À propos du Notre Père

L’essai « Sur le Notre Père » a été écrit par Sschmch. Cyprien de Carthage fin 251 ou début 252. Le traité fournit une longue interprétation du Notre Père. Saint Cyprien montre que c'est le plus important pour un chrétien, parce que... cela a été donné par le Seigneur lui-même. Elle surpasse toutes les autres prières en puissance, puisque les paroles du Fils sont agréables au Père. Lorsque nous prions cette prière, le Fils lui-même intercède pour nous auprès du Père. La prière contient tous les commandements du Christ sous une forme condensée. Après la Chute, une lutte constante s'est produite entre le corps et l'esprit, l'homme ne fait pas ce qu'il veut : tandis que l'esprit cherche le céleste et le divin. Saint Cyprien dit que la prière exige constance, vigilance et chaleur du cœur ; il doit être combiné avec de bonnes actions. L'auteur s'attarde brièvement sur la prière du matin, du soir et de minuit, sur l'habitude de prier à 3, 6 et 9 heures. L'essai aborde le thème des sacrements. Dans le baptême, une personne née de l'Église mère est adoptée par Dieu. Dans le sacrement de l'Eucharistie, qui à Carthage était célébré non seulement le dimanche matin, mais aussi chaque jour, saint Cyprien confesse la présence réelle du Corps et du Sang du Christ. *Le titre de l'ouvrage en latin est De oratione Dominica. Les commandements évangéliques ne sont rien d'autre, chers frères, que des instructions divines, des terrains pour l'édification de l'espérance, des supports pour affermir la foi, des aliments pour fortifier le cœur, un casque pour diriger le chemin, une aide pour obtenir le salut : en instruisant les esprits inquiets des croyants sur terre, ils conduisent au Royaume des Cieux. Il a plu à Dieu d'annoncer et d'offrir beaucoup de choses à travers ses serviteurs - les prophètes : combien plus important est ce que dit le Fils, qu'il témoigne de sa propre voix - la Parole de Dieu, qui était dans les prophètes - non pas en ordonnant de préparer le chemin pour l'avenir, mais en venant lui-même pour ouvrir et nous montrer le chemin, afin que nous, qui errions dans les ténèbres, auparavant imprudents et aveugles, étant illuminés par la lumière de la grâce, adhérions au chemin de la vie sous la direction et le contrôle du Seigneur ! C'est Lui, parmi Ses autres instructions salvatrices et commandements divins qui aident les gens à se sauver, Il a Lui-même donné un modèle de prière, Il a Lui-même instruit et enseigné ce que nous devrions demander. Celui qui a donné la vie, selon la bonté par laquelle il lui a plu de nous accorder d'autres dons, nous a appris à prier, afin que, nous tournant vers le Père avec cette prière de requête que le Fils nous a enseignée, nous soyons exaucés d'autant plus facilement. Il a prédit l’arrivée du temps où les vrais adorateurs adoreraient le Père en esprit et en vérité, et il a accompli cela de telle manière que nous, qui avons reçu l’Esprit et la vérité de sa sanctification, adorons véritablement et spirituellement, en nous accrochant à sa tradition. Car quelle prière pourrait être plus spirituelle que celle qui nous a été léguée par le Christ, qui nous a aussi fait descendre le Saint-Esprit ? Quelle prière peut être plus vraie de la part du Père, sinon la prière qui sort de la bouche du Fils, Qui est la Vérité ? Par conséquent, prier différemment de la façon dont il a enseigné n'est pas seulement de l'ignorance, mais aussi un crime, d'autant plus qu'il a lui-même fait remarquer un jour : « détruisez le commandement de Dieu pour votre tradition » (Matthieu 15,6). Prions, frères bien-aimés, comme le Maître Dieu nous l’a enseigné. Prier Dieu selon ses instructions, atteindre ses oreilles avec la prière du Christ, c'est une prière agréable et accessible pour Lui ! Lorsque nous prions, que le Père connaisse les paroles de son Fils. Celui qui habite en nous, dans le cœur, peut aussi être dans la parole. Puisqu’Il ​​est l’intercesseur du Père pour nos péchés, alors, lorsque nous prions pour nos péchés, nous, pécheurs, utiliserons également les paroles de notre Intercesseur. Il dit que tout ce que nous demanderons au Père en son nom, il nous le donnera (Jean 16.23) ; par conséquent, ne recevrons-nous pas d’autant plus sûrement ce que nous demandons au nom du Christ si nous le demandons par la prière du Christ ? Pendant la prière, que notre discours et notre supplication se conjuguent avec décorum, calme et modestie, pensons que nous nous tenons devant la face de Dieu et que nous devons plaire aux yeux de Dieu avec la position du corps et le son de la voix. Faire du bruit en criant est le signe d'une personne sans vergogne : au contraire, il convient à une personne modeste de faire une humble prière. Enfin, le Seigneur nous a donné le commandement de prier en secret, dans des lieux cachés et solitaires, même dans nos lits, ce qui est particulièrement caractéristique de la foi - afin que nous sachions que Dieu est présent partout, entend et voit chacun et, avec la plénitude de sa grandeur, pénètre dans les lieux les plus secrets et les plus cachés, comme le dit l'Écriture : "Dieu s'approche, je suis... et non Dieu de loin. Et si quelqu'un se cache dans le caché et que je ne le voie pas ? ...Est-ce que je ne remplis pas le ciel et terre avec de la nourriture ? (Jér. 23 : 23-24). Et encore : « en tout lieu les yeux du Seigneur regardent le mal et le bien » (Prov. 15 : 3). Et lorsque nous nous réunissons avec les frères pour offrir solennellement des sacrifices divins avec le prêtre de Dieu, nous devons aussi nous souvenir de la modestie et du décorum : ne pas rejeter nos requêtes avec des voix discordantes et ne pas exprimer avec un bavardage bruyant une prière qui doit être offerte humblement à Dieu, puisque Dieu n'écoute pas la voix, mais le cœur. Ce n’est pas en criant qu’il faut rappeler Lui-même Celui qui voit les pensées des hommes, selon l’assurance du Seigneur qui dit : « Quelles mauvaises pensées avez-vous dans votre cœur ? (Mat. 9 :4) Et ailleurs : « et toutes les églises comprendront que c’est moi qui éprouve les cœurs et les entrailles » (Apocalypse 2 :23). Ceci, comme nous le lisons dans le Premier Livre des Rois, a été compris et observé par Anne, qui préfigurait l'Église : elle n'apportait pas une prière bruyante au Seigneur, mais la lui demandait doucement et modestement dans les recoins de son cœur ; elle offrait une prière secrète, mais avec une foi évidente ; elle n'a pas prié avec ses lèvres, mais avec son cœur, avec la certitude que Dieu l'entendrait de toute façon, et elle a vraiment reçu ce qu'elle a demandé, parce qu'elle a demandé avec foi. L'Écriture en parle ainsi : « Et elle parla dans son cœur, seule sa bouche remuait, et sa voix ne fut pas entendue » (1 Samuel 1.13), mais Dieu l'entendit. On lit aussi dans les psaumes : « Parlez dans votre cœur, soyez ému sur vos lits » (Ps 4,5). Le Saint-Esprit inspire la même chose à travers Jérémie, enseignant : « Crie dans ton esprit : Il convient de se prosterner devant Toi, Maître ! (Post.1:5). L'adorateur doit aussi savoir, frères bien-aimés, comment le publicain a prié dans l’église avec le pharisien : non pas les yeux effrontément levés vers le ciel, non pas les bras levés fièrement, mais se frappant lui-même sur la poitrine et reconnaissant intérieurement son péché, il a demandé l'aide de la miséricorde de Dieu. Et pendant que le pharisien s'amusait, le publicain qui priait ainsi, qui ne comptait pas sur l'espérance du salut dans la confiance de sa propre intégrité, puisque personne n'est sans péché, mais priait humblement, confessant ses péchés, reçut une plus grande sanctification : celui qui a pitié des humbles entendit sa prière. Le Seigneur l'exprime ainsi dans son Évangile : "Deux hommes entrèrent dans l'église pour prier : l'un était pharisien, et l'autre publicain. Mais il devint pharisien et se pria lui-même : Dieu, je te loue, car je ne suis pas comme les autres hommes, prédateurs, injustes, adultères, ni comme ce publicain : je jeûne deux fois le samedi, je donne la dîme de tout, autant que je peux gagner. Le publicain se tenait de loin, ne voulant pas lever ses yeux vers le ciel, mais il battait son cœur, en disant : Dieu, aie pitié de moi, pécheur, je vous le dis, celui-ci est justifié dans sa maison plus que lui ; car quiconque s'élève s'humiliera, et celui qui s'humilie sera élevé » (Luc 18 : 10-14). Ayant ainsi appris de la lecture divine et appris comment aborder la prière, nous apprenons, frères bien-aimés, de l'instruction de notre Seigneur ce pour quoi nous devons prier. « Car, dit-il, vous priez : Notre Père qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié : que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme elle est au ciel et sur la terre : donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; (Matthieu 6 : 9-13). Le Maître du monde et le Maître de l'unité, avant tout, ne voulaient pas que la prière soit accomplie séparément et en privé, afin que la personne qui prie ne prie que pour elle-même. En effet, nous ne disons pas : « Mon Père, qui es aux cieux, donne-moi aujourd'hui mon pain » ; chacun de nous ne demande pas seulement l'abandon de sa dette, ne prie pas pour lui seul, afin que nous ne soyons pas nous-mêmes induits en tentation et ne nous débarrassons pas du mal. Nous avons une prière nationale et commune, et lorsque nous prions, nous ne prions pas pour une personne, mais pour le peuple tout entier, parce que nous – le peuple tout entier – sommes un. Dieu, le Maître de la paix et de l'harmonie, qui enseignait l'unité, voulait que l'on prie pour tout le monde, tout comme Lui seul nous portait tous. Cette loi de la prière fut également observée par les trois jeunes gens jetés dans la fournaise ardente : ils s'accordèrent dans la prière et furent unanimes dans l'esprit d'accord. Ceci est confirmé par l'Écriture divine qui, en montrant comment ils priaient, nous donne un exemple à suivre, afin que nous puissions nous aussi devenir comme eux. Il est dit : « Alors ces trois-là, d’une seule bouche, se prosterneront et béniront Dieu » (Daniel 3 :51). Ils parlaient comme avec leurs lèvres seulement, même si ce n'était pas le Christ qui leur avait appris à prier ainsi. Et c'est pourquoi le discours de ceux qui priaient était convaincant et valable : la prière paisible, simple et spirituelle plaisait au Seigneur. Après l’Ascension du Seigneur, nous trouvons les apôtres et les disciples priant de la même manière. « Tout cela, dit-on, a été enduré d'un commun accord dans la prière et la supplication, avec les femmes, avec Marie, la Mère de Jésus, et avec ses frères » (Actes 1 : 14). Ils sont restés en prière, d'un commun accord, montrant à la fois l'urgence de leur prière et leur accord mutuel, car Dieu, qui habite dans une maison des personnes partageant les mêmes idées, n'accepte dans sa demeure divine et éternelle que ceux dont la prière est unanime. Oh, que sont, frères bien-aimés, les secrets du Notre Père ! Combien et combien grande est contenue dans une prière brève, mais riche en puissance spirituelle ! Dans la liste des enseignements célestes, rien de nécessaire à nos requêtes et prières ne manque ! L'homme nouveau, né et restauré par son Dieu, par sa grâce, dit d'abord : « Père », parce qu'il est déjà devenu son fils. "Ils sont venus chez eux", dit-on, "et ne l'ont pas reçu chez eux. Mais les petits l'ont reçu et leur ont donné le royaume pour devenir enfants de Dieu qui croient en son nom" (Jean 1 : 11-12). Ainsi, quiconque a cru en son nom et est devenu fils de Dieu doit commencer par rendre grâce et se confesser fils de Dieu, en se faisant appeler Dieu le Père ; doit témoigner par des paroles dès le début de sa renaissance, qu'il a abandonné son père terrestre et charnel et a commencé à connaître et à avoir un seul Père, qui est aux cieux, selon l'Écriture : « Dis à ton père et à ta mère : Je ne t'ai pas vu... et je n'ai pas emmené mes fils : garde tes paroles et garde ton alliance » (Deut. 33 :9). Et le Seigneur dans son Évangile nous commande de ne pas nommer le père sur terre, car nous avons un seul Père aux cieux (Matthieu 23 : 9). Aussi, au disciple qui mentionnait son père décédé, le Seigneur dit en réponse : « Que les morts enterrent leurs morts » (Matthieu 8 :22). Il a dit que son père est mort, alors que le père des croyants vit. Et non seulement, frères bien-aimés, nous devons remarquer et comprendre que nous appelons Celui qui est aux cieux Père ; mais aussi ce que nous disons ensemble : « Notre Père », c'est-à-dire les croyants, ceux qui, sanctifiés et restaurés par une naissance spirituelle pleine de grâce, sont devenus fils de Dieu. Ce discours sert de reproche et de honte aux Juifs, qui non seulement dans leur incrédulité ont rejeté, mais aussi dans leur cruauté ont tué le Christ, qui leur avait été annoncé par les prophètes et qui leur avait été envoyé auparavant : ils ne peuvent plus appeler Dieu Père lorsque le Seigneur les fait honte et les expose, en disant : « Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les convoitises de votre père ; il est un meurtrier depuis des temps immémoriaux et ne se tient pas dans la vérité, car il n'y a pas de vérité dans lui » (Jean 8 :44). Aussi, Dieu proclame avec indignation à travers le prophète Isaïe : "J'ai engendré et suscité des fils, mais ils m'ont rejeté. Le bœuf a connu celui qui l'a acquis, et l'âne a connu la crèche de son maître : mais Israël ne m'a pas connu, et mon peuple n'a pas compris. Hélas, tu es une langue pécheresse, tu es un peuple plein de péchés, tu es une mauvaise postérité, tu es un fils méchant, tu as abandonné l'Éternel et tu as irrité le Saint d'Israël" (Isaïe). 1 : 2-4). C'est pour leur faire un reproche que nous, chrétiens, lorsque nous prions, disons : « Notre Père », parce qu'il est devenu notre Père et a cessé d'être le père des Juifs qui l'ont quitté. Un peuple pécheur ne peut pas être un fils ; mais le nom de fils est attribué à ceux à qui la rémission des péchés est accordée et l'éternité est promise, selon la parole du Seigneur lui-même, qui a dit : " Quiconque commet le péché est esclave du péché. Mais un serviteur ne demeure pas éternellement dans une maison : un fils demeure éternellement " (Jean 8 : 34-35). Oh, quelle condescendance envers nous, quelle abondance de faveur et de bonté du Seigneur, lorsqu'il nous a permis, en priant devant la face de Dieu, d'appeler Dieu Père, et de nous appeler fils de Dieu, tout comme le Christ est le Fils de Dieu ! Aucun de nous n'aurait osé utiliser ce nom dans la prière s'il ne nous avait pas permis de prier ainsi. En appelant Dieu Père, nous devons nous rappeler et savoir, frères bien-aimés, que nous devons aussi agir en fils de Dieu, afin que, comme nous nous réjouissons nous-mêmes en Dieu le Père, ainsi Lui se réjouisse en nous. Restons comme des églises de Dieu, afin qu'il soit visible que Dieu habite en nous. Que nos actions ne soient pas indignes de l'esprit : ayant commencé à être célestes et spirituelles, pensons et faisons uniquement des choses spirituelles et célestes, en gardant à l'esprit ce qui a été dit par Dieu : « Celui qui me glorifie sera glorifié, et celui qui me méprise sera déshonoré » (1 Sam. 2, 30) - et ce qui a été écrit par le bienheureux Apôtre dans son Épître : « Emportez les vôtres, car vous êtes naturellement rachetés à prix ; glorifiez (et ours) Dieu dans tous vos corps » (1 Cor 6, 19-20). Après cela, nous disons : « Que ton nom soit sanctifié » - non pas dans le sens où nous souhaitons que Dieu soit sanctifié par nos prières ; mais nous lui demandons que son nom soit sanctifié en nous. Car de qui Dieu sera-t-il sanctifié, qui lui-même sanctifie ? Mais parce qu’Il ​​a dit : « Vous serez saints, comme moi je suis saint » (Lév. 20 : 7), nous demandons et prions pour que, sanctifiés par le baptême, nous puissions rester tels que nous avons commencé à être. Et nous prions quotidiennement à ce sujet, parce que nous avons besoin d’une sanctification quotidienne, afin que nos péchés quotidiens puissent être purifiés par une sanctification constante. Quelle sorte de sanctification nous est donnée par Dieu selon sa bonté - l'apôtre l'explique en disant : " Ni les prostituées, ni les idolâtres, ni les adultères, [ni les profanateurs,] ni les prostituées, ni les sodomites, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les agresseurs, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu. Et ceux-là ne sont pas les meilleurs ; mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 :9-11). Il nous appelle « sanctifiez-vous... au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et de l'Esprit de notre Dieu » ; et nous prions pour qu'une telle sanctification demeure en nous. Et puisque Notre Seigneur et Juge a ordonné de manière menaçante à celui qu'Il a guéri et ressuscité de ne plus pécher, afin que cela ne soit pas pire pour lui (Jean 5 : 14), alors nous implorons par une prière incessante, jour et nuit, que la sanctification et le renouveau que nous avons reçus de la grâce de Dieu soient préservés en nous par la protection divine. Suit ensuite la prière : « Que ton règne vienne. » Nous demandons que le Royaume de Dieu vienne à nous dans le même sens que nous prions Dieu pour que son nom soit sanctifié en nous. Car quand Dieu ne règne-t-il pas ou quand commencer son Royaume, qui a toujours été avec Lui et ne cesse d’être ? Nous demandons que vienne notre Royaume, promis par Dieu, acquis par le sang et la souffrance du Christ ; Nous demandons que nous, qui avons servi dans ce siècle, puissions alors régner avec le Seigneur Christ, comme il le promet lui-même en disant : « Venez, bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 : 34). Le Royaume de Dieu, frères bien-aimés, peut être le Christ lui-même - nous aspirons à sa présence quotidienne et nous demandons qu'il nous révèle bientôt sa venue. De même qu’Il ​​est notre Résurrection, parce que nous sommes ressuscités en Lui, de même Il peut être compris comme le Royaume de Dieu, parce que nous régnerons en Lui. Et nous demandons à juste titre le Royaume de Dieu, c’est-à-dire le Royaume des Cieux ; car il existe aussi un royaume terrestre. Mais celui qui a déjà renoncé au monde est au-dessus des honneurs du monde et du royaume. Ainsi, celui qui se consacre à Dieu et au Christ ne désire pas le Royaume terrestre, mais le Royaume céleste. Et en même temps, une prière et une supplication constantes sont nécessaires, afin que nous ne nous éloignions pas du Royaume des Cieux de la même manière que les Juifs, à qui il avait été promis auparavant, se sont éloignés. Le Seigneur dit clairement : « Beaucoup de gens de l’Orient et de l’Occident viendront s’asseoir avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des Cieux ; les fils du royaume seront chassés dans les ténèbres du dehors : il y aura des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 8 : 11-12). Il montre que les Juifs étaient autrefois fils du Royaume jusqu'à ce qu'ils cessent d'être fils de Dieu ; Puis, avec l’abolition du nom du Père, le Royaume fut aussi aboli. C'est pourquoi nous, chrétiens, qui avons commencé à appeler Dieu Père dans la prière, demandons que le Royaume de Dieu vienne à nous. Ensuite, nous ajoutons les mots suivants : « Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre », non pas pour que Dieu, à la suite de notre prière, fasse ce qu'il veut, mais pour que nous puissions faire ce qui lui plaît. Car qui empêchera Dieu de faire ce qui lui plaît ? Mais comme le diable met des obstacles dans notre façon de montrer une obéissance complète à Dieu dans l’esprit et le corps, nous demandons et prions pour que la volonté de Dieu soit faite en nous, et pour qu’elle soit faite, il faut la volonté de Dieu, c’est-à-dire l’aide et la protection de Dieu ; parce que personne n'est fort par sa propre force, et chacun ne trouve sa sécurité que dans la condescendance et la miséricorde de Dieu. Et le Seigneur, montrant la faiblesse humaine qu'il portait en lui, dit : « Mon Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi », puis, donnant aux disciples un exemple pour qu'ils fassent non pas leur volonté, mais celle de Dieu, il ajouta : « Non pas comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26, 39). Et ailleurs, il dit : « Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 :38). Si le Fils a obéi de telle manière qu'il a accompli la volonté du Père, alors l'esclave ne devrait-il pas obéir et faire encore plus la volonté de son Seigneur ? Jean dans son Épître nous exhorte et nous instruit ainsi à accomplir la volonté de Dieu : "N'aimez pas le monde, ni ce qui est dans le monde : si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui ; car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair et la convoitise du désir et l'orgueil de la vie, ne vient pas du Père, mais vient de ce monde. Et le monde et sa convoitise passent ; mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement" (1 Jean 2 :15-17), tout comme Dieu demeure éternellement. Ainsi, désireux de demeurer éternellement, nous devons faire la volonté de Dieu, qui est éternel. La volonté de Dieu nous est indiquée dans les œuvres et les enseignements du Christ. Humilité dans le comportement, fermeté dans la foi, modestie dans les paroles, vérité dans les actions ; en actes - miséricorde, en morale - décorum; incapacité à offenser, capacité à supporter l'offense qui nous est causée ; gardez la paix avec vos frères ; aimez Dieu de tout votre cœur, aimez-le comme un Père, craignez-le comme Dieu ; ne rien préférer au Christ, comme il ne nous a rien préféré ; se tenir courageusement et fidèlement à sa croix lorsqu'ils discutent de son nom et de son honneur, exprimer dans le discours la constance de la confession, lors des interrogatoires le courage avec lequel nous entrons dans la bataille, dans la mort la patience avec laquelle nous sommes couronnés - cela signifie vouloir être cohéritier du Christ ! Cela signifie : accomplir le commandement de Dieu, accomplir la volonté du Père ! Nous demandons : « Que la volonté de Dieu soit faite au ciel et sur la terre », car les deux concernent la mise en œuvre de notre sécurité et de notre salut. Ayant un corps venant de la terre et un esprit venant du ciel, étant nous-mêmes terre et ciel, nous prions pour que la volonté de Dieu soit faite dans les deux, c'est-à-dire dans le corps et dans l'esprit. Car le corps et l'esprit sont en lutte, et avec leur opposition mutuelle, ils font l'expérience d'une guerre quotidienne, de sorte que nous ne faisons pas ce que nous voulons : tandis que l'esprit cherche le céleste et le divin, le corps lutte avec désir pour le terrestre et le mondain. C'est pourquoi nous demandons sincèrement qu'avec l'aide et l'assistance de Dieu, l'harmonie s'établisse entre les deux et qu'en faisant la volonté de Dieu dans l'esprit et dans le corps, l'âme, régénérée par Dieu, soit sauvée. L’apôtre Paul exprime ouvertement et clairement cette lutte. l'esprit est sur la chair ; Ces choses s’opposent, mais faites-le peu importe ce que vous voulez. L'essence des actes de la chair a été révélée, qui sont l'adultère, la fornication, l'impureté, l'adultère, l'idolâtrie, la sorcellerie, l'inimitié, le zèle, l'envie, la rage, l'incitation, les conflits, les tentations, les hérésies, l'envie, le meurtre, l'ivresse, les cris désordonnés et autres ; Je vous dis ce que je vous ai dit, tout comme je vous l'ai dit, que ceux qui font cela n'hériteront pas du Royaume de Dieu. Le fruit de l’Esprit est l’amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi » (Galates 5 : 17, 19-23). ​​C’est pourquoi nous demandons quotidiennement et sans cesse dans la prière que la volonté de Dieu soit faite à notre égard, tant au ciel que sur la terre ; et la volonté de Dieu est que le terrestre cède le pas au céleste et que le spirituel et le divin prévalent. Mais, frères bien-aimés, cela peut aussi être compris de la manière suivante. Puisque le Seigneur nous commande d'aimer même nos ennemis et de prier pour ceux qui nous persécutent (Matthieu 5 : 44), alors pour ceux qui sont encore terrestres et qui n'ont pas commencé à être célestes, nous demandons que la volonté de Dieu, que Christ a accomplie en sauvant et en restaurant l'homme, soit faite à leur égard. De plus, il n'appelle plus les disciples terre, mais sel de la terre (Matthieu 5 : 13), - et l'Apôtre appelle le premier homme de la terre terrestre, et le second du ciel (1 Cor. 15 :47) ; c'est pourquoi, nous, qui devons être comme le Père Dieu, son soleil brillant sur les méchants et les bons et envoyant « la pluie sur les justes et les injustes » (Matthieu 5 : 45), suivant les instructions du Christ et priant pour le salut de tous, nous prions correctement et demandons que, comme au ciel, c'est-à-dire en nous, la volonté de Dieu s'accomplisse selon notre foi et que nous devenions célestes, ainsi sur terre, c'est-à-dire en eux - incroyants, que la volonté de Dieu soit faite qu'eux aussi, terrestres par première naissance, ayant renaît par l'eau et l'esprit, commencent à être célestes. Poursuivant la prière, nous disons la demande suivante : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Cela peut être compris à la fois dans un sens spirituel et dans un sens simple, car tous deux, par don divin, sont également propices au salut. Le Christ est le pain de vie, et ce pain n'est pas pour tout le monde, mais seulement pour nous. De même que nous disons : « Notre Père », parce que Dieu est le Père de ceux qui le connaissent et croient, de même nous appelons le Christ notre pain, parce qu'il est le pain de ceux qui touchent son corps. Nous demandons chaque jour que ce pain nous soit donné, afin que nous, qui restons dans le Christ et recevons quotidiennement l'Eucharistie comme nourriture pour le salut, étant séparés de la communion à cause d'un péché grave et privés du pain céleste, ne nous séparons pas du Corps du Christ, comme le dit le Seigneur pour notre instruction : « Je suis le pain de vie qui est descendu du ciel ; si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement, et le pain que je donnerai, que je mangerai, est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde » (Jean 6 :51). Lorsqu'il dit que celui qui mange de son pain vivra éternellement, cela montre que ceux qui touchent son corps et reçoivent l'Eucharistie par droit de communion vivent. Nous devons donc craindre et prier, afin que personne ne soit séparé du Corps du Christ, soumis à l’interdiction, et ne soit éloigné du salut, comme le Seigneur le menace en disant : « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’homme, si vous ne buvez pas son sang, vous n’avez pas la vie en vous » (Jean 6 :53). C'est pourquoi nous demandons quotidiennement que notre pain nous soit donné, afin que nous, qui demeurons et vivons en Christ, ne soyons pas éloignés de la sanctification et de son Corps. Cela peut être compris ainsi : ayant renoncé à cet âge et, par la foi de la grâce spirituelle, renoncé à ses richesses et à ses honneurs, en nous souvenant de l'instruction du Seigneur, qui dit : « Celui qui ne renonce pas à tous ses biens ne peut être mon disciple » (Luc 14, 33), nous demandons seulement de la nourriture et de la subsistance. Celui qui est devenu disciple du Christ, selon la parole du Maître, en renonçant à tout, doit demander seulement la nourriture quotidienne et dans la prière ne pas aller au-delà de ses désirs, en gardant à l'esprit le commandement du Seigneur, qui a dit : « Ne vous inquiétez pas... pour le matin, car le matin se soucie de lui-même : le jour lui suffit » (Matthieu 6, 34). Ainsi, le disciple du Christ, à qui il est interdit de s'inquiéter du lendemain, demande avec raison sa nourriture quotidienne : ce serait une contradiction et une incongruité si nous cherchions longtemps de la nourriture dans ce siècle, alors que nous demandons l'avènement rapide du Royaume de Dieu. Le bienheureux apôtre, enseignant et confirmant la force de notre espérance et de notre foi, nous fait le rappel suivant : "rien... apporté dans ce monde ; en effet, comme si en bas, nous pouvons user ce que nous pouvons. Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela." Mais ceux qui veulent s'enrichir tombent dans des malheurs, des pièges et dans de nombreuses convoitises insensées et nuisibles, plongeant même les gens dans la destruction et la destruction ; Car l'amour de l'argent est la racine de tous les maux, et personne ne le désire, s'étant égarés de la foi et ayant provoqué de nombreuses maladies" (1 Tim. 6 : 7-10). Cela enseigne que non seulement nous devons mépriser les richesses, mais qu'elles sont aussi dangereuses : elles sont la racine de maux flatteurs qui trompent l'aveuglement de l'esprit humain par une tromperie cachée. C'est pourquoi Dieu dénonce le riche fou qui pensait aux richesses du monde et se vantait de la une abondance extraordinaire de fruits. « Espèce d'insensé, lui dit-il, cette nuit on t'enlèvera ton âme ; et ce que tu as préparé, à qui le sera-t-il ? » (Luc 12:20) Fou, il se réjouissait du profit de la nuit où il était censé mourir ; celui qui avait peu de temps à vivre pensait à l'abondance des fruits. Au contraire, le Seigneur enseigne qu'est parfaitement parfait celui qui, après avoir vendu tous ses biens et les avoir distribués aux pauvres, se prépare un trésor dans le ciel ; lui, selon le Seigneur, peut le suivre et imiter la gloire de la souffrance du Seigneur, qui, dans sa disponibilité et son désir, n'est retardé par aucun filet domestique, mais, ayant présenté ses biens à Dieu, détaché et libre, s'y rend lui-même (Matthieu 19 :21). C'est ainsi que chacun apprend à prier, pour s'y préparer ; De la loi de la prière, que chacun comprenne ce que devrait être la prière ! Pendant ce temps, pour un juste, la nourriture quotidienne ne peut jamais manquer, selon l'Écriture : « Le Seigneur ne fera pas mourir de faim un juste » (Prov. 10 : 3). Et encore : « J'étais le plus jeune, car j'étais devenu vieux, je n'avais pas vu le juste, et j'étais resté là, demandant du pain à sa postérité » (Ps. 36 :25). Le Seigneur promet également la même chose en disant : "Ne vous inquiétez pas en disant : que sont les fosses, ou que buvons-nous, ou que portons-nous ? Les païens recherchent tout cela ; car votre Père sait que vous avez besoin de tout cela. Cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus" (Matthieu 6 : 31-33). Il promet qu’à ceux qui recherchent le Royaume et la Vérité de Dieu, toutes choses seront ajoutées : après tout, tout appartient à Dieu ; par conséquent, celui qui a Dieu ne manquera de rien, pourvu qu'il ne soit pas lui-même à la traîne de Dieu. Ainsi, pour Daniel, lorsqu’il fut jeté dans la fosse aux lions sur ordre du roi, un repas fut préparé. Par la providence de Dieu, l’homme de Dieu est rassasié parmi les bêtes affamées, mais parmi celles qui l’épargnent (Dan. 14 : 30-39). Ainsi, Elie mange en fuyant : poursuivi, il reçoit de la nourriture dans le désert des corvidés qui le servent, des oiseaux qui lui apportent de la nourriture. Oh, la cruauté haineuse de la méchanceté humaine ! Les animaux sont épargnés, les oiseaux sont nourris et les gens construisent des forges et font rage. Après cela, nous prions pour nos péchés, en disant : « et pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons aussi à nos débiteurs. » En demandant de la nourriture, on demande le pardon des péchés, de sorte qu'une personne, nourrie par Dieu, vit en Dieu et se soucie non seulement de la vie temporaire, mais aussi de la vie éternelle, et cela peut être réalisé si les péchés sont pardonnés, ce que le Seigneur dans son Évangile appelle des dettes, en disant : « Je vous pardonnerai toute la dette, car vous avez prié pour moi » (Matthieu 18 :32). Et combien nécessaire, combien perspicace et salutaire est le rappel par lequel nous, pécheurs, sommes encouragés à prier pour les péchés, afin que, demandant miséricorde à Dieu, l'esprit revienne à la conscience de soi ! Pour éliminer le contentement de nous-mêmes, comme si nous étions innocents, pour éviter le danger de périr par arrogance, il nous est ordonné de prier quotidiennement pour les péchés et nous recevons ainsi un rappel et une instruction selon lesquels nous péchons quotidiennement. Jean souligne la même chose dans son épître, en disant : "Si nous disons qu'il n'y a pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous. Si nous confessons nos péchés, le Seigneur est fidèle et juste, et qu'il nous pardonne nos péchés" (1 Jean 1 : 8-9). Dans son message, il explique à la fois que nous devons demander les péchés et que nous recevrons le pardon si nous le demandons. Car il a appelé le Seigneur fidèle, c'est-à-dire accomplissant fidèlement sa promesse ; et Celui qui nous a appris à prier pour nos péchés et nos dettes nous a promis la miséricorde du Père et le pardon ultérieur. A cela le Seigneur a clairement ajouté et ajouté une loi nous limitant à une certaine condition et vœu, selon lesquels nous devons demander que nos dettes soient pardonnées de la même manière que nous laissons nos débiteurs, sachant que nous ne pouvons pas recevoir la rémission des péchés si nous ne faisons pas de même pour nos débiteurs. C’est pourquoi, ailleurs, Il dit : « Quand vous mesurerez selon cette mesure, on vous mesurera » (Matthieu 7 : 2). Et l'esclave, qui ne voulait pas pardonner à son camarade alors que le maître lui remettait toute la dette, fut emprisonné ; il a perdu la clémence que le Seigneur lui avait témoignée parce qu’il ne voulait pas faire preuve de clémence envers son camarade (Matthieu 18 : 27-34). Le Seigneur expose cela avec encore plus de puissance et avec une plus grande sévérité dans son jugement dans ses commandements. Et chaque fois que, dit-il, vous vous levez en train de prier, pardonnez-lui, si vous avez quelque chose contre quelqu'un, afin que votre Père qui est aux cieux vous pardonne vos péchés ; si vous ne pardonnez pas, votre Père qui est aux cieux ne vous pardonnera pas non plus vos péchés (Matthieu 6 : 14-15). Ainsi, il ne vous reste plus aucune excuse le jour du jugement : vous serez jugé selon votre propre verdict, ils vous feront ce que vous ferez vous-même aux autres. Dieu ordonne que seules des personnes pacifiques, concordantes et unanimes vivent dans Sa maison. Il veut que ceux qui sont régénérés restent tels qu'Il les a créés par la seconde naissance ; afin que ceux qui deviennent fils de Dieu puissent demeurer dans la paix de Dieu ; afin que nous, qui avons un seul esprit, ayons un seul cœur et un seul sentiment. Il n'accepte pas les sacrifices de quelqu'un qui est en inimitié et lui ordonne de revenir de l'autel et de faire d'abord la paix avec son frère, afin qu'il puisse ensuite apaiser Dieu par des prières paisibles. Pour Dieu, un grand sacrifice est notre paix et notre harmonie fraternelle, un peuple uni dans l'unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Lors des premiers sacrifices faits par Abel et Caïn, Dieu n'a pas regardé leurs dons, mais leur cœur, de sorte que ceux qui lui plaisaient avec des dons lui plaisaient avec leur cœur. Abel, le paisible et juste, ayant fait un sacrifice à Dieu dans l'innocence, a donné une leçon aux autres en apportant le don à l'autel : y venir avec la crainte de Dieu, avec un cœur simple, avec la loi de la vérité, avec la paix de l'harmonie. Ayant fait un sacrifice à Dieu avec une telle disposition, il devint alors lui-même un sacrifice à Dieu : gardien de la vérité et de la paix du Seigneur, il fut le premier, après avoir enduré le martyre, à commencer les souffrances du Seigneur avec la gloire de son sang. De telles personnes sont enfin couronnées par le Seigneur ! Ceux-là seront jugés avec le Seigneur au jour du jugement ! Au contraire, celui qui est en inimitié et en désaccord, qui n'a pas la paix avec ses frères, lui, selon le témoignage du bienheureux Apôtre et de la Sainte Écriture, même s'il a souffert la mort au nom du Christ, restera néanmoins coupable d'inimitié fraternelle (1 Cor 13,3) ; et l'Écriture dit : « Quiconque hait son frère est un meurtrier » (1 Jean 3 :15), mais un meurtrier ne peut ni atteindre le Royaume des Cieux ni vivre avec Dieu. Celui qui préfère imiter Judas plutôt que Christ ne peut pas être avec Christ. Quel genre de péché est-ce qui n’est pas effacé par le baptême de sang ? Quel est le crime qui ne peut être expié par le martyre ? De plus, le Seigneur nous donne comme instruction nécessaire de dire dans la prière : « et ne nous induis pas en tentation ». Cela montre que l’ennemi n’a aucun pouvoir sur nous sans la permission préalable de Dieu. C’est pourquoi toute notre crainte, toute notre révérence et toute notre attention doivent être tournées vers Dieu, puisque le malin ne peut nous tenter que s’il reçoit un pouvoir d’en haut. La preuve en est les paroles de l'Écriture divine : « Le roi Nabuchodonosor de Babylone vint à Jérusalem et combattit, et l'Éternel livra sa main » (Daniel 1 : 1-2). Le malin a reçu pouvoir sur nous à cause de nos péchés, comme le dit l'Écriture : "Qui a livré Jacob et Israël à leurs ravisseurs pour qu'ils soient pillés ? N'est-ce pas Dieu qui a péché et n'a pas voulu marcher dans ses voies, ni écouter sa loi ? Et faire venir sur elle la colère de sa colère" (Ésaïe 42 : 24-25). Également à propos de Salomon, lorsqu'il se trahit et s'écarta des commandements et des voies du Seigneur, il est dit : « Et le Seigneur suscita un adversaire contre Salomon » (1 Rois 11 :23). Cependant, le pouvoir sur nous est donné dans un double but : soit pour le châtiment lorsque nous péchons, soit pour la gloire lorsque nous sommes éprouvés, comme ce fut le cas pour Job, selon les instructions claires de Dieu, qui dit : « Tout ce qui lui est, je le remets entre tes mains, sans y toucher » (Job 1 : 12). Aussi, lors de ses souffrances, le Seigneur dit dans son Évangile : « N'ayez aucun pouvoir sur moi, s'il ne vous soit donné d'en haut » (Jean 19 : 11). Pendant ce temps, lorsque nous demandons de ne pas être soumis à la tentation, alors par une telle demande nous sommes amenés à prendre conscience de notre faiblesse et de notre infirmité, afin que personne ne soit arrogant à son égard, afin que personne ne s'approprie quoi que ce soit avec orgueil et arrogance et ne s'attribue pas la gloire de la confession ou de la souffrance, alors, comme le Seigneur lui-même, enseignant l'humilité, a dit : « Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans l'adversité : l'esprit est disposé, mais la chair est faible » (Marc 14h38). Ainsi, il faut d’abord avoir une conscience humble et soumise et tout soumettre à Dieu, pour que ce qui lui est humblement demandé avec la crainte de Dieu et le respect soit accordé par sa bonté. Après tout, à la fin de la prière vient une conclusion, exprimant brièvement toutes nos prières et pétitions. A la fin nous disons : « mais délivrez-nous du malin », désignant par là toutes sortes de troubles que l'ennemi complote contre nous dans ce monde et contre lesquels nous aurons une défense fidèle et forte si Dieu nous en délivre, si à notre demande et prière Il nous accorde Son aide. Alors, après les mots « délivrez-nous du malin », il n’y a plus rien à demander : nous demandons la protection de Dieu contre le malin, et ayant reçu une telle protection, nous sommes déjà en sécurité et protégés de tous les pièges du diable et du monde. En effet, pourquoi quiconque a Dieu comme protecteur dans ce monde devrait-il avoir peur du monde ? Il n'est pas surprenant, frères bien-aimés, que telle soit la prière que Dieu nous a enseignée, qui dans son enseignement a exprimé toute notre prière dans une parole courte mais salvatrice. Cela a été prédit il y a longtemps par le prophète Isaïe ; Parlant de la grandeur et de l'amour de Dieu, il dit, rempli du Saint-Esprit : « Car le Seigneur perfectionne la parole et l'abrége avec justice, comme la parole est abrégée dans tout l'univers » (Is. 10 :23). Ainsi, lorsque notre Seigneur Jésus-Christ, la Parole de Dieu, est venu à tous et, rassemblant des érudits et des ignorants, a exposé des commandements salvateurs pour chaque sexe et chaque âge, il a ensuite conclu ses commandements dans un discours concis, afin de ne pas compliquer la mémoire des étudiants dans l'étude des choses célestes et afin qu'ils puissent apprendre rapidement ce qui est nécessaire à une foi simple. Ainsi, offrant la doctrine de la vie éternelle, avec la brièveté qui convient à sa grandeur et à sa divinité, il a exprimé le mystère de la vie dans les mots suivants : « La vie éternelle est ici, afin qu’ils te connaissent, le seul vrai Dieu et celui que Jésus-Christ a envoyé » (Jean 17 : 3). Extrayant les premiers et les plus importants commandements de la loi et des prophètes, il dit : "Écoute, Israël, l'Éternel, ton Dieu, est un seul Seigneur. Et tu aimeras l'Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces : tel est le premier commandement. Et le second lui ressemble : aime ton prochain comme toi-même" (Marc 12 : 29-31). « De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes » (Matthieu 22 :40). Et encore : "Ce que vous voulez, que les hommes vous fassent, faites-le-leur aussi. Telle est la loi et les prophètes" (Matthieu 7 : 12). Le Seigneur nous a appris à prier non seulement en paroles, mais aussi en actes : lui-même envoyait souvent des prières et des supplications à Dieu, montrant par son propre exemple ce que nous devrions faire. L’Écriture dit : « Alors il alla dans le désert et pria » (Luc 5 : 16). Et encore : « Je suis sorti sur la montagne pour prier, et il y avait une nuit dans la prière de Dieu » (Luc 6 : 12). S’Il priait sans péché, ne devrait-il pas être d’autant plus vrai pour les pécheurs de prier ? S’Il, étant éveillé toute la nuit, envoyait des prières incessantes, alors ne devrions-nous pas aussi être éveillés la nuit pour prier fréquemment ? Le Seigneur a prié et n’a pas demandé pour lui-même, car pourquoi une personne innocente devrait-elle demander pour elle-même ? Il a prié pour nos péchés, comme il l’explique lui-même, disant à Pierre : « Voici, Satan te demande de te semer comme le blé ; j’ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas » (Luc 22 : 31-32). Il a ensuite prié le Père et pour tous, en disant : « Je prie non seulement pour ceux-ci, mais aussi pour ceux qui croient à leurs paroles pour moi : afin qu'ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous » (Jean 17 : 20-21). Grands sont la bonté et l’amour du Seigneur dans l’organisation de notre salut ! Non content de nous racheter par Son Sang, Il nous a aussi demandé ! Et lorsque vous posez la question, regardez quel désir il avait : que nous restions dans cette unité même dans laquelle le Père et le Fils ne font qu’un. De là, on peut comprendre comment pèchent ceux qui détruisent l’unité et la paix, détruisent ce que le Seigneur a demandé, qui voulait que son peuple soit sauvé et vive en paix, puisqu’il savait que l’inimitié n’entre pas dans le Royaume de Dieu. Très chers frères ! Lorsque nous sommes en prière, nous devons veiller et nous appliquer à la prière de tout notre cœur. Que toute pensée charnelle et mondaine soit éloignée de nous, et que l'esprit ne pense qu'à ce qu'il demande. Et le prêtre, après avoir préfacé la prière, y prépare l'esprit des frères en criant : malheur à nos cœurs ; et les gens, dans leur réponse : les imams au Seigneur, reçoivent un rappel qu'ils ne doivent penser à rien d'autre qu'au Seigneur. Que le cœur soit fermé à l'ennemi ; Elle sera ouverte à Dieu seul et ne permettra pas à l'ennemi de Dieu d'entrer en elle pendant la prière ! Mais il envahit et pénètre souvent et, par une tromperie astucieuse, détourne nos prières de Dieu, nous obligeant à avoir une chose dans notre cœur et à en exprimer une autre avec notre voix, alors que nous devons prier le Seigneur avec une attention sincère et plaider non pas avec le son de notre voix, mais avec notre cœur et nos sentiments. De quel genre de négligence s'agit-il - en priant le Seigneur, vous vous aliénez et vous laissez emporter par des pensées absurdes et désagréables, comme si vous aviez quelque chose de plus important à penser que le fait de parler avec Dieu ? Et comment exiger que Dieu vous entende quand vous ne vous entendez pas vous-même ? Comment voulez-vous que Dieu se souvienne de vous pendant votre prière alors que vous ne vous souvenez pas de vous-même ? Cela signifie ne pas se méfier du tout de l’ennemi. Cela signifie, lorsqu'on prie Dieu, insulter la grandeur de Dieu par la négligence dans la prière. Cela signifie être éveillé avec les yeux et dormir avec le cœur, alors qu'un chrétien doit être éveillé avec le cœur même lorsqu'il dort avec les yeux. Dans l'Écriture, dans le livre du Cantique des Cantiques, voici ce qu'il est dit au nom de l'Église : « Je dors, mais mon cœur veille » (Ct 5, 2). C’est pourquoi l’apôtre nous exhorte avec tant de soin et de prudence, en disant : « persévérez dans la prière, en y étant vigilants » (Col. 4 : 2). Par cela, il enseigne et montre que seuls ceux qui reçoivent ce qu'ils demandent de Dieu et que Dieu voit vigilants dans la prière. De plus, que ceux qui prient ne viennent pas à Dieu avec des prières stériles et vides de sens. Une pétition exprimée dans une prière qui n'est pas accompagnée d'action est invalide. Si tout arbre qui ne porte pas de fruit est coupé et jeté au feu, alors, bien sûr, une parole qui ne porte pas de fruit ne peut pas plaire à Dieu, puisqu'elle est dépourvue de toute œuvre. C'est pourquoi la Sainte Écriture dit pour notre instruction : « La prière accompagnée du jeûne et de l'aumône est bonne » (Tov. 12 : 8). Le Seigneur, qui au jour du jugement doit récompenser les actes et les aumônes, et écoute désormais favorablement celui qui vient avec le travail. Alors Corneille, le centurion, pria et méritait d'être entendu. Il faisait beaucoup d'aumônes au peuple et priait toujours Dieu. Vers la neuvième heure, pendant la prière, un ange lui apparut et, témoignant de son œuvre, dit : " Corneille ! Tes prières et tes aumônes ont été élevées en mémorial devant Dieu " (Actes 10 : 3-4). L’ange Raphaël a rendu témoignage de la prière constante et du travail constant de Tobiah, en disant : « Il est glorieux de révéler les œuvres de Dieu. Et maintenant, lorsque vous et votre belle-fille Sarah avez prié, vous avez offert le souvenir de votre prière devant le Saint ; et lorsque vous avez enterré les morts, et lorsque vous n'avez pas eu la flemme de vous lever et de quitter votre dîner, de sorte que lorsque vous avez couvert les morts, vous êtes parti avec vous. Et maintenant, Dieu m'a envoyé pour vous guérir, vous et votre belle-fille Sarah. Je suis Raphaël, l'un des sept saints anges qui se tiennent debout et entrent devant la gloire du Saint" (Tov. 12 : 11-15). Le Seigneur inspire et commande cela par l'intermédiaire d'Isaïe. "Déliez", dit-il, "tout lien d'injustice, détruisez les dettes des écritures forcées, libérez les contrits et déchirez toute écriture injuste. Partagez votre pain pour ceux qui ont faim et faites entrer dans votre maison les pauvres sans effusion de sang. (vos vêtements) brilleront bientôt ; et ta justice marchera devant toi et la gloire de Dieu t'entourera. Alors vous crierez, et Dieu vous entendra, et il vous dira encore : « Voici, je suis venu » (Is. 58 : 6-9). Dieu promet d'apparaître, dit qu'il écoutera et protégera ceux qui, résolvant l'injustice dans leur cœur et, selon son commandement, faisant l'aumône à la maison de Dieu, méritent d'être entendus par Dieu, puisqu'ils obéissent eux-mêmes aux commandements de Dieu. The blessed Apostle Paul, having received help from his brothers in his need, called the good deed they performed a sacrifice to God. “The reception from Epaphroditus has been fulfilled,” he says; "(Phil. 4:18) celui qui a pitié des pauvres prête à Dieu; celui qui donne aux jeunes frères apporte un don à Dieu, sacrifie spirituellement à Dieu de l'encens odoriférant. Quant aux heures de prière solennelle, nous constatons que Daniel et les trois jeunes, forts dans la foi et vainqueurs en captivité, leur consacrèrent la troisième, la sixième et la neuvième heure, préfigurant ainsi la Trinité qui devait se révéler dans les derniers temps. En fait, en comptant de la première heure à trois, nous avons un nombre complètement triple. Aussi, de la quatrième heure à six heures, nous avons à nouveau une trinité. De sept heures à neuf heures, cela fait encore trois heures. Ainsi, compter trois heures exprime la Trinité parfaite. Ces périodes horaires ont longtemps été observées par les adorateurs de Dieu, les reconnaissant spirituellement comme des moments établis et légalisés pour la prière. Par la suite, il est devenu clair que de telles périodes, consacrées par les justes à la prière, contenaient des sacrements. Ainsi, à la troisième heure, le Saint-Esprit descendit sur les disciples et accomplit la grâce de la promesse du Seigneur (Actes 2 :4-15). A la sixième heure, Pierre, étant monté au cénacle, alors qu'il doutait du baptême des païens, vit un signe et entendit la voix de Dieu, lui ordonnant d'admettre tout le monde à la grâce du salut (Actes 10 :9-16). À la sixième heure, le Seigneur a été crucifié, et à la neuvième, il a lavé nos péchés avec son sang et a accompli sa victoire par la souffrance afin de nous racheter et de nous faire revivre. Mais en plus des heures réservées autrefois à la prière, pour nous, frères bien-aimés, avec l'augmentation des sacrements, les périodes ont également augmenté. Ainsi, il faut prier le matin pour glorifier la Résurrection du Christ avec la prière du matin. Cela était autrefois indiqué par le Saint-Esprit dans les psaumes, en disant : "Mon Roi et mon Dieu, je te prierai, Seigneur. Demain, écoute ma voix, demain je t'apparaîtrai et tu me verras" (Ps. 5 : 3-4). Le Seigneur dit aussi par l'intermédiaire du prophète : « Ils viendront à moi le matin et diront : Allons et revenons à l'Éternel, notre Dieu » (Osée 6, 1). Encore une fois il faut prier au coucher du soleil, en fin de journée. En priant à la fin de la journée et en demandant au coucher du soleil : « que la lumière revienne sur nous », nous demandons la venue du Christ, qui a la grâce de la lumière éternelle à nous donner, car le Christ est le vrai soleil et le vrai jour. Le Saint-Esprit appelle le Jour du Christ dans les Psaumes. "La pierre, dit-il, que l'insouciance a bâtie, c'était la tête de l'angle : elle venait du Seigneur et est merveilleuse entre nos mains. Ce jour que le Seigneur a fait, réjouissons-nous et réjouissons-nous dans la puanteur" (Ps 118, 22-24). Le prophète Malachie l’appelait le soleil : « Et le soleil de justice et de guérison brillera sur ses ailes pour vous qui craignez mon nom » (Mal 4 : 2). Si, selon les Saintes Écritures, le Christ est le vrai soleil et le vrai jour, alors un chrétien doit non seulement souvent, mais toujours adorer Dieu de telle manière qu'aucune heure ne soit une exception pour lui. Étant en Christ, qui est le vrai soleil et le vrai jour, nous devons être diligents dans nos requêtes et nos supplications tout au long de la journée. Et quand, selon la loi du monde, la nuit vient, alternativement successivement, alors les ténèbres de la nuit ne peuvent pas être un obstacle pour ceux qui prient, car pour les fils de lumière il y a le jour la nuit. En fait, quand celui qui a la lumière dans son cœur reste-t-il sans lumière ? Ou quand est-il privé du soleil et du jour, celui qui a le soleil et le jour – Christ ? Mais nous, qui sommes toujours en Christ, c'est-à-dire dans la lumière, restons sans prière même la nuit. Prenons l'exemple de la veuve Anne, qui priait sans cesse et restait toujours éveillée pour plaire à Dieu, comme il est écrit dans l'Évangile : « ne quittant pas l'Église, servant par le jeûne et la prière jour et nuit » (Luc 2, 37). Que les païens, qui ne sont pas encore éclairés, et les Juifs, qui, ayant quitté la lumière, restent dans les ténèbres, le voient. Mais nous, frères bien-aimés, qui sommes toujours dans la lumière du Seigneur, qui nous souvenons et préservons ce que nous sommes devenus après avoir reçu la grâce, compterons la nuit comme un jour. Croyant que nous marchons toujours dans la lumière, ne nous laissons pas consumer par les ténèbres que nous avons laissées derrière nous ; et pendant les heures de la nuit, que les prières ne manquent pas, et que les prières ne soient pas abandonnées par paresse et négligence. Par la bonté de Dieu, spirituellement recréé et renaissant, agissons selon notre destinée future. Destiné au Royaume, où il y aura toujours le jour, non remplacé par la nuit, veillons la nuit comme si c'était le jour. Destinés là-bas à une prière constante et à des actions de grâces envers Dieu, ne cessons pas de prier et de rendre grâces ici. Vous pourriez être intéressé par :