca a začal poznávať a mať jedného Otca, ktorý je v nebesiach, podľa Písma: „Povedz svojmu otcovi a svojej matke: Nevidel som ťa... a neodviedol som svojich synov: zachovávaj svoje slová a dodržuj svoju zmluvu“ (Dt 33:9). A Pán nám vo svojom evanjeliu prikazuje, aby sme nemenovali otca na zemi, pretože máme jedného Otca v nebesiach (Matúš 23:9). Aj učeníkovi, ktorý spomenul svojho mŕtveho otca, Pán odpovedal: „Nech mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych“ (Matúš 8:22). Povedal, že jeho otec zomrel, zatiaľ čo otec veriacich žije. A nielen, milovaní bratia, musíme si všimnúť a pochopiť, že Toho, ktorý je v nebi, nazývame Otcom; ale aj to, čo spolu hovoríme: „Otče náš“, teda veriacich, tých, ktorí sa posvätení a znovuzriadení duchovným narodením naplneným milosťou stali Božími synmi. Táto reč slúži ako výčitka a hanba pre Židov, ktorí nielen vo svojej nevere zavrhli, ale aj vo svojej krutosti zabili Krista, ktorý im bol ohlásený prostredníctvom prorokov a predtým k nim poslaný: už nemôžu nazývať Boha Otcom, keď ich Pán zahanbí a odhaľuje, hovoriac: „Ste z [svojho] otca diabla a chcete vraždiť; lebo niet v ňom pravdy“ (Ján 8:44). Boh tiež rozhorčene vyhlasuje prostredníctvom proroka Izaiáša: "Ja som splodil a vychoval synov, ale oni ma zavrhli. Vôl poznal toho, kto ich získal, a osol poznal jasle svojho pána, ale Izrael ma nepoznal, ani môj ľud tomu nerozumel. Ach, ty si hriešny jazyk, si ľud plný hriechov, ty si zlé semeno, ty si zlé semeno, Pán, Svätý, ktoré si opustil. Izraela“ (Izaiáš 1:2–4). Je pre nich výčitkou, že my kresťania, keď sa modlíme, hovoríme: „Otče náš“, pretože sa stal naším Otcom a prestal byť otcom Židov, ktorí Ho opustili. Hriešny ľud nemôže byť synom; ale meno synov je priradené tým, ktorým je udelené odpustenie hriechov a prisľúbená večnosť, podľa slova samotného Pána, ktorý povedal: "Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu. Ale sluha nezostáva v dome naveky, syn ostáva naveky" (Ján 8:34–35). Ó, aká zhovievavosť voči nám, aká hojnosť priazne a dobroty Pána, keď nám dovolil, keď sa modlíme pred Božou tvárou, aby sme Boha nazývali Otcom a nazývali sa Božími synmi, ako je Kristus Syn Boží! Nikto z nás by sa neodvážil použiť toto meno v modlitbe, keby nám On sám nedovolil sa tak modliť. Keď voláme Boha Otca, musíme pamätať a vedieť, milovaní bratia, že aj my musíme konať ako Boží synovia, aby tak, ako sa my sami radujeme z Boha Otca, aj on sa raduje z nás. Zostaňme ako chrámy Božie, aby bolo vidieť, že Boh prebýva v nás. Nech naše skutky nie sú nehodné ducha: keď začali byť nebeské a duchovné, myslime a robme iba duchovné a nebeské veci, pamätajúc na to, čo povedal Boh: „Kto mňa oslavuje, oslávi, a kto mnou pohŕda, bude zneuctený“ (1 Sam 2:30) – a to, čo napísal požehnaný Apoštol, ste si prirodzene kúpili za svojho apoštola: C; oslavujte (a noste) Boha vo všetkých svojich telách“ (1 Kor 6, 19-20). Potom hovoríme: „Posväť sa meno tvoje“ – nie v zmysle, že by sme si želali, aby bol Boh posvätený našimi modlitbami; ale prosíme Ho, aby Jeho meno bolo posvätené v nás. Lebo od koho bude Boh posvätený, kto sám posväcuje? Ale pretože povedal: „Budete svätí, ako som ja svätý“ (Lv 20:7), prosíme a modlíme sa, aby sme posvätení v krste zostali takí, akými sme začali byť. A za to sa denne modlíme, pretože potrebujeme každodenné posvätenie, aby naše každodenné hriechy mohli byť očistené neustálym posväcovaním. Aké posvätenie nám dáva Boh podľa svojej dobroty - vysvetľuje to apoštol slovami: "Ani smilnice, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, [ani poškvrnení], ani smilnice, ani sodomiti, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani obťažovatelia, ani vy nie ste najlepší vydierači v kráľovstve Boha. ale vy ste boli posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Kor. 6:9-11). Volá nás „posväťte sa... v mene nášho Pána Ježiša Krista a Ducha nášho Boha“; a modlíme sa, aby takéto posvätenie v nás zostalo. A keďže Náš Pán a Sudca hrozivo prikázal Ním uzdravenému a oživenému, aby už viac nehrešil, aby mu nebolo horšie (Ján 5:14), tak dňom i nocou neprestajne prosíme, aby posvätenie a prebudenie, ktoré sme dostali z Božej milosti, boli v nás zachované Božou ochranou. Potom nasleduje modlitba: „Príď kráľovstvo tvoje. Prosíme, aby k nám prišlo Kráľovstvo Božie v rovnakom zmysle, v akom sa modlíme k Bohu, aby v nás bolo posvätené Jeho meno. Lebo kedy Boh nekraľuje alebo kedy začať svoje Kráľovstvo, ktoré vždy bolo s Ním a neprestáva byť? Prosíme, aby prišlo naše Kráľovstvo, prisľúbené Bohom, získané Kristovou krvou a utrpením; Prosíme, aby sme my, ktorí sme slúžili v tomto veku, kraľovali s Pánom Kristom, ako to On sám sľubuje, keď hovorí: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Kráľovstvo Božie, milovaní bratia, môže byť sám Kristus – túžime po Jeho každodennej prítomnosti a prosíme, aby nám čoskoro zjavil svoj príchod. Tak ako On je naše Vzkriesenie, pretože sme v Ňom vzkriesení, tak Ho možno chápať ako Kráľovstvo Božie, pretože v Ňom budeme kraľovať. A právom prosíme o Kráľovstvo Božie, teda Kráľovstvo nebeské; lebo existuje aj pozemské kráľovstvo. Ale kto sa už zriekol sveta, je nad svetské pocty a kráľovstvo. Kto sa teda oddáva Bohu a Kristovi, túži nie po pozemskom, ale po nebeskom Kráľovstve. A zároveň je potrebná neustála modlitba a prosba, aby sme neodpadli z Kráľovstva nebeského tak, ako odpadli Židia, ktorým to bolo predtým prisľúbené. Pán jasne hovorí: „Mnoho ľudu od východu i západu príde a posadí sa s Abrahámom, Izákom a Jakubom v nebeskom kráľovstve; synovia kráľovstva budú vyhnaní do vonkajšej tmy, tam bude plač a škrípanie zubami“ (Mt 8,11-12). Ukazuje, že Židia boli predtým synmi Kráľovstva, kým neprestali byť synmi Božími; Potom so zrušením mena Otca bolo zrušené aj Kráľovstvo. Preto my, kresťania, ktorí sme v modlitbe začali volať Boha Otca, prosíme, aby k nám prišlo Božie kráľovstvo. Ďalej pridávame tieto slová: „Buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi,“ nie preto, aby Boh na základe našej modlitby urobil, čo chce, ale aby sme my mohli robiť to, čo sa mu páči. Lebo kto zabráni Bohu robiť to, čo sa mu páči? Ale keďže nám diabol kladie prekážky v prejavovaní úplnej poslušnosti Bohu v duchu i tele, prosíme a modlíme sa, aby sa v nás diala Božia vôľa, a aby sa tak stalo, je potrebná Božia vôľa, teda Božia pomoc a ochrana; pretože nikto nie je silný vlastnou silou a každý nachádza istotu iba v Božej blahosklonnosti a milosrdenstve. A Pán, ukazujúc ľudskú slabosť, ktorú v sebe nosil, povedal: „Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich,“ a potom dávajúc učeníkom príklad, aby neplnili svoju vôľu, ale Božiu, dodal: „Nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). A na inom mieste hovorí: „Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38). Ak Syn poslúchol tak, že plnil vôľu Otca, nemal by potom otrok oveľa viac poslúchať a plniť vôľu svojho Pána? Ján nás vo svojom liste takto nabáda a poučuje, aby sme plnili Božiu vôľu: „Nemilujte svet ani to, čo je vo svete; ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska, lebo všetko, čo je vo svete, žiadostivosť tela, žiadostivosť žiadostivosti a pýcha života, nie je od Otca, ale je z tohto sveta, ale ten, kto plní jeho vôľu, plní svet. naveky“ (1. Jána 2:15–17), tak ako Boh zostáva naveky. Takže, túžiac zostať navždy, musíme konať vôľu Boha, ktorý je večný. Božia vôľa je nám naznačená v Kristových dielach a učení. Pokora v správaní, stálosť vo viere, skromnosť v slovách, pravda v skutkoch; v skutkoch - milosrdenstvo, v mravoch - dekórum; neschopnosť spôsobiť urážku, schopnosť znášať urážku spôsobenú nám; zachovávať pokoj s bratmi; miluj Boha celým svojím srdcom, miluj Ho ako Otca, boj sa Ho ako Boha; nedávať prednosť ničomu pred Kristom, tak ako nedal nič prednosť pred nami; statočne a verne stáť pri Jeho kríži, keď sa hádajú o Jeho meno a česť, prejavovať v reči stálosť vyznania, pri výsluchu odvahu, s ktorou vstupujeme do boja, v smrti trpezlivosť, ktorou sme korunovaní – to znamená chcieť byť spoludedičom s Kristom! To znamená – plniť Božie prikázanie, plniť Otcovu vôľu! Prosíme: „Nech sa deje Božia vôľa v nebi aj na zemi“, pretože obe sa týkajú realizácie našej bezpečnosti a spásy. Majúc telo zo zeme a ducha z neba, keďže sme zemou a nebom, modlíme sa, aby sa vôľa Božia diala v oboch, teda v tele aj v duchu. Telo a duch sú totiž v zápase a so svojím vzájomným odporom prežívajú každodennú vojnu, aby sme si nerobili, čo chceme: kým duch hľadá nebeské a božské, telo sa túžbou usiluje o pozemské a svetské. Preto vrúcne prosíme, aby s pomocou a pomocou Božou bola medzi oboma nastolená harmónia a aby plnením Božej vôle v duchu i v tele bola spasená duša, ktorú Boh znovuzrodil. Apoštol Pavol otvorene a jasne vyjadruje tento boj. duch je na tele; Tieto veci sú proti sebe, ale robte to bez ohľadu na to, čo chcete. Odhalila sa podstata skutkov tela, ktorými sú cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, cudzoložstvo, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, horlivosť, závisť, zúrivosť, podnecovanie, svár, pokušenia, herézy, závisť, vražda, opilstvo, neporiadny plač a podobne; Hovorím vám, čo som vám povedal, ako som vám povedal, že tí, ktorí to robia, nezdedia Kráľovstvo Božie. Ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie.“ (Gal. 5:17, 19-23). ​​Preto denne a neprestajne prosíme v modlitbe, aby sa s nami diala Božia vôľa v nebi aj na zemi a Božia vôľa je, aby pozemskí zvíťazili duchovné a nebeské. Avšak, milovaní bratia, dá sa to chápať aj takto. Keďže nám Pán prikazuje milovať aj svojich nepriateľov a modliť sa za tých, ktorí nás prenasledujú (Matúš 5:44), tak za tých, ktorí sú ešte na zemi a nezačali byť nebeskí, prosíme, aby sa s nimi stala Božia vôľa, ktorú Kristus vykonal pri spasení a obnove človeka. Navyše, učeníkov už nenazýva zemou, ale soľou zeme (Matúš 5:13), - a Apoštol nazýva prvého človeka zo zeme pozemským a druhého z neba (1. Kor. 15:47); preto my, ktorí musíme byť ako Otec Boh, jeho svietiace slnko na zlých a dobrých a posielajúci „dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45), nasledujúc Kristove pokyny a modliac sa za spásu všetkých, sa správne modlíme a prosíme, aby sa tak ako v nebi, teda v nás, naplnila vôľa Božia podľa našej viery, nevery, tak aj na zemi, nech sa staneme v nebi nech sa stane vôľa Božia, aby aj oni, pozemskí prvým narodením, znovuzrodení vodou a duchom, začali byť nebeskí. V modlitbe pokračujeme nasledujúcou prosbou: Chlieb náš každodenný daj nám dnes. To možno chápať v duchovnom aj v jednoduchom zmysle, pretože oboje prostredníctvom božského daru rovnako prispieva k spáse. Kristus je chlieb života a tento chlieb nie je pre každého, ale len pre nás. Ako hovoríme: „Otče náš“, pretože Boh je Otcom tých, ktorí Ho poznajú a veria, tak Krista nazývame naším chlebom, pretože je chlebom tých, ktorí sa dotýkajú Jeho Tela. Denne prosíme, aby nám bol daný chlieb, aby sme my, ktorí zostávame v Kristovi a denne prijímame Eucharistiu ako pokrm na spásu, oddelení od prijímania pre nejaký ťažký hriech a pozbavení nebeského chleba, neoddeľovali sa od Kristovho tela, ako hovorí Pán na naše poučenie: „Ja som chlieb života, ktorý zostúpil z neba; ak niekto bude jesť z tohto chleba, budem ho živiť, ten budem jesť, ten bude môj. telo, ktoré dám za život sveta“ (Ján 6:51). Keď hovorí, že kto je z Jeho chleba, bude žiť naveky, ukazuje to, že tí, ktorí sa dotýkajú Jeho Tela a prijímajú Eucharistiu právom prijímania, žijú. Musíme sa teda báť a modliť sa, aby nikto nebol oddelený od Tela Kristovho, podrobený zákazu a nebol odlúčený od spásy, ako sa Pán vyhráža: „Ak nebudete jesť telo Syna človeka, nebudete piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Preto denne prosíme, aby nám bol daný náš chlieb, aby sme my, ktorí zostávame a žijeme v Kristovi, neboli odlúčení od posvätenia a od Jeho Tela. Dá sa to chápať takto: keď sme sa zriekli tohto veku a vierou v duchovnú milosť sme sa vzdali jeho bohatstva a cti, pamätajúc na pokyn Pána, ktorý hovorí: „Kto sa nezriekne všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33), prosíme len o jedlo a obživu. Kto sa podľa slova Učiteľa stal Kristovým učeníkom, zrieka sa všetkého, musí prosiť len o každodenný pokrm a v modlitbe neprekračovať jeho túžby, pamätajúc na prikázanie Pána, ktorý povedal: „Nerob si starosti... o ráno, lebo ráno je o seba starostlivé: deň je dostatočný na jeho starostlivosť“ (Matúš 6:34). Takže Kristov učeník, ktorému je zakázané starať sa o zajtrajšok, spravodlivo prosí o svoj každodenný pokrm: bolo by to protirečenie a nesúlad, keby sme v tomto storočí, keď žiadame o rýchly príchod Božieho kráľovstva, dlho hľadali potravu. Požehnaný apoštol, ktorý učí a potvrdzuje silu našej nádeje a viery, nám dáva nasledujúcu pripomienku: „Nič... neprinesené na tento svet; Vskutku, ako keby sme si mohli obliecť, čo sa dá. Keď máme jedlo a oblečenie, s tým si vystačíme. Ale tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do nešťastí a nástrah a do mnohých chtíčov, ktoré sú nezmyselné a škodlivé, dokonca uvrhujú ľudí do záhuby a záhuby; Lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom a niet nikoho, kto by po nej túžil, zblúdil od viery a priviedol mnohé choroby.“ (1 Tim. 6:7-10) Učí nás, že bohatstvom musíme nielen pohŕdať, ale že sú aj nebezpečné: sú koreňom lichotivého zla, ktoré klame zaslepenosť ľudskej mysle, ktorá si myslí, že skrytým Bohom je svetské bohatstvo, a prečo je bohabojný podvod. chválil sa mimoriadnym množstvom ovocia: "Ty blázon," hovorí mu, "dnes v noci ti vezmú dušu, a čo si pripravil, komu to bude?" (Lukáš 12:20) Šialený sa tešil zo zisku v tú noc, keď mal zomrieť; ten, komu zostávalo málo času na život, myslel na hojnosť ovocia. Naopak, Pán učí, že je úplne dokonalý, kto predal všetok svoj majetok a rozdal ho chudobným a pripravuje si poklad v nebi; podľa Pána Ho môže nasledovať a napodobňovať slávu Pánovho utrpenia, ktorého vo svojej pripravenosti a túžbe nezdržujú žiadne domáce siete, ale po odovzdaní svojho majetku Bohu, oddelený a slobodný, sám tam ide (Matúš 19:21). Takto sa každý učí modliť, aby sa na to pripravil; Zo zákona modlitby nech každý pochopí, aká má byť modlitba! Medzitým pre spravodlivého človeka nikdy nemôže chýbať denná strava, podľa Písma: „Pán nezabije spravodlivú dušu hladom“ (Prísl. 10:3). A opäť: „Bol som najmladší, lebo som zostarol, nevidel som spravodlivého a zostal som tu a prosil som jeho semeno o chlieb“ (Ž 36:25). Pán tiež sľubuje to isté, keď hovorí: "Nebojte sa a hovorte: Čo sú to jamy alebo čo pijeme alebo čo si obliekame? To všetko hľadajú pohania; veď váš Otec vie, že to všetko potrebujete. Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané" (Matúš 6:31–33). Sľubuje, že tým, ktorí hľadajú Kráľovstvo a Pravdu Božiu, bude všetko pridané: napokon, všetko je Božie; preto tomu, kto má Boha, nebude nič chýbať, ak sám nezaostáva za Bohom. A tak pre Daniela, keď bol na kráľov príkaz uvrhnutý do jamy levovej, bolo pripravené jedlo. Božou prozreteľnosťou je Boží človek spokojný medzi hladnými zvieratami, ale medzi tými, ktorí ho šetria (Dan. 14:30–39). Eliáš sa teda na úteku naje: prenasledovaný, dostáva potravu na púšti od krkavcov, ktorí mu slúžia, od vtákov, ktoré mu prinášajú potravu. Ó, tá nenávistná krutosť ľudskej zloby! Zvieratá sú ušetrené, vtáky kŕmené a ľudia stavajú kováčske dielne a zúria. Potom sa modlíme za svoje hriechy a hovoríme: „a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“. Prosbou o jedlo sa prosí o odpustenie hriechov, aby človek, živený Bohom, žil v Bohu a dbal nielen o dočasný, ale aj večný život, a to sa dá dosiahnuť, ak sú odpustené hriechy, ktoré Pán vo svojom evanjeliu nazýva dlhy, keď hovorí: „Odpustím ti všetok dlh, lebo si sa za mňa modlil“ (Matúš 18:32). A aká nevyhnutná, aká bystrá a spásonosná je pripomienka, ktorou sme my hriešnici povzbudzovaní modliť sa za hriechy, aby duch prosiac Boha o milosť prišiel k sebauvedomeniu! Aby sme odstránili spokojnosť so sebou samým, ako keby sme boli nevinní, aby sme sa vyhli nebezpečenstvu zahynutia kvôli arogancii, je nám prikázané, aby sme sa denne modlili za hriechy, a tým dostávame pripomienku a poučenie, že denne hrešíme. Ján poukazuje na to isté vo svojom liste, keď hovorí: "Ak hovoríme, že niet hriechu, klameme sami seba a nie je v nás pravda. Ak vyznávame svoje hriechy, Pán je verný a spravodlivý a nech nám odpustí naše hriechy" (1. Jána 1:8–9). Vo svojom posolstve vysvetlil, že musíme prosiť o hriechy a že ak budeme prosiť, dostaneme odpustenie. Lebo nazval Pána verným, to znamená, že verne plní svoj sľub; a Ten, ktorý nás naučil modliť sa za naše hriechy a dlhy, nám prisľúbil Otcovo milosrdenstvo a následné odpustenie. K tomu Pán jasne pridal a pridal zákon obmedzujúci nás istou podmienkou a sľubom, podľa ktorého máme prosiť, aby nám boli odpustené dlhy tak, ako opúšťame svojich dlžníkov s vedomím, že nemôžeme získať odpustenie hriechov, ak neurobíme to isté pre svojich dlžníkov. Preto na inom mieste hovorí: „Keď budete podľa toho merať, tak sa vám nameria“ (Matúš 7:2). A otrok, ktorý nechcel odpustiť súdruhovi, keď mu pán odpustil celý dlh, bol uväznený; stratil zhovievavosť, ktorú mu ukázal Pán, pretože nechcel prejaviť zhovievavosť svojmu druhovi (Matúš 18:27–34). Pán to vyjadruje ešte mocnejšie a s väčšou prísnosťou svojho úsudku vo svojich prikázaniach. A kedykoľvek, hovorí, stojíte a modlíte sa, odpustite mu, ak máte niečo proti niekomu, aby vám váš Otec, ktorý je na nebesiach, odpustil vaše hriechy; ak vy neodpustíte, ani váš Otec, ktorý je na nebesiach, vám neodpustí vaše hriechy (Matúš 6:14-15). V súdny deň vám teda nezostane žiadne ospravedlnenie: budete súdení podľa vlastného úsudku, budú s vami robiť to, čo vy budete robiť s ostatnými. Boh prikazuje, aby v jeho dome žili iba pokojní, súhlasní a jednomyseľní ľudia. Chce, aby tí znovuzrodení zostali takými, akými ich stvoril pri druhom narodení; aby tí, ktorí sa stanú Božími synmi, zostali v Božom pokoji; aby sme my, ktorí máme jedného ducha, mali jedno srdce a jeden cit. Neprijíma obete od niekoho, kto je v nepriateľstve, a prikazuje mu, aby sa vrátil od oltára a najprv uzavrel mier so svojím bratom, aby potom mohol pokojnými modlitbami upokojiť Boha. Pre Boha je veľkou obetou náš pokoj a bratská svornosť, ľud zjednotený v jednote Otca a Syna a Ducha Svätého. Pri prvých obetiach, ktoré priniesli Ábel a Kain, Boh nehľadel na ich dary, ale na ich srdcia, takže tí, ktorí Ho potešili darmi, potešili Jeho srdcom. Pokojný a spravodlivý Ábel, ktorý obetoval Bohu obetu v nevinnosti, dal lekciu ostatným prinášajúcim dar na oltár – aby tam prišli s bázňou Božou, s jednoduchým srdcom, so zákonom pravdy, s pokojom harmónie. Keď obetoval Bohu s takouto dispozíciou, sám sa stal obetou Bohu: strážcom Pánovej pravdy a pokoja, bol prvým, ktorý podstúpil mučeníctvo a začal Pánovo utrpenie slávou svojej krvi. Takíto ľudia sú nakoniec korunovaní Pánom! Takí budú súdení s Pánom v deň súdu! Naopak, kto je v nepriateľstve a nezhode, kto nemá pokoj so svojimi bratmi, ten podľa svedectva blaženého apoštola a Svätého písma, aj keby podstúpil smrť pre Kristovo meno, bude stále vinný z bratského nepriateľstva (1 Kor 13,3); a Písmo hovorí: „Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah“ (1 Ján 3:15), ale vrah nemôže dosiahnuť Kráľovstvo nebeské, ani žiť s Bohom. Ten, kto by radšej napodobňoval Judáša ako Krista, nemôže byť s Kristom. Čo je to za hriech, ktorý sa nezmýva krstom krvi? Čo je to zločin, ktorý nemožno odčiniť mučeníctvom? Ďalej nám Pán dáva ako nevyhnutný pokyn, aby sme v modlitbe povedali: „a neuveď nás do pokušenia“. To ukazuje, že nepriateľ nemá nad nami žiadnu moc, pokiaľ nedostane prvé povolenie od Boha. Preto sa všetka naša bázeň, všetka úcta a pozornosť musia obrátiť na Boha, pretože Zlý nás nemôže pokúšať, ak mu nie je daná moc zhora. Dôkazom sú slová Božieho Písma: „Babylonský kráľ Nabuchodonozor prišiel do Jeruzalema a bojoval a Pán ho vydal do ruky“ (Dan. 1:1-2). Zlému je daná moc nad nami pre naše hriechy, ako hovorí Písmo: "Kto dal Jákoba a Izrael ich väzňiteľom, aby boli vydrancovaní? Či to nie je Boh, ktorý zhrešil a nechcel kráčať po jeho cestách, ani počúvať jeho zákon? A priviesť na ňu hnev svojho hnevu" (Iz 42:24–25). Aj o Šalamúnovi, keď sa zradil a odchýlil sa od prikázaní a ciest Hospodinových, sa hovorí: „A Hospodin vzbudil proti Šalamúnovi protivníka“ (1 Kráľ 11:23). Moc nad nami je však daná na dvojaký účel: buď za trest, keď zhrešíme, alebo na slávu, keď sme skúšaní, ako sa to stalo Jóbovi, podľa jasných Božích pokynov, ktoré hovoria: „Všetko, čo je v ňom, dávam do tvojej ruky, ale nedotknem sa toho“ (Jób 1:12). Aj počas svojho utrpenia Pán vo svojom evanjeliu hovorí: „Nemaj nado mnou žiadnu moc, ak nie je daná zhora“ (Ján 19:11). Medzitým, keď prosíme, aby sme neboli vystavení pokušeniu, tak sme takouto žiadosťou privedení k vedomiu našej slabosti a slabosti, aby nikto nebol na seba arogantný, aby si nikto nič neprivlastňoval s pýchou a aroganciou a nepripisoval si slávu vyznania alebo utrpenia, potom, ako sám Pán, vyučujúci pokoru a modliť sa, povedal: „Takže upadneš do ducha ochotní, ale telo slabé“ (Marek 14:38). Preto je potrebné mať najprv pokorné a poddajné vedomie a všetko podriadiť Bohu, aby to, čo sa od Neho pokorne žiada s bázňou Božou a úctou, bolo udelené Jeho dobrotou. Koniec koncov, na konci modlitby prichádza záver, ktorý stručne vyjadruje všetky naše modlitby a prosby. Na konci hovoríme: „ale zbav nás Zlého“, čím máme na mysli najrôznejšie problémy, ktoré proti nám chystá nepriateľ v tomto svete a proti ktorým sa budeme verne a pevne brániť, ak nás Boh od nich vyslobodí, ak nám na našu žiadosť a modlitbu poskytne svoju pomoc. Potom, po slovách „vysloboď nás od Zlého“, už nie je o čo žiadať: prosíme o Božiu ochranu pred Zlým, a keď sme takú ochranu dostali, sme už v bezpečí a chránení pred všetkými nástrahami diabla a sveta. Naozaj, prečo by sa mal sveta báť každý, kto má v tomto svete za ochrancu Boha? Nie je prekvapujúce, milovaní bratia, že takejto modlitbe nás učí Boh, ktorý vo svojom učení vyjadril všetku našu modlitbu krátkym, ale spásnym slovom. Toto predpovedal už dávno prorok Izaiáš; Keď hovoril o veľkosti a láske Boha, naplnený Duchom Svätým povedal: „Lebo Pán zdokonaľuje slovo a skracuje ho spravodlivosťou, ako sa slovo skracuje v celom vesmíre“ (Iz. 10:23). Keď teda náš Pán Ježiš Kristus, Slovo Božie, prišiel ku každému a zhromaždiac učených i neučených, vytýčil spasiteľné prikázania pre každé pohlavie a vek, uzavrel svoje prikázania stručnou rečou, aby nekomplikoval pamäť študentov pri štúdiu nebeských vecí a aby sa rýchlo naučili, čo je potrebné pre jednoduchú vieru. A tak, ponúkajúc náuku o večnom živote, so stručnosťou zodpovedajúcou Jeho veľkosti a božskosti vyjadril tajomstvo života nasledujúcimi slovami: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého poslal Ježiš Kristus“ (Ján 17:3). Vyňatím prvých a najdôležitejších prikázaní zo zákona a prorokov hovorí: "Počúvaj, Izraelu, Hospodin, tvoj Boh, je jeden Pán. A ty budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou: to je prvé prikázanie. A druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého" (Mk 29 – 312). „Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci“ (Matúš 22:40). A opäť: "Čo chcete, nech ľudia robia vám, tak robte vy im. Toto je zákon a proroci" (Matúš 7:12). Pán nás naučil modliť sa nielen slovami, ale aj skutkami: On sám často posielal modlitby a prosby k Bohu, pričom svojím príkladom ukázal, čo máme robiť. Písmo hovorí: „A tak odišiel na púšť a modlil sa“ (Lukáš 5:16). A opäť: „Vyšiel som na vrch modliť sa, a bola noc v modlitbe Božej“ (Lukáš 6:12). Ak sa modlil bez hriechu, nemalo by o to viac platiť pre hriešnikov, aby sa modlili? Ak On bdelý celú noc vysielal neprestajné modlitby, nemali by sme potom aj my bdieť v noci a často sa modliť? Pán sa modlil a nepýtal sa za seba, lebo prečo by mal prosiť nevinný človek za seba? Modlil sa za naše hriechy, ako sám vysvetľuje, a povedal Petrovi: „Hľa, satan ťa žiada, aby ťa zasial ako pšenicu, modlil som sa za teba, aby tvoja viera neochabla“ (Lukáš 22:31–32). Potom sa modlil k Otcovi a za všetkých a povedal: „Neprosím len za týchto, ale aj za tých, ktorí veria ich slovám za mňa, aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:20–21). Veľká je dobrota a láska Pána pri usporiadaní našej spásy! Neuspokojil sa s tým, že nás vykúpil Svojou Krvou, ale požiadal aj o nás! A keď sa pýtate, pozrite sa, akú túžbu mal: aby sme zostali práve v tej jednote, v ktorej sú Otec a Syn jedno. Odtiaľto možno pochopiť, ako hrešia tí, ktorí ničia jednotu a pokoj, ničia to, o čo žiadal Pán, ktorí chceli, aby jeho ľud bol spasený, žijúci v pokoji, pretože vedel, že nepriateľstvo nevstúpi do Božieho kráľovstva. Najdrahší bratia! Keď stojíme v modlitbe, musíme sa pozerať a venovať sa modlitbe celým srdcom. Nech je od nás odstránená každá telesná a svetská myšlienka a duch nech myslí len na to, čo si žiada. A kňaz, ktorý predniesol modlitbu, pripravil na to mysle bratov a zvolal: Beda naše srdcia; a ľudia vo svojej odpovedi: imámovia Pánovi dostávajú pripomienku, že by nemali myslieť na nič iné ako na Pána. Nech je srdce zatvorené pred nepriateľom; Bude otvorené iba Bohu a nech nedovolí Božiemu nepriateľovi vstúpiť do seba počas modlitby! Ale často napadne a prenikne a šikovným podvodom odvráti naše modlitby od Boha, núti nás mať jednu vec v srdci a inú vyjadriť svojím hlasom, zatiaľ čo my sa musíme modliť k Pánovi s úprimnou pozornosťou a prosiť nie zvukom svojho hlasu, ale srdcom a citom. Čo je to za nedbanlivosť – pri modlitbe k Pánovi sa odcudziť a nechať sa unášať absurdnými a škaredými myšlienkami, akoby si mal myslieť na niečo dôležitejšie, než na to, že sa rozprávaš s Bohom? A ako žiadaš, aby ťa Boh počul, keď ty sám seba nepočuješ? Ako chceš, aby na teba Boh pamätal počas tvojej modlitby, keď si nepamätáš na seba? To znamená nedávať si vôbec pozor na nepriateľa. To znamená pri modlitbe k Bohu urážať Božiu veľkosť nedbanlivosťou v modlitbe. To znamená byť bdelý očami a spať srdcom, zatiaľ čo kresťan musí byť bdelý srdcom, aj keď spí očami. V Písme, v knihe Pieseň piesní, sa v mene Cirkvi hovorí: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň 5:2). Preto nás apoštol nabáda s takou starostlivosťou a rozvahou, keď hovorí: „vytrvajte v modlitbe, bdejte v nej“ (Kol 4,2). Tým učí a ukazuje, že len tí, ktorí dostávajú, o čo prosia, od Boha, ktorého Boh vidí bdelého v modlitbe. Navyše, nech tí, ktorí sa modlia, neprichádzajú k Bohu s neplodnými a prázdnymi modlitbami. Prosba vyjadrená v modlitbe, ktorá nie je sprevádzaná konaním, je neplatná. Ak je každý strom, ktorý neprináša ovocie, vyťatý a hodený do ohňa, potom, samozrejme, slovo, ktoré neprináša ovocie, nemôže byť milé Bohu, pretože je zbavené akejkoľvek práce. Preto Sväté písmo hovorí pre naše poučenie: „Dobrá je modlitba s pôstom a almužnou“ (Tov. 12:8). Pán, ktorý v deň súdu musí odmeniť za skutky a almužnu, a teraz priaznivo počúva toho, kto prichádza s dielom. Stotník Kornélius sa teda modlil a bol hoden vypočutia. Dával ľuďom veľa almužen a vždy sa modlil k Bohu. Okolo deviatej hodiny počas modlitby sa mu zjavil anjel a dosvedčujúc jeho prácu povedal: "Kornélius! Tvoje modlitby a tvoje almužny sú pozdvihnuté na pamiatku pred Bohom" (Skutky 10:3–4). Anjel Rafael vydal svedectvo o Tobiášovej neustálej modlitbe a neustálej práci, keď povedal: „Je sláva odhaľovať skutky Božie. A teraz, keď si sa ty a tvoja nevesta Sára modlili, predniesol si spomienku na svoju modlitbu pred Svätým: a keď si pochovával mŕtveho a keď si nebol lenivý vstať a odísť od večere, takže keď si prikryl mŕtveho, bol si preč s tebou. A teraz ma Boh poslal, aby som uzdravil teba a tvoju nevestu Sáru. Som Rafael, jeden zo siedmich svätých anjelov, ktorí stoja a vchádzajú pred slávu Svätého.“ (Tov. 12:11–15). Pán to inšpiruje a prikazuje prostredníctvom Izaiáša. „Rozviažte,“ hovorí, „každé puto neprávosti, zničte dlhy vnútených písiem, osloboďte skrúšených a roztrhajte každého nespravodlivého. Lámte svoj chlieb pre hladných a priveďte bezkrvných chudobných do svojho domu. (vaše oblečenie) bude čoskoro svietiť; a tvoja spravodlivosť pôjde pred tebou a bude ťa obklopovať Božia sláva. Potom budeš plakať a Boh ťa vypočuje a znova ti povie: „Hľa, prišiel som“ (Iz. 58:6-9). Boh sľubuje, že sa zjaví, hovorí, že bude počúvať a ochraňovať tých, ktorí riešia neprávosť vo svojich srdciach a podľa jeho prikázania dávajú almužnu do Božej domácnosti a zaslúžia si, aby ich Boh vypočul, pretože sami poslúchajú Božie príkazy. Požehnaný apoštol Pavol, ktorý prijal pomoc od svojich bratov v núdzi, nazval dobrý skutok, ktorý vykonali, obetou Bohu. „Prijatie od Epafrodita sa naplnilo,“ hovorí; od vás posiela voňavá vôňa, milá obeta, milá Bohu.“ (Flp 4,18). Čo sa týka časov na slávnostnú modlitbu, zisťujeme, že Daniel a traja mladíci, silní vo viere a víťazi v zajatí, im venovali tretiu, šiestu a deviatu hodinu, čím predznamenali Trojicu, ktorá sa mala zjaviť v posledných časoch. V skutočnosti, počítajúc od prvej hodiny do troch, máme úplne trojité číslo. Taktiež od štvrtej hodiny do šiestej máme opäť trojicu. Od siedmej do deviatej sú opäť tri hodiny. Počítanie troch hodín teda vyjadruje dokonalú Trojicu. Uctievači Boha už dlho dodržiavajú tieto hodinové obdobia a duchovne ich uznávajú ako časy ustanovené a legalizované na modlitbu. Následne sa ukázalo, že takéto obdobia, ktoré spravodliví zasvätili modlitbe, obsahujú sviatosti. A tak o tretej hodine Duch Svätý zostúpil na učeníkov a naplnil milosť Pánovho zasľúbenia (Skutky 2:4–15). Keď Peter o šiestej hodine vystúpil do hornej siene, keď pochyboval o krste pohanov, videl znamenie a počul Boží hlas, ktorý mu prikázal, aby každému pripustil milosť spásy (Skutky 10:9-16). O šiestej bol Pán ukrižovaný a o deviatej zmyl svojou krvou naše hriechy a dosiahol svoje víťazstvo utrpením, aby nás vykúpil a oživil. Ale okrem hodín určených na modlitbu v dávnych dobách pre nás, milovaní bratia, s pribúdajúcimi sviatosťami pribúdali aj lehoty. Preto sa treba ráno modliť, aby sme rannou modlitbou oslávili Kristovo zmŕtvychvstanie. Odpradávna to naznačil Duch Svätý v žalmoch, keď povedal: "Kráľ môj a Bože môj, budem sa k tebe modliť, Pane. Zajtra počuj môj hlas, zajtra sa ti zjavím a uvidíš ma" (Ž 5,3-4). Pán tiež hovorí skrze proroka: „Ráno prídu ku mne a povedia: Poďme a obráťme sa k Pánovi, nášmu Bohu“ (Oz 6:1). Opäť je potrebné modliť sa pri západe slnka, na konci dňa. Modlibou na konci dňa a prosbou pri západe slnka: „nech na nás opäť príde svetlo,“ prosíme o príchod Krista, ktorý nám má dať milosť večného svetla, pretože Kristus je pravé slnko a pravý deň. Duch Svätý v žalmoch nazýva Deň Krista. Hovorí: „Kameň, ktorého nepozornosť postavila, to bola hlava rohu: pochádza od Pána a je úžasný v našich rukách. V tento deň, ktorý stvoril Pán, sa radujme a radujme sa v zápachu“ (Ž 118, 22-24). Prorok Malachiáš ho nazval slnkom: „A slnko spravodlivosti a uzdravenia bude svietiť na jeho krídlach vám, ktorí sa bojíte môjho mena“ (Mal 4:2). Ak je podľa Svätého písma Kristus pravým slnkom a pravým dňom, potom by mal kresťan nielen často, ale vždy uctievať Boha tak, aby ani jedna hodina nebola pre neho výnimkou. Keďže sme v Kristovi, ktorý je pravým slnkom a dňom, musíme byť celý deň usilovní v prosbách a prosbách. A keď podľa zákona sveta prichádza noc, striedavo za sebou, potom temnota noci nemôže byť prekážkou pre modliacich sa, pretože pre synov svetla je v noci deň. V skutočnosti, kedy ten, kto má svetlo vo svojom srdci, zostáva bez svetla? Alebo kedy je zbavený slnka a dňa, kto má slnko a deň — Kristus? Ale my, ktorí sme stále v Kristovi, teda vo svetle, zostaňme aj v noci bez modlitby. Vezmime si príklad vdovy Anny, ktorá sa neprestajne modlila a neustále bdela, aby sa páčila Bohu, ako je napísané v evanjeliu: „Neodchádzať z Cirkvi, slúžiť pôstom a modlitbami dňom i nocou“ (Lk 2,37). Nech to vidia pohania, ktorí ešte nie sú osvietení, a Židia, ktorí opustili svetlo a zostali v tme. Ale my, milovaní bratia, ktorí sme stále vo svetle Pánovom, ktorí pamätáme a zachovávame to, čím sme sa stali po prijatí milosti, budeme počítať noc ako deň. Veriac, že ​​vždy kráčame vo svetle, nenechajme sa pohltiť temnotou, ktorú sme tu zanechali: a v nočných hodinách nech nie je núdza o modlitby, a potom nech sa modlitby neupúšťajú pre lenivosť a nedbalosť. Dobrotou Boha, duchovne pretvorený a znovuzrodený, konajme podľa svojho budúceho určenia. Predurčení do Kráľovstva, kde vždy bude deň, nenahradený nocou, dívajme sa v noci, ako keby bol deň. Predurčení k neustálej modlitbe a vďakyvzdaniu Bohu tam, neprestávajme sa tu modliť a ďakovať. Mohlo by vás zaujímať: