O Modlitwie Pańskiej

Esej „O Modlitwie Pańskiej” napisał Sschmch. Cyprian z Kartaginy pod koniec 251 lub na początku 252. Traktat zawiera obszerną interpretację Modlitwy Pańskiej. Św. Cyprian pokazuje, że dla chrześcijanina jest ona najważniejsza, bo... została dana przez samego Pana. Przewyższa mocą wszystkie inne modlitwy, gdyż słowa Syna podobają się Ojcu. Kiedy odmawiamy tę modlitwę, sam Syn wstawia się za nami u Ojca. Modlitwa zawiera wszystkie przykazania Chrystusa w skondensowanej formie. Po Upadku nastała ciągła walka między ciałem a duchem, człowiek nie robi tego, co chce: podczas gdy duch szuka tego, co niebiańskie i boskie. Św. Cyprian mówi, że modlitwa wymaga stałości, czujności i ciepła serca; trzeba to połączyć z dobrymi uczynkami. Autor krótko zastanawia się nad modlitwą poranną, wieczorną i o północy, nad zwyczajem modlitwy o godzinie 3, 6 i 9. W eseju poruszany jest temat Sakramentów. W chrzcie osoba zrodzona z Kościoła-Matki zostaje adoptowana przez Boga. W sakramencie Eucharystii, który w Kartaginie sprawował się nie tylko w niedzielny poranek, ale także codziennie, św. Cyprian wyznaje realną obecność Ciała i Krwi Chrystusa. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De oratione Dominica. Przykazania ewangeliczne nie są niczym więcej, drodzy bracia, jak pouczeniami Bożymi, podstawą budowania nadziei, podporą umacniania wiary, pokarmem wzmacniającym serce, sterem wyznaczającym drogę, pomocą w osiągnięciu zbawienia: pouczając niespokojne umysły wierzących na ziemi, prowadzą do Królestwa Niebieskiego. Bóg zechciał zwiastować i ofiarować wiele przez swoje sługi – proroków: o ileż ważniejsze jest to, co mówi Syn, że świadczy własnym głosem – Słowem Bożym, które było u proroków – nie nakazując przygotować drogi na przyszłość, ale sam przychodząc, aby otworzyć i wskazać nam drogę, abyśmy my, którzy błąkaliśmy się w ciemności, wcześniej nieroztropni i ślepi, oświeceni światłem łaski, przystąpili do drogi życia pod przewodnictwem i kontrolą Pana! To On, pośród innych swoich zbawczych wskazówek i przykazań Bożych, które pomagają ludziom osiągnąć zbawienie, sam dał wzór modlitwy, sam pouczył i nauczał, o co powinniśmy prosić. Ten, który dał życie, zgodnie z dobrocią, przez którą zechciał obdarzyć nas innymi darami, nauczył nas się modlić, abyśmy zwracając się do Ojca z tą błagalną modlitwą, której nauczył nas Syn, byli tym łatwiej wysłuchani. Zapowiedział nadejście czasu, kiedy prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie, i spełnił to w taki sposób, że my, którzy otrzymaliśmy Ducha i prawdę z Jego uświęcenia, oddajemy cześć prawdziwie i duchowo, trzymając się Jego tradycji. Jaka bowiem modlitwa może być bardziej duchowa niż ta, którą przekazał nam Chrystus, który zesłał nam także Ducha Świętego? Jaka modlitwa Ojca może być prawdziwsza, jeśli nie modlitwa, która wyszła z ust Syna: Kto jest Prawdą? Zatem modlić się inaczej niż nauczał, jest nie tylko ignorancją, ale także przestępstwem, zwłaszcza że sam kiedyś zauważył: „zniszczcie przykazanie Boże dla waszej tradycji” (Mt 15,6). Módlmy się, kochani bracia, tak jak nauczył nas Nauczyciel Bóg. Modlić się do Boga według Jego wskazówek, docierać do Jego uszu modlitwą Chrystusa - jest to dla Niego przyjemna i dostępna modlitwa! Kiedy się modlimy, niech Ojciec zna słowa swego Syna. Ten, który mieszka w nas, w sercu, może także mówić. Ponieważ jest On orędownikiem Ojca za nasze grzechy, zatem kiedy modlimy się za nasze grzechy, my, grzesznicy, również będziemy używać słów naszego Pośrednika. Mówi, że o cokolwiek poprosimy Ojca w Jego imieniu, On nam da (J 16,23); Czy zatem tym pewniej nie otrzymamy tego, o co prosimy w imieniu Chrystusa, jeśli poprosimy poprzez modlitwę Chrystusa? Niech w modlitwie nasza mowa i błaganie będą połączone z przyzwoitością, spokojem i skromnością, myślmy, że stoimy przed obliczem Boga i że powinniśmy podobać się oczom Boga pozycją ciała i dźwiękiem głosu. Hałasowanie krzykiem jest oznaką bezwstydu; wręcz przeciwnie, człowiek skromny powinien modlić się pokornie. Na koniec Pan dał nam przykazanie, abyśmy modlili się potajemnie, w miejscach ukrytych i odosobnionych, nawet w łóżkach, co jest szczególnie charakterystyczne dla wiary, abyśmy wiedzieli, że Bóg jest wszędzie obecny, słyszy i widzi wszystkich i z całą swoją wielkością przenika do miejsc najbardziej tajnych i ukrytych, jak mówi Pismo: "Bóg przybliża się, ja jestem... a nie Bóg z daleka. A jeśli ktoś ukryje się w ukryciu i nie zobaczę go?... Czyż nie napełniam nieba i ziemi jedzenie?” (Jer. 23:23–24). I znowu: „oczy Pana na każdym miejscu patrzą na zło i dobro” (Prz 15,3). A kiedy spotykamy się z braćmi, aby wraz z kapłanem Bożym uroczyście składać boskie ofiary, pamiętajmy także o skromności i przyzwoitości: nie odrzucajmy naszych próśb niezgodnymi głosami i nie wyrażajmy hałaśliwą gadatliwością modlitwy, którą należy zanosić do Boga pokornie, gdyż Bóg nie słucha głosu, ale serca. Nie krzykiem trzeba przypominać o sobie Temu, który widzi myśli ludzkie, zgodnie z zapewnieniem Pana, który powiedział: „Jakie złe myśli rodzicie w swoich sercach?” (Mat. 9:4) I w innym miejscu: „i zrozumieją wszystkie kościoły, że to Ja poddaję próbie serca i łona” (Obj. 2:23). To, jak czytamy w Pierwszej Księdze Królewskiej, rozumiała i przestrzegała Anna, która była zapowiedzią Kościoła: nie zanosiła do Pana głośnej modlitwy, ale prosiła Go cicho i skromnie w zakamarkach serca; ofiarowała tajną modlitwę, ale z oczywistą wiarą; modliła się nie ustami, ale sercem, ufając, że Bóg i tak to usłyszy, i rzeczywiście otrzymała to, o co prosiła, bo prosiła z wiarą. Pismo Święte mówi o tym w ten sposób: „I mówiła w swoim sercu, tylko usta jej się poruszały i głosu jej nie było słychać” (1 Sam. 1,13), ale Bóg ją wysłuchał. Czytamy także w psalmach: „Mówcie w sercach swoich, poruszajcie się na łożach swoich” (Ps 4,5). Duch Święty inspiruje to samo poprzez Jeremiasza, ucząc: „Wołaj w myślach: Godne jest kłaniać się Tobie, Nauczycielu!” (Post. 1:5). Wierny powinien także wiedzieć, kochani bracia, jak celnik modlił się w cerkwi z faryzeuszem: nie z oczami wzniesionymi bezczelnie do nieba, nie z dumnie wzniesionymi ramionami, ale uderzając się w pierś i uznając wewnętrznie swój grzech, prosił o pomoc miłosierdzia Bożego. I podczas gdy faryzeusz dobrze się bawił, celnik, który się tak modlił, który nie polegał na nadziei zbawienia w zaufaniu do własnej prawości, bo nikt nie jest bez grzechu, ale modlił się pokornie, wyznając swoje grzechy, dostąpił większego uświęcenia: kto lituje się nad pokornymi, wysłuchał jego modlitwy. Pan tak to przedstawia w swojej Ewangelii: "Dwóch ludzi weszło do kościoła, aby się modlić: jeden był faryzeuszem, a drugi celnikiem. Ale stał się faryzeuszem i modlił się w sobie: Boże, wysławiam Cię, bo nie jestem jak inni ludzie, drapieżnicy, niesprawiedliwi, cudzołożnicy lub jak ten celnik: w sobotę poszczę dwa razy, oddaję dziesięcinę ze wszystkiego, ile mogę zarobić. Celnik stał z daleka, nie chcąc podnosić oczy ku niebu, ale bijąc sercem, mówiąc: Boże, miej litość dla mnie, grzesznika, powiadam wam, że ten jest bardziej usprawiedliwiony w swoim domu niż był; bo każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 18,10-14). Ucząc się w ten sposób z Bożych lektur i dowiadując się, jak powinniśmy podchodzić do modlitwy, uczymy się, najukochańsi bracia, z pouczeń naszego Pana, o co powinniśmy się modlić. „Albowiem – mówi – „ty się modlisz: Ojcze nasz, któryś jest w niebie, święć się imię Twoje, przyjdź królestwo Twoje, bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi. Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj i odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom, i nie wódź nas na pokusę, ale zbaw nas od złego... Amen”. (Mat. 6:9–13). Nauczyciel świata i Nauczyciel jedności nie chciał przede wszystkim, aby modlitwa odbywała się osobno i prywatnie, aby ten modlił się tylko za siebie. W istocie nie mówimy: „Ojcze mój, który jesteś w niebie, daj mi dzisiaj chleb mój”; każdy z nas nie prosi o porzucenie tylko swojego długu, nie modli się sam za siebie, aby nie dać się zwieść pokusie i pozbyć się złego. Mamy modlitwę ogólnokrajową i wspólną, a modląc się, modlimy się nie za jedną osobę, ale za cały naród, bo my – cały naród – stanowimy jedno. Bóg, Nauczyciel pokoju i harmonii, który uczył jedności, chciał, abyśmy modlili się za wszystkich, tak jak On sam niósł nas wszystkich. Tego prawa modlitwy przestrzegali także trzej młodzieńcy wrzuceni do ognistego pieca: zgodzili się w modlitwie i byli jednomyślni w duchu porozumienia. Potwierdza to Pismo Święte, które pokazując, jak się modlili, daje nam przykład do naśladowania, abyśmy i my mogli stać się tacy jak oni. Powiedziane jest: „Wtedy ci trzej jednymi ustami pokłonią się i będą błogosławić Boga” (Dan. 3:51). Mówili jakby samymi ustami, choć to nie Chrystus nauczył ich tak się modlić. I dlatego mowa ich – modlących się – była przekonująca i aktualna: spokojna, prosta i duchowa modlitwa podobała się Panu. Po Wniebowstąpieniu Pańskim widzimy apostołów i uczniów modlących się w podobny sposób. „Ci wszyscy – mówi się – „jednomyślnie znosili modlitwę i błaganie wraz z niewiastami i Marią, Matką Jezusa, i z Jego braćmi” (Dz 1,14). Trwali na modlitwie jednomyślnie, okazując zarówno pilność swojej modlitwy, jak i wzajemne porozumienie, ponieważ Bóg, który mieszka w domu ludzi podobnie myślących, przyjmuje do swego boskiego i wiecznego domu tylko tych, których modlitwa jest jednomyślna. Ach, czym są, umiłowani bracia, tajemnice Modlitwy Pańskiej! Jak wiele i jak wielka jest modlitwa krótka, ale bogata w duchową moc! Na liście niebiańskich nauk nie brakuje niczego, co jest niezbędne dla naszych próśb i modlitw! Nowy człowiek, odrodzony i odnowiony przez swego Boga, dzięki Jego łasce, mówi przede wszystkim: „Ojcze”, ponieważ stał się już Jego synem. „Przyszli do swoich”, mówi się, „i nie przyjęli go do swoich, lecz maluczcy przyjęli go i dali im dziedzinę, aby mogli stać się dziećmi Bożymi, którzy wierzą w imię jego” (Jan 1:11-12). Zatem każdy, kto uwierzył w Jego imię i stał się synem Bożym, powinien zacząć od dziękczynienia i wyznania, że ​​jest synem Bożym, nazywając siebie Bogiem Ojcem; musi świadczyć słowami od samego początku swego odrodzenia, że ​​porzucił swego ziemskiego i cielesnego ojca, a zaczął poznawać i mieć jednego Ojca, który jest w niebie, zgodnie z Pismem: „Powiedz swojemu ojcu i swojej matce: Nie widziałem cię... i nie odwiodłem moich synów: dotrzymaj słowa i dotrzymaj swego przymierza” (Pwt 33,9). A Pan w swojej Ewangelii nakazuje nam nie wymieniać imienia ojca na ziemi, ponieważ mamy jednego Ojca w niebie (Mt 23,9). Również uczniowi, który wspomniał o swoim zmarłym ojcu, Pan odpowiedział: „Niech umarli grzebią swoich umarłych” (Mt 8,22). Powiedział, że jego ojciec umarł, podczas gdy ojciec wierzących żyje. I nie tylko, umiłowani bracia, musimy zauważyć i zrozumieć, że Tego, który jest w niebie, nazywamy Ojcem; ale także to, co mówimy razem: „Ojcze nasz”, to znaczy wierzący, ci, którzy zostali uświęceni i odnowieni przez duchowe narodzenie pełne łaski, stali się synami Bożymi. Ta mowa jest hańbą i hańbą dla Żydów, którzy nie tylko przez swoją niewiarę odrzuceni, ale także w swoim okrucieństwie zabili Chrystusa, głoszonego im przez proroków i posłanego im wcześniej: nie mogą już nazywać Boga Ojcem, gdy Pan ich zawstydza i obnaża, mówiąc: „Wy jesteście z [waszego] ojca diabła i chcecie pełnić pożądliwości waszego ojca; jest on zabójcą od niepamiętnych czasów i nie stoi w prawdzie, bo nie ma nie ma w nim prawdy” (Jana 8:44). Również Bóg z oburzeniem głosi przez proroka Izajasza: "Ja zrodziłem i wychowałem synów, ale mnie odrzucili. Wół znał tego, który go nabył, a osioł znał żłób swego pana, ale Izrael mnie nie znał i mój lud nie rozumiał. Niestety, jesteście grzesznym językiem, jesteście narodem pełnym grzechów, jesteście złym nasieniem, jesteście synami niegodziwymi, opuściłeś Pana i rozgniewałeś Świętego Izraela." (Izajasz 1:2–4). Jest to dla nich wyrzutem, że my, chrześcijanie, kiedy się modlimy, mówimy: „Ojcze nasz”, ponieważ stał się naszym Ojcem i przestał być ojcem Żydów, którzy Go opuścili. Grzeszny lud nie może być synem; lecz imię synów nadawane jest tym, którym zostaje udzielone odpuszczenie grzechów i obiecana jest wieczność, zgodnie ze słowami samego Pana, który powiedział: „Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu. Ale sługa nie przebywa w domu na zawsze: syn pozostaje na zawsze” (J 8,34–35). O, cóż za pogarda wobec nas, cóż za obfitość łaski i dobroci Pana, gdy pozwolił nam, modląc się przed obliczem Boga, nazywać Boga Ojcem, a siebie nazywać synami Bożymi, tak jak Chrystus jest Synem Bożym! Nikt z nas nie odważyłby się używać tego imienia w modlitwie, gdyby On sam nie pozwolił nam się tak modlić. Nazywając Boga Ojcem, musimy pamiętać i wiedzieć, umiłowani bracia, że ​​i my powinniśmy postępować jak synowie Boży, abyśmy tak jak my sami radowali się w Bogu Ojcu, tak i On radował się w nas. Pozostańmy cerkwiami Boga, aby było widać, że Bóg mieszka w nas. Niech nasze czyny nie będą niegodne ducha: zaczynając być niebiańskie i duchowe, myślmy i czyńmy tylko rzeczy duchowe i niebiańskie, mając w pamięci to, co powiedział Bóg: „Kto mnie uwielbia, będzie uwielbił, a kto mną gardzi, będzie zhańbiony” (1 Sam. 2:30) - i co napisał błogosławiony Apostoł w swoim Liście: „Noście swoje, bo z natury jesteście kupieni, chwalcie (i znoście) Boga we wszystkich waszych ciałach” (1 Kor 6,19-20). Następnie mówimy: „Święć się imię Twoje” – nie w tym sensie, że życzymy Bogu, aby uświęcał się naszymi modlitwami; ale prosimy Go, aby Jego imię było w nas uświęcone. Bo od kogo będzie uświęcony Bóg, który sam uświęca? Ale ponieważ powiedział: „Będziecie święci, jak i ja jestem święty” (Kpł 20,7), prosimy i modlimy się, abyśmy uświęceni przez chrzest, pozostali tacy, jakimi zaczęli być. I modlimy się o to codziennie, ponieważ potrzebujemy codziennego uświęcenia, aby nasze codzienne grzechy mogły zostać oczyszczone przez ciągłe uświęcenie. Jakiego rodzaju uświęcenie daje nam Bóg zgodnie ze swoją dobrocią - wyjaśnia to apostoł, mówiąc: "Ani nierządnice, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani nierządnice, ani sodomici, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani molestujący, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego. A oni nie są najlepsi; ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, lecz wy zostaliście usprawiedliwieni w imię naszego Pana, Jezusa Chrystusa, i przez Ducha naszego Boga” (1 Kor. 6:9-11). Wzywa nas „poświęćcie... w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i Ducha Boga naszego”; i modlimy się, aby takie uświęcenie w nas trwało. A skoro Nasz Pan i Sędzia z groźbą nakazał uzdrowionemu przez Niego i zmartwychwstałemu, aby już więcej nie grzeszył, aby nie było mu gorzej (Jana 5:14), to w nieustannej modlitwie błagamy dniem i nocą, aby uświęcenie i odrodzenie, które otrzymaliśmy z łaski Bożej, zostało w nas zachowane przez Bożą opiekę. Następnie następuje modlitwa: „Przyjdź królestwo Twoje”. Prosimy, aby Królestwo Boże przyszło do nas w tym samym sensie, w jakim modlimy się do Boga, aby Jego imię zostało w nas uświęcone. Kiedy bowiem Bóg nie króluje i kiedy ma rozpocząć swoje królestwo, które zawsze było z Nim i nie przestaje istnieć? Prosimy, aby przyszło nasze Królestwo, obiecane nam przez Boga, nabyte przez krew i cierpienie Chrystusa; Prosimy, abyśmy my, którzy służyliśmy w tym wieku, mogli następnie królować z Panem Chrystusem, jak On sam obiecuje, mówiąc: „Przyjdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25,34). Królestwem Bożym, umiłowani bracia, niech będzie sam Chrystus – tęsknimy za Jego codzienną obecnością i prosimy, aby wkrótce objawił nam swoje przyjście. Tak jak On jest naszym Zmartwychwstaniem, bo w Nim zmartwychwstaliśmy, tak też można Go rozumieć jako Królestwo Boże, bo w Nim będziemy królować. I słusznie prosimy o Królestwo Boże, czyli Królestwo Niebieskie; istnieje bowiem także królestwo ziemskie. Kto jednak wyrzekł się świata, jest ponad ziemskimi zaszczytami i królestwem. Zatem ten, kto oddaje się Bogu i Chrystusowi, pragnie nie ziemskiego, ale niebieskiego Królestwa. A jednocześnie konieczna jest nieustanna modlitwa i błaganie, abyśmy nie odpadli od Królestwa Niebieskiego tak samo, jak odpadli Żydzi, którym było ono wcześniej obiecane. Pan wyraźnie mówi: „Przyjdzie wiele ludów ze wschodu i zachodu i zasiądą z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim; synowie królestwa zostaną wypędzeni do ciemności zewnętrznych, tam będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 8,11-12). Pokazuje, że Żydzi byli dawniej synami Królestwa, dopóki nie przestali być synami Bożymi; Następnie, wraz ze zniesieniem imienia Ojca, zniesione zostało także Królestwo. Dlatego my, chrześcijanie, którzy zaczęliśmy nazywać Boga Ojcem w modlitwie, prosimy, aby Królestwo Boże przyszło do nas. Następnie dodajemy słowa: „Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi”, nie po to, aby Bóg w wyniku naszej modlitwy uczynił, co chce, ale abyśmy mogli czynić to, co się Jemu podoba. Bo kto przeszkodzi Bogu w czynieniu tego, co się Jemu podoba? Ponieważ jednak diabeł utrudnia nam okazanie całkowitego posłuszeństwa Bogu w duchu i ciele, prosimy i modlimy się, aby spełniała się w nas wola Boża, a aby tak się stało, konieczna jest wola Boża, czyli Boża pomoc i ochrona; bo nikt nie jest mocny o własnych siłach, a każdy znajduje bezpieczeństwo jedynie w litości i miłosierdziu Boga. A Pan, okazując ludzką słabość, jaką nosi w sobie, powiedział: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech odejdzie ode mnie ten kielich”, a następnie dając uczniom przykład, aby nie pełnili swojej woli, ale Bożej, dodał: „Nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39). A w innym miejscu mówi: „Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Ojca, który mnie posłał” (J 6,38). Jeżeli Syn był posłuszny w taki sposób, że wypełnił wolę Ojca, to czy niewolnik nie powinien być posłuszny i czynić wolę swego Pana o wiele bardziej? Jan w swoim Liście tak napomina i poucza, abyśmy wypełniali wolę Bożą: "Nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie. Jeśli ktoś miłuje świat, nie ma w nim miłości Ojca. Wszystko bowiem, co jest na świecie, pożądliwość ciała, pożądliwość pragnień i pycha żywota, nie pochodzi od Ojca, ale jest z tego świata. A świat i pożądliwość jego przeminą, lecz kto pełni wolę Bożą, trwa na wieki" (1 Jana 2:15-17), tak jak Bóg trwa na wieki. Pragnąc więc trwać na wieki, musimy pełnić wolę Boga, który jest wieczny. Wola Boża jest nam wskazywana w dziełach i naukach Chrystusa. Pokora w zachowaniu, stałość w wierze, skromność w słowach, prawda w czynach; w czynach - miłosierdzie, w moralności - przyzwoitość; niezdolność do spowodowania obrazy, zdolność zniesienia wyrządzonej nam krzywdy; zachowujcie pokój z braćmi; kochaj Boga całym sercem, kochaj Go jak Ojca, bój się Go jak Boga; nie przedkładać niczego nad Chrystusa, tak jak On nie wolał niczego od nas; odważnie i wiernie stać pod Jego krzyżem, gdy sprzeczają się o Jego imię i cześć, wyrażać w mowie stałość spowiedzi, podczas przesłuchań odwagę, z jaką przystępujemy do bitwy, w śmierci cierpliwość, z jaką zostajemy ukoronowani – to znaczy chcieć być współdziedzicem Chrystusa! To znaczy – wypełniać przykazanie Boże, pełnić wolę Ojca! Prosimy: „Niech się dzieje wola Boża i w niebie, i na ziemi”, gdyż jedno i drugie dotyczy realizacji naszego bezpieczeństwa i zbawienia. Mając ciało z ziemi i ducha z nieba, będąc ziemią i niebem, modlimy się, aby wola Boża pełniła się w obu, to znaczy w ciele i w duchu. Ciało i duch toczą bowiem walkę i przy wzajemnym sprzeciwie doświadczają codziennej wojny, abyśmy nie robili tego, co chcemy: podczas gdy duch szuka tego, co niebiańskie i boskie, ciało pragnie tego, co ziemskie i światowe. Dlatego żarliwie prosimy, aby przy pomocy i wsparciu Boga zapanowała harmonia między obojgiem, a pełniąc wolę Bożą w duchu i ciele, dusza odrodzona przez Boga została zbawiona. Apostoł Paweł otwarcie i wyraźnie wyraża tę walkę. duch jest na ciele; Te rzeczy są sobie przeciwne, ale czyńcie to bez względu na to, czego chcecie. Została objawiona istota uczynków ciała, którymi są cudzołóstwo, rozpusta, nieczystość, cudzołóstwo, bałwochwalstwo, czary, wrogość, gorliwość, zazdrość, wściekłość, podżeganie, spory, pokusy, herezje, zazdrość, morderstwo, pijaństwo, nieporządne krzyki i tym podobne; Mówię wam to, co wam mówiłem, tak jak wam mówiłem, że ci, którzy to czynią, nie odziedziczą Królestwa Bożego. Owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, wielkoduszność, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” (Gal. 5,17.19-23), dlatego codziennie i nieprzerwanie prosimy w modlitwie, aby wola Boża spełniała się względem nas w niebie i na ziemi, a wolą Bożą jest, aby to, co ziemskie, uległo temu, co niebieskie, a zwyciężyło to, co duchowe i boskie. Jednakże, umiłowani bracia, można to zrozumieć również w następujący sposób. Skoro Pan przykazuje nam kochać nawet naszych wrogów i modlić się za tych, którzy nas prześladują (Mt 5,44), to za tych, którzy są jeszcze na ziemi, a nie zaczęli być w niebie, prosimy, aby wypełniła się w stosunku do nich wola Boża, którą Chrystus spełnił w zbawieniu i odnowieniu człowieka. Co więcej, nie nazywa już uczniów ziemią, ale solą ziemi (Mt 5:13), - a Apostoł pierwszego człowieka z ziemi nazywa ziemskim, a drugiego z nieba (1 Kor. 15:47); dlatego my, którzy powinniśmy być jak Bóg Ojciec, Jego słońce świecące nad złymi i dobrymi i zsyłające „deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45), kierując się wskazaniami Chrystusa i modląc się o zbawienie wszystkich, słusznie modlimy się i prosimy, aby jak w niebie, czyli w nas, wola Boża wypełniła się według naszej wiary i staliśmy się niebiescy, tak na ziemi, czyli w nich - niewierzących, niech się dzieje wola Boża, aby i oni, ziemskie przez pierwsze narodzenie, odrodzone z wody i ducha, zaczynają być niebiańskie. Kontynuując modlitwę, odmawiamy następującą prośbę: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. Można to rozumieć zarówno w sensie duchowym, jak i prostym, gdyż jedno i drugie, dzięki darowi Bożemu, w równym stopniu sprzyja zbawieniu. Chrystus jest chlebem życia i ten chleb nie jest dla wszystkich, ale tylko dla nas. Tak jak mówimy: „Ojcze nasz”, ponieważ Bóg jest Ojcem tych, którzy Go znają i wierzą, tak Chrystusa nazywamy naszym chlebem, ponieważ jest chlebem tych, którzy dotykają Jego Ciała. Codziennie prosimy, aby ten chleb był nam dany, abyśmy trwając w Chrystusie i codziennie przyjmując Eucharystię jako pokarm do zbawienia, odłączeni od komunii z powodu grzechu ciężkiego i pozbawieni chleba niebieskiego, nie oddzielali się od Ciała Chrystusa, jak mówi Pan dla naszego pouczenia: „Ja jestem chlebem życia, który zstąpił z nieba; jeśli ktoś będzie jadł ten chleb, żyć będzie na wieki, a chleb, który Ja dam, który będę jadł, to Ciało moje, które oddaję za życie. świata” (Jana 6:51). Kiedy mówi, że każdy, kto spożywa Jego chleb, będzie żył wiecznie, pokazuje to, że żyją ci, którzy dotykają Jego Ciała i przyjmują Eucharystię na mocy komunii. Trzeba się więc bać i modlić się, aby nikt nie został odłączony od Ciała Chrystusowego, poddany zakazom i nie został odsunięty od zbawienia, jak grozi Pan, mówiąc: „Jeśli nie będziecie spożywać Ciała Syna Człowieczego, nie będziecie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie” (J 6,53). Dlatego codziennie prosimy, aby nasz chleb został nam dany, abyśmy my, którzy trwamy i żyjemy w Chrystusie, nie zostali odsunięci od uświęcenia i od Jego Ciała. Można to rozumieć w ten sposób: wyrzekając się tego wieku i przez wiarę w łaskę duchową, wyrzekając się jego bogactw i zaszczytów, pamiętając o wskazówkach Pana, który mówi: „Kto nie wyrzeknie się całego swego majątku, nie może być moim uczniem” (Łk 14,33), prosimy jedynie o pokarm i wyżywienie. Ktokolwiek stał się uczniem Chrystusa, zgodnie ze słowami Nauczyciela, wyrzekając się wszystkiego, powinien prosić jedynie o codzienny pokarm i nie wykraczać w modlitwie poza swoje pragnienia, pamiętając o przykazaniu Pana, który powiedział: „Nie martwcie się... o poranek, bo poranek troszczy się o siebie: dzień wystarczy, aby się o niego zatroszczył” (Mt 6,34). Tak więc uczeń Chrystusa, któremu nie wolno martwić się o jutro, słusznie prosi o swój codzienny pokarm: byłoby sprzecznością i niezgodnością, gdybyśmy w tym stuleciu przez długi czas szukali pożywienia, prosząc o rychłe przyjście Królestwa Bożego. Błogosławiony apostoł, nauczając i utwierdzając siłę naszej nadziei i wiary, przypomina nam: „Nic... nie jest przyniesione na ten świat. Rzeczywiście, jak gdyby poniżej, możemy zużyć, co możemy. Mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym. Ale ci, którzy chcą się wzbogacić, wpadają w nieszczęścia i sidła oraz w wiele bezsensownych i szkodliwych pożądliwości, pogrążających nawet ludzi w zagładę i zagładę; Umiłowanie pieniędzy jest bowiem korzeniem wszelkiego zła i nie ma nikogo, kto by go pragnął, gdyż odszedł od wiary i sprowadził na siebie wiele chorób” (1 Tym. 6,7-10). To uczy, że bogactwem nie tylko należy gardzić, ale że jest ono również niebezpieczne: jest ono źródłem pochlebstwa zła, które ukrytym oszustwem oszukuje zaślepienie umysłu ludzkiego. Dlatego Bóg potępia szalonego bogacza, który myślał o światowych bogactwach i chlubił się nimi niezwykła obfitość owoców. „Głupcze” – mówi do niego – „tej nocy zabiorą ci duszę twoją. A co przygotowałeś, komu to będzie?” (Łukasz 12:20). Szalony, cieszył się z zysku tej nocy, w którą miał umrzeć; ten, któremu pozostało niewiele czasu do życia, myślał o obfitości owoców. Przeciwnie, Pan uczy, że jest całkowicie doskonały, kto sprzedawszy cały swój majątek i rozdając go ubogim, przygotowuje sobie skarb w niebie; ten, według Pana, może Go naśladować i naśladować chwałę cierpienia Pana, który w swej gotowości i pragnieniu nie daje się zwieść żadnym sieciom domowym, lecz oddzielony i wolny oddawszy Bogu swój majątek, sam tam idzie (Mt 19,21). W ten sposób każdy uczy się modlić, aby się do niej przygotować; Z prawa modlitwy niech każdy zrozumie, jaka powinna być modlitwa! Tymczasem sprawiedliwemu nigdy nie może zabraknąć codziennego pożywienia, jak mówi Pismo: „Pan nie zabije głodem duszy sprawiedliwej” (Prz 10,3). I znowu: „Byłem najmłodszy, bo się zestarzałem i nie widziałem sprawiedliwego, i zostałem w tyle, prosząc o chleb od jego potomstwa” (Ps 36,25). To samo obiecuje Pan, mówiąc: "Nie martwcie się i nie mówcie: Co to za doły albo co pijemy, albo w co się ubieramy? Poganie tego wszystkiego szukają. Bo Ojciec wasz wie, że ich wszystkich potrzebujecie. Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane" (Mt 6,31-33). Obiecuje, że tym, którzy szukają Królestwa i Prawdy Bożej, wszystko zostanie dodane: w końcu wszystko należy do Boga; dlatego temu, kto ma Boga, nie będzie brakować niczego, jeśli sam nie pozostanie w tyle za Bogiem. Tak więc dla Daniela, gdy na rozkaz króla został wrzucony do jaskini lwa, przygotowano posiłek. Dzięki opatrzności Bożej człowiek Boży nasyca się wśród głodnych zwierząt, ale tych, które go oszczędzają (Dan. 14:30–39). W ten sposób Eliasz żeruje podczas ucieczki: ścigany, otrzymuje pożywienie na pustyni od krukowatych, które mu służą, od ptaków, które przynoszą mu pożywienie. O, nienawistne okrucieństwo ludzkiej złośliwości! Zwierzęta są oszczędzane, ptaki karmione, a ludzie budują kuźnie i wściekłość. Następnie modlimy się za nasze grzechy, mówiąc: „i odpuść nam nasze winy, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom”. Prosząc o pokarm, prosi się o przebaczenie grzechów, aby człowiek karmiony Bogiem żył w Bogu i dbał nie tylko o życie doraźne, ale i wieczne, a można to osiągnąć, jeśli zostaną odpuszczone grzechy, które Pan w swojej Ewangelii nazywa długami, mówiąc: „Odpuszczę wam cały dług, bo modliliście się za mnie” (Mt 18,32). Jakże konieczne, jak wnikliwe i zbawienne jest przypomnienie, przez które my, grzesznicy, jesteśmy zachęcani do modlitwy za grzechy, abyśmy prosząc Boga o miłosierdzie, duch doszedł do samoświadomości! Aby wyeliminować zadowolenie z siebie, jak gdyby niewinne, aby uniknąć niebezpieczeństwa zguby z powodu arogancji, nakazano nam codziennie modlić się za grzechy i w ten sposób otrzymujemy przypomnienie i pouczenie, że codziennie grzeszymy. Na to samo wskazuje Jan w swoim Liście: "Jeśli mówimy, że nie ma grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. Jeśli wyznajemy nasze grzechy, Pan wierny i sprawiedliwy, niech nam je odpuści" (1 Jana 1,8-9). W swoim Orędziu wyjaśnił, że musimy prosić o grzechy i że otrzymamy przebaczenie, jeśli o to poprosimy. Nazwał bowiem Pana wiernym, to znaczy wiernie wypełniającym swoją obietnicę; a Ten, który nauczył nas modlić się za nasze grzechy i długi, obiecał nam miłosierdzie Ojca i późniejsze przebaczenie. Do tego Pan wyraźnie dodał i dodał prawo ograniczające nas pewnym warunkiem i ślubem, zgodnie z którym musimy prosić o przebaczenie naszych długów w ten sam sposób, w jaki opuszczamy naszych dłużników, wiedząc, że nie możemy otrzymać odpuszczenia grzechów, jeśli nie uczynimy tego samego dla naszych dłużników. Dlatego w innym miejscu mówi: „Kiedy według tego odmierzycie, i wam odmierzą” (Mt 7,2). A niewolnik, który nie chciał przebaczyć swojemu towarzyszowi, gdy pan darował mu cały dług, został uwięziony; utracił wyrozumiałość okazaną mu przez Pana, ponieważ nie chciał okazać wyrozumiałości swojemu towarzyszowi (Mt 18,27–34). Pan przedstawia to z jeszcze większą mocą i z większą surowością swego sądu w Swoich przykazaniach. I kiedykolwiek, mówi, stoicie i się modlicie, przebaczcie mu, jeśli macie coś przeciwko komu, aby wasz Ojciec, który jest w niebie, przebaczył wam wasze grzechy; jeśli nie odpuścicie, i Ojciec wasz, który jest w niebie, nie odpuści wam waszych grzechów (Mt 6,14-15). Zatem w dniu sądu nie ma już dla was wymówki: zostaniecie osądzeni na podstawie własnego wyroku, a oni zrobią z wami to, co sami uczynicie z innymi. Bóg nakazuje, aby w Jego domu mieszkali wyłącznie ludzie pokojowi, zgodni i jednomyślni. On chce, aby odrodzeni pozostali takimi, jakimi ich stworzył przy drugim życiu; aby ci, którzy stają się synami Bożymi, mogli trwać w pokoju Bożym; abyśmy my, którzy mamy jednego ducha, mieli jedno serce i jedno uczucie. Nie przyjmuje ofiar od kogoś, kto jest w wrogości i nakazuje mu, aby wrócił od ołtarza i najpierw zawarł pokój z bratem, aby potem mógł przebłagać Boga pokojowymi modlitwami. Dla Boga wielką ofiarą jest nasz pokój i braterska zgoda, lud zjednoczony w jedności Ojca i Syna i Ducha Świętego. Przy pierwszych ofiarach złożonych przez Abla i Kaina Bóg nie patrzył na ich dary, ale na ich serca, aby ci, którzy podobali się Mu darami, cieszyli Go sercem. Pokojowy i sprawiedliwy Abel, złożywszy w niewinności ofiarę Bogu, dał nauczkę innym przynoszącym dar na ołtarz – aby przychodzili tam z bojaźnią Bożą, z prostotą serca, z prawem prawdy, z pokojem harmonii. Złożywszy ofiarę Bogu z takim usposobieniem, sam stał się ofiarą Bogu: stróżem prawdy i pokoju Pańskiego, jako pierwszy, ponosząc męczeństwo, rozpoczął cierpienie Pana od chwały swojej krwi. Tacy ludzie są w końcu ukoronowani przez Pana! Tacy zostaną osądzeni z Panem w dniu sądu! Przeciwnie, kto ma nieprzyjaźń i niezgodę, kto nie ma pokoju ze swoimi braćmi, ten – według świadectwa błogosławionego Apostoła i Pisma Świętego – choćby nawet poniósł śmierć dla imienia Chrystusa, nadal będzie winny braterskiej wrogości (1 Kor 13,3); a Pismo mówi: „Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą” (1 Jana 3:15), ale zabójca nie może dotrzeć do Królestwa Niebieskiego i żyć z Bogiem. Kto wolałby być naśladowcą Judasza niż Chrystusa, nie może być z Chrystusem. Cóż to za grzech, który nie zostaje zmyty przez chrzest krwią? Jaka zbrodnia nie może zostać odpokutowana męczeństwem? Ponadto Pan daje nam niezbędną instrukcję, abyśmy mówili w modlitwie: „i nie wódź nas na pokusę”. To pokazuje, że wróg nie ma nad nami władzy, jeśli nie ma uprzedniego pozwolenia od Boga. Dlatego cała nasza bojaźń, cała cześć i uwaga muszą być zwrócone ku Bogu, gdyż zły nie może nas kusić, jeśli nie otrzyma mocy z góry. Dowodem są słowa Pisma Świętego: „Nabuchodonozor, król babiloński, przybył do Jerozolimy i walczył, a Pan dał mu rękę” (Dan. 1,1-2). Zły otrzymuje władzę nad nami z powodu naszych grzechów, jak mówi Pismo: "Kto dał Jakuba i Izraela ich porywaczom na łup? Czy to nie Bóg zgrzeszył i nie chciał chodzić Jego drogami ani słuchać Jego prawa? I sprowadzić na niego swój gniew" (Izaj. 42:24-25). Również o Salomonie, który zdradził samego siebie i odszedł od przykazań i dróg Pańskich, powiedziano: „I wzbudził Pan przeciwnika Salomonowi” (1 Król. 11:23). Jednakże władza nad nami jest dawana w dwojakim celu: albo dla kary, gdy zgrzeszymy, albo dla chwały, gdy jesteśmy poddani próbie, jak to miało miejsce w przypadku Hioba, zgodnie z jasnymi instrukcjami Boga, który mówi: „Wszystko, co do niego należy, oddaję w twoje ręce, ale się tego nie dotykam” (Hioba 1:12). Również podczas swego cierpienia Pan mówi w swojej Ewangelii: „Nie miejcie nade mną żadnej władzy, chyba że będzie ona dana z góry” (Jana 19:11). Tymczasem gdy prosimy, abyśmy nie ulegali pokusie, wówczas przez taką prośbę uświadamiamy sobie naszą słabość i niemoc, aby nikt nie unosił się nad sobą, aby nikt z pychą i arogancją nie przywłaszczał sobie niczego i nie przypisywał sobie chwały spowiedzi ani cierpienia, wówczas jak sam Pan, ucząc pokory, powiedział: „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w przeciwności: duch ochoczy, ale ciało słabe”. (Marka 14:38). Trzeba więc najpierw mieć pokorną i uległą świadomość i wszystko podporządkować Bogu, aby to, o co Go pokornie prosimy, z bojaźnią Bożą i czcią, zostało spełnione przez Jego dobroć. Przecież na końcu modlitwy następuje zakończenie, w którym krótko wyrażamy wszystkie nasze modlitwy i prośby. Na koniec mówimy: „ale nas wybaw ode złego”, mając na myśli wszelkie nieszczęścia, jakie wróg knuje przeciwko nam na tym świecie, przed którymi będziemy mieli wierną i silną obronę, jeśli Bóg nas od nich wybawi, jeśli na naszą prośbę i modlitwę udzieli nam swojej pomocy. Wtedy po słowach „wybaw nas od złego” nie ma już o co prosić: prosimy Boga o ochronę przed złym, a otrzymawszy taką ochronę, jesteśmy już bezpieczni i chronieni przed wszystkimi sidełami diabła i świata. Rzeczywiście, dlaczego każdy, kto ma Boga za swojego opiekuna na tym świecie, miałby się bać świata? Nic dziwnego, kochani bracia, że ​​takiej modlitwy nauczył nas Bóg, który w swoim nauczaniu wyraził całą naszą modlitwę w krótkim, ale zbawczym słowie. Zostało to przepowiedziane dawno temu przez proroka Izajasza; Mówiąc o wielkości i miłości Boga, napełniony Duchem Świętym, powiedział: „Albowiem Pan udoskonala słowo i skraca je w sprawiedliwości, tak jak słowo jest skrócone po całym wszechświecie” (Iz 10,23). Kiedy więc nasz Pan Jezus Chrystus, Słowo Boże, przyszło do wszystkich i zbierając uczonych i niewykształconych, ustalił zbawcze przykazania dla każdej płci i wieku, wówczas zakończył swoje przykazania zwięzłą mową, aby nie komplikować pamięci studentom w studiowaniu spraw niebieskich i aby mogli szybko nauczyć się tego, co jest konieczne dla prostej wiary. W ten sposób, przedstawiając naukę o życiu wiecznym, ze zwięzłością właściwą Jego wielkości i boskości wyraził tajemnicę życia w następujących słowach: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, którego posłał Jezus Chrystus” (Jan 17,3). Wyodrębniając pierwsze i najważniejsze przykazania z Prawa i Proroków, mówi: "Słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg twój, jest Panem jedynym. Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą: to jest pierwsze przykazanie. A drugie podobne do niego: kochaj swego bliźniego jak siebie samego" (Mk 12,29-31). „Na tych dwóch przykazaniach opiera się całe Prawo i Prorocy” (Mt 22,40). I znowu: "Cokolwiek chcecie, niech wam ludzie czynią, i wy im czyńcie. Takie jest Prawo i Prorocy" (Mt 7,12). Pan nauczył nas modlić się nie tylko słowami, ale także czynami: sam często kierował do Boga modlitwy i prośby, pokazując swoim przykładem, co powinniśmy czynić. Pismo Święte mówi: „Udał się więc na pustynię i modlił się” (Łk 5,16). I jeszcze: „Wyszedłem na górę, aby się modlić, i nastała noc na modlitwie Bożej” (Łk 6,12). Jeśli modlił się bezgrzesznie, to czy nie byłoby tym bardziej prawdą, gdyby grzesznicy się modlili? Jeśli On, nie spawszy przez całą noc, wysyłał nieustanne modlitwy, to czy i my nie powinniśmy czuwać w nocy na częstej modlitwie? Pan modlił się i nie prosił za siebie, bo dlaczego niewinny człowiek miałby prosić za siebie? Modlił się za nasze grzechy, jak sam wyjaśnia, mówiąc do Piotra: „Oto szatan prosi cię, aby cię posiać jak pszenicę; Ja modliłem się za tobą, aby nie ustała twoja wiara” (Łk 22, 31–32). Następnie modlił się do Ojca i za wszystkich, mówiąc: „Nie tylko za nimi proszę, ale także za tymi, którzy wierzą ich słowom w moim imieniu, aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas” (Jan 17,20–21). Wielka jest dobroć i miłość Pana w przygotowaniu naszego zbawienia! Nie zadowalając się odkupieniem nas Swoją Krwią, On także prosił za nas! A pytając, spójrz, jakie miał pragnienie: abyśmy pozostali w tej właśnie jedności, w której Ojciec i Syn stanowią jedno. Stąd można zrozumieć, jak ci, którzy niszczą jedność i pokój, grzeszą, niszczą to, o co prosił Pan, który chciał, aby Jego lud był zbawiony, żył w pokoju, wiedząc, że wrogość nie wchodzi do Królestwa Bożego. Najdrożsi bracia! Kiedy trwamy na modlitwie, musimy czuwać i całym sercem angażować się w modlitwę. Niech odejdzie od nas wszelka cielesna i światowa myśl, a duch niech myśli tylko o tym, o co prosi. A kapłan, poprzedzając modlitwę, przygotowuje na to umysły braci, wołając: Biada naszym sercom; a ludzie w swojej odpowiedzi: imamowie do Pana, otrzymują przypomnienie, że nie powinni myśleć o niczym innym, jak tylko o Panu. Niech serce będzie zamknięte przed wrogiem; Będzie otwarta tylko dla Boga i niech w czasie modlitwy nie pozwoli wrogowi Boga wejść w siebie! Często jednak wkracza i przenika i poprzez sprytne oszustwo odwraca nasze modlitwy od Boga, zmuszając nas, abyśmy mieli jedno w sercu, a wyrażali coś innego głosem, podczas gdy my musimy modlić się do Pana ze szczerą uwagą i błagać nie dźwiękiem naszego głosu, ale sercem i uczuciami. Cóż to za zaniedbanie – zanosząc modlitwę do Pana, wyobcuj się i daj się ponieść absurdalnym i przykrym myślom, jakbyś miał do myślenia coś ważniejszego niż fakt, że rozmawiasz z Bogiem? A jak żądać, aby Bóg cię wysłuchał, skoro sam siebie nie słyszysz? Jak chcesz, żeby Bóg o Tobie pamiętał podczas modlitwy, kiedy Ty nie pamiętasz o sobie? Oznacza to, że w ogóle nie należy uważać na wroga. Oznacza to, że modląc się do Boga, obrażamy wielkość Boga przez nieostrożność w modlitwie. Oznacza to czuwać oczami i spać sercem, podczas gdy chrześcijanin musi czuwać sercem nawet wtedy, gdy śpi oczami. W Piśmie Świętym, w Księdze Pieśni nad Pieśniami, w imieniu Kościoła jest napisane: „Śpię, ale serce moje czuwa” (Pnp 5,2). Dlatego z taką ostrożnością i roztropnością napomina nas apostoł, mówiąc: „trwajcie na modlitwie, czuwając w niej” (Kol 4,2). W ten sposób uczy i pokazuje, że tylko ci, którzy otrzymują od Boga to, o co proszą, a których Bóg widzi czuwających na modlitwie. Co więcej, niech modlący się nie przychodzą do Boga z modlitwami bezowocnymi i pustymi. Prośba wyrażona w modlitwie, której nie towarzyszy działanie, jest nieważna. Jeśli każde drzewo, które nie przynosi owocu, zostanie wycięte i wrzucone w ogień, to oczywiście słowo, które nie wydaje owocu, nie może podobać się Bogu, ponieważ jest pozbawione wszelkiego dzieła. Dlatego Pismo Święte mówi nam: „dobra jest modlitwa połączona z postem i jałmużną” (Tw. 12,8). Pan, który w dzień sądu ma dać nagrodę za czyny i jałmużnę, a teraz przychylnie słucha tego, który przychodzi z pracą. Setnik Korneliusz modlił się i był godzien, aby go wysłuchano. Dawał ludziom wiele jałmużny i zawsze modlił się do Boga. Około dziewiątej godziny podczas modlitwy ukazał mu się anioł i świadcząc o jego dziele, powiedział: „Korneliuszu, twoje modlitwy i jałmużny zostały wzniesione na pamiątkę przed Bogiem” (Dz 10, 3–4). Anioł Rafael dał świadectwo o nieustannej modlitwie i nieustannej pracy Tobiasza, mówiąc: „Wspaniałą rzeczą jest objawiać dzieła Boże. A teraz, gdy modliliście się ty i twoja synowa Sara, ofiarowaliście pamiątkę swojej modlitwy przed Świętym, i kiedy grzebaliście zmarłego, i kiedy nie ociągaliście się, aby wstać i opuścić obiad, tak że gdy przykrywaliście zmarłego, odeszliście z wami. A teraz Bóg mnie posłał, abym uzdrowił ciebie i twoją synową Sarę. Jestem Rafał, jeden z siedmiu świętych aniołów, którzy stoją i wchodzą przed chwałą Świętego” (Tv 12,11-15). Pan inspiruje i nakazuje to przez Izajasza. „Rozwiążcie” – mówi – „wszelkie więzy nieprawości, zniszczcie długi wymuszonych pism, uwolnijcie skruszonych i rozerwijcie wszelkie nieprawe pisma. Łam swój chleb dla głodnych i wprowadzaj do swojego domu bezkrwawych biednych. (twoje ubrania) wkrótce zabłysną; a twoja sprawiedliwość pójdzie przed tobą i chwała Boża cię otoczy. Wtedy będziecie wołać, a Bóg was wysłucha i znowu powie do was: „Oto przychodzę” (Iz. 58:6-9). Bóg obiecuje się ukazać, mówi, że wysłucha i ochroni tych, którzy rozwiązując nieprawość w swoich sercach i zgodnie z Jego przykazaniem dając jałmużnę domownikom Bożym, zasługują na to, aby Bóg ich wysłuchał, ponieważ sami przestrzegają przykazań Bożych. Błogosławiony apostoł Paweł, otrzymawszy pomoc od swoich braci w potrzebie, dobry uczynek nazwał ofiarą Bogu. „Przyjęcie od Epafrodyta spełniło się” – mówi; od was jest wonna woń, ofiara przyjemna, przyjemna Bogu” (Fil. 4,18). Kto lituje się nad ubogimi, pożycza Bogu; kto daje młodszym braciom, przynosi dar Bogu, duchowo składa Bogu wonne kadzidło. Jeśli chodzi o czas uroczystego odmawiania modlitwy, stwierdzamy, że Daniel i trzej młodzieńcy, silni w wierze i zwycięzcy w niewoli, poświęcili im trzecią, szóstą i dziewiątą godzinę, zapowiadając w ten sposób Trójcę, która miała się objawić w czasach ostatecznych. Tak naprawdę, licząc od pierwszej godziny do trzech, mamy liczbę całkowicie potrójną. Ponadto od godziny czwartej do szóstej znów mamy trójcę. Od siódmej do dziewiątej to znowu trzy godziny. Zatem liczenie trzech godzin wyraża doskonałą Trójcę. Czciciele Boga od dawna przestrzegają tych godzinnych okresów, uznając je duchowo za czasy ustanowione i zalegalizowane na modlitwę. Następnie stało się jasne, że takie okresy poświęcone przez sprawiedliwych na modlitwę zawierały sakramenty. I tak o trzeciej godzinie Duch Święty zstąpił na uczniów i wypełnił łaskę obietnicy Pańskiej (Dz 2,4-15). O godzinie szóstej Piotr wszedł do górnej izby, gdy zwątpił w chrzest pogan, ujrzał znak i usłyszał głos Boży, który nakazywał mu dopuścić wszystkich do łaski zbawienia (Dz 10,9-16). O szóstej godzinie Pan został ukrzyżowany, a o dziewiątej zmył nasze grzechy swoją krwią i osiągnął swoje zwycięstwo poprzez cierpienie, aby nas odkupić i ożywić. Ale oprócz godzin wyznaczonych w starożytności na modlitwę, dla nas, umiłowani bracia, wraz ze wzrostem liczby sakramentów, wydłużyły się także okresy. Dlatego należy modlić się rano, aby modlitwą poranną wychwalać Zmartwychwstanie Chrystusa. Już w starożytności wskazywał na to Duch Święty w psalmach, mówiąc: „Mój królu i mój Boże, będę się modlił do Ciebie, Panie. Jutro wysłuchaj głosu mojego, jutro ukażę się Tobie i ujrzysz mnie” (Ps 5,3-4). Pan mówi także przez proroka: „Przyjdą do mnie rano i powiedzą: Pójdziemy i nawrócimy się do Pana, Boga naszego” (Oz 6,1). Ponownie trzeba się modlić o zachodzie słońca, na koniec dnia. Modląc się na koniec dnia i prosząc o zachodzie słońca: „niech znowu przyjdzie na nas światło”, prosimy o przyjście Chrystusa, który ma łaskę wiecznego światła, aby nam dać, ponieważ Chrystus jest prawdziwym słońcem i prawdziwym dniem. Duch Święty nazywa w Psalmach Dniem Chrystusa. „Kamieniem” – mówi – „który został zbudowany przez niedbalstwo, był wierzchołek narożnika. Ten pochodził od Pana i jest cudowny w naszych rękach. W tym dniu, który Pan uczynił, radujmy się i weselmy w smrodzie” (Ps 118, 22-24). Prorok Malachiasz nazwał Go słońcem: „A słońce sprawiedliwości i uzdrowienia zaświeci na swoich skrzydłach wam, którzy boicie się mojego imienia” (Mal 4,2). Jeżeli według Pisma Świętego Chrystus jest prawdziwym słońcem i prawdziwym dniem, to chrześcijanin powinien nie tylko często, ale zawsze oddawać cześć Bogu w taki sposób, aby żadna godzina nie była dla niego wyjątkiem. Będąc w Chrystusie, który jest prawdziwym słońcem i dniem, powinniśmy przez cały dzień pilnie zanosić prośby i błagania. A kiedy zgodnie z prawem świata zapada noc, na zmianę, wówczas ciemność nocy nie może być przeszkodą dla modlących się, gdyż dla synów światłości jest dzień w nocy. Kiedy właściwie ten, kto ma światło w swoim sercu, pozostaje bez światła? Albo kiedy zostaje pozbawiony słońca i dnia ten, kto ma słońce i dzień – Chrystus? Ale my, którzy zawsze trwamy w Chrystusie, to znaczy w świetle, nawet w nocy pozostańmy bez modlitwy. Weźmy przykład wdowy Anny, która modliła się nieustannie i była zawsze czujna, aby podobać się Bogu, jak napisano w Ewangelii: „nie odstępując od Kościoła, służąc w postach i modlitwach dniem i nocą” (Łk 2,37). Niech to zobaczą poganie, którzy nie są jeszcze oświeceni, i Żydzi, którzy opuściwszy światłość, pozostają w ciemności. Ale my, umiłowani bracia, którzy zawsze jesteśmy w światłości Pana, którzy pamiętamy i zachowujemy to, kim się staliśmy po otrzymaniu łaski, będziemy liczyć noc jako dzień. Wierząc, że zawsze chodzimy w światłości, nie dajmy się pochłonąć ciemnościom, które pozostawiliśmy, a w godzinach nocnych niech nie zabraknie modlitw, a potem niech nie zaniedbują modlitw przez lenistwo i zaniedbanie. Dzięki dobroci Boga, odrodzonego duchowo i odrodzonego, postępujmy zgodnie z naszym przyszłym przeznaczeniem. Przeznaczoni do Królestwa, gdzie zawsze będzie dzień, a nie noc, czuwajmy w nocy, jakby był dzień. Skazani tam na nieustanną modlitwę i dziękczynienie Bogu, nie przestawajmy tu się modlić i dziękować. Może zainteresuje Cię: