Despre Rugăciunea Domnului

Eseul „Despre rugăciunea Domnului” a fost scris de Sschmch. Ciprian al Cartaginei la sfârșitul anului 251 sau la începutul anului 252. Tratatul oferă o interpretare îndelungată a Rugăciunii Domnului. Sfântul Ciprian arată că este cel mai important pentru un creștin, pentru că... a fost dat de Însuși Domnul. Ea întrece toate celelalte rugăciuni în putere, întrucât cuvintele Fiului sunt plăcute Tatălui. Când ne rugăm această rugăciune, Fiul Însuși mijlocește pentru noi la Tatăl. Rugăciunea conține toate poruncile lui Hristos într-o formă condensată. După Cădere, a apărut o luptă continuă între trup și spirit, omul nu face ceea ce vrea: în timp ce duhul caută cele cerești și cele dumnezeiești. Sfântul Ciprian spune că rugăciunea cere perseverență, vigilenta și căldura inimii; trebuie combinat cu faptele bune. Autorul se opreste pe scurt asupra rugaciunii de dimineata, seara si miezul noptii, asupra obiceiului de a se ruga la ora 3, 6 si 9. Eseul atinge tema Sacramentelor. În Botez, o persoană, născută din Biserica Mamă, este adoptată de Dumnezeu. În Taina Euharistiei, care la Cartagina a fost săvârșită nu doar duminică dimineața, ci și în fiecare zi, Sfântul Ciprian mărturisește prezența reală a Trupului și Sângelui lui Hristos. *Titlul lucrării în latină este De oratione Dominica. Poruncile Evangheliei nu sunt altceva, dragi frați, decât instrucțiuni divine, temeiuri pentru zidirea speranței, suporturi pentru întărirea credinței, hrană pentru întărirea inimii, cârmă pentru îndreptarea căii, ajutor pentru obținerea mântuirii: instruind mințile neliniștite ale credincioșilor de pe pământ, ele conduc la Împărăția Cerurilor. Dumnezeu a avut plăcerea să vestească și să ofere multe lucruri prin slujitorii Săi - profeții: cu atât mai important este ceea ce spune Fiul, că El mărturisește cu glasul Său - Cuvântul lui Dumnezeu, care a fost în profeți - nu poruncând să pregătească calea pentru viitor, ci El Însuși venind să ne deschidă și să ne arate calea, pentru ca noi, care rătăcim în întuneric, mai înainte, să fim luminați de harul și lumina orbilor și a grației. calea vieții sub îndrumarea și controlul Domnului! El a fost, printre celelalte instrucțiuni mântuitoare și porunci divine ale Sale care îi ajută pe oameni la mântuire, El Însuși a dat un model de rugăciune, El Însuși a instruit și a învățat ceea ce ar trebui să cerem. Cel ce a dat viață, după bunătatea prin care a vrut să ne dăruiască alte daruri, ne-a învățat să ne rugăm, pentru ca, întorcându-ne către Tatăl cu acea rugăciune pe care ne-a învățat-o Fiul, să fim ascultați cu atât mai ușor. El a prezis venirea vremii când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr și El a împlinit aceasta în așa fel încât noi, care am primit Duhul și adevărul din sfințirea Sa, ne închinăm cu adevărat și spiritual, ținându-ne de tradiția Lui. Căci ce rugăciune poate fi mai duhovnicească decât cea care ne-a fost lăsată moștenire de Hristos, care a trimis și la noi Duhul Sfânt? Ce rugăciune poate fi mai adevărată de la Tatăl, dacă nu rugăciunea venită din gura Fiului, Cine este Adevărul? În consecință, a te ruga altfel decât a învățat El nu este doar ignoranță, ci și o crimă, mai ales că El însuși a remarcat odată: „stric porunca lui Dumnezeu pentru tradiția ta” (Matei 15.6). Să ne rugăm, preaiubiți frați, așa cum ne-a învățat Învățătorul Dumnezeu. Să te rogi lui Dumnezeu după instrucțiunile Lui, să ajungi la urechile Lui cu rugăciunea lui Hristos – aceasta este o rugăciune plăcută și accesibilă pentru El! Când ne rugăm, să cunoască Tatăl cuvintele Fiului Său. Cel care locuiește în noi, în inimă, poate fi și în vorbire. Întrucât El este mijlocitorul Tatălui pentru păcatele noastre, atunci, atunci când ne rugăm pentru păcatele noastre, și noi, păcătoșii, vom folosi cuvintele Mijlocitorului nostru. El spune că orice vom cere Tatălui în numele Său, El ni-l va da (Ioan 16.23); prin urmare, nu vom primi ceea ce cerem în numele lui Hristos cu atât mai sigur dacă cerem prin rugăciunea lui Hristos? În timpul rugăciunii, vorbirea și cererea noastră să se îmbine cu decorul, calmul și modestia, să ne gândim că stăm în fața lui Dumnezeu și că trebuie să fim pe placul ochilor lui Dumnezeu cu poziția trupului și sunetul vocii. A face zgomot strigând este un semn al unei persoane nerușinate: dimpotrivă, se cuvine ca o persoană modestă să se roage o rugăciune umilă. În cele din urmă, Domnul ne-a dat porunca să ne rugăm pe ascuns, în locuri ascunse și solitare, chiar și în paturile noastre, ceea ce este deosebit de caracteristic credinței - ca să știm că Dumnezeu este prezent pretutindeni, aude și vede pe toți, și cu deplinătatea măreției Sale pătrunde în locurile cele mai ascunse și ascunse, precum spune Scriptura: „Dumnezeu nu se apropie de el însuși... ascuns, și nu-l voi vedea... Nu umplu cerul și pământul cu mâncare? (Ier. 23:23–24). Și iarăși: „În orice loc, ochii Domnului privesc la rău și la bine” (Prov. 15:3). Și când venim împreună cu frații pentru a aduce solemn jertfe dumnezeiești împreună cu preotul lui Dumnezeu, trebuie să ne amintim și de modestie și decor: să nu ne aruncăm cererile cu voci discordante și să nu exprimăm cu vorbăreț zgomotos o rugăciune care trebuie făcută lui Dumnezeu cu smerenie, întrucât Dumnezeu nu ascultă de glas, ci de inimă. Nu strigând Cel ce vede gândurile oamenilor ar trebui să i se aducă aminte de Sine, după siguranța Domnului, care a spus: „Ce gânduri rele vă gândiți în inimile voastre?” (Mt. 9:4) Și în alt loc: „și toate bisericile vor înțelege că Eu sunt Cel ce încerc inimile și pântecele” (Apoc. 2:23). Aceasta, după cum citim în Cartea întâi a Regilor, a fost înțeles și observat de Ana, care a prefigurat Biserica: ea nu a adus o rugăciune tare Domnului, ci L-a întrebat în liniște și modestie în adâncurile inimii ei; ea a oferit rugăciune secretă, dar cu credință evidentă; s-a rugat nu cu buzele, ci cu inima, cu încrederea că Dumnezeu oricum va auzi, și a primit cu adevărat ceea ce a cerut, pentru că a cerut cu credință. Scriptura vorbește despre aceasta astfel: „Și ea a vorbit în inima ei, numai gura i s-a mișcat și glasul ei nu a fost auzit” (1 Samuel 1.13), dar Dumnezeu a auzit-o. Mai citim în psalmi: „Vorbiți în inimile voastre, mișcați-vă pe paturile voastre” (Ps 4,5). Duhul Sfânt inspiră același lucru prin Ieremia, învățând: „Strigă în mintea ta: se cuvine să te închini Ție, Învățătorule!” (Post.1:5). Închinătorul trebuie să știe și, preaiubiți frați, cum s-a rugat vameșul în biserică împreună cu fariseul: nu cu ochii ridicați cu nerăbdare la cer, nu cu brațele ridicate cu mândrie, ci lovindu-se în piept și recunoscându-și în interior păcatul, a cerut ajutor de la mila lui Dumnezeu. Și în timp ce fariseul se bucura, vameșul care se ruga astfel, care nu se bizuia pe nădejdea mântuirii în încrederea propriei sale integrități, de vreme ce nimeni nu este fără păcat, ci se ruga cu smerenie, mărturisindu-și păcatele, i s-a acordat o sfințire mai mare: cel ce are milă de cei smeriți i-a ascultat rugăciunea. Domnul o spune astfel în Evanghelia Sa: „Doi oameni au intrat în biserică să se roage: unul era fariseu, iar celălalt era vameș, dar s-a făcut fariseu și s-a rugat: Doamne, Te laud, căci nu sunt ca ceilalți oameni, prădători, nedrepți, adulteri, sau ca acest vameș, pot să postesc cât de mult sâmbăta. vameșul stătea de departe, nevrând să-și ridice ochii la cer, ci bătându-și inima, zicând: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul, îți spun că acesta este îndreptățit în casa lui mai mult decât a fost; După ce am învățat astfel din lectura divină și am învățat cum trebuie să ne apropiem de rugăciune, învățăm, preaiubiți frați, din învățătura Domnului nostru pentru ce trebuie să ne rugăm. „Căci”, spune el, „vă rugați: Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințit-se numele Tău: să vină împărăția Ta, să se facă voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ: dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele și ne iartă nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce pe noi în ispită.” (Matei 6:9–13). Învățătorul lumii și Învățătorul unității, în primul rând, nu a dorit ca rugăciunea să fie făcută separat și în mod privat, pentru ca cel care se roagă să se roage numai pentru sine. De fapt, noi nu spunem: „Tatăl Meu, care ești în ceruri, dă-mi astăzi pâinea mea”; fiecare dintre noi nu cere abandonarea doar a datoriei noastre, nu se roagă numai pentru noi, pentru ca noi înșine să nu fim conduși în ispită și să scăpăm de cel rău. Avem o rugăciune națională și comună, iar când ne rugăm, nu ne rugăm pentru o singură persoană, ci pentru întregul popor, pentru că noi - întregul popor - suntem una. Dumnezeu, Învățătorul păcii și al armoniei, care a învățat unitatea, a vrut ca cineva să se roage pentru toți, așa cum singur El ne-a purtat pe toți. Această lege a rugăciunii a fost respectată și de cei trei tineri aruncați în cuptorul de foc: au fost de acord în rugăciune și au fost unanimi în spiritul acordului. Acest lucru este confirmat de Scriptura Divină, care, arătând cum s-au rugat ei, ne dă un exemplu de urmat, pentru ca și noi să devenim asemenea lor. Se spune: „Atunci acești trei, cu o singură gură, se vor închina și vor binecuvânta pe Dumnezeu” (Dan. 3:51). Vorbeau ca doar cu buzele, deși nu Hristos i-a învățat să se roage așa. Și de aceea vorbirea lor - celor care se roagă - a fost convingătoare și valabilă: rugăciunea pașnică, simplă și duhovnicească era plăcută Domnului. După Înălțarea Domnului, îi găsim pe apostoli și ucenici rugându-se într-un mod similar. „Aceștia toți”, se spune, „au îndurat împreună în rugăciune și în rugăminte, cu femeile și cu Maria, Maica lui Isus și cu frații Săi” (Faptele Apostolilor 1:14). Ei au rămas în rugăciune, într-un acord, arătând atât urgența rugăciunii, cât și acordul reciproc, pentru că Dumnezeu, care locuiește într-un cămin oameni asemănători, îi acceptă în căminul Său divin și veșnic numai pe cei a căror rugăciune este unanimă. O, ce sunt, preaiubiți frați, tainele Rugăciunii Domnului! Cât de mult și cât de mare este cuprins într-o rugăciune scurtă, dar bogată în putere spirituală! În lista învățăturilor cerești nu lipsește nimic necesar pentru cererile și rugăciunile noastre! Omul nou, renăscut și restaurat de Dumnezeul său, prin harul Său, spune în primul rând: „Tată”, pentru că deja a devenit fiul Său. „Ei au venit la ai lor”, se spune, „și nu L-au primit la ai lor, dar cei mici L-au primit și le-au dat împărăția ca să devină copii ai lui Dumnezeu, care cred în Numele Lui” (Ioan 1:11-12). Deci, oricine a crezut în numele Său și a devenit fiul lui Dumnezeu, trebuie să înceapă prin a mulțumi și a se mărturisi că este fiul lui Dumnezeu, numindu-se Dumnezeu Tatăl; trebuie să mărturisească cu cuvinte încă de la începutul renașterii sale, că și-a părăsit tatăl pământesc și trupesc și a început să cunoască și să aibă un singur Tată, Care este în ceruri, conform Scripturii: „Spuneți tatălui vostru și mamei voastre: Nu v-am văzut... și nu i-am dus pe fiii Mei: păzește cuvintele Tale și păzește legământul Tău” (Deut. 33:9). Și Domnul, în Evanghelia Sa, ne poruncește să nu-i numim pe pământ pe tată, pentru că avem un singur Tată în ceruri (Matei 23:9). De asemenea, ucenicul care a pomenit de tatăl său mort, Domnul i-a spus ca răspuns: „Lasă morții să-și îngroape morții” (Matei 8:22). El a spus că tatăl său a murit, cât timp trăiește tatăl credincioșilor. Și nu numai, preaiubiți frați, trebuie să observăm și să înțelegem că pe Cel Ce este în ceruri Îl numim Tată; dar și ceea ce spunem împreună: „Tatăl nostru”, adică credincioșii, cei care, sfințiți și restaurați printr-o naștere spirituală plină de har, au devenit fii ai lui Dumnezeu. Acest discurs servește ca ocară și rușine pentru evrei, care nu numai prin necredința lor L-au lepădat, ci și prin cruzimea lor L-au ucis pe Hristos, care le-a fost vestit prin profeți și trimis la ei mai înainte: ei nu mai pot să-L cheme pe Dumnezeu Tată când Domnul îi face rușine și îi dezvăluie, zicând: „Voi sunteți din tatăl vostru, și doriți ca tatăl diavolului să fie ucigaș; timpuri de veci și nu stă în adevăr, căci nu este adevăr în El” (Ioan 8:44). De asemenea, Dumnezeu proclamă indignat prin profetul Isaia: „Eu am născut și am ridicat fii, dar ei M-au lepădat. Boul l-a cunoscut pe cel ce l-a dobândit, și măgarul cunoștea ieslea stăpânului său; dar Israel nu M-a cunoscut, nici poporul Meu nu a înțeles. Vai, tu ești o limbă păcătoasă, ești un popor plin de păcate, ești fiul rău, ai părăsit, fiul nelegiuit, ai părăsit. și a mâniat pe Sfântul lui Israel” (Isaia 1:2–4). Ca un reproș pentru ei, noi creștinii, când ne rugăm, spunem: „Tatăl nostru”, pentru că El a devenit Tatăl nostru și a încetat să mai fie părintele evreilor care L-au părăsit. Un popor păcătos nu poate fi fiu; dar numele de fii este dat celor cărora li se acordă iertarea păcatelor și li se făgăduiește veșnicia, după cuvântul Însuși Domnul, care a spus: „Oricine face păcat este rob al păcatului, dar slujitorul nu rămâne în casă pentru totdeauna; fiul rămâne în veac” (Ioan 8:34-35). O, ce condescendență față de noi, ce belșug de favoare și bunătate a Domnului, când ne-a îngăduit, când ne rugăm înaintea lui Dumnezeu, să-L numim pe Dumnezeu Tată și să ne numim fii ai lui Dumnezeu, așa cum Hristos este Fiul lui Dumnezeu! Niciunul dintre noi nu ar fi îndrăznit să folosească acest nume în rugăciune dacă El Însuși nu ne-ar fi permis să ne rugăm așa. Numindu-l pe Dumnezeu Tată, trebuie să ne amintim și să cunoaștem, iubiților frați, că trebuie să facem și noi ca fii ai lui Dumnezeu, pentru ca așa cum și noi înșine ne bucurăm de Dumnezeu Tatăl, așa se bucură și El de noi. Să rămânem ca biserici ale lui Dumnezeu, ca să se vadă că Dumnezeu locuiește în noi. Fie ca acțiunile noastre să nu fie nedemne de duh: după ce am început să fim cerești și duhovnicești, să gândim și să facem numai lucruri duhovnicești și cerești, ținând cont de ceea ce a fost spus de Dumnezeu: „Cine Mă slăvește pe Mine, va slăvi și cine Mă disprețuiește pe Mine va fi necinstit” (1 Sam. 2:30) - și ceea ce a fost scris de epistola voastră: „În epistola voastră sunteți binecuvântați.” cumpărați în mod natural cu un preț, slăviți (și purtați) pe Dumnezeu în toate trupurile voastre” (1 Corinteni 6:19-20). După aceasta spunem: „Sfințit-se numele Tău” – nu în sensul că îi dorim lui Dumnezeu să fie sfințit prin rugăciunile noastre; dar Îi cerem ca Numele Lui să fie sfințit în noi. Căci de la cine va fi sfințit Dumnezeu, Cine Însuși sfințește? Dar pentru că El a spus: „Veți fi sfinți, așa cum Eu sunt sfânt” (Lev. 20:7), cerem și ne rugăm ca, sfințiți prin botez, să rămânem așa cum am început să fim. Și ne rugăm pentru aceasta în fiecare zi, pentru că avem nevoie de sfințire zilnică, pentru ca păcatele noastre zilnice să fie curățate prin sfințire continuă. Ce fel de sfințire ne este dăruită de Dumnezeu după bunătatea Lui - apostolul explică acest lucru, spunând: „Nici curve, nici idolatri, nici adulteri, [nici pângăriți,] nici curve, nici sodomiți, nici hoți, nici lacomi, nici bețivi, nici turbatori, nici spărgători, dar voi nu sunteți voi cei mai buni ai lui Dumnezeu. v-aţi spălat, dar aţi fost sfinţiţi, dar aţi fost îndreptăţiţi în Numele Domnului nostru Isus Hristos şi prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:9-11). El ne cheamă „sfinţiţi-vă... în numele Domnului nostru Isus Hristos şi al Duhului Dumnezeului nostru”; și ne rugăm ca o astfel de sfințire să rămână în noi. Și de vreme ce Domnul și Judecătorul Nostru a poruncit amenințător celui vindecat de El și a înviat să nu păcătuiască din nou, ca să nu-i fie mai rău (Ioan 5:14), atunci rugăm cu neîncetată rugăciune, zi și noapte, ca sfințirea și trezirea pe care am primit-o de la harul lui Dumnezeu să fie păstrată în noi prin ocrotirea divină. Apoi urmează rugăciunea: „Vie Împărăția Ta”. Cerem ca Împărăția lui Dumnezeu să vină la noi în același sens în care ne rugăm lui Dumnezeu ca numele Său să fie sfințit în noi. Căci când nu domnește Dumnezeu sau când să înceapă Împărăția Sa, care a fost întotdeauna cu El și nu încetează să fie? Cerem să vină Împărăția noastră, făgăduită nouă de Dumnezeu, dobândită prin sângele și suferința lui Hristos; Cerem ca noi, cei care am slujit în acest veac, să putem împărăți apoi împreună cu Domnul Hristos, așa cum El Însuși promite aceasta, spunând: „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:34). Împărăția lui Dumnezeu, iubiți frați, poate fi însuși Hristos - tânjim după prezența Lui zilnică și cerem ca El să ne dezvăluie în curând venirea Sa la noi. Așa cum El este Învierea noastră, pentru că noi suntem înviați în El, tot așa El poate fi înțeles ca Împărăția lui Dumnezeu, pentru că vom domni în El. Și cerem pe bună dreptate Împărăția lui Dumnezeu, adică Împărăția Cerurilor; căci există şi o împărăţie pământească. Dar cine s-a lepădat deja de lume este mai presus de onorurile lumești și de împărăție. Astfel, cel care se consacră lui Dumnezeu și lui Hristos nu dorește Împărăția pământească, ci cea cerească. Și, în același timp, este necesară rugăciunea și cererea constantă, pentru ca noi să nu ne depărtăm de Împărăția Cerurilor la fel cum au căzut evreii, cărora le-a fost promis mai înainte. Domnul spune clar: „Mulți oameni de la răsărit și de la apus vor veni și vor sta cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția cerurilor; fiii împărăției vor fi izgoniți în întunericul de afară: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 8:11-12). El arată că evreii au fost mai înainte fii ai Împărăției până când au încetat să mai fie fii ai lui Dumnezeu; Apoi, odată cu desființarea numelui Tatălui, a fost desființată și Împărăția. De aceea noi, creștinii, care am început să-L numim pe Dumnezeu Tată în rugăciune, cerem ca Împărăția lui Dumnezeu să vină la noi. În continuare, adăugăm următoarele cuvinte: „Facă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ”, nu pentru ca Dumnezeu, ca urmare a rugăciunii noastre, să facă ceea ce vrea El, ci pentru ca noi să putem face ceea ce Îi este plăcut. Căci cine îl va împiedica pe Dumnezeu să facă ceea ce Îi este plăcut? Dar de vreme ce diavolul pune piedici în calea noastră de a arăta supunere deplină față de Dumnezeu în duh și trup, cerem și ne rugăm ca voia lui Dumnezeu să se facă în noi și pentru ca aceasta să fie, este necesară voia lui Dumnezeu, adică ajutorul și ocrotirea lui Dumnezeu; pentru că nimeni nu este tare în forțele sale și fiecare își găsește siguranța numai în condescendența și îndurarea lui Dumnezeu. Iar Domnul, arătând slăbiciunea omenească pe care a purtat-o ​​în Sine, a spus: „Tată, dacă se poate, să treacă de la Mine paharul acesta”, apoi, dând exemplu ucenicilor, ca să nu facă voia lor, ci a lui Dumnezeu, a adăugat: „Nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26:39). Și în alt loc spune: „M-am pogorât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38). Dacă Fiul a ascultat în așa fel încât a împlinit voia Tatălui, atunci sclavul nu ar trebui să asculte și să facă mult mai mult voia Domnului său? Ioan în Epistola sa ne îndeamnă și ne îndeamnă astfel să împlinim voia lui Dumnezeu: „Nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: dacă cineva iubește lumea, dragostea Tatălui nu este în el; voia lui Dumnezeu rămâne în veac” (1 Ioan 2:15–17), așa cum Dumnezeu rămâne în veac. Deci, dorind să rămânem în veci, trebuie să facem voia lui Dumnezeu, Care este veșnic. Voia lui Dumnezeu ne este indicată în lucrările și învățăturile lui Hristos. Smerenie în purtare, statornicie în credință, modestie în cuvinte, adevăr în fapte; în fapte - milă, în morală - decor; incapacitatea de a provoca ofense, capacitatea de a suporta ofensa cauzată nouă; păstrați pacea cu frații; iubiți-L pe Dumnezeu din toată inima voastră, iubiți-L ca pe un Tată, temeți-vă de El ca Dumnezeu; să nu preferăm nimic lui Hristos, așa cum El nu a preferat nimic față de noi; să stea cu curaj și credincioși la crucea Sa când se ceartă despre numele și cinstea Lui, să exprime în cuvânt constanța mărturisirii, în timpul interogatoriului curajul cu care intrăm în luptă, în moarte răbdarea cu care suntem încununați – asta înseamnă a dori să fim comoștenitori cu Hristos! Aceasta înseamnă - a face porunca lui Dumnezeu, a împlini voia Tatălui! Întrebăm: „Să se facă voia lui Dumnezeu atât în ​​cer, cât și pe pământ”, deoarece ambele se referă la punerea în aplicare a securității și mântuirii noastre. Având trup din pământ și duh din cer, fiind noi înșine pământ și cer, ne rugăm ca voia lui Dumnezeu să se facă în amândoi, adică în trup și în duh. Căci trupul și spiritul se luptă, iar împotrivindu-se reciproc, ei trăiesc zilnic războiul, pentru ca noi să nu facem ce vrem: în timp ce duhul caută cele cerești și cele dumnezeiești, trupul se luptă cu dorință pentru cele pământești și lumești. Prin urmare, cerem cu stăruință ca, cu ajutorul și asistența lui Dumnezeu, să se stabilească armonie între amândoi și ca, făcând voia lui Dumnezeu în duh și în trup, sufletul, regenerat de Dumnezeu, să fie mântuit. Apostolul Pavel exprimă deschis și clar această luptă. duhul este peste trup; Aceste lucruri se opun unul altuia, dar fă asta indiferent ce vrei. S-a descoperit esența faptelor cărnii, care sunt adulterul, curvia, necurăția, adulterul, idolatria, vrăjitoria, vrăjmașia, zelul, invidia, mânia, instigarea, cearta, ispitele, ereziile, invidia, crima, beția, strigătele dezordonate și altele asemenea; Vă spun ceea ce v-am spus, așa cum v-am spus, că cei care fac aceasta nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Rodul Duhului este dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine” (Gal. 5:17, 19-23). De aceea, zilnic și neîncetat, cerem în rugăciune ca voia lui Dumnezeu să se facă față de noi atât în cer, cât și pe pământ; iar voința lui Dumnezeu este ca pământul și pământul să cedeze cele duhovnicești și cele divine, cele divine și cele spirituale. prevalează. Totuși, dragi frați, acest lucru poate fi înțeles și în felul următor. Întrucât Domnul ne poruncește să ne iubim chiar și pe vrăjmașii noștri și să ne rugăm pentru cei ce ne prigonesc (Matei 5, 44), atunci pentru cei care sunt încă pământești și nu au început să fie cerești, cerem să se facă cu privire la ei voia lui Dumnezeu, pe care Hristos a împlinit-o prin mântuirea și restaurarea omului. Mai mult, El nu-i mai numește pe ucenici pământ, ci sarea pământului (Matei 5:13), - iar Apostolul numește pe primul om de pe pământ pământesc, iar pe al doilea din ceruri (1 Cor. 15:47); de aceea, noi, care trebuie să fim asemenea Tatălui Dumnezeu, soarele Său strălucitor asupra celor răi și buni și care trimite „ploaie peste cei drepți și nedrepți” (Matei 5:45), urmând instrucțiunile lui Hristos și rugându-ne pentru mântuirea tuturor, ne rugăm în mod corect și cerem ca, așa cum în cer, adică în noi, voia lui Dumnezeu să fie împlinită și să devenim conform credinței noastre în cer și pe pământ. - necredincioși, să se facă voia lui Dumnezeu ca și ei, pământești prin prima naștere, renașteți prin apă și spirit, să înceapă să fie cerești. Continuând rugăciunea, rostim următoarea cerere: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”. Acest lucru poate fi înțeles atât în ​​sens spiritual, cât și în sens simplu, deoarece ambele, prin dar divin, sunt în egală măsură propice mântuirii. Hristos este pâinea vieții, iar această pâine nu este pentru toată lumea, ci numai pentru noi. Așa cum spunem: „Tatăl nostru”, pentru că Dumnezeu este Tatăl celor care Îl cunosc și cred, tot așa numim pe Hristos pâinea noastră, pentru că El este pâinea celor care se ating de Trupul Său. Cerem zilnic să ni se dea această pâine, pentru ca noi, cei care rămânem în Hristos și primim zilnic Euharistia ca hrană pentru mântuire, fiind despărțiți de împărtășire din cauza unui păcat grav și lipsiți de pâinea cerească, să nu ne despărțim de Trupul lui Hristos, așa cum spune Domnul pentru învățătura noastră: „Eu sunt pâinea vieții coborâtă din ceruri; Dă, pe care îl voi mânca, este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii” (Ioan 6:51). Când El spune că oricine mănâncă din pâinea Sa va trăi pentru totdeauna, aceasta arată că cei care ating Trupul Lui și primesc Euharistia prin dreptul de comuniune trăiesc. Așadar, trebuie să ne temem și să ne rugăm, pentru ca nimeni să nu fie despărțit de Trupul lui Hristos, supus interdicției și să nu fie îndepărtat de la mântuire, așa cum amenință Domnul, spunând: „Dacă nu mâncați trupul Fiului omului, nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi” (Ioan 6:53). De aceea cerem zilnic, ca pâinea noastră să ne fie dată, pentru ca noi, cei care rămânem și trăim în Hristos, să nu fim îndepărtați de la sfințire și de la Trupul Său. Acest lucru poate fi înțeles astfel: renunțând la acest veac și, prin credința harului duhovnicesc, renunțând la bogățiile și onorurile ei, amintindu-ne de învățământul Domnului, Care spune: „Cine nu se leapădă de toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14, 33), cerem numai hrană și hrană. Cine a devenit ucenic al lui Hristos, după cuvântul Învățătorului, renunțând la toate, trebuie să ceară numai hrana zilnică și în rugăciune să nu depășească dorințele sale, ținând seama de porunca Domnului, care a zis: „Nu vă îngrijorați... de dimineață, căci dimineața este îngrijorată de la sine: ziua îi este suficientă pentru îngrijirea lui” (Matei 6, 34). Așadar, ucenicul lui Hristos, căruia îi este interzis să-și facă griji pentru ziua de mâine, își cere cu dreptate hrana zilnică: ar fi o contradicție și o incongruență dacă am căuta multă vreme hrana în acest secol, când cerem venirea grabnică a Împărăției lui Dumnezeu. Fericitul apostol, învățând și confirmând puterea nădejdii și a credinței noastre, ne dă următoarea amintire: „nimic... adus în această lume; într-adevăr, ca de jos, putem uza ce putem. Având mâncare și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea. Dar cei care vor să se îmbogăţească cad în nenorociri şi capcane şi în multe pofte care sunt fără sens şi vătămătoare, cufundând chiar oamenii în distrugere şi distrugere; Căci dragostea de bani este rădăcina oricărui rău și nu este nimeni care să-l dorească, rătăcindu-se de la credință și doborând multe boli” (1 Tim. 6:7-10). Aceasta ne învață că nu numai că trebuie să disprețuim bogățiile, ci că ele sunt și primejdioase: sunt rădăcina relelor lingușitoare, care înșală mintea cu orbirea lui Dumnezeu. om bogat care s-a gândit la bogăția lumească și s-a lăudat cu extraordinara abundență de roade „Nebunule”, îi spune El, „în această noapte îți vor lua sufletul: și ce ai pregătit, cui va fi?” (Luca 12:20) Nebun, el s-a bucurat de profit în noaptea în care trebuia să moară; cel care mai avea puțin timp de trăit s-a gândit la abundența de fructe. Dimpotrivă, Domnul învață că este cu totul desăvârșit acela care, după ce a vândut toate averile și le-a împărțit săracilor, își pregătește comori în ceruri; el, după Domnul, poate să-L urmeze și să imite slava suferinței Domnului, care, în pregătirea și dorința lui, nu este întârziat de nicio plasă casnică, ci, după ce și-a prezentat bunurile lui Dumnezeu, desprins și liber, merge el însuși acolo (Matei 19:21). Așa învață fiecare să se roage, pentru a se pregăti pentru aceeași; Din legea rugăciunii, să înțeleagă toată lumea ce trebuie să fie rugăciunea! Între timp, pentru un om drept nu poate lipsi niciodată hrana zilnică, conform Scripturii: „Domnul nu va ucide cu foamete un suflet neprihănit” (Prov. 10:3). Și iarăși: „Eram cel mai tânăr, că îmbătrânisem și nu văzusem pe cel drept, și am rămas în urmă, cerându-i sămânța pâine” (Ps. 36:25). De asemenea, Domnul promite același lucru, spunând: „Nu vă îngrijorați, zicând: ce sunt gropile, sau ce bem, sau ce ne îmbrăcăm? Păgânii le caută pe toate; Căci Tatăl vostru știe că le cereți pe toate. Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:33). El promite că celor care caută Împărăția și Adevărul lui Dumnezeu toate lucrurile se vor adăuga: la urma urmei, totul este al lui Dumnezeu; de aceea, celui care îl are pe Dumnezeu nu va duce lipsă de nimic, cu condiția să nu rămână în urmă lui Dumnezeu. Așadar, pentru Daniel, când a fost aruncat în groapa cu lei la porunca împăratului, i s-a pregătit o masă. Prin providența lui Dumnezeu, omul lui Dumnezeu este mulțumit între fiarele flămânde, dar cei care îl cruță (Dan. 14:30–39). Astfel, Ilie se hrănește în fuga: urmărit, primește hrană în deșert de la corvidii care-i slujesc, de la păsările care îi aduc hrană. O, cruzimea odioasă a răutăţii umane! Animalele sunt cruțate, păsările sunt hrănite, iar oamenii construiesc forje și furie. După aceasta, ne rugăm pentru păcatele noastre, spunând: „și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri”. Cerând hrană, se cere iertarea păcatelor, astfel încât o persoană, hrănită de Dumnezeu, să trăiască în Dumnezeu și să se preocupe nu numai de viața temporară, ci și de viața veșnică, iar acest lucru se poate realiza dacă sunt iertate păcatele, pe care Domnul în Evanghelia Sa le numește datorii, spunând: „Îți voi ierta toată datoria, pentru Mine” (Matei 1:3). Și cât de necesară, cât de perspicace și de salutară este amintirea prin care noi păcătoșii suntem încurajați să ne rugăm pentru păcate, pentru ca, cerând milă lui Dumnezeu, duhul să ajungă la conștiința de sine! Pentru a elimina mulțumirea cu noi înșine, ca și cum ar fi nevinovați, pentru a evita pericolul de a pieri prin aroganță, ni se poruncește să ne rugăm zilnic pentru păcate și, prin urmare, ni se dă o reamintire și o instrucțiune că păcătuim zilnic. Ioan subliniază același lucru în Epistola sa, spunând: „Dacă zicem că nu este păcat, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi. Dacă ne mărturisim păcatele, Domnul este credincios și drept și să ne ierte păcatele” (1 Ioan 1:8-9). În Mesajul său, el a explicat atât că trebuie să cerem păcate, cât și că vom primi iertare dacă vom cere. Căci l-a numit pe Domnul credincios, adică împlinindu-şi cu credincioşie făgăduinţa; iar El, care ne-a învățat să ne rugăm pentru păcatele și datoriile noastre, ne-a promis mila Tatălui și iertarea ulterioară. La aceasta Domnul a adăugat clar și a adăugat o lege care ne limitează cu o anumită condiție și jurământ, potrivit căreia trebuie să cerem ca datoriile noastre să fie iertate în același mod în care ne lăsăm pe datornicii noștri, știind că nu putem primi iertarea păcatelor dacă nu facem la fel pentru datornicii noștri. De aceea, într-un alt loc El spune: „Când măsurați după aceea, vi se va măsura înapoi” (Matei 7:2). Iar sclavul, care nu voia să-și ierte tovarășul când stăpânul i-a iertat toată datoria, a fost închis; a pierdut îngăduința pe care i-a arătat-o ​​Domnul pentru că nu a vrut să arate îngăduință față de tovarășul său (Matei 18:27–34). Domnul prezintă acest lucru și mai puternic și cu mai multă severitate a judecății Sale în poruncile Sale. Și ori de câte ori, zice, stați să vă rugați, iartă-l, dacă ai ceva împotriva cuiva, pentru ca Tatăl tău, care este în ceruri, să-ți ierte păcatele; dacă nu iertați, nici Tatăl vostru care este în ceruri nu vă va ierta păcatele voastre (Matei 6:14-15). Deci, în ziua judecății nu ți-a mai rămas nicio scuză: vei fi judecat după propriul tău verdict, ei îți vor face așa cum tu însuți vei face altora. Dumnezeu poruncește ca în casa Lui să locuiască numai oameni pașnici, concordanți și unanimi. El dorește ca cei regenerați să rămână așa cum i-a făcut El prin a doua naștere; pentru ca cei care devin fii ai lui Dumnezeu să rămână în pacea lui Dumnezeu; pentru ca noi, care avem un singur duh, să avem o singură inimă și o singură simțire. El nu acceptă jertfe de la cineva care este în vrăjmășie și îi poruncește să se întoarcă de la altar și să facă mai întâi pace cu fratele său, pentru ca apoi să-L liniștească pe Dumnezeu cu rugăciuni pașnice. Pentru Dumnezeu, o mare jertfă este pacea și armonia noastră frățească, un popor unit în unitatea Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt. La primele jertfe făcute de Abel și Cain, Dumnezeu nu s-a uitat la darurile lor, ci la inimile lor, astfel încât cei care Îi plăceau cu daruri Îi plăceau cu inima. Pașnicul și neprihănit Abel, după ce a făcut un sacrificiu lui Dumnezeu în nevinovăție, a dat o lecție altora aducând darul la altar - să vină acolo cu frica de Dumnezeu, cu o inimă simplă, cu legea adevărului, cu pacea armoniei. Făcând jertfă lui Dumnezeu cu o asemenea dispoziție, el însuși s-a făcut apoi jertfă lui Dumnezeu: păzitorul adevărului și al păcii Domnului, a fost primul, după ce a îndurat martiriul, care a început suferința Domnului cu slava sângelui său. Astfel de oameni sunt în sfârșit încununați de Domnul! Aceștia vor fi judecați cu Domnul în ziua judecății! Dimpotrivă, cine se află în vrăjmășie și neînțelegere, care nu are pace cu frații săi, el, după mărturia fericitului Apostol și a Sfintei Scripturi, chiar dacă a suferit moartea pentru numele lui Hristos, va rămâne totuși vinovat de vrăjmășie frățească (1 Cor 13,3); iar Scriptura spune: „Oricine urăște pe fratele său este un ucigaș” (1 Ioan 3:15), dar un ucigaș nu poate nici să ajungă în Împărăția Cerurilor, nici să trăiască cu Dumnezeu. Cel care preferă să fie un imitator al lui Iuda decât al lui Hristos nu poate fi cu Hristos. Ce fel de păcat este acesta care nu este spălat prin botezul cu sânge? Ce este o crimă care nu poate fi ispășită prin martiriu? Mai mult, Domnul ne dă ca instrucțiune necesară să spunem în rugăciune: „și nu ne duce în ispită”. Aceasta arată că vrăjmașul nu are nicio putere asupra noastră decât dacă există prima permisiune de la Dumnezeu. De aceea toată frica noastră, toată cinstirea și atenția trebuie îndreptate către Dumnezeu, întrucât cel rău nu ne poate ispiti decât dacă i se dă putere de sus. Dovada sunt cuvintele Scripturii Divine: „Împăratul Nebucadnețar al Babilonului a venit la Ierusalim și s-a luptat, și Domnul a dat în mâna Lui” (Dan. 1:1-2). Cel rău i se dă putere asupra noastră din cauza păcatelor noastre, așa cum spune Scriptura: „Cine a dat pe Iacov și pe Israel răpitorilor lor, ca să fie jefuiți? Nu este Dumnezeu Cel care a păcătuit și n-a vrut să umble pe căile Lui, nici să asculte de legea Lui? Și a adus asupra ei mânia mâniei Lui” (Isaia 42:24–25). Tot despre Solomon, când s-a trădat pe sine și s-a abătut de la poruncile și căile Domnului, se spune: „Și Domnul a ridicat un vrăjmaș împotriva lui Solomon” (1 Regi 11:23). Cu toate acestea, puterea asupra noastră este dată cu un scop dublu: fie pentru pedeapsă când păcătuim, fie pentru slavă când suntem încercați, așa cum s-a făcut pentru Iov, conform instrucțiunilor clare ale lui Dumnezeu, care spune: „Tot ce este lui, dau în mâna ta, dar fără să mă ating de el” (Iov 1:12). De asemenea, în timpul suferinței Sale, Domnul spune în Evanghelia Sa: „Să nu aveți putere asupra Mine, dacă nu vi se va da de sus” (Ioan 19:11). Între timp, când cerem să nu fim supuși ispitei, atunci printr-o asemenea cerere suntem aduși la conștiința slăbiciunii și infirmității noastre, ca nimeni să nu fie trufaș cu el însuși, ca nimeni să nu-și însuşească nimic cu mândrie și aroganță și să nu-și atribuie slava mărturisirii sau a suferinței, atunci, așa cum Domnul Însuși, a spus: „Să nu te smerenești și să te rogi așa: în necaz: duhul este dornic, dar trupul slab” (Marcu 14:38). Astfel, este necesar să avem mai întâi o conștiință smerită și supusă și să supunem totul lui Dumnezeu, pentru ca ceea ce I se cere cu smerenie cu frica de Dumnezeu și cu evlavie să fie acordat de bunătatea Lui. La urma urmei, la sfârșitul rugăciunii vine o concluzie, exprimând pe scurt toate rugăciunile și cererile noastre. La final spunem: „dar izbăvește-ne de cel rău”, adică prin aceasta tot felul de necazuri pe care vrăjmașul le complotează împotriva noastră în această lume și împotriva cărora vom avea o apărare credincioasă și puternică dacă Dumnezeu ne izbăvește de ei, dacă la cererea și rugăciunea noastră ne dă ajutorul Său. Apoi, după cuvintele „scapă-ne de cel rău”, nu mai este nimic de cerut: cerem protecția lui Dumnezeu împotriva celui rău și, după ce am primit o astfel de protecție, suntem deja în siguranță și protejați de toate cursele diavolului și ale lumii. Într-adevăr, de ce ar trebui să se teamă de lume oricui care îl are pe Dumnezeu drept protector în această lume? Nu este de mirare, preaiubiți frați, că așa este rugăciunea învățată nouă de Dumnezeu, Care în învățătura Sa a exprimat toată rugăciunea noastră într-un cuvânt scurt, dar mântuitor. Aceasta a fost prezis cu mult timp în urmă de profetul Isaia; Vorbind despre măreția și dragostea lui Dumnezeu, el, plin de Duhul Sfânt, a spus: „Căci Domnul desăvârșește Cuvântul și îl scurtează cu dreptate, așa cum Cuvântul este prescurtat în tot universul” (Is. 10:23). Deci, când Domnul nostru Iisus Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu, a venit la toată lumea și, adunând învățați și neînvățați, a pus porunci mântuitoare pentru orice sex și vârstă, atunci El și-a încheiat poruncile într-un discurs concis, pentru a nu îngreuna memoria studenților în studiul lucrurilor cerești și pentru ca ei să învețe repede ceea ce este necesar pentru o credință simplă. Astfel, oferind doctrina vieții veșnice, El, cu o concizie potrivită măreției și divinității Sale, a exprimat taina vieții în următoarele cuvinte: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat și pe care L-a trimis Isus Hristos” (Ioan 17:3). Străgând primele și cele mai importante porunci din lege și din profeți, El spune: „Ascultă, lui Israel, Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn. Și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta: aceasta este prima poruncă. Și a doua este asemănătoare cu ea: să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți" (Marcu 31:29-31:29-31:29). „De aceste două porunci atârnă toată Legea și proorocii” (Matei 22:40). Și iarăși: „Ceea ce vreți, să vă facă oamenii, așa faceți și voi lor. Aceasta este Legea și proorocii” (Matei 7:12). Domnul ne-a învățat să ne rugăm nu numai în cuvinte, ci și în fapte: El Însuși a trimis adesea rugăciuni și cereri către Dumnezeu, arătând prin propriul Său exemplu ce trebuie să facem. Scriptura spune: „Și așa s-a dus în pustie și s-a rugat” (Luca 5:16). Și iarăși: „Am ieșit pe munte să mă rog și noaptea a rămas în rugăciunea lui Dumnezeu” (Luca 6:12). Dacă El a fost unul fără păcat care s-a rugat, atunci nu ar trebui să fie cu atât mai adevărat pentru păcătoși să se roage? Dacă El, fiind treaz toată noaptea, a trimis rugăciuni neîncetate, atunci nu ar trebui să fim și noi treji noaptea în rugăciuni frecvente? Domnul S-a rugat și nu a cerut pentru Sine, căci de ce ar trebui să ceară un nevinovat pentru sine? S-a rugat pentru păcatele noastre, după cum El Însuși le explică, spunând lui Petru: „Iată, Satana te cere să te semene ca grâul; Eu m-am rugat pentru tine, ca să nu-ți piardă credința” (Luca 22:31-32). Apoi s-a rugat Tatălui și pentru toți, spunând: „Nu mă rog numai pentru aceștia, ci și pentru cei care cred cuvintele lor pentru Mine: ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:20-21). Mare este bunătatea și dragostea Domnului în aranjarea mântuirii noastre! Nemulțumit să ne mântuiască cu Sângele Său, El a cerut și pentru noi! Și când întrebați, uitați-vă ce dorință a avut: ca noi să rămânem în acea unitate în care Tatăl și Fiul sunt una. De aici se poate înțelege cum cei care distrug unitatea și pacea păcătuiesc, distrug ceea ce a cerut Domnul, care au vrut ca poporul Său să fie mântuit, trăind în pace, de vreme ce El știa că vrăjmășia nu intră în Împărăția lui Dumnezeu. Dragi frati! Când stăm în rugăciune, trebuie să privim și să ne depunem la rugăciune din toată inima. Fiecare gând trupesc și lumesc să fie îndepărtat de la noi și duhul să se gândească numai la ceea ce cere. Și preotul, după ce a prefațat rugăciunea, pregătește pentru aceasta mințile fraților, strigând: vai de inimile noastre; iar oamenii, în răspunsul lor: imamii către Domnul, primesc o reamintire că nu ar trebui să se gândească la nimic altceva decât la Domnul. Să fie închisă inima de dușman; Va fi deschis numai lui Dumnezeu și să nu-i permită vrăjmașului lui Dumnezeu să intre în sine în timpul rugăciunii! Dar deseori el invadează și pătrunde și, prin înșelăciune inteligentă, ne abate rugăciunile de la Dumnezeu, forțându-ne să avem un lucru în inimă și să exprimăm altul cu vocea noastră, în timp ce noi trebuie să ne rugăm Domnului cu atenție sinceră și să ne rugăm nu cu sunetul vocii noastre, ci cu inima și simțirea noastră. Ce fel de neglijență este aceasta - în timp ce faci rugăciune Domnului, înstrăinează-te și lasă-te purtat de gânduri absurde și urâte, de parcă ai avea ceva mai important la care să te gândești decât faptul că vorbești cu Dumnezeu? Și cum ceri ca Dumnezeu să te audă atunci când tu nu te auzi? Cum vrei ca Dumnezeu să te amintească de tine în timpul rugăciunii tale când nu-ți amintești despre tine? Asta înseamnă să nu te ferești deloc de inamic. Aceasta înseamnă, atunci când te rogi lui Dumnezeu, să insulti măreția lui Dumnezeu prin nepăsare în rugăciune. Aceasta înseamnă să fii treaz cu ochii și să dormi cu inima, în timp ce un creștin trebuie să fie treaz cu inima chiar și atunci când doarme cu ochii. În Scriptură, în cartea Cântării Cântărilor, aceasta este ceea ce spune în numele Bisericii: „Eu dorm, dar inima mea veghează” (Cântarea 5:2). De aceea, apostolul ne îndeamnă cu atâta grijă și chibzuință, spunând: „răbdați în rugăciune, vegheați în ea” (Col. 4:2). Prin aceasta el învață și arată că numai cei care primesc ceea ce cer de la Dumnezeu pe care Dumnezeu îl vede vigilent în rugăciune. Mai mult, cei care se roagă să nu vină la Dumnezeu cu rugăciuni zadarnice și goale. O petiție care este exprimată în rugăciune care nu este însoțită de acțiune este invalidă. Dacă orice pom care nu aduce rod este tăiat și aruncat în foc, atunci, desigur, un cuvânt care nu rodește nu poate fi plăcut lui Dumnezeu, deoarece este lipsit de orice lucrare. De aceea Sfânta Scriptură spune pentru învățătura noastră: „bună este rugăciunea cu post și milostenie” (Tov. 12:8). Domnul, care în ziua judecății trebuie să dea răsplată pentru fapte și milostenie, iar acum ascultă cu bine pe cel care vine cu lucrarea. Deci Corneliu, sutașul, s-a rugat și a fost vrednic să fie ascultat. Dădea multă pomană oamenilor și se ruga mereu lui Dumnezeu. Pe la ceasul al nouălea, în timpul rugăciunii, i s-a arătat un înger și, dând mărturie despre lucrarea lui, i-a spus: „Cornelius, rugăciunile și milostenia ta au fost ridicate ca amintire înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:3-4). Îngerul Rafael a mărturisit despre rugăciunea constantă și munca constantă a lui Tobia, spunând: „Este glorios să dezvălui lucrările lui Dumnezeu. Și acum, când te-ai rugat tu și nora ta Sara, ai adus amintirea rugăciunii tale înaintea Sfintei: și când ai îngropat mortul, și când nu ți-a fost lene să te ridici și să-ți lași cina, încât, când ai acoperit morții, ai fost plecat cu tine. Și acum Dumnezeu m-a trimis să te vindec pe tine și pe nora ta Sara. Eu sunt Rafael, unul dintre cei șapte îngeri sfinți care stau și intră înaintea slavei Celui Sfânt” (Tov. 12:11-15). Domnul inspiră și poruncește acest lucru prin Isaia. „Dezlănțuiește”, spune el, „orice legătură de nelegiuire, distruge datoriile scripturilor forțate și deosebește orice scripturi nedreptate. Rupe-ți pâinea pentru cei flămânzi și adu-i pe săracii fără sânge în casa ta. (hainele tale) vor străluci în curând; și dreptatea ta va merge înaintea ta și slava lui Dumnezeu te va înconjura. Atunci vei striga, și Dumnezeu te va asculta și iarăși îți va spune: „Iată, am venit” (Is. 58:6-9). Dumnezeu promite să se arate, spune că îi va asculta și ocroti pe cei care, rezolvând nelegiuirea din inimile lor și, după porunca Lui, dând milostenie casei lui Dumnezeu, merită să fie ascultați de Dumnezeu, întrucât ei înșiși ascultă de poruncile lui Dumnezeu. Fericitul Apostol Pavel, după ce a primit ajutor de la frații săi în nevoia lui, a numit fapta bună pe care au săvârșit-o jertfă lui Dumnezeu. „Primirea de la Epafrodit a fost împlinită”, spune el; trimisă de la voi este o mireasmă mirositoare, o jertfă plăcută, plăcută lui Dumnezeu” (Filipeni 4:18). Cine are milă de sărac împrumută lui Dumnezeu; cine dă fraţilor mai mici aduce lui Dumnezeu un dar, duhovniceşte jertfeşte lui Dumnezeu tămâie mirositoare. În ceea ce privește vremurile pentru săvârșirea solemnă a rugăciunii, aflăm că Daniel și cei trei tineri, puternici în credință și biruitori în robie, le-au dedicat ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea, prefigurând astfel Treimea, care urma să se descopere în vremurile din urmă. De fapt, numărând de la prima oră până la trei, avem un număr complet triplu. De asemenea, de la ceasul al patrulea până la șase, avem din nou o treime. De la șapte la nouă sunt din nou trei ore. Astfel, numărarea a trei ore exprimă Treimea perfectă. Aceste perioade orare au fost mult timp respectate de închinătorii lui Dumnezeu, recunoscându-le spiritual ca timpuri stabilite și legalizate pentru rugăciune. Ulterior, a devenit clar că astfel de perioade, dedicate rugăciunii de către drepți, conțineau sacramente. Deci, la ceasul al treilea, Duhul Sfânt S-a pogorât peste ucenici și a împlinit harul făgăduinței Domnului (Fapte 2:4–15). La ceasul al șaselea, Petru, urcându-se în camera de sus, când s-a îndoit de botezul păgânilor, a văzut un semn și a auzit glasul lui Dumnezeu, poruncindu-l să admită pe toți la harul mântuirii (Fapte 10:9-16). La ceasul al șaselea, Domnul a fost răstignit, iar la al nouălea ne-a spălat păcatele cu sângele Său și a împlinit biruința Sa prin suferință pentru a ne mântui și a ne reînvia. Dar pe lângă orele rânduite în vremuri străvechi pentru rugăciune, pentru noi, iubiților frați, odată cu creșterea sacramentelor, au crescut și perioadele. Astfel, ar trebui să se roage dimineața pentru a glorifica Învierea lui Hristos cu rugăciunea de dimineață. Acest lucru a fost indicat în vechime de Duhul Sfânt în psalmi, spunând: „Împăratul meu și Dumnezeul meu, Mă voi ruga Ție, Doamne. Mâine ascultă glasul meu, mâine Mă voi arăta Ție și Mă vei vedea” (Ps. 5:3-4). Domnul mai spune prin profet: „Vor veni dimineața la Mine, zicând: Să mergem și să ne întoarcem la Domnul Dumnezeul nostru” (Os. 6:1). Din nou este necesar să ne rugăm la apus, la sfârșitul zilei. Rugându-ne la sfârșitul zilei și întrebând la apus: „să vină din nou lumina peste noi”, cerem venirea lui Hristos, care are harul luminii veșnice să ni-l dea, pentru că Hristos este adevăratul soare și adevărata zi. Duhul Sfânt numește Ziua lui Hristos în Psalmi. „Piatra”, spune el, „a cărei nepăsare a zidit, acesta a fost capul colțului: acesta a venit de la Domnul și este minunat în mâinile noastre. În această zi, pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de duhoare” (Ps 118:22-24). Profetul Maleahi L-a numit soare: „Și soarele dreptății și al tămăduirii va străluci pe aripile Lui, pentru voi, cei care vă temeți de Numele Meu” (Mal 4:2). Dacă, potrivit Sfintelor Scripturi, Hristos este adevăratul soare și adevărata zi, atunci un creștin ar trebui nu numai deseori, ci întotdeauna să se închine lui Dumnezeu în așa fel încât nici o oră să nu fie o excepție pentru el. Fiind în Hristos, care este adevăratul soare și ziua, trebuie să fim sârguincioși în cereri și cereri toată ziua. Iar când, după legea lumii, vine noaptea, alternând succesiv, atunci întunericul nopții nu poate fi un obstacol pentru cei care se roagă, pentru că pentru fiii luminii este zi noaptea. De fapt, când rămâne fără lumină cel care are lumină în inimă? Sau când este lipsit de soare și zi cel care are soare și zi – Hristos? Dar noi, care suntem mereu în Hristos, adică în lumină, să rămânem fără rugăciune chiar și noaptea. Să luăm exemplul văduvei Ana, care s-a rugat neîncetat și a fost mereu trează pentru a fi pe placul lui Dumnezeu, așa cum este scris în Evanghelie: „nedepărtându-se de Biserică, slujind cu post și rugăciuni zi și noapte” (Luca 2, 37). Să vadă aceasta păgânii, care încă nu sunt luminați, și evreii, care, după ce au lăsat lumina, rămân în întuneric. Dar noi, preaiubiții frați, care suntem mereu în lumina Domnului, care ne amintim și păstrăm ceea ce am devenit după ce am primit har, vom socoti noaptea ca pe zi. Crezând că umblăm mereu în lumină, să nu ne lăsăm mistuiți de întunericul pe care l-am lăsat în urmă: iar în ceasurile nopții să nu fie lipsă de rugăciuni, iar apoi rugăciunile să nu se părăsească prin lene și neglijență. Prin bunătatea lui Dumnezeu, recreată spiritual și renăscut, să acționăm conform destinului nostru viitor. Destinat Împărăției, unde va fi mereu zi, nu înlocuită de noapte, să privim noaptea ca și când ar fi zi. Destinați acolo pentru rugăciune constantă și mulțumire lui Dumnezeu, să nu încetăm să ne rugăm și să mulțumim aici. Te-ar putea interesa: