უფლის ლოცვის შესახებ

თხზულება "უფლის ლოცვის შესახებ" დაწერა შმხმა. კვიპრიანე კართაგენელი 251 წლის ბოლოს ან 252 წლის დასაწყისში. ტრაქტატი იძლევა უფლის ლოცვის ვრცელ ინტერპრეტაციას. წმიდა კვიპრიანე გვიჩვენებს, რომ ის ყველაზე მნიშვნელოვანია ქრისტიანისთვის, რადგან... თავად უფალმა მისცა. იგი ძალით აღემატება ყველა სხვა ლოცვას, ვინაიდან ძის სიტყვები სასიამოვნოა მამისთვის. როდესაც ჩვენ ვლოცულობთ ამ ლოცვაზე, თავად ძე შუამდგომლობს ჩვენთვის მამასთან. ლოცვა შეიცავს ქრისტეს ყველა მცნებას შეკუმშული სახით. დაცემის შემდეგ მუდმივი ბრძოლა წარმოიშვა სხეულსა და სულს შორის, ადამიანი არ აკეთებს იმას, რაც სურს: ხოლო სული ეძებს ზეციურსა და ღვთაებრივს. წმიდა კვიპრიანე ამბობს, რომ ლოცვა მოითხოვს მუდმივობას, სიფხიზლეს და გულის სითბოს; ის უნდა იყოს შერწყმული კეთილ საქმეებთან. ავტორი მოკლედ ჩერდება დილის, საღამოს და შუაღამის ლოცვაზე, 3, 6 და 9 საათზე ლოცვის ჩვეულებაზე. ნარკვევი ეხება ზიარების თემას. ნათლობისას დედაეკლესიიდან დაბადებული ადამიანი ღმერთის ნაშვილებია. ევქარისტიის საიდუმლოში, რომელიც კართაგენში აღესრულებოდა არა მარტო კვირა დილით, არამედ ყოველდღე, წმინდა კვიპრიანე აღიარებს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ნამდვილ არსებობას. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De oratione Dominica. სახარების მცნებები სხვა არაფერია, ძვირფასო ძმებო, თუ არა ღვთაებრივი მითითებები, იმედის აღმშენებლობის საფუძველი, რწმენის განმტკიცების საყრდენი, გულის გასამაგრებელი საკვები, გზის წარმართვის საჭე, ხსნის დამხმარე საშუალება: დედამიწაზე მორწმუნეთა მოუსვენარი გონების დავალებით, ისინი მიჰყავთ ცათა სასუფეველში. ღმერთმა სიამოვნებით გამოაცხადა და შესთავაზა ბევრი რამ თავისი მსახურების - წინასწარმეტყველების მეშვეობით: მით უფრო მნიშვნელოვანია, რას ამბობს ძე, რომ ის მოწმობს საკუთარი ხმით - ღვთის სიტყვა, რომელიც იყო წინასწარმეტყველებში - არა უბრძანა მომავლის გზის მომზადებას, არამედ თავად მოდის, რომ გაგვხსნას და გვაჩვენოს გზა, რათა ჩვენ, სიბნელეში დაბრმავებულნი, სიბნელეში დაბრმავებულნი, სიბნელეში დაბრმავებულნი, ნათელში ჩავარდნილი. დაიცავით ცხოვრების გზა უფლის ხელმძღვანელობით და კონტროლით! ეს იყო ის, თავის სხვა მხსნელ მითითებებსა და ღვთაებრივ მცნებებთან ერთად, რომელიც ეხმარება ადამიანებს ხსნისკენ, მან თავად მისცა ლოცვის ნიმუში, მან თავად ასწავლა და გვასწავლა ის, რაც უნდა ვითხოვოთ. მან, ვინც სიცოცხლეს აძლევდა, იმ სიკეთის მიხედვით, რომლითაც სიამოვნებდა მოგვანიჭა სხვა ძღვენი, გვასწავლა ლოცვა, რათა მამას მივმართოთ იმ სათხოვარი ლოცვით, რომელიც ძემ გვასწავლა, უფრო ადვილად გაგვეგონა. მან იწინასწარმეტყველა იმ დროის მოსვლა, როდესაც ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემდნენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, და მან ეს შეასრულა ისე, რომ ჩვენ, ვინც მივიღეთ სული და ჭეშმარიტება მისი განწმენდისგან, თაყვანს ვცემთ ჭეშმარიტად და სულიერად, და ვიცავთ მის ტრადიციას. რამეთუ რა შეიძლება იყოს ლოცვა უფრო სულიერი, ვიდრე ის, რაც ჩვენთვის უანდერძა ქრისტემ, რომელმაც ასევე მოგვავლინა სულიწმიდა? რომელი ლოცვა შეიძლება იყოს უფრო ჭეშმარიტი მამისგან, თუ არა ლოცვა, რომელიც გამოვიდა ძის პირიდან, ვინ არის ჭეშმარიტება? შესაბამისად, მისი სწავლებისგან განსხვავებულად ლოცვა არა მხოლოდ უცოდინრობაა, არამედ დანაშაულიც, მით უმეტეს, რომ ერთხელ მან აღნიშნა: „დაანგრიე ღვთის მცნება შენი ტრადიციისთვის“ (მათე 15.6). მოდით, საყვარელო ძმებო, ვილოცოთ ისე, როგორც მოძღვარი ღმერთი გვასწავლის. ლოცვა ღმერთს მისი მითითებით, მის ყურამდე მისვლა ქრისტეს ლოცვით - ეს მისთვის სასიამოვნო და მისაწვდომი ლოცვაა! როცა ვლოცულობთ, შეიძლება მამამ იცოდეს თავისი ძის სიტყვები. ის, ვინც ცხოვრობს ჩვენში, გულში, შეიძლება ასევე იყოს მეტყველებაში. ვინაიდან ის არის მამის შუამავალი ჩვენი ცოდვებისთვის, მაშინ, როცა ვლოცულობთ ჩვენი ცოდვებისთვის, ჩვენ ცოდვილებიც გამოვიყენებთ ჩვენი შუამავლის სიტყვებს. ის ამბობს, რომ რასაც ვთხოვთ მამას მისი სახელით, ის მოგვცემს (იოანე 16.23); მაშასადამე, არ მივიღებთ იმას, რასაც ქრისტეს სახელით ვითხოვთ, მით უფრო აუცილებლად, თუ ქრისტეს ლოცვით ვითხოვთ? ლოცვისას ჩვენი ლაპარაკი და ვედრება შერწყმული იყოს დეკორაციით, სიმშვიდითა და მოკრძალებით, ვიფიქროთ, რომ ღვთის პირისპირ ვდგავართ და სხეულის მდგომარეობით და ხმის ხმით უნდა ვასიამოვნოთ ღვთის თვალებს. ყვირილით ხმაურის ატეხვა უსირცხვილო ადამიანის ნიშანია: პირიქით, მოკრძალებულს უხდება თავმდაბალი ლოცვა. დაბოლოს, უფალმა მოგვცა მცნება, ვილოცოთ ფარულად, დაფარულ და განმარტოებულ ადგილებში, საწოლებშიც კი, რაც განსაკუთრებით რწმენისთვისაა დამახასიათებელი - რათა ვიცოდეთ, რომ ღმერთი ყველგან იმყოფება, ყველას უსმენს და ხედავს და თავისი სიდიადის სისრულით შეაღწევს ყველაზე საიდუმლო და დაფარულ ადგილებში, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „ღმერთო და არ მიმახლოდეს ღმერთი, მე შორს ვარ... და ვერ ვიხილავ მას... განა ცას და მიწას არ ავავსებ? (იერ. 23:23–24). და კიდევ: „ყოველგან უფლის თვალი ბოროტსა და კეთილს უყურებს“ (იგავ. 15:3). და როცა ძმებთან ერთად მოვდივართ ღვთის მღვდელთან საზეიმოდ ღვთაებრივი მსხვერპლის შესაწირად, უნდა გვახსოვდეს მოკრძალებაც და კეთილსინდისიერებაც: არ გადავაგდოთ ჩვენი ვედრება არათანმიმდევრული ხმით და ხმაურიანი ლაპარაკით არ გამოვხატოთ ლოცვა, რომელიც თავმდაბლად უნდა შესწიროს ღმერთს, რადგან ღმერთი უსმენს არა ხმას, არამედ გულს. ყვირილით არ უნდა შეახსენოთ ის, ვინც ხედავს ადამიანთა აზრებს, უფლის დარწმუნებით, რომელმაც თქვა: „რა ბოროტ აზრებს ფიქრობთ თქვენს გულებში? (მათ. 9:4) და სხვაგან: „და გაიგებს ყველა ეკლესია, რომ მე ვარ გამომცდელი გულები და საშვილოსნო“ (გამოცხ. 2:23). ეს, როგორც მეფეთა პირველ წიგნში ვკითხულობთ, ესმოდა და შეამჩნია ანამ, რომელიც ეკლესიას უწინასწარმეტყველებდა: მან უფალს ხმამაღლა ლოცვა არ მიუტანა, არამედ ჩუმად და მოკრძალებულად სთხოვა მას გულის წიაღში; მან შესთავაზა ფარული ლოცვა, მაგრამ აშკარა რწმენით; იგი ლოცულობდა არა ტუჩებით, არამედ გულით, იმ იმედით, რომ ღმერთი მაინც მოისმენდა ამას და მან ნამდვილად მიიღო ის, რაც ითხოვა, რადგან რწმენით ითხოვა. წმინდა წერილში ნათქვამია ამის შესახებ: „და ილაპარაკა თავის გულში, მხოლოდ პირი ამოძრავდა და არ ისმოდა მისი ხმა“ (1 სამუელი 1.13), მაგრამ ღმერთმა ისმინა იგი. ფსალმუნებშიც ვკითხულობთ: „გულებში ილაპარაკე, საწოლებზე იარე“ (ფს. 4.5). სულიწმიდა იგივეს შთააგონებს იერემიას მეშვეობით და ასწავლის: „იღაღადებ შენს გონებაში: უხდება შენს თაყვანისცემა, მოძღვარო!“ (პოსტ.1:5). მლოცველმა ისიც უნდა იცოდეს, საყვარელო ძმებო, როგორ ლოცულობდა მებაჟე ტაძარში ფარისეველთან: არა თავხედურად აწეული თვალებით ზეცისკენ, არა ამაყად აწეული მკლავებით, არამედ მკერდზე დარტყმით და შინაგანად ცოდვის გაცნობიერებით, დახმარება სთხოვა ღვთის წყალობას. და სანამ ფარისეველი ტკბებოდა, გადასახადების ამკრეფს, რომელიც ასე ლოცულობდა, რომელიც არ ეყრდნობოდა ხსნის იმედს საკუთარი უმწიკვლობის ნდობაზე, რადგან არავინ არის უცოდველი, არამედ თავმდაბლად ლოცულობდა, აღიარებდა ცოდვებს, უფრო დიდი სიწმინდე მიენიჭა: ვინც მოწყალე თავმდაბალს მოისმინა მისი ლოცვა. უფალი ასე ამბობს თავის სახარებაში: „ორი კაცი შევიდა ეკლესიაში სალოცავად: ერთი ფარისეველი იყო, მეორე კი გადასახადების ამკრეფი. მაგრამ ის ფარისეველი გახდა და თავისთვის ლოცულობდა: ღმერთო, გაქებ შენ, რადგან არ ვარ როგორც სხვა ადამიანები, მტაცებლები, უსამართლონი, მრუშები, ან როგორც ეს მებაჟე. იდგა შორიდან, არ სურდა ზეცისკენ აეხილა, არამედ გულს სცემდა და ამბობდა: ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი, გეუბნებით, რომ ეს თავის სახლში უფრო გამართლებულია, ვიდრე იყო: ვინც თავს ამაღლებს თავს დაიმდაბლებს და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 18:10-14). ამგვარად ვისწავლეთ ღვთიური კითხვა და ვისწავლეთ, როგორ უნდა მივუდგეთ ლოცვას, ჩვენ ვსწავლობთ, საყვარელო ძმებო, ჩვენი უფლის მითითებიდან, რაზე უნდა ვილოცოთ. ”რადგან, - ამბობს ის, - ლოცულობ: მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში, წმიდა იყოს შენი სახელი: მოვიდეს შენი სამეფო, იყოს ნება შენი, როგორც ცაში და დედამიწაზე: მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური და მოგვიტევე ჩვენი ვალები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს და ნუ შეგვიყვან განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტისგან. (მათ. 6:9–13). სამყაროს მოძღვარსა და ერთობის მოძღვარს, უპირველეს ყოვლისა, არ სურდა ლოცვა ცალ-ცალკე და ცალკე აღესრულებინათ, რათა მლოცველმა მხოლოდ თავისთვის ილოცოს. ფაქტობრივად, ჩვენ არ ვამბობთ: „მამაო ჩემო, რომელიც ხარ ზეცაში, მომეცი ჩემი პური დღეს“; თითოეული ჩვენგანი არ ითხოვს მხოლოდ ჩვენი ვალის მიტოვებას, არ ლოცულობს მარტო საკუთარი თავისთვის, რათა ჩვენ თვითონ არ ჩავვარდეთ განსაცდელში და არ მოვიშოროთ ბოროტი. ჩვენ გვაქვს ეროვნული და საერთო ლოცვა და როცა ვლოცულობთ, ვლოცულობთ არა ერთი ადამიანისთვის, არამედ მთელი ხალხისთვის, რადგან ჩვენ - მთელი ხალხი - ერთი ვართ. ღმერთს, მშვიდობისა და ჰარმონიის მასწავლებელს, რომელიც ასწავლიდა ერთიანობას, სურდა, რომ ყველასთვის ლოცულობდნენ, ისევე, როგორც მხოლოდ მან გვატარა ყველა. ლოცვის ამ კანონს იცავდნენ ცეცხლოვან ღუმელში ჩაგდებული სამი ახალგაზრდაც: ისინი ლოცვისას თანხმდებოდნენ და თანხმობის სულით ერთსულოვნი იყვნენ. ამას ადასტურებს საღვთო წერილი, რომელიც გვიჩვენებს, თუ როგორ ლოცულობდნენ ისინი, გვაძლევს მაგალითს, რომ მივბაძოთ, რათა ჩვენც გავხდეთ მათნაირი. ნათქვამია: „მაშინ ეს სამი ერთი პირით თაყვანს სცემენ და აკურთხებენ ღმერთს“ (დან. 3:51). ისინი ისე ლაპარაკობდნენ, თითქოს მხოლოდ ტუჩებით, თუმცა ქრისტე არ ასწავლიდა მათ ასე ლოცვას. და ამიტომ იყო მათი – მლოცველთა – ლაპარაკი დამაჯერებელი და მართებული: მშვიდობიანი, უბრალო და სულიერი ლოცვა სასიამოვნო იყო უფლისთვის. უფლის ამაღლების შემდეგ ვხვდებით მოციქულებსა და მოწაფეებს, რომლებიც ანალოგიურად ლოცულობენ. ნათქვამია: „ეს ყველაფერი ერთსულოვნად დაითმინა ლოცვაში და ვედრებაში, ქალებთან და მარიამ იესოს დედასთან და მის ძმებთან ერთად“ (საქმეები 1:14). ისინი დარჩნენ ლოცვაში, ერთსულოვნად, აჩვენეს მათი ლოცვის აქტუალურობაც და ურთიერთშეთანხმება, რადგან ღმერთი, რომელიც ბინადრობს თანამოაზრეებთან სახლში, თავის ღვთაებრივ და მარადიულ სახლში იღებს მხოლოდ მათ, ვისი ლოცვაც ერთსულოვანია. ოჰ, რა არის, საყვარელო ძმებო, უფლის ლოცვის საიდუმლოებები! რამდენს და დიდს შეიცავს ლოცვა, რომელიც მოკლეა, მაგრამ მდიდარი სულიერი ძალით! ზეციური სწავლებების ჩამონათვალში არაფერია საჭირო ჩვენი ვედრებისა და ლოცვებისთვის! ახალი ადამიანი, ხელახლა დაბადებული და აღდგენილი მისი ღმერთის მიერ, მისი მადლით, უპირველეს ყოვლისა ამბობს: „მამა“, რადგან ის უკვე გახდა მისი ძე. "ისინი მივიდნენ თავიანთთან, - ნათქვამია, - და არ მიიღეს იგი თავისთან, მაგრამ პატარებმა მიიღეს იგი და მისცეს მათ სამეფო, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომელთაც სწამთ მისი სახელი" (იოანე 1:11-12). ასე რომ, ვინც ირწმუნა მისი სახელი და გახდა ღვთის ძე, უნდა დაიწყოს მადლიერებით და აღიაროს თავი ღვთის ძედ, უწოდოს საკუთარ თავს მამა ღმერთი; აღორძინების დასაწყისიდანვე უნდა მოწმობდეს სიტყვებით, რომ მიატოვა მიწიერი და ხორციელი მამა და დაიწყო შეცნობა და ჰყავდეს ერთი მამა, რომელიც ზეცაშია, წმინდა წერილის მიხედვით: „უთხარი მამას და დედას: მე არ მინახიხარ... და არ გამიყვანია ჩემი ვაჟები: დაიცავი შენი სიტყვები და დაიცავი აღთქმა“ (კან. 33:9). და უფალი თავის სახარებაში გვიბრძანებს, არ დავასახელოთ მამა დედამიწაზე, რადგან ერთი მამა გვყავს ზეციერი (მათე 23:9). ასევე, მოწაფეს, რომელმაც მოიხსენია მისი გარდაცვლილი მამა, უფალმა უპასუხა: „დაე მკვდრებმა დამარხონ თავიანთი მკვდრები“ (მათე 8:22). მისი თქმით, მამა გარდაიცვალა, მორწმუნეების მამა კი ცოცხალია. და არა მარტო, საყვარელო ძმებო, უნდა შევამჩნიოთ და გავიგოთ, რომ ზეცაში მყოფს მამას ვუწოდებთ; არამედ ის, რასაც ჩვენ ერთად ვამბობთ: „მამაო ჩვენო“, ანუ მორწმუნეები, ისინი, ვინც განიწმინდნენ და აღადგინეს მადლით აღსავსე სულიერი შობით, გახდნენ ღვთის ძეები. ეს სიტყვა საყვედური და სირცხვილია ებრაელებისთვის, რომლებმაც არამარტო ურწმუნოებით უარყვეს, არამედ სისასტიკითაც მოკლეს ქრისტე, რომელიც მათ წინასწარმეტყველთა მიერ იყო გამოცხადებული და ადრე გამოგზავნილი: მათ აღარ შეუძლიათ ღმერთს მამა უწოდონ, როცა უფალი შერცხვება და ამხელს მათ და ეტყვის: „თქვენი მამა ხართ, ეშმაკი; უხსოვარი და არ დგას ჭეშმარიტებაში, რადგან არ არის მასში ჭეშმარიტება“ (იოანე 8:44). ასევე, ღმერთი განრისხებული აცხადებს ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „მე შვა და გავზარდე ვაჟები, მაგრამ მათ უარყვეს. ხარმა იცნო ის, ვინც შეიძინა და ვირმა იცოდა თავისი ბატონის ბაგალი, მაგრამ ისრაელმა არ მიცნო მე და არც ჩემმა ხალხმა ესმოდა. მიატოვა უფალი და განარისხა ისრაელის წმიდა“ (ესაია 1:2–4). საყვედურია მათთვის, რომ ჩვენ, ქრისტიანები, როცა ვლოცულობთ, ვამბობთ: „მამაო ჩვენო“, რადგან ის გახდა ჩვენი მამა და აღარ იყო მისგან მიტოვებული იუდეველთა მამა. ცოდვილი ხალხი არ შეიძლება იყოს შვილი; მაგრამ ძეთა სახელი ენიჭება მათ, ვისაც ცოდვათა მიტევება ეძლევა და მარადისობა აღთქმული, თვით უფლის სიტყვის თანახმად, რომელმაც თქვა: „ყოველი, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა, ხოლო მონა სამუდამოდ არ რჩება სახლში: ძე მარადიულად რჩება“ (იოანე 358:3). ოჰ, რა დათმობაა ჩვენს მიმართ, რა სიუხვეა უფლის მადლი და სიკეთე, როცა მან ნება დართო, როცა ღვთის წინაშე ვლოცულობთ, ღმერთს მამა ვუწოდოთ და ღვთის ძეები გვერქვას, როგორც ქრისტე არის ძე ღვთისა! არცერთი ჩვენგანი ვერ გაბედავდა ამ სახელის გამოყენებას ლოცვაში, თავად რომ არ მოგვეცა ამის საშუალება. ღმერთს რომ ვუწოდებთ მამას, უნდა გვახსოვდეს და ვიცოდეთ, ძვირფასო ძმებო, რომ ჩვენც ღვთის შვილებად უნდა მოვიქცეთ, რათა როგორც ჩვენ თვითონ ვიხაროთ მამა ღმერთით, ასევე მან გაიხაროს ჩვენში. დავრჩეთ ღვთის ტაძრად, რათა დავინახოთ, რომ ღმერთი მკვიდრობს ჩვენში. დაე, ჩვენი ქმედება არ იყოს სულის უღირსი: ზეციური და სულიერი რომ დავიწყეთ, ვიფიქროთ და ვაკეთოთ მხოლოდ სულიერი და ზეციური საქმეები, მხედველობაში მივიღოთ ღვთის ნათქვამი: „ვინც განმადიდებს, განმადიდებს და ვინც მე ზიზღს, შეურაცხყოფს“ (1სმ. 2:30) - თქვენ ბუნებრივად ნაყიდი ხართ საფასურით, განადიდეთ (და იტვირთეთ) ღმერთი ყველა თქვენს სხეულში“ (1 კორინთელთა 6:19-20). ამის შემდეგ ჩვენ ვამბობთ: „წმიდა იყოს სახელი შენი“ - არა იმ გაგებით, რომ ღმერთს ვუსურვებთ, რომ ის განიწმინდოს ჩვენი ლოცვებით; მაგრამ ჩვენ ვთხოვთ მას, რომ მისი სახელი განიწმინდოს ჩვენში. ვისგან განიწმინდება ღმერთი, ვინ განწმენდს თავად? მაგრამ იმის გამო, რომ მან თქვა: „იყავით წმიდა, როგორც მე ვარ წმიდა“ (ლევ. 20:7), ჩვენ ვითხოვთ და ვლოცულობთ, რომ ნათლით განწმენდილნი დავრჩეთ ისე, როგორც დავიწყეთ. და ჩვენ ყოველდღიურად ვლოცულობთ ამის შესახებ, რადგან გვჭირდება ყოველდღიური განწმენდა, რათა ჩვენი ყოველდღიური ცოდვები განიწმინდოს მუდმივი განწმენდით. როგორი განწმენდა გვაძლევს ღმერთს მისი სიკეთის მიხედვით - ამას განმარტავს მოციქული და ამბობს: „არც მეძავნი, არც კერპთაყვანისმცემელნი, არც მრუშნი, [არც შებილწულნი,] არც მეძავნი, არც სოდომიანნი, არც ქურდები, არც მზაკვრები, არც მთვრალნი, არც ღმრთის ნებით მძარცველნი. და ესენი არ არიან საუკეთესონი, არამედ განიბანეთ, არამედ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6:9-11). ის მოგვიწოდებს „განწმიდეთ... ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“; და ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ასეთი სიწმინდე დარჩეს ჩვენში. და რაკი ჩვენმა უფალმა და მსაჯულმა მუქარით უბრძანა მის მიერ განკურნებულს და აღორძინებულს აღარ შესცოდოს, რათა მისთვის უარესი არ ყოფილიყო (იოანე 5:14), მაშინ ვევედრებით განუწყვეტელი ლოცვით, დღედაღამ, რომ ღვთის მადლისაგან მიღებული განწმენდა და აღორძინება შენარჩუნდეს ჩვენში ღვთაებრივი მფარველობით. შემდეგ მოჰყვება ლოცვა: "მოვიდეს შენი სამეფო". ჩვენ ვითხოვთ, რომ ღვთის სასუფეველი მოვიდეს ჩვენთან იმავე გაგებით, რომლითაც ვლოცულობთ ღმერთს, რომ მისი სახელი განიწმინდოს ჩვენში. როდის არ მეფობს ღმერთი ან როდის უნდა დაიწყოს მისი სამეფო, რომელიც ყოველთვის მასთან იყო და არ წყდება? ჩვენ ვითხოვთ, მოვიდეს ჩვენი სამეფო, რომელიც დაგვპირდა ღვთის მიერ, შეძენილი ქრისტეს სისხლითა და ტანჯვით; ჩვენ ვითხოვთ, რომ ჩვენ, ვინც ვემსახურეთ ამ საუკუნეში, მაშინ ვიმეფოთ უფალ ქრისტესთან ერთად, როგორც თავად გვპირდება ამას და ამბობს: „მოდი, კურთხეულო მამიჩემისაგან, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან“ (მათე 25:34). ღმრთის სასუფეველი, საყვარელო ძმებო, შეიძლება იყოს თავად ქრისტე - ჩვენ გვსურს მისი ყოველდღიური ყოფნა და ვთხოვთ, რომ მალე გამოგვიცხადოს თავისი მოსვლა. როგორც ის არის ჩვენი აღდგომა, რადგან ჩვენ აღვდგებით მასში, ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც ღმერთის სასუფეველი, რადგან ჩვენ მასში ვიმეფებთ. და ჩვენ სამართლიანად ვითხოვთ სასუფეველს ღვთისა, ანუ ცათა სასუფეველს; რადგანაც არის მიწიერი სამეფო. მაგრამ ვინც უკვე უარყო სამყარო, მაღლა დგას ამქვეყნიურ ღირსებებსა და სასუფეველზე. ამრიგად, მას, ვინც თავს უძღვნის ღმერთს და ქრისტეს, სურს არა მიწიერი, არამედ ზეციური სამეფო. და ამასთანავე აუცილებელია მუდმივი ლოცვა და ვედრება, რათა ჩვენც ისე არ ჩამოვვარდეთ ცათა სასუფეველს, როგორც ებრაელები, რომლებსაც ადრე აღთქმული ჰქონდათ, დაეცნენ. უფალი ნათლად ამბობს: „მოვა მრავალი ხალხი აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან და დაჯდება აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად ცათა სასუფეველში; სასუფევლის ძეები განდევნიან გარე სიბნელეში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ (მათე 8:11-12). ის გვიჩვენებს, რომ ებრაელები ადრე სამეფოს შვილები იყვნენ, სანამ ისინი აღარ იყვნენ ღვთის შვილები; შემდეგ, მამის სახელის გაუქმებით, სამეფოც გაუქმდა. ამიტომ ჩვენ, ქრისტიანებმა, რომლებმაც ლოცვით დავიწყეთ ღმერთის მამის მოწოდება, ვითხოვთ, რომ ღვთის სასუფეველი მოვიდეს ჩვენთან. შემდეგ ჩვენ ვამატებთ შემდეგ სიტყვებს: „იყოს შენი ნება, როგორც ცაში და დედამიწაზე“, არა იმისთვის, რომ ღმერთმა ჩვენი ლოცვის შედეგად გააკეთოს ის, რაც მას სურს, არამედ იმისათვის, რომ ჩვენ ვაკეთოთ ის, რაც მას მოსწონს. ვინ შეუშლის ხელს ღმერთს გააკეთოს ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა? მაგრამ რაკი ეშმაკი დაბრკოლებებს გვიქმნის ღმერთისადმი სულითა და სხეულით სრული მორჩილების გამოვლენაში, ვითხოვთ და ვლოცულობთ, რომ ღვთის ნება აღსრულდეს ჩვენში და ეს იყოს, ღვთის ნებაა საჭირო, ანუ ღვთის დახმარება და დაცვა; რადგან არავინ არ არის ძლიერი საკუთარი ძალებით და ყველა უსაფრთხოებას პოულობს მხოლოდ ღვთის დათმობასა და წყალობაში. და უფალმა, აჩვენა ადამიანური სისუსტე, რომელიც ატარებდა საკუთარ თავში, თქვა: „მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, გაუშვით ეს სასმისი ჩემგან“, შემდეგ კი მოწაფეებს მაგალითი მისცა, რათა მათ არ აკეთონ თავიანთი ნება, არამედ ღვთის ნება, დაამატა: „არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“ (მათე 26:39). და სხვაგან ამბობს: „ზეციდან არ ჩამოვედი ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებელი მამის ნებაზე“ (იოანე 6:38). თუ ძე ისე დაემორჩილა, რომ შეასრულა მამის ნება, მაშინ მონა უფრო მეტად არ უნდა დაემორჩილოს და შეასრულოს თავისი უფლის ნება? იოანე თავის ეპისტოლეში ასე მოგვიწოდებს და გვასწავლის, რომ აღვასრულოთ ღვთის ნება: „ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ის, რაც ქვეყნიერებაშია: თუ ვინმეს უყვარს ქვეყნიერება, მამის სიყვარული მასში არ არის, რადგან ყველაფერი, რაც არის ქვეყნიერებაში, ხორცის ვნება, სურვილი და სიცოცხლის ამპარტავნება, არ არის მამისაგან, არამედ ნება-სურვილს, არამედ ის, ვინც ამქვეყნიურს ტოვებს. რჩება მარადიულად“ (1 იოანე 2:15–17), ისევე როგორც ღმერთი რჩება მარადიულად. ასე რომ, მარადიულად დარჩენის სურვილით, ჩვენ უნდა შევასრულოთ ღვთის ნება, რომელიც მარადიულია. ღვთის ნება ქრისტეს საქმეებსა და სწავლებებშია მითითებული. თავმდაბლობა ქცევაში, მტკიცე რწმენაში, მოკრძალება სიტყვებში, ჭეშმარიტება საქმეებში; საქმეებში - წყალობა, ზნეობაში - დეკორატიულობა; შეურაცხყოფის გამოწვევის უუნარობა, ჩვენთვის მიყენებული წყენის ატანის უნარი; შეინარჩუნე მშვიდობა ძმებთან; გიყვარდეთ ღმერთი მთელი გულით, გიყვარდეთ იგი როგორც მამა, გეშინოდეთ მისი, როგორც ღმერთის; არაფერი ვამჯობინოთ ქრისტეს, ისევე, როგორც მან არ გვამჯობინა არაფერი; გაბედულად და ერთგულად დავდგეთ მის ჯვართან, როცა კამათობენ მის სახელსა და პატივს, სიტყვით გამოხატონ აღსარების მუდმივობა, დაკითხვისას გამბედაობა, რომლითაც შევდივართ ბრძოლაში, სიკვდილში მოთმინება, რომლითაც გვირგვინოსანი ვართ - ეს ნიშნავს ქრისტეს თანამემკვიდრის სურვილს! ეს ნიშნავს - შეასრულო ღვთის მცნება, შეასრულო მამის ნება! ჩვენ ვთხოვთ: „ღმერთის ნება აღსრულდეს როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე“, რადგან ორივე დაკავშირებულია ჩვენი უსაფრთხოებისა და ხსნის განხორციელებასთან. გვაქვს სხეული მიწიდან და სული ზეციდან, ჩვენ ვართ მიწა და ზეცა, ვლოცულობთ, რომ ღვთის ნება აღსრულდეს ორივეში, ანუ სხეულში და სულში. რადგან სხეული და სული ებრძვიან ერთმანეთს და ურთიერთდაპირისპირებით ყოველდღიურ ომს განიცდიან, რათა არ ვაკეთოთ ის, რაც გვსურს: სანამ სული ზეციურსა და ღვთაებრივს ეძებს, სხეული მიწიერი და ამქვეყნიურისკენ მიისწრაფვის. ამიტომ, ჩვენ გულმოდგინედ ვითხოვთ, რომ ღმერთის დახმარებითა და შემწეობით დამყარდეს ჰარმონია ორივეს შორის და ღვთის ნების შესრულებით სულითა და სხეულებით, ღვთის მიერ აღორძინებული სული გადარჩება. პავლე მოციქული ღიად და ნათლად გამოხატავს ამ ბრძოლას. სული ხორციელზეა; ეს ყველაფერი ერთმანეთს ეწინააღმდეგება, მაგრამ გააკეთე ეს რაც არ უნდა გინდა. გამოვლინდა ხორციელი საქმეების არსი, რაც არის მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, მრუშობა, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, გულმოდგინება, შური, მრისხანება, წაქეზება, შუღლი, ცდუნება, მწვალებლობა, შური, მკვლელობა, ლოთობა, უწესრიგო ტირილი და სხვა; მე გეუბნებით, როგორც გითხარით, რომ ვინც ამას აკეთებს, ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს. სულის ნაყოფია სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ. 5:17, 19-23). ამიტომ ჩვენ ყოველდღიურად და განუწყვეტლივ ვთხოვთ ლოცვაში, რომ აღსრულდეს ღვთის ნება ჩვენზე ზეცაშიც და დედამიწაზეც; და ღვთის ნებაა სულიერად მიწიერზე. ჭარბობს. თუმცა, საყვარელო ძმებო, ეს ასეც შეიძლება გავიგოთ. ვინაიდან უფალი გვიბრძანებს, რომ გვიყვარდეს ჩვენი მტრებიც და ვილოცოთ მათთვის, ვინც გვდევნის (მათე 5:44), შემდეგ მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ დედამიწაზეა და არ დაუწყია ზეციურობა, ვითხოვთ, რომ ღვთის ნება, რომელიც ქრისტემ შეასრულა ადამიანის გადარჩენისა და აღდგენისას, შესრულდეს მათ მიმართ. უფრო მეტიც, ის მოწაფეებს აღარ უწოდებს მიწას, არამედ მიწის მარილს (მათე 5,13), - და მოციქული პირველ ადამიანს მიწიერს უწოდებს, ხოლო მეორეს ზეციდან (1 კორ. 15:47); ამიტომ, ჩვენ, ვინც უნდა ვიყოთ მამა ღმერთის მსგავსად, მისი მზე ანათებს ბოროტებსა და კეთილებს და აგზავნის "წვიმს მართალზე და უსამართლოზე" (მათე 5:45), მიჰყვება ქრისტეს მითითებებს და ვლოცულობთ ყველას გადარჩენისთვის, სწორად ვლოცულობთ და ვთხოვთ, რომ როგორც ზეცაში, ანუ ჩვენში, ღვთის ნება აღსრულდეს ჩვენი რწმენის მიხედვით და ჩვენც აღვასრულოთ იგი დედამიწაზე. ისინი - ურწმუნოებო, აღსრულდეს ღვთის ნება, რომ ისინიც, პირველშობილებით მიწიერებმა, წყლისა და სულის მიერ ხელახლა დაბადებულებმა, დაიწყონ ზეციურობა. ლოცვის გაგრძელების შემდეგ ვამბობთ შემდეგ თხოვნას: „მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“. ეს შეიძლება გავიგოთ როგორც სულიერი, ისე მარტივი გაგებით, რადგან ორივე, ღვთაებრივი ნიჭით, თანაბრად უწყობს ხელს ცხონებას. ქრისტე არის სიცოცხლის პური და ეს პური ყველასთვის კი არა, მხოლოდ ჩვენთვისაა. როგორც ჩვენ ვამბობთ: "მამაო ჩვენო", რადგან ღმერთი არის მამა მათი, ვინც იცნობს მას და სწამს, ასევე ჩვენ ვუწოდებთ ქრისტეს ჩვენს პურს, რადგან ის არის პური, ვინც ეხება მის სხეულს. ყოველდღიურად ვითხოვთ, რომ ეს პური მოგვცეს, რათა ჩვენ, ვინც ვრჩებით ქრისტეში და ყოველდღიურად ვიღებთ ევქარისტიას ხსნის საკვებად, მძიმე ცოდვის გამო ზიარებისგან განცალკევებულნი და ზეციურ პურს მოკლებული, არ განვშორდეთ ქრისტეს სხეულს, როგორც ამბობს უფალი ჩვენი მოძღვრებისთვის: „მე ვარ სიცოცხლის პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. შევჭამ, ჩემი ხორცია, რომელსაც მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის“ (იოანე 6:51). როდესაც ის ამბობს, რომ ვინც მისი პურიდან ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს, ეს აჩვენებს, რომ ისინი, ვინც მის სხეულს ეხება და ზიარების უფლებით იღებენ ევქარისტიას, ცხოვრობენ. ასე რომ, უნდა გვეშინოდეს და ვილოცოთ, რომ არავინ განშორდეს ქრისტეს სხეულს, არ დაექვემდებაროს აკრძალვას და არ განთავისუფლდეს ხსნისგან, როგორც ემუქრება უფალი: „თუ კაცის ძის ხორცს არ შეჭამთ, მის სისხლს არ სვამთ, სიცოცხლე არ გექნებათ“ (იოანე 6:53). ამიტომაც ყოველდღიურად ვითხოვთ, რომ ჩვენი პური მოგვცეს, რათა ჩვენ, ვინც ვცხოვრობთ და ვცხოვრობთ ქრისტეში, არ მოვიშოროთ სიწმინდე და მისი სხეული. ეს შეიძლება ასე გავიგოთ: უარვყავით ეს ასაკი და სულიერი მადლის რწმენით, უარი ვთქვით მის სიმდიდრესა და ღირსებაზე, გავიხსენოთ უფლის მითითება, რომელიც ამბობს: „ვინც უარს არ იტყვის მთელ თავის ქონებაზე, არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:33), ჩვენ ვითხოვთ მხოლოდ საკვებს და საზრდოს. ვინც ქრისტეს მოწაფე გახდა, მოძღვრის სიტყვის თანახმად, უარს იტყვის ყველაფერზე, უნდა ითხოვოს მხოლოდ ყოველდღიური საკვები და ლოცვა არ გასცდეს მის სურვილებს, მხედველობაში მიიღება უფლის მცნება, რომელმაც თქვა: „ნუ იდარდებ... დილაზე, რადგან დილა თავისთავად ზრუნავს, დღე საკმარისია მისი მოვლისთვის“ (მათე 6:34). ასე რომ, ქრისტეს მოწაფე, რომელსაც ეკრძალება ხვალინდელი დღის ფიქრი, სამართლიანად ითხოვს თავის ყოველდღიურ საკვებს: წინააღმდეგობა და შეუსაბამობა იქნება, თუ ამ საუკუნეში დიდხანს ვეძებთ საკვებს, როცა ვითხოვთ ღვთის სასუფევლის სწრაფ მოსვლას. ნეტარი მოციქული, რომელიც გვასწავლის და ადასტურებს ჩვენი იმედისა და რწმენის სიმტკიცეს, გვაძლევს შემდეგს შეხსენებას: „არაფერი... ამქვეყნად შემოტანილი, მართლაც, თითქოს ქვევით შეგვიძლია ვიცვათ ის, რაც შეგვიძლია, საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით. მაგრამ გამდიდრების მსურველები ხვდებიან უბედურებებში, მახეებში და მრავალ ვნებაში, რომლებიც უაზრო და მავნეა, ადამიანებს კი ნგრევასა და ნგრევაში აყენებენ; რადგან ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების სათავეა, და არავინაა ამის მსურველი, სარწმუნოებას აცდენილი და მრავალი სნეულება მოაქვს“ (1 ტიმ. 6:7-10). ეს გვასწავლის, რომ არა მხოლოდ უნდა ავიწროოთ სიმდიდრე, არამედ ის სახიფათოცაა: ეს არის მაამებელი ბოროტების ფესვი, რომელიც ატყუებს ადამიანთა სიბრმავეს. გიჟი მდიდარი კაცი, რომელიც ფიქრობდა ამქვეყნიური სიმდიდრეზე და ამაყობდა ხილის არაჩვეულებრივი სიმრავლით, - ეუბნება ის, - ამ ღამეს წაგართმევენ შენს სულს: და ვის მოემზადები? (ლუკა 12:20) შეშლილი, მას უხაროდა მოგება იმ ღამეს, როცა უნდა მომკვდარიყო; ის, ვისაც სიცოცხლისთვის ცოტა დრო რჩებოდა, ხილის სიმრავლეზე ფიქრობდა. პირიქით, უფალი გვასწავლის, რომ სრულიად სრულყოფილია ის, ვინც გაყიდა მთელი თავისი ქონება და დაურიგა ღარიბებს, თავისთვის უმზადებს საგანძურს სამოთხეში; მას, უფლის თქმით, შეუძლია მიჰყვეს მას და მიბაძოს უფლის ტანჯვის დიდებას, რომელიც მზადყოფნისა და სურვილისამებრ არ აყოვნებს საყოფაცხოვრებო ბადეებს, არამედ, განცალკევებულად და თავისუფლად წარუდგინა ღმერთს თავისი ქონება, თვითონ მიდის იქ (მათე 19:21). ასე სწავლობს ყველა ლოცვას, რათა თავად მოემზადოს ამისთვის; ლოცვის კანონიდან ყველამ გაიგოს, როგორი უნდა იყოს ლოცვა! იმავდროულად, მართალ ადამიანს ყოველდღიური საკვების ნაკლებობა არ შეიძლება, წმინდა წერილის მიხედვით: „არ მოკლავს უფალი მართალს შიმშილით“ (იგავ. 10:3). და კიდევ: „მე ვიყავ უმცროსი, რამეთუ დავბერდი და მართალი არ მინახავს, ​​და დავრჩი და მის შთამომავლობას ვთხოვდი პურს“ (ფსალმ. 36,25). უფალიც იმავეს გვპირდება და ამბობს: „ნუ ღელავთ, თქვით: რა არის ორმოები, რას ვსვამთ, ან რას ვიცვამთ? წარმართები ყველაფერს ეძებენ, რადგან თქვენმა მამამ იცის, რომ თქვენ ყველა მათგანს ითხოვთ, ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი შეგემატებათ“ (მათე 6:31-33). ის ჰპირდება, რომ მათ, ვინც ეძებს ღვთის სასუფეველსა და ჭეშმარიტებას, ყველაფერი დაემატება: ბოლოს და ბოლოს, ყველაფერი ღვთისა; მაშასადამე, ვისაც ღმერთი ჰყავს, არაფერი დააკლდება, თუ თვითონ არ ჩამორჩება ღმერთს. ასე რომ, დანიელისთვის, როცა მეფის ბრძანებით ლომის ბუნაგში ჩააგდეს, საჭმელი მოამზადეს. ღვთის განგებულებით მშიერ მხეცებს შორის ღვთის კაცი კმაყოფილდება, მაგრამ ისინი, ვინც მას ზოგავს (დან. 14:30–39). ასე რომ, ელია ჭამს გაქცევისას: დევნილი, ის იღებს საკვებს უდაბნოში კორვიდებისგან, რომლებიც მას ემსახურებიან, ფრინველებისგან, რომლებიც მას საჭმელს მოაქვთ. ოჰ, ადამიანური ბოროტების საძულველი სისასტიკე! ცხოველებს ზოგავენ, ჩიტებს იკვებებიან, ადამიანები აშენებენ სამჭედლოებს და ბრაზს. ამის შემდეგ ჩვენ ვლოცულობთ ჩვენი ცოდვებისთვის: „და მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“. საკვების თხოვნით, ცოდვათა შენდობა სთხოვენ, რათა ღვთისგან საზრდო ადამიანს ღმერთში ეცხოვროს და ზრუნავდეს არა მხოლოდ დროებით, არამედ მარადიულ სიცოცხლეზეც და ეს მიიღწევა ცოდვების მიტევების შემთხვევაში, რასაც უფალი თავის სახარებაში ვალებს უწოდებს და ამბობს: „მთელ ვალს გაპატიებ, რადგან შენ ლოცულობდი ჩემთვის“ (Matthew:1). და რაოდენ საჭირო, რაოდენ გამჭრიახი და სასარგებლოა შეხსენება, რომლითაც ჩვენ ცოდვილებს გვამხნევებენ ვილოცოთ ცოდვებისთვის, რათა ღმერთს წყალობის თხოვნით სული თვითშეგნებამდე მივიდეს! საკუთარი თავის კმაყოფილების აღმოსაფხვრელად, თითქოს უდანაშაულო, ამპარტავნების შედეგად დაღუპვის საფრთხის თავიდან ასაცილებლად, ჩვენ გვევალება ყოველდღიურად ვილოცოთ ცოდვებისთვის და ამით გვეძლევა შეხსენება და მითითება, რომ ყოველდღიურად ვცოდავთ. იგივეს აღნიშნავს იოანე თავის ეპისტოლეში და ამბობს: „თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ არის, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის. თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, უფალი ერთგული და მართალია და მოგვიტევოს ჩვენი ცოდვები“ (1 იოანე 1:8–9). თავის გზავნილში მან განმარტა, რომ ჩვენ უნდა ვითხოვოთ ცოდვები და რომ ჩვენ მივიღებთ პატიებას, თუ ვითხოვთ. რამეთუ უწოდა უფალს ერთგული, ანუ ერთგულად აღასრულა თავისი აღთქმა; და ის, ვინც გვასწავლიდა ლოცვას ჩვენი ცოდვებისა და ვალების გამო, დაგვპირდა მამის წყალობას და შემდგომ პატიებას. ამას უფალმა აშკარად დაუმატა და დაამატა კანონი, რომელიც გვაზღუდავს გარკვეული პირობითა და აღთქმით, რომლის მიხედვითაც ჩვენ უნდა ვითხოვოთ ჩვენი ვალების პატიება ისე, როგორც ჩვენ ვტოვებთ ჩვენს მოვალეებს, რადგან ვიცით, რომ ვერ მივიღებთ ცოდვათა მიტევებას, თუ იგივეს არ გავაკეთებთ მოვალესთან. ამიტომ სხვაგან ამბობს: „როცა გაზომავთ, მოგიზომავთ“ (მათე 7:2). მონა კი, რომელსაც არ სურდა ამხანაგის პატიება, როცა ბატონმა მას მთელი ვალი აპატია, ციხეში ჩასვეს; მან დაკარგა უფლის მიერ გამოვლენილი შემწყნარებლობა, რადგან არ სურდა ლმობიერების გამოვლენა ამხანაგის მიმართ (მათე 18:27–34). უფალი ამას კიდევ უფრო ძლიერად და უფრო სიმკაცრით გამოთქვამს თავის მცნებებში. და როცა, ამბობს, ლოცვით დგახართ, აპატიეთ, თუ ვინმეს წინააღმდეგ გაქვთ რამე, რათა თქვენმა ზეციერმა მამამ მოგიტევოთ თქვენი ცოდვები; თუ თქვენ არ აპატიებთ, არც თქვენი ზეციერი მამა გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს (მათე 6:14-15). ასე რომ, განკითხვის დღეს გამართლება აღარ გრჩება: შენივე განაჩენით განიკითხავ, ისე მოგექცევიან, როგორც შენ თვითონ მოიქცეოდი სხვებს. ღმერთი ბრძანებს, რომ მის სახლში მხოლოდ მშვიდობიანი, თანხმოვანი და ერთსულოვანი ხალხი ცხოვრობდეს. მას სურს, რომ აღორძინებულები დარჩნენ ისეთი, როგორიც მან შექმნა მეორე დაბადებიდან; რათა ღვთის შვილები დარჩეს ღვთის მშვიდობაში; რათა ჩვენ, ვისაც ერთი სული გვაქვს, ერთი გული და გრძნობა გვქონდეს. ის არ იღებს მსხვერპლს მტრობაში მყოფისაგან და უბრძანებს, დაბრუნდეს სამსხვერპლოდან და ჯერ ძმას დაამშვიდოს, რათა შემდეგ მშვიდობიანი ლოცვებით დაამშვიდოს ღმერთი. ღმერთისთვის დიდი მსხვერპლია ჩვენი მშვიდობა და ძმური ჰარმონია, მამისა და ძისა და სულიწმიდის ერთობაში გაერთიანებული ხალხი. აბელისა და კაენის მიერ გაღებული პირველი მსხვერპლშეწირვისას ღმერთი მათ ძღვენს კი არ უყურებდა, არამედ მათ გულებს, ასე რომ, ვინც მას ახარებდა საჩუქრებით, სიამოვნებდა მას თავისი გულით. მშვიდობიანმა და მართალმა აბელმა, რომელმაც უმანკოებაში შესწირა ღმერთს, გაკვეთილი მისცა სხვებს ძღვენის მიტანით სამსხვერპლოზე - მისულიყვნენ იქ ღვთის შიშით, უბრალო გულით, ჭეშმარიტების კანონით, ჰარმონიის მშვიდობით. ასეთი განწყობით შესწირა ღმერთს, შემდეგ თვითონ გახდა ღვთის მსხვერპლად: უფლის ჭეშმარიტებისა და მშვიდობის მცველი, ის იყო პირველი, რომელმაც გადაიტანა მოწამეობა და დაიწყო უფლის ტანჯვა მისი სისხლის დიდებით. ასეთ ადამიანებს საბოლოოდ უფალმა გვირგვინდება! ასეთები განიკითხებიან უფალთან ერთად განკითხვის დღეს! პირიქით, ვინც მტრობასა და უთანხმოებაშია, ვისაც მშვიდობა არ აქვს თავის ძმებთან, ის, ნეტარი მოციქულის და წმინდა წერილის მოწმობით, თუნდაც ქრისტეს სახელით სიკვდილიც კი განიცადოს, მაინც ძმურ მტრობაში დამნაშავედ დარჩება (1 კორ. 13.3); და წმინდა წერილში ნათქვამია: „ყველას, ვისაც სძულს თავისი ძმა, მკვლელია“ (1 იოანე 3:15), მაგრამ მკვლელი ვერც ცათა სასუფეველს მიაღწევს და ვერც ღმერთთან იცხოვრებს. ის, ვინც ამჯობინებს იუდას მიბაძვას, ვიდრე ქრისტეს, ვერ იქნება ქრისტესთან. რა ცოდვაა ეს, რომელიც არ განიბანება სისხლის ნათლით? რა არის დანაშაული, რომლის გამოსყიდვა შეუძლებელია მოწამეობით? გარდა ამისა, უფალი გვაძლევს აუცილებელ ინსტრუქციას, რომ ვთქვათ ლოცვაში: „და ნუ შეგვაცილებ განსაცდელში“. ეს გვიჩვენებს, რომ მტერს არ აქვს ძალა ჩვენზე, თუ არ იქნება პირველი ნებართვა ღვთისგან. ამიტომ მთელი ჩვენი შიში, ყოველგვარი პატივისცემა და ყურადღება ღმერთს უნდა მივაქციოთ, რადგან ბოროტი ვერ შეგვაცდენს, თუ ზემოდან არ მიეცემა ძალა. ამის დასტურია საღმრთო წერილის სიტყვები: „ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი მივიდა იერუსალიმში და იბრძოდა და უფალმა მისცა ხელში“ (დან. 1:1-2). ბოროტს ჩვენი ცოდვების გამო ეძლევა ძალაუფლება ჩვენზე, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: "ვინ მისცა იაკობი და ისრაელი მათ დამპყრობლებს გასაძარცველად? განა ღმერთი არ შესცოდა და არ სურდა მისი გზებით სიარული და მისი რჯულის მოსმენა? და მოავლინა მასზე მისი რისხვის რისხვა" (ეს. 42:24-25). სოლომონის შესახებაც, როცა მან გასცა თავი და გადაუხვია უფლის მცნებებს და გზებს, ნათქვამია: „და აღუდგინა უფალმა მოწინააღმდეგე სოლომონს“ (1მეფ. 11,23). თუმცა, ჩვენზე ძალაუფლება ორმაგი მიზნისთვისაა მოცემული: ან დასასჯელად, როცა ვცოდავთ, ან სადიდებლად, როცა განვიცდით, როგორც ეს გაკეთდა იობისთვის, ღვთის მკაფიო მითითებების თანახმად, რომელიც ამბობს: „ყველაფერს, რაც მას არის, შენს ხელში ვაძლევ, მაგრამ არ შევეხებით“ (იობი 1:12). ასევე, თავისი ტანჯვის დროს უფალი თავის სახარებაში ამბობს: „არა აქვს ჩემზე ძალაუფლება, თუ ზემოდან არ არის მოცემული“ (იოანე 19:11). იმავდროულად, როცა ვითხოვთ, რომ არ დავემორჩილოთ ცდუნებას, მაშინ ასეთი თხოვნით გვაცნობიერებენ ჩვენს სისუსტესა და უძლურებას, რათა არავინ იყოს ქედმაღალი საკუთარი თავის მიმართ, რათა არავინ არაფერი მიითვისოს სიამაყითა და ამპარტავნებით და არ მიაწეროს საკუთარ თავს აღსარების ან ტანჯვის დიდება, მაშინ, როგორც უფალი იტყვის: ჩავარდე უბედურებაში: სული ნებაყოფლილია, ხორცი კი სუსტი“ (მარკოზი 14:38). ამგვარად, საჭიროა ჯერ თავმდაბალი და მორჩილი ცნობიერება და ყველაფერი ღმერთს წარუდგინოს, რათა ის, რაც მისგან თავმდაბლად სთხოვენ ღვთის შიშითა და პატივმოყვარეობით, მიენიჭოს მის სიკეთეს. ყოველივე ამის შემდეგ, ლოცვის დასასრულს გამოდის დასკვნა, რომელიც მოკლედ გამოხატავს ჩვენს ყველა ლოცვას და თხოვნას. დასასრულს ჩვენ ვამბობთ: „ოღონდ გვიხსენი ბოროტისგან“, რაც გულისხმობს ყველა სახის უბედურებას, რომელსაც მტერი გვიწყობს ამქვეყნად და რომლის წინააღმდეგაც გვექნება ერთგული და ძლიერი დაცვა, თუ ღმერთი გამოგვიხსნის მათგან, თუ ჩვენი თხოვნით და ლოცვით დაგვეხმარება. შემდეგ სიტყვების შემდეგ „გვიხსენი ბოროტისგან“, აღარაფერია სათხოვნელი: ჩვენ ვთხოვთ ღმერთს მფარველობას ბოროტისგან და ასეთი მფარველობის მიღებით უკვე დაცულები ვართ ეშმაკისა და სამყაროს ყველა მახესგან. მართლაც, რატომ უნდა ეშინოდეს მას, ვისაც ღმერთი ჰყავს ამქვეყნად მფარველად? გასაკვირი არ არის, ძვირფასო ძმებო, რომ ასეთი ლოცვა გვასწავლა ღმერთმა, რომელმაც თავისი სწავლებით გამოხატა მთელი ჩვენი ლოცვა მოკლე, მაგრამ გადამრჩენი სიტყვით. ეს დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველა ესაია წინასწარმეტყველმა; ღვთის სიდიადესა და სიყვარულზე საუბრისას მან სულიწმიდით აღვსილმა თქვა: „რადგან უფალი სრულყოფს სიტყვას და ამცირებს მას სიმართლით, როგორც სიტყვა იკვეთება მთელ სამყაროში“ (ეს. 10:23). ასე რომ, როდესაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის სიტყვა, მივიდა ყველასთან და შეკრიბა სწავლულები და უსწავლელები, დაადგინა მცნებები ყველა სქესისა და ასაკისთვის, მან დაასრულა თავისი მცნებები მოკლე სიტყვით, რათა არ გაერთულებინა სტუდენტების მეხსიერება ზეციური საგნების შესწავლაში და რათა მათ სწრაფად ისწავლონ ის, რაც საჭიროა მარტივი რწმენისთვის. ამრიგად, მარადიული სიცოცხლის მოძღვრების შეთავაზებით, მან თავისი სიდიადისა და ღვთაებრიობის შესაფერის მოკლედ გამოხატა სიცოცხლის საიდუმლო შემდეგი სიტყვებით: „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა შეგცნონ შენ ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და რომელიც იესო ქრისტემ მოავლინა“ (იოანე 17:3). კანონიდან და წინასწარმეტყველებიდან პირველი და უმთავრესი მცნებების გამოყვანისას ის ამბობს: „ისმინე ისრაელს, უფალი, შენი ღმერთი ერთია უფალი. გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულითა და მთელი შენი ძალით: ეს არის პირველი მცნება და მეორეც ამის მსგავსი: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“ (მარკოზი 12:29-31). „ამ ორ მცნებაზეა დაკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ ​​(მათე 22:40). და კიდევ: „რაც გინდა, ადამიანებმა მოგექცნენ, თქვენც მათ, ეს არის კანონი და წინასწარმეტყველები“ ​​(მათე 7:12). უფალმა გვასწავლა ლოცვა არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც: თავადაც ხშირად უგზავნიდა ლოცვებსა და ვედრებას ღმერთს, საკუთარი მაგალითით გვიჩვენებდა, თუ რა უნდა გავაკეთოთ. წმინდა წერილში ნათქვამია: „და წავიდა უდაბნოში და ილოცა“ (ლუკა 5:16). და კიდევ: „მთაზე გამოვედი სალოცავად და ღამე ღვთის ლოცვაში გაგრძელდა“ (ლუკა 6:12). თუ ის იყო უცოდველი, ვინც ლოცულობდა, მაშინ არ უნდა იყოს უფრო მართალი ცოდვილთათვის ლოცვა? თუ ის, მთელი ღამის განმავლობაში ფხიზლად აგზავნიდა განუწყვეტელ ლოცვებს, მაშინ ჩვენც არ უნდა ვიღვიძოთ ღამით ხშირი ლოცვაში? უფალი ლოცულობდა და არ ითხოვდა თავისთვის, რატომ უნდა ითხოვოს უდანაშაულო ადამიანმა საკუთარი თავი? ის ლოცულობდა ჩვენი ცოდვებისთვის, როგორც თავად განმარტავს, პეტრეს უთხრა: „აჰა, სატანა გთხოვს, რომ ხორბალივით დაგითესოს; მე შენთვის ვლოცულობ, რათა შენი რწმენა არ დაკარგოს“ (ლუკა 22:31–32). შემდეგ მან ლოცვით მიმართა მამას და ყველასთვის და თქვა: „მე ვლოცულობ არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მათთვისაც, ვისაც სწამს მათი სიტყვები ჩემთვის, რათა ყველანი იყვნენ ერთნი; როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:20–21). დიდია უფლის სიკეთე და სიყვარული ჩვენი ხსნის მოწყობაში! არ კმაყოფილი იყო ჩვენი სისხლით გამოსყიდვით, მან ასევე გვთხოვა! და როცა იკითხავ, შეხედე, რა სურვილი ჰქონდა მას: ჩვენ დავრჩეთ იმ ერთობაში, რომელშიც მამა და ძე ერთია. აქედან შეიძლება გავიგოთ, როგორ სცოდავენ ისინი, ვინც ერთიანობასა და მშვიდობას ანადგურებს, ანადგურებენ იმას, რასაც უფალი ითხოვდა, ვისაც სურდა მისი ხალხის გადარჩენა, მშვიდად ცხოვრება, რადგან მან იცოდა, რომ მტრობა არ შედის ღვთის სასუფეველში. ძვირფასო ძმებო! როცა ლოცვაში ვდგავართ, მთელი გულით უნდა ვუყუროთ და მივმართოთ ლოცვას. დაე, ყოველი ხორციელი და ამქვეყნიური აზრი მოშორდეს ჩვენგან და სული იფიქროს მხოლოდ იმაზე, რასაც ითხოვს. მღვდელმა კი ლოცვის წინასიტყვაობა, ძმების გონებას ამისთვის ამზადებს და ღაღადებს: ვაი გული ჩვენო; ხალხი კი თავის პასუხში: იმამები უფალს, იღებენ შეხსენებას, რომ უფლის გარდა არაფერზე არ უნდა იფიქრონ. მტერს გული დაეხუროს; იგი ღია იქნება მხოლოდ ღმერთის წინაშე და არ დაუშვას ღმერთის მტერს ლოცვისას საკუთარ თავში შესვლა! მაგრამ ის ხშირად შემოიჭრება და შეაღწევს და ჭკვიანური მოტყუებით აშორებს ჩვენს ლოცვებს ღმერთს, გვაიძულებს ერთი რამ გვქონდეს გულში და მეორე გამოვხატოთ ჩვენი ხმით, ხოლო უფალს გულწრფელი ყურადღებით უნდა ვევედროთ და ვევედრებით არა ჩვენი ხმის ხმით, არამედ გულითა და გრძნობით. რა უყურადღებობაა ეს - უფალს ლოცვისას გაუცხოვდი და გაიტაცე აბსურდულმა და საზიზღარმა აზრებმა, თითქოს იმაზე უფრო მნიშვნელოვანი რამ გაქვს საფიქრალი, ვიდრე ის, რომ ღმერთს ელაპარაკები? და როგორ მოითხოვ, რომ ღმერთმა მოგისმინოს, როცა საკუთარ თავს არ გესმის? როგორ გინდა, რომ ღმერთმა გაიხსენოს შენი ლოცვის დროს, როცა არ გახსოვს საკუთარი თავი? ეს ნიშნავს, რომ მტრის მიმართ საერთოდ არ იყო ფრთხილი. ეს ნიშნავს, როდესაც ღმერთს ლოცულობთ, შეურაცხყოფთ ღვთის სიდიადეს ლოცვაში დაუდევრობით. ეს ნიშნავს თვალით გაღვიძებულს და გულით ძილს, ხოლო ქრისტიანს გულით უნდა ეღვიძოს მაშინაც კი, როცა თვალით სძინავს. წმიდა წერილში, სიმღერების წიგნში, ეკლესიის სახელით ასე წერია: „მეძინება, მაგრამ ჩემი გული იღვიძებს“ (სიმღერა 5:2). ამიტომაც მოგვიწოდებს მოციქული ასეთი მზრუნველობითა და წინდახედულებით: „მოითმინეთ ლოცვაში და ფხიზლად იყავით მასში“ (კოლ. 4,2). ამით ის ასწავლის და აჩვენებს, რომ მხოლოდ ისინი, ვინც იღებენ იმას, რასაც ითხოვენ ღმერთისგან, ვისაც ღმერთი ხედავს ფხიზლად ლოცვაში. უფრო მეტიც, მლოცველები ღმერთთან უნაყოფო და ცარიელი ლოცვებით არ მივიდნენ. შუამდგომლობა, რომელიც გამოხატულია ლოცვაში, რომელსაც არ ახლავს მოქმედება, ბათილია. თუ ყოველი ხე, რომელიც ნაყოფს არ გამოიღებს, მოჭრიან და ცეცხლში ჩააგდებენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, სიტყვა, რომელიც ნაყოფს არ იძლევა, არ შეიძლება იყოს ღმერთისთვის მოსაწონი, ვინაიდან იგი ყოველგვარ საქმეს მოკლებულია. ამიტომაც ამბობს წმინდა წერილი ჩვენი მოძღვრებისთვის: „კარგია ლოცვა მარხვითა და მოწყალებით“ (თოვ. 12,8). უფალი, რომელიც განკითხვის დღეს უნდა გასცეს ჯილდო საქმისთვის და მოწყალებისთვის და ახლა კეთილგანწყობილი უსმენს საქმით მოსულს. ასე ილოცა კორნელიუსმა ასისთავმა და ღირსი იყო მოსმენა. უამრავ მოწყალებას აძლევდა ხალხს და ყოველთვის ღმერთს ევედრებოდა. დაახლოებით მეცხრე საათზე, ლოცვის დროს, ანგელოზი გამოეცხადა მას და მოწმობდა მისი საქმის შესახებ და უთხრა: „კორნელიუს! შენი ლოცვა და მოწყალება აღიმართა ღვთის წინაშე სამახსოვროდ“ (საქმეები 10:3–4). ანგელოზმა რაფაელმა მოწმობა მისცა ტობიას მუდმივი ლოცვისა და მუდმივი მუშაობის შესახებ და თქვა: „დიდებულია ღვთის საქმეების გამოვლენა. და ახლა, როცა შენ და შენმა რძალმა სარამ ლოცულობდით, ლოცვის ხსოვნას აღასრულებდით წმიდის წინაშე: და როცა დამარხეთ მკვდარი, და როცა არ გეზარებოდათ ადგომა და სადილის დატოვება, ისე, რომ მიცვალებულს დაფარავდით, თქვენთან ერთად იყავით. ახლა კი ღმერთმა გამომიგზავნა შენ და შენი რძალი სარას განსაკურნებლად. მე ვარ რაფაელი, ერთ-ერთი შვიდი წმიდა ანგელოზიდან, რომლებიც დგანან და შედიან წმიდის დიდების წინაშე“ (თოვ. 12:11–15). უფალი შთააგონებს და ბრძანებს ამას ესაიას მეშვეობით. გატეხეთ პური მშიერს და შეიტანეთ უსისხლო ღარიბები თქვენს სახლში. (შენი ტანსაცმელი) მალე გაბრწყინდება; და შენი სიმართლე წავა შენს წინაშე და ღვთის დიდება შემოგარსვება შენს გარშემო. მაშინ იტირებ და ღმერთი მოგისმენს და კვლავ გეტყვის: „აჰა, მოვედი“ (ეს. 58:6-9). ღმერთი გვპირდება გამოჩენას, ამბობს, რომ ის მოუსმენს და დაიცავს მათ, ვინც წყვეტს უსამართლობას მათ გულებში და, მისი ბრძანების თანახმად, მოწყალებას აძლევს ღვთის სახლს, იმსახურებს ღმერთის მოსმენას, რადგან ისინი თავად ემორჩილებიან ღვთის ბრძანებებს. ნეტარმა პავლე მოციქულმა, როცა მიიღო დახმარება გაჭირვებაში მყოფი ძმებისგან, მათ მიერ შესრულებულ კეთილ საქმეს ღმერთს მსხვერპლად უწოდა. "ეპაფროდიტეს მიღება შესრულდა", - ამბობს ის; თქვენგან გამოგზავნილი სურნელია, მოსაწონი მსხვერპლი, ღვთისთვის მოსაწონი“ (ფილ. 4:18). ვინც ღარიბებს წყალობს, ღმერთს სესხულობს, ვინც უმცროს ძმებს აძლევს ღმერთს ძღვენს, სულიერად შესწირავს ღმერთს სურნელოვან საკმეველს. რაც შეეხება ლოცვის საზეიმო აღსრულების ჟამს, ჩვენ ვხვდებით, რომ დანიელმა და სამმა ჭაბუკმა, რწმენით ძლიერებმა და ტყვეობაში გამარჯვებულებმა, მიუძღვნეს მათ მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათი, რითაც ასახავდნენ სამებას, რომელიც უნდა გამოცხადებულიყო ბოლო დროს. ფაქტობრივად, პირველი საათიდან სამამდე დათვლა გვაქვს სრულიად სამმაგი რიცხვი. ასევე, მეოთხე საათიდან ექვს საათამდე, ჩვენ კვლავ გვაქვს სამება. შვიდიდან ცხრამდე ისევ სამი საათია. ამრიგად, სამი საათის დათვლა გამოხატავს სრულყოფილ სამებას. ამ საათობრივ პერიოდებს დიდი ხანია აკვირდებოდნენ ღვთის თაყვანისმცემლები, სულიერად აღიარებდნენ მათ ლოცვისთვის დადგენილ და ლეგალიზებულ დროებად. შემდგომში გაირკვა, რომ მართალთა მიერ ლოცვისთვის მიძღვნილი ასეთი პერიოდები შეიცავს საიდუმლოებებს. ასე რომ, მესამე საათზე სულიწმიდა გადმოვიდა მოწაფეებზე და აღასრულა უფლის აღთქმის მადლი (საქმეები 2:4–15). მეექვსე საათზე პეტრე, ავიდა ზედა ოთახში, როცა ეჭვი შეიტანა წარმართების ნათლობაში, დაინახა ნიშანი და მოისმინა ღვთის ხმა, რომელიც ავალებდა მას, მიეღო ყველა ხსნის მადლში (საქმეები 10:9-16). მეექვსე საათზე ჯვარს აცვეს უფალი, ხოლო მეცხრეზე მან განიბანა ჩვენი ცოდვები თავისი სისხლით და აღასრულა თავისი გამარჯვება ტანჯვით, რათა გამოგვესყიდა და გაგვაცოცხლა. მაგრამ ძველ დროში ლოცვისთვის დანიშნული საათების გარდა, ჩვენთვის, საყვარელო ძმებო, ზიარების მატებასთან ერთად პერიოდებიც გაიზარდა. ამრიგად, დილით უნდა ილოცოთ, რომ დილის ლოცვით განადიდოთ ქრისტეს აღდგომა. ამაზე ძველად სულიწმიდა მიუთითებდა ფსალმუნებში: „მეფეო ჩემო და ღმერთო ჩემო, გევედრები, უფალო, ხვალ ისმინე ჩემი ხმა, ხვალ გამოჩნდები და მხილე მე“ (ფსალმ. 5,3-4). უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობითაც ამბობს: „დილით მოვლენ ჩემთან და მეტყვიან: წავიდეთ და მივმართოთ უფალს ჩვენს ღმერთს“ (ოს. 6:1). ისევ საჭიროა ლოცვა მზის ჩასვლისას, დღის ბოლოს. დღის ბოლოს ლოცვითა და მზის ჩასვლისას ვთხოვთ: „ისევ სინათლე მოგვევლინოს“, ვითხოვთ ქრისტეს მოსვლას, რომელსაც მარადიული სინათლის მადლი აქვს, რომ მოგვცეს, რადგან ქრისტე არის ჭეშმარიტი მზე და ჭეშმარიტი დღე. სულიწმიდა ფსალმუნებში ქრისტეს დღეს უწოდებს. „ქვა, რომელსაც უგულებელყოფა ააშენა, ეს იყო კუთხის თავი: ეს უფლისაგან მოვიდა და საკვირველია ჩვენს ხელში. დღეს, რომელიც უფალმა შექმნა, ვიხაროთ და ვიხაროთ სუნით“ (ფსალმ. 118:22-24). წინასწარმეტყველმა მალაქიმ მას მზე უწოდა: „და სიმართლისა და განკურნების მზე ანათებს მის ფრთებზე თქვენ, ჩემი სახელის მოშიშნოთ“ (მალ. 4:2). თუ წმიდა წერილის მიხედვით ქრისტე არის ჭეშმარიტი მზე და ჭეშმარიტი დღე, მაშინ ქრისტიანი არათუ ხშირად, არამედ ყოველთვის ისე უნდა ეთაყვანებოდეს ღმერთს, რომ მისთვის არც ერთი საათი არ იყოს გამონაკლისი. ქრისტეში ყოფნისას, რომელიც არის ჭეშმარიტი მზე და დღე, მთელი დღე გულმოდგინედ უნდა ვიყოთ ვედრებასა და ვედრებაში. და როდესაც, სამყაროს კანონის თანახმად, ღამე მოდის, თანმიმდევრულად მონაცვლეობით, მაშინ ღამის სიბნელე ვერ იქნება დაბრკოლება მლოცველთათვის, რადგან სინათლის შვილებისთვის არის დღე ღამე. სინამდვილეში, როდის რჩება ის, ვისაც გულში სინათლე აქვს? ან როდის აკლდება მზე და დღე, ვისაც აქვს მზე და დღე - ქრისტე? მაგრამ ჩვენ, ვინც მუდამ ქრისტეში ვართ, ანუ ნათელში, ღამეც ლოცვის გარეშე დავრჩეთ. ავიღოთ ქვრივი ანას მაგალითი, რომელიც განუწყვეტლივ ლოცულობდა და მუდამ ფხიზლობდა ღმერთის მოსაწონებლად, როგორც სახარებაში წერია: „ეკლესიიდან არ შორდება, დღე და ღამე მარხვითა და ლოცვით მსახურობს“ (ლუკა 2:37). დაე, ეს დაინახონ წარმართებმა, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არიან განმანათლებლები და იუდეველები, რომლებმაც დატოვეს ნათელი და დარჩნენ სიბნელეში. მაგრამ ჩვენ, საყვარელო ძმებო, რომლებიც მუდამ უფლის ნათელში ვართ, ვიხსენებთ და ვიცავთ იმას, რაც გავხდით მადლის მიღების შემდეგ, ღამეს დღედ ჩავთვლით. გვწამს, რომ მუდამ სინათლეში ვივლით, არ შეგვძრას ის სიბნელე, რომელიც დავტოვეთ: ღამის საათებში კი ლოცვა არ აკლდეს, შემდეგ კი ლოცვა სიზარმაცითა და დაუდევრობით არ იყოს მიტოვებული. სულიერად ხელახალი და ხელახლა დაბადებული ღმერთის სიკეთით ვიმოქმედოთ ჩვენი მომავალი ბედის მიხედვით. განზრახული სამეფოსთვის, სადაც ყოველთვის იქნება დღე, ღამე არ შეიცვლება, ვიყუროთ ღამე, თითქოს დღე იყოს. იქ მუდმივი ლოცვისა და მადლობისთვის განზრახული, აქ არ შევწყვიტოთ ლოცვა და მადლიერება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: