Σχετικά με την προσευχή του Κυρίου

Το δοκίμιο «On the Lord’s Prayer» γράφτηκε από τον Sschmch. Ο Κυπριανός της Καρχηδόνας στα τέλη του 251 ή στις αρχές του 252. Η πραγματεία παρέχει μια εκτενή ερμηνεία της Προσευχής του Κυρίου. Ο Άγιος Κυπριανός δείχνει ότι είναι το πιο σημαντικό για έναν χριστιανό, γιατί... το έδωσε ο ίδιος ο Κύριος. Ξεπερνά σε δύναμη όλες τις άλλες προσευχές, αφού τα λόγια του Υιού είναι ευάρεστα στον Πατέρα. Όταν προσευχόμαστε αυτή την προσευχή, ο ίδιος ο Υιός μεσολαβεί για εμάς στον Πατέρα. Η προσευχή περιέχει όλες τις εντολές του Χριστού σε συμπυκνωμένη μορφή. Μετά την Πτώση, προέκυψε μια διαρκής πάλη μεταξύ σώματος και πνεύματος, ο άνθρωπος δεν κάνει αυτό που θέλει: ενώ το πνεύμα αναζητά το ουράνιο και το θείο. Ο Άγιος Κυπριανός λέει ότι η προσευχή απαιτεί σταθερότητα, εγρήγορση και ζεστασιά της καρδιάς. πρέπει να συνδυάζεται με καλές πράξεις. Ο συγγραφέας μένει συνοπτικά στην πρωινή, εσπερινή και μεταμεσονύκτια προσευχή, στο έθιμο της προσευχής στις 3, 6 και 9 η ώρα. Το δοκίμιο αγγίζει το θέμα των Μυστηρίων. Στο Βάπτισμα, ένα άτομο, που γεννιέται από τη Μητέρα Εκκλησία, υιοθετείται από τον Θεό. Στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που στην Καρχηδόνα τελούνταν όχι μόνο το πρωί της Κυριακής, αλλά και κάθε μέρα, ο Άγιος Κυπριανός ομολογεί την πραγματική παρουσία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De oratione Dominica. Οι ευαγγελικές εντολές δεν είναι τίποτε άλλο, αγαπητοί αδελφοί, από θεϊκές οδηγίες, βάση για οικοδόμηση ελπίδας, στήριγμα για ενίσχυση της πίστης, τροφή για ενίσχυση της καρδιάς, πηδάλιο για την κατεύθυνση του μονοπατιού, βοήθεια για την απόκτηση σωτηρίας: καθοδηγώντας τα ανήσυχα μυαλά των πιστών στη γη, οδηγούν στη Βασιλεία των Ουρανών. Ο Θεός ευχαρίστησε να ανακοινώσει και να προσφέρει πολλά πράγματα μέσω των δούλων Του - των προφητών: πόσο πιο σημαντικό είναι αυτό που λέει ο Υιός, ότι μαρτυρεί με τη δική Του φωνή - τον Λόγο του Θεού, που ήταν στους προφήτες - όχι που διατάζει να προετοιμάσει το δρόμο για το μέλλον, αλλά ο ίδιος έρχεται να ανοίξει και να μας δείξει το δρόμο, ώστε εμείς που περιπλανηθήκαμε στο σκοτάδι και προηγουμένως τυφλωμένοι από το φως. ακολουθήστε το μονοπάτι της ζωής υπό την καθοδήγηση και τον έλεγχο του Κυρίου! Ήταν Αυτός, ανάμεσα στις άλλες σωτήριες οδηγίες και θείες εντολές Του που βοηθούν τους ανθρώπους στη σωτηρία, ο Ίδιος έδωσε ένα πρότυπο προσευχής, ο Ίδιος έδωσε οδηγίες και δίδαξε τι πρέπει να ζητήσουμε. Αυτός που έδωσε ζωή, σύμφωνα με την καλοσύνη με την οποία ευχαρίστησε να μας χαρίσει άλλα χαρίσματα, μας δίδαξε να προσευχόμαστε, ώστε, στρεφόμενοι στον Πατέρα με εκείνη την παρακλητική προσευχή που μας δίδαξε ο Υιός, να εισακουστούμε πολύ πιο εύκολα. Προείπε τον ερχομό της εποχής που οι αληθινοί λάτρεις θα λάτρευαν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, και το εκπλήρωσε με τέτοιο τρόπο ώστε εμείς, που έχουμε λάβει το Πνεύμα και την αλήθεια από τον αγιασμό Του, να λατρεύουμε αληθινά και πνευματικά, τηρώντας την παράδοσή Του. Γιατί ποια προσευχή θα μπορούσε να είναι πιο πνευματική από αυτή που μας κληροδότησε ο Χριστός, που μας έστειλε και το Άγιο Πνεύμα; Ποια προσευχή μπορεί να είναι πιο αληθινή από τον Πατέρα, αν όχι η προσευχή που προήλθε από το στόμα του Υιού, Ποιος είναι η Αλήθεια; Κατά συνέπεια, το να προσεύχεσαι διαφορετικά από τον τρόπο που δίδασκε Αυτός δεν είναι μόνο άγνοια, αλλά και έγκλημα, ειδικά επειδή ο ίδιος κάποτε παρατήρησε: «Καταστρέφετε την εντολή του Θεού για την παράδοσή σας» (Ματθαίος 15.6). Ας προσευχηθούμε, αγαπητοί αδελφοί, όπως μας δίδαξε ο Δάσκαλος Θεός. Το να προσεύχεσαι στον Θεό σύμφωνα με τις οδηγίες Του, να φτάνει στα αυτιά Του με την προσευχή του Χριστού - αυτή είναι μια ευχάριστη και προσιτή προσευχή σε Αυτόν! Όταν προσευχόμαστε, είθε ο Πατέρας να γνωρίζει τα λόγια του Υιού του. Αυτός που κατοικεί μέσα μας, στην καρδιά, μπορεί να είναι και στον λόγο. Εφόσον είναι ο μεσολαβητής του Πατέρα για τις αμαρτίες μας, τότε, όταν προσευχόμαστε για τις αμαρτίες μας, και εμείς οι αμαρτωλοί θα χρησιμοποιούμε τα λόγια του Παρακλήτη μας. Λέει ότι ό,τι ζητήσουμε από τον Πατέρα στο όνομά Του, θα μας το δώσει (Ιωάννης 16.23). Επομένως, δεν θα λάβουμε αυτό που ζητάμε στο όνομα του Χριστού ακόμη πιο σίγουρα αν ζητήσουμε μέσω της προσευχής του Χριστού; Κατά την προσευχή, ο λόγος και η παράκλησή μας ας συνδυάζονται με ευπρέπεια, ηρεμία και σεμνότητα, ας νομίζουμε ότι στεκόμαστε μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και ότι πρέπει να ευχαριστούμε τα μάτια του Θεού με τη θέση του σώματος και τον ήχο της φωνής. Το να κάνει θόρυβο φωνάζοντας είναι σημάδι ξεδιάντροπου ανθρώπου: αντίθετα, είναι σωστό σε έναν σεμνό άνθρωπο να προσεύχεται ταπεινή. Τέλος, ο Κύριος μας έδωσε την εντολή να προσευχόμαστε κρυφά, σε κρυφά και μοναχικά μέρη, ακόμα και στα κρεβάτια μας, κάτι που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της πίστης - ώστε να γνωρίζουμε ότι ο Θεός είναι παρών παντού, ακούει και βλέπει τους πάντες και με την πληρότητα του μεγαλείου Του διεισδύει στα πιο μυστικά και κρυφά μέρη, όπως λέει η Γραφή: και δεν θα τον δω...Δεν γεμίζω τον ουρανό και τη γη με τροφή;» (Ιερ. 23:23–24). Και πάλι: «σε κάθε τόπο τα μάτια του Κυρίου βλέπουν το κακό και το καλό» (Παροιμ. 15:3). Και όταν ερχόμαστε μαζί με τους αδελφούς για να προσφέρουμε πανηγυρικά θείες θυσίες με τον ιερέα του Θεού, πρέπει επίσης να θυμόμαστε τη σεμνότητα και την ευπρέπεια: να μην πετάμε τα αιτήματά μας με ασύμφωνες φωνές και να μην εκφράζουμε με θορυβώδη ομιλία μια προσευχή που πρέπει να προσφέρεται στον Θεό ταπεινά, αφού ο Θεός δεν ακούει τη φωνή, αλλά την καρδιά. Δεν είναι φωνάζοντας Αυτός που βλέπει τις σκέψεις των ανθρώπων πρέπει να υπενθυμίζεται τον εαυτό Του, σύμφωνα με τη διαβεβαίωση του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Τι κακές σκέψεις κάνετε στις καρδιές σας;» (Ματθ. 9:4) Και σε άλλο σημείο: «και όλες οι εκκλησίες θα καταλάβουν ότι εγώ είμαι αυτός που δοκιμάζει τις καρδιές και τις μήτρες» (Αποκ. 2:23). Αυτό, όπως διαβάζουμε στο Πρώτο Βιβλίο των Βασιλέων, το κατάλαβε και το παρατήρησε η Άννα, η οποία προεικόνισε την Εκκλησία: δεν προσευχήθηκε δυνατά στον Κύριο, αλλά Τον ζήτησε ήσυχα και σεμνά στα βάθη της καρδιάς της. πρόσφερε κρυφή προσευχή, αλλά με προφανή πίστη. προσευχήθηκε όχι με τα χείλη της, αλλά με την καρδιά της, με την πεποίθηση ότι ο Θεός θα το άκουγε ούτως ή άλλως, και έλαβε πραγματικά αυτό που ζήτησε, γιατί ζήτησε με πίστη. Η Γραφή μιλά για αυτό ως εξής: «Και μίλησε στην καρδιά της, μόνο το στόμα της κινήθηκε, και η φωνή της δεν ακούστηκε» (Α' Σαμουήλ 1.13), αλλά ο Θεός την άκουσε. Διαβάζουμε επίσης στους ψαλμούς: «Μιλάτε στις καρδιές σας, συγκινηθείτε στα κρεβάτια σας» (Ψλ 4,5). Το Άγιο Πνεύμα εμπνέει το ίδιο πράγμα μέσω του Ιερεμία, διδάσκοντας: «Φώναξε στο νου σου: Αρμόζει να υποκλίνομαι σε Σένα, Δάσκαλε!» (Ανάρτηση 1:5). Ο προσκυνητής πρέπει επίσης να γνωρίζει, αγαπητοί αδελφοί, πώς προσευχόταν ο τελώνης στο ναό με τον Φαρισαίο: όχι με τα μάτια υψωμένα στον ουρανό, όχι με τα χέρια υψωμένα περήφανα, αλλά χτυπώντας τον εαυτό του στο στήθος και αναγνωρίζοντας εσωτερικά την αμαρτία του, ζήτησε βοήθεια από το έλεος του Θεού. Και ενώ ο Φαρισαίος διασκέδαζε, ο τελώνης που προσευχόταν έτσι, που δεν βασιζόταν στην ελπίδα σωτηρίας στην εμπιστοσύνη της δικής του ακεραιότητας, αφού κανείς δεν είναι αναμάρτητος, αλλά προσευχόταν ταπεινά, εξομολογούμενος τις αμαρτίες του, έλαβε μεγαλύτερο αγιασμό: αυτός που ελεεί τους ταπεινούς άκουσε την προσευχή του. Ο Κύριος το θέτει ως εξής στο Ευαγγέλιό Του: «Δύο άνδρες πήγαν στην εκκλησία για να προσευχηθούν: ο ένας ήταν Φαρισαίος και ο άλλος φοροεισπράκτορας. Αλλά έγινε Φαρισαίος και προσευχήθηκε στον εαυτό του: Θεέ, σε δοξάζω, γιατί δεν είμαι σαν άλλους ανθρώπους, αρπακτικά, άδικους, μοιχούς, ή σαν αυτόν τον τελώνη. στάθηκε από μακριά, μη θέλοντας να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό, αλλά χτυπούσε την καρδιά του, λέγοντας: Ο Θεός ελέησέ με, τον αμαρτωλό, σου λέω ότι αυτός δικαιώνεται στο σπίτι του περισσότερο από ό,τι ήταν: γιατί όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκάς 18:10-14). Έχοντας μάθει έτσι από το θεϊκό ανάγνωσμα και μαθαίνοντας πώς πρέπει να προσεγγίζουμε την προσευχή, μαθαίνουμε, αγαπητοί αδελφοί, από την οδηγία του Κυρίου μας για το τι πρέπει να προσευχόμαστε. «Γιατί», λέει, «προσεύχεσαι: Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς, να αγιαστεί το όνομά σου· έλα η βασιλεία σου, να γίνει το θέλημά σου, όπως είναι στον ουρανό και στη γη· δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί· και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας· και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον κακό». (Ματθ. 6:9–13). Ο Δάσκαλος του κόσμου και ο Δάσκαλος της ενότητας, πρώτα απ' όλα, δεν ήθελε η προσευχή να γίνεται χωριστά και ιδιωτικά, ώστε ο προσευχόμενος να προσεύχεται μόνο για τον εαυτό του. Στην πραγματικότητα, δεν λέμε: «Πατέρα μου, που είσαι στους ουρανούς, δώσε μου το ψωμί μου σήμερα». ο καθένας μας δεν ζητά την εγκατάλειψη μόνο του χρέους του, δεν προσεύχεται μόνο για τον εαυτό του, για να μην οδηγηθούμε οι ίδιοι σε πειρασμό και απαλλαγούμε από τον πονηρό. Έχουμε εθνική και κοινή προσευχή, και όταν προσευχόμαστε, δεν προσευχόμαστε για ένα άτομο, αλλά για ολόκληρο τον λαό, γιατί εμείς - όλος ο λαός - είμαστε ένα. Ο Θεός, ο Δάσκαλος της ειρήνης και της αρμονίας, που δίδαξε την ενότητα, ήθελε να προσεύχεται για όλους, όπως μόνο Αυτός μας κουβαλούσε όλους. Αυτόν τον νόμο της προσευχής τηρούσαν και οι τρεις νέοι που ρίχτηκαν στο πύρινο καμίνι: συμφώνησαν στην προσευχή και ήταν ομόφωνοι στο πνεύμα της συμφωνίας. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη Θεία Γραφή, η οποία, δείχνοντας πώς προσεύχονταν, μας δίνει ένα παράδειγμα προς μίμηση, για να γίνουμε κι εμείς σαν αυτούς. Λέγεται: «Τότε αυτοί οι τρεις, με ένα στόμα, θα προσκυνήσουν και θα ευλογήσουν τον Θεό» (Δαν. 3:51). Μιλούσαν σαν μόνο με τα χείλη τους, αν και δεν ήταν ο Χριστός που τους έμαθε να προσεύχονται έτσι. Και γι' αυτό ο λόγος αυτών -εκείνων που προσεύχονταν- ήταν πειστικός και έγκυρος: η ειρηνική, απλή και πνευματική προσευχή ήταν ευάρεστη στον Κύριο. Μετά την Ανάληψη του Κυρίου, βρίσκουμε τους αποστόλους και τους μαθητές να προσεύχονται με παρόμοιο τρόπο. «Όλα αυτά», λέγεται, «υπόμειναν με μια φωνή σε προσευχή και δέηση, με τις γυναίκες και τη Μαρία τη Μητέρα του Ιησού και με τους αδελφούς Του» (Πράξεις 1:14). Παρέμειναν στην προσευχή, ομόφωνα, δείχνοντας τόσο το επείγον της προσευχής τους όσο και την αμοιβαία συμφωνία, γιατί ο Θεός, που κατοικεί ομοϊδεάτες σε ένα σπίτι, δέχεται στο θείο και αιώνιο σπίτι Του μόνο εκείνους των οποίων η προσευχή είναι ομόφωνη. Ω, τι είναι, αγαπητοί αδελφοί, τα μυστικά της προσευχής του Κυρίου! Πόσο και πόσο σπουδαίο περιέχεται σε μια προσευχή που είναι σύντομη, αλλά πλούσια σε πνευματική δύναμη! Στον κατάλογο των ουράνιων διδασκαλιών δεν λείπει τίποτα απαραίτητο για τις ικεσίες και τις προσευχές μας! Ο νέος άνθρωπος, που αναγεννήθηκε και αποκαταστάθηκε από τον Θεό του, με τη χάρη Του, λέει πρώτα από όλα: «Πατέρας», γιατί έχει ήδη γίνει γιος Του. «Ήρθαν στους δικούς τους», λέγεται, «και δεν τον δέχτηκαν στους δικούς τους, αλλά τα μικρά τον δέχτηκαν και τους έδωσαν το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού, που πιστεύουν στο όνομά Του» (Ιωάννης 1:11-12). Έτσι, όποιος πίστεψε στο όνομά Του και έγινε γιος του Θεού, πρέπει να αρχίσει ευχαριστώντας και ομολογώντας τον εαυτό του ότι είναι γιος του Θεού, αποκαλώντας τον εαυτό του Θεό Πατέρα. πρέπει να μαρτυρήσει με λόγια από την αρχή της αναγέννησής του, ότι εγκατέλειψε τον επίγειο και σαρκικό πατέρα του και άρχισε να γνωρίζει και να έχει έναν Πατέρα, ο οποίος είναι στους ουρανούς, σύμφωνα με τη Γραφή: «Πες στον πατέρα σου και στη μητέρα σου: Δεν σε είδα… και δεν οδήγησα τους γιους μου: κράτησε τα λόγια σου και κράτησε τη διαθήκη σου» (Δευτ. 33:9). Και ο Κύριος στο Ευαγγέλιό Του μας προστάζει να μην ονομάζουμε τον πατέρα στη γη, γιατί έχουμε έναν Πατέρα στους ουρανούς (Ματθαίος 23:9). Επίσης, στον μαθητή που ανέφερε τον νεκρό πατέρα του, ο Κύριος είπε ως απάντηση: «Αφήστε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους» (Ματθαίος 8:22). Είπε ότι ο πατέρας του πέθανε, ενώ ο πατέρας των πιστών ζει. Και όχι μόνο, αγαπητοί αδελφοί, πρέπει να προσέξουμε και να καταλάβουμε ότι ονομάζουμε Πατέρα Αυτόν που είναι στους ουρανούς. αλλά και αυτό που λέμε μαζί: «Πάτερ ημών», δηλαδή οι πιστοί, αυτοί που, αφού αγιάστηκαν και αποκαταστάθηκαν από μια γεμάτη χάρη πνευματική γέννηση, έγιναν γιοι του Θεού. Αυτή η ομιλία χρησιμεύει ως όνειδος και ντροπή για τους Ιουδαίους, οι οποίοι όχι μόνο με την απιστία τους απέρριψαν, αλλά και με τη σκληρότητά τους σκότωσαν τον Χριστό, ο οποίος τους κηρύχθηκε μέσω των προφητών και τους εστάλη προηγουμένως: δεν μπορούν πλέον να αποκαλούν τον Θεό Πατέρα όταν ο Κύριος τους ντροπιάζει και τους εκθέτει λέγοντας: «Είστε από τον πατέρα σας, τον πατέρα σας, από καιρό θέλεις δολοφόνος. αμνημόνευτος και δεν στέκεται στην αλήθεια, γιατί δεν υπάρχει αλήθεια σε αυτόν» (Ιωάννης 8:44). Επίσης, ο Θεός αγανακτισμένος διακηρύσσει μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Εγέννησα και ανέθρεψα γιους, αλλά με απέρριψαν. Το βόδι γνώριζε αυτόν που το απέκτησε, και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του· αλλά ο Ισραήλ δεν με γνώρισε, ούτε ο λαός μου κατάλαβε. εγκατέλειψε τον Κύριο και εξόργισε τον Άγιο του Ισραήλ» (Ησαΐας 1:2–4). Είναι ως όνειδος για αυτούς που εμείς οι Χριστιανοί, όταν προσευχόμαστε, λέμε: «Πατέρα μας», γιατί έγινε Πατέρας μας και έπαψε να είναι ο πατέρας των Ιουδαίων που Τον εγκατέλειψαν. Ένας αμαρτωλός λαός δεν μπορεί να είναι γιος. αλλά το όνομα των γιων αποδίδεται σε εκείνους στους οποίους χορηγείται άφεση αμαρτιών και υπόσχεται αιωνιότητα, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας, αλλά ο δούλος δεν μένει σε ένα σπίτι για πάντα· ο γιος μένει για πάντα» (Ιωάννης 358: Ω, τι συγκατάβαση απέναντί ​​μας, πόση άφθονη χάρη και καλοσύνη του Κυρίου, όταν μας επέτρεψε, όταν προσευχόμαστε μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, να αποκαλούμε τον Θεό Πατέρα και να ονομαζόμαστε γιοι του Θεού, όπως ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού! Κανείς από εμάς δεν θα τολμούσε να χρησιμοποιήσει αυτό το όνομα στην προσευχή, αν ο Ίδιος δεν μας επέτρεπε να προσευχόμαστε. Αποκαλώντας τον Θεό Πατέρα, πρέπει να θυμόμαστε και να γνωρίζουμε, αγαπητοί αδελφοί, ότι πρέπει να ενεργούμε και εμείς ως γιοι του Θεού, ώστε όπως εμείς οι ίδιοι να χαιρόμαστε για τον Θεό Πατέρα, έτσι και Εκείνος να χαίρεται για εμάς. Ας παραμείνουμε ως ναοί του Θεού, για να φανεί ότι ο Θεός κατοικεί μέσα μας. Είθε οι πράξεις μας να μην είναι ανάξιες του πνεύματος: αφού αρχίσαμε να είμαστε ουράνιες και πνευματικές, ας σκεφτόμαστε και ας κάνουμε μόνο πνευματικά και ουράνια πράγματα, έχοντας κατά νου αυτό που ειπώθηκε από τον Θεό: «Όποιος με δοξάζει θα δοξάσει, και όποιος με περιφρονεί θα ατιμαστεί» (Α' Σαμ. 2:30) - και ό,τι γράφτηκε από τον δικό σας Αποστολέα: Είστε φυσικά αγορασμένοι με τίμημα. Μετά από αυτό λέμε: «Αγιαστεί το όνομά σου» - όχι με την έννοια ότι ευχόμαστε ο Θεός να αγιαστεί με τις προσευχές μας. αλλά Τον παρακαλούμε να αγιαστεί μέσα μας το όνομά Του. Γιατί από ποιον θα αγιαστεί ο Θεός, Ποιος ο ίδιος αγιάζει; Επειδή όμως είπε: «Θα είστε άγιοι, όπως εγώ είμαι άγιος» (Λευιτ. 20:7), ζητάμε και προσευχόμαστε ώστε, αγιασμένοι στο βάπτισμα, να παραμείνουμε όπως αρχίσαμε να είμαστε. Και γι' αυτό προσευχόμαστε καθημερινά, γιατί χρειαζόμαστε καθημερινό αγιασμό, ώστε οι καθημερινές μας αμαρτίες να καθαρίζονται με συνεχή αγιασμό. Τι είδους αγιασμό μας δίνει ο Θεός σύμφωνα με την καλοσύνη Του - ο απόστολος το εξηγεί, λέγοντας: «Ούτε πόρνες, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, [ούτε βεβηλωτές,] ούτε πόρνες, ούτε σοδομίτες, ούτε κλέφτες, ούτε οι φιλάργυροι, ούτε οι μέθυσοι, ούτε οι λάτρεις του θεού της. Και αυτά δεν είναι τα καλύτερα, αλλά πλύθηκες, αλλά αγιάστηκες, αλλά δικαιώθηκες στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και μέσω του Πνεύματος του Θεού μας» (Α' Κορ. 6:9-11). Μας καλεί «αγιάστε... στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και του Πνεύματος του Θεού μας». και προσευχόμαστε να μείνει μέσα μας ένας τέτοιος αγιασμός. Και αφού ο Κύριος και Κριτής μας διέταξε απειλητικά αυτόν που θεραπεύτηκε από Αυτόν και αναστήθηκε να μην αμαρτήσει ξανά, για να μην είναι χειρότερο γι' αυτόν (Ιωάννης 5:14), τότε παρακαλούμε με αδιάκοπη προσευχή, μέρα και νύχτα, να διατηρηθεί μέσα μας ο αγιασμός και η αναζωπύρωση που λάβαμε από τη χάρη του Θεού με θεία προστασία. Μετά ακολουθεί η προσευχή: «Ελθέτω η βασιλεία σου». Ζητάμε να έρθει η Βασιλεία του Θεού σε εμάς με την ίδια έννοια με την οποία προσευχόμαστε στον Θεό να αγιαστεί μέσα μας το όνομά Του. Γιατί πότε δεν βασιλεύει ο Θεός ή πότε να αρχίσει η Βασιλεία Του, που ήταν πάντα μαζί Του και δεν παύει να είναι; Ζητάμε να έρθει η Βασιλεία μας, που μας υποσχέθηκε ο Θεός, που αποκτήθηκε με το αίμα και τα βάσανα του Χριστού. Ζητάμε εμείς, που υπηρετήσαμε σε αυτήν την εποχή, να βασιλέψουμε με τον Κύριο Χριστό, όπως ο Ίδιος το υπόσχεται, λέγοντας: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθαίος 25:34). Η Βασιλεία του Θεού, αγαπητοί αδελφοί, μπορεί να είναι ο ίδιος ο Χριστός - λαχταρούμε την καθημερινή παρουσία Του και ζητάμε σύντομα να μας αποκαλύψει τον ερχομό Του. Όπως Αυτός είναι η Ανάστασή μας, επειδή αναστηθήκαμε μέσα Του, έτσι μπορεί να γίνει κατανοητός ως η Βασιλεία του Θεού, γιατί θα βασιλέψουμε σε Αυτόν. Και δικαίως ζητάμε τη Βασιλεία του Θεού, δηλαδή τη Βασιλεία των Ουρανών. γιατί υπάρχει και ένα επίγειο βασίλειο. Αλλά όποιος έχει ήδη απαρνηθεί τον κόσμο είναι πάνω από τις εγκόσμιες τιμές και τη βασιλεία. Έτσι, αυτός που αφιερώνεται στον Θεό και στον Χριστό δεν επιθυμεί τη γήινη, αλλά την Ουράνια Βασιλεία. Και ταυτόχρονα είναι απαραίτητη η συνεχής προσευχή και παράκληση, για να μην απομακρυνθούμε από τη Βασιλεία των Ουρανών με τον ίδιο τρόπο που έπεσαν οι Εβραίοι, στους οποίους είχε υποσχεθεί προηγουμένως. Ο Κύριος λέει ξεκάθαρα: «Πολλοί άνθρωποι από την ανατολή και τη δύση θα έρθουν και θα καθίσουν με τον Αβραάμ και τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη Βασιλεία των Ουρανών· οι γιοι της βασιλείας θα εκδιωχθούν στο εξωτερικό σκοτάδι· εκεί θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» (Ματθαίος 8:11-12). Δείχνει ότι οι Εβραίοι ήταν στο παρελθόν γιοι του Βασιλείου μέχρι που έπαψαν να είναι γιοι του Θεού. Τότε, με την κατάργηση του ονόματος του Πατρός, καταργήθηκε και η Βασιλεία. Γι' αυτό εμείς, οι Χριστιανοί, που αρχίσαμε να αποκαλούμε τον Θεό Πατέρα με προσευχή, ζητάμε να έρθει σε εμάς η Βασιλεία του Θεού. Στη συνέχεια, προσθέτουμε τις ακόλουθες λέξεις: «Γενηθεί το θέλημά σου, όπως στον ουρανό και στη γη», όχι για να κάνει ο Θεός, ως αποτέλεσμα της προσευχής μας, ό,τι θέλει, αλλά για να μπορούμε να κάνουμε ό,τι είναι αρεστό σε Αυτόν. Γιατί ποιος θα εμποδίσει τον Θεό να κάνει ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν; Επειδή όμως ο διάβολος βάζει εμπόδια στον δρόμο μας για να δείξουμε πλήρη υπακοή στον Θεό με πνεύμα και σώμα, ζητάμε και προσευχόμαστε να γίνει το θέλημα του Θεού μέσα μας και για να γίνει αυτό είναι απαραίτητο το θέλημα του Θεού, δηλαδή η βοήθεια και η προστασία του Θεού. γιατί κανείς δεν είναι δυνατός στις δυνάμεις του, και ο καθένας βρίσκει ασφάλεια μόνο στη συγκατάβαση και στο έλεος του Θεού. Και ο Κύριος, δείχνοντας την ανθρώπινη αδυναμία που κουβαλούσε μέσα Του, είπε: «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα», και μετά, δίνοντας στους μαθητές ένα παράδειγμα για να μην κάνουν το δικό τους θέλημα, αλλά το θέλημα του Θεού, πρόσθεσε: «Όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις» (Ματθαίος 26:39). Και σε άλλο σημείο λέει: «Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 6:38). Εάν ο Υιός υπάκουσε με τέτοιο τρόπο ώστε να εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα, τότε δεν θα έπρεπε ο δούλος να υπακούσει και να κάνει το θέλημα του Κυρίου του πολύ περισσότερο; Ο Ιωάννης στην Επιστολή του λοιπόν μας προτρέπει και μας καθοδηγεί να εκπληρώσουμε το θέλημα του Θεού: «Μην αγαπάτε τον κόσμο ούτε ό,τι είναι στον κόσμο· αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα του· διότι ό,τι είναι στον κόσμο, η λαγνεία της σάρκας και η επιθυμία και η υπερηφάνεια της ζωής, δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά ο κόσμος φεύγει από αυτόν τον κόσμο. μένει για πάντα» (Α΄ Ιωάννου 2:15–17), όπως ο Θεός μένει για πάντα. Έτσι, επιθυμώντας να μείνουμε για πάντα, πρέπει να κάνουμε το θέλημα του Θεού, ο οποίος είναι αιώνιος. Το θέλημα του Θεού μας υποδεικνύεται στα έργα και τις διδασκαλίες του Χριστού. Ταπεινοφροσύνη στη συμπεριφορά, σταθερότητα στην πίστη, σεμνότητα στα λόγια, αλήθεια στις πράξεις. στις πράξεις - έλεος, στα ήθη - ευπρέπεια. ανικανότητα να προκαλέσουμε προσβολή, ικανότητα να υπομείνουμε την προσβολή που μας προκαλείται. κρατήστε ειρήνη με τους αδελφούς. Αγαπήστε τον Θεό με όλη σας την καρδιά, αγαπήστε Τον ως Πατέρα, φοβάστε Τον ως Θεό. Να μην προτιμάμε τίποτα από τον Χριστό, όπως δεν προτίμησε τίποτα από εμάς. να στέκονται θαρραλέα και πιστά στον σταυρό Του όταν διαφωνούν για το όνομα και την τιμή Του, να εκφράζουν με λόγο τη σταθερότητα της εξομολόγησης, κατά την ανάκριση το θάρρος με το οποίο μπαίνουμε στη μάχη, στον θάνατο την υπομονή με την οποία στεφανωνόμαστε - αυτό σημαίνει να θέλουμε να είμαστε συνκληρονόμος με τον Χριστό! Αυτό σημαίνει - να κάνουμε την εντολή του Θεού, να εκπληρώσουμε το θέλημα του Πατέρα! Ζητάμε: «Ας γίνει το θέλημα του Θεού και στον ουρανό και στη γη», γιατί και τα δύο σχετίζονται με την εφαρμογή της ασφάλειας και της σωτηρίας μας. Έχοντας σώμα από τη γη, και πνεύμα από τον ουρανό, όντας εμείς οι ίδιοι γη και ουρανός, προσευχόμαστε να γίνει το θέλημα του Θεού και στα δύο, δηλαδή στο σώμα και στο πνεύμα. Γιατί το σώμα και το πνεύμα βρίσκονται σε αγώνα και με την αμοιβαία αντίθεσή τους μεταξύ τους, βιώνουν καθημερινό πόλεμο, για να μην κάνουμε αυτό που θέλουμε: ενώ το πνεύμα αναζητά το ουράνιο και το θείο, το σώμα αγωνίζεται με πόθο για τα γήινα και τα εγκόσμια. Ως εκ τούτου, ζητάμε θερμά με τη βοήθεια και τη βοήθεια του Θεού να εδραιωθεί η αρμονία μεταξύ των δύο και ότι κάνοντας το θέλημα του Θεού στο πνεύμα και στο σώμα, η ψυχή, που αναγεννήθηκε από τον Θεό, θα σωθεί. Ο Απόστολος Παύλος εκφράζει ανοιχτά και ξεκάθαρα αυτόν τον αγώνα. το πνεύμα είναι πάνω στη σάρκα. Αυτά τα πράγματα έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά κάντε αυτό ό,τι θέλετε. Η ουσία των πράξεων της σάρκας έχει αποκαλυφθεί, που είναι μοιχεία, πορνεία, ακαθαρσία, μοιχεία, ειδωλολατρία, μαγεία, έχθρα, ζήλος, φθόνος, οργή, υποκίνηση, διαμάχη, πειρασμοί, αιρέσεις, φθόνος, φόνος, μέθη, άτακτες κραυγές και τα παρόμοια. Σας λέω αυτό που σας είπα, όπως σας είπα, ότι αυτοί που το κάνουν αυτό δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, αγαθότητα, πίστη, πραότητα, εγκράτεια» (Γαλ. 5:17, 19-23). Γι' αυτό ζητάμε καθημερινά και αδιάκοπα στην προσευχή να γίνει το θέλημα του Θεού για εμάς και στον ουρανό και στη γη· και το θέλημα του Θεού είναι θεϊκά και πνευματικά για τη γη. επικρατούν. Ωστόσο, αγαπητοί αδελφοί, αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό και με τον εξής τρόπο. Εφόσον ο Κύριος μας διατάζει να αγαπάμε ακόμη και τους εχθρούς μας και να προσευχόμαστε για αυτούς που μας διώκουν (Ματθαίος 5:44), τότε για όσους είναι ακόμα γήινοι και δεν έχουν αρχίσει να είναι ουράνιοι, ζητάμε να γίνει γι' αυτούς το θέλημα του Θεού, το οποίο ο Χριστός ολοκλήρωσε τη σωτηρία και την αποκατάσταση του ανθρώπου. Επιπλέον, δεν αποκαλεί πλέον τους μαθητές γη, αλλά το αλάτι της γης (Ματθαίος 5:13), - και ο Απόστολος αποκαλεί τον πρώτο άνθρωπο από τη γη επίγειο και τον δεύτερο από τον ουρανό (Α' Κορ. 15:47). Επομένως, εμείς, που πρέπει να είμαστε σαν τον Πατέρα Θεό, τον ήλιο Του να λάμπει στους κακούς και τους καλούς και να στέλνει «βροχή στους δίκαιους και στους άδικους» (Ματθαίος 5:45), ακολουθώντας τις οδηγίες του Χριστού και προσευχόμενοι για τη σωτηρία όλων, προσευχόμαστε σωστά και ζητάμε όπως στον ουρανό, δηλαδή σε εμάς, να εκπληρωθεί το θέλημα του Θεού στη γη. τους - άπιστους, ας γίνει το θέλημα του Θεού να αρχίσουν να είναι ουράνιοι κι αυτοί, γήινοι από την πρώτη γέννηση, έχοντας αναγεννηθεί από νερό και πνεύμα. Συνεχίζοντας την προσευχή, λέμε την εξής παράκληση: «Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί». Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό τόσο με πνευματική όσο και με απλή έννοια, γιατί και τα δύο, με θεϊκό δώρο, ευνοούν εξίσου τη σωτηρία. Ο Χριστός είναι το ψωμί της ζωής, και αυτό το ψωμί δεν είναι για όλους, αλλά μόνο για εμάς. Όπως λέμε: «Πάτερ ημών», επειδή ο Θεός είναι ο Πατέρας όσων Τον γνωρίζουν και πιστεύουν, έτσι αποκαλούμε τον Χριστό το ψωμί μας, γιατί είναι το ψωμί εκείνων που αγγίζουν το Σώμα Του. Ζητάμε καθημερινά να μας δίνεται αυτός ο άρτος, ώστε εμείς που παραμένουμε στον Χριστό και καθημερινά λαμβάνουμε την Ευχαριστία ως τροφή για σωτηρία, αποκομμένοι από την κοινωνία λόγω κάποιας βαριάς αμαρτίας και στερούμενοι ουράνιο ψωμί, να μην χωριζόμαστε από το Σώμα του Χριστού, όπως λέει ο Κύριος για την οδηγία μας: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής που κατέβηκε από τον ουρανό. θα φάει, είναι η σάρκα μου, την οποία θα δώσω για τη ζωή του κόσμου» (Ιωάννης 6:51). Όταν λέει ότι όποιος τρώει από το ψωμί Του θα ζει για πάντα, αυτό δείχνει ότι όσοι αγγίζουν το σώμα Του και λαμβάνουν την Ευχαριστία με το δικαίωμα της κοινωνίας ζουν. Πρέπει λοιπόν να φοβόμαστε και να προσευχόμαστε, ώστε κανείς να μην χωριστεί από το Σώμα του Χριστού, να μην υποβληθεί σε απαγόρευση και να μην απομακρυνθεί από τη σωτηρία, όπως απειλεί ο Κύριος, λέγοντας: «Εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου, δεν πιείτε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Γι' αυτό ζητάμε καθημερινά, να μας δίνεται το ψωμί μας, για να μην απομακρυνθούμε από τον αγιασμό και από το σώμα Του εμείς που μένουμε και ζούμε εν Χριστώ. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής: έχοντας απαρνηθεί αυτή την εποχή και, με πίστη στην πνευματική χάρη, αποκηρύσσοντας τα πλούτη και τις τιμές της, θυμόμαστε την οδηγία του Κυρίου, που λέει: «Όποιος δεν απαρνηθεί όλα τα υπάρχοντά του δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14:33), ζητάμε μόνο τροφή και διατροφή. Όποιος έγινε μαθητής του Χριστού, σύμφωνα με τον λόγο του Δασκάλου, απαρνούμενος τα πάντα, πρέπει να ζητά μόνο καθημερινή τροφή και στην προσευχή να μην υπερβαίνει τις επιθυμίες του, έχοντας κατά νου την εντολή του Κυρίου, που είπε: «Μην ανησυχείτε... για το πρωί, γιατί το πρωί είναι ανήσυχο: η μέρα αρκεί για τη φροντίδα του» (Ματθαίος 6:34). Έτσι, ο μαθητής του Χριστού, που του απαγορεύεται να ανησυχεί για το αύριο, ζητά δικαίως την καθημερινή του τροφή: θα ήταν αντίφαση και ασυμφωνία αν ψάχναμε για τροφή για πολύ καιρό σε αυτόν τον αιώνα, όταν ζητάμε την ταχεία έλευση της Βασιλείας του Θεού. Ο μακαριστός απόστολος, διδάσκοντας και επιβεβαιώνοντας τη δύναμη της ελπίδας και της πίστης μας, μας υπενθυμίζει την εξής υπενθύμιση: «Τίποτα... δεν φέρθηκε σε αυτόν τον κόσμο· Πράγματι, σαν κάτω, μπορούμε να φθείρουμε ό,τι μπορούμε, έχοντας τροφή και ρούχα, θα αρκεστούμε σε αυτά. Αλλά εκείνοι που θέλουν να πλουτίσουν πέφτουν σε κακοτυχίες και παγίδες και σε πολλές επιθυμίες που είναι παράλογες και επιβλαβείς, βυθίζοντας ακόμη και τους ανθρώπους στην καταστροφή και την καταστροφή. Διότι η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα κάθε κακού, και δεν υπάρχει κανείς που το επιθυμεί, έχοντας παρεκτραπεί από την πίστη και κατέστρεψε πολλές αρρώστιες» (Α' Τιμ. 6:7-10) Αυτό διδάσκει ότι όχι μόνο πρέπει να περιφρονούμε τα πλούτη, αλλά και ότι είναι και επικίνδυνα: είναι η ρίζα των κολακευτικών κακών που εξαπατούν την ανθρώπινη διάνοια. Τρελός πλούσιος που σκέφτηκε τον εγκόσμιο πλούτο και καυχιόταν για την εξαιρετική αφθονία των καρπών «Ανόητος», του λέει, «αυτή τη νύχτα θα σου πάρουν την ψυχή: και τι έχεις ετοιμάσει, σε ποιον θα είναι;» (Λουκάς 12:20) Τρελός, χάρηκε για το κέρδος τη νύχτα που υποτίθεται ότι θα πέθαινε. αυτός που είχε λίγο χρόνο για να ζήσει σκεφτόταν την αφθονία των φρούτων. Αντίθετα, ο Κύριος διδάσκει ότι είναι εντελώς τέλειος αυτός που πούλησε όλη του την περιουσία και τη μοίρασε στους φτωχούς, ετοιμάζει για τον εαυτό του θησαυρό στον ουρανό. αυτός, σύμφωνα με τον Κύριο, μπορεί να Τον ακολουθήσει και να μιμηθεί τη δόξα των παθών του Κυρίου, ο οποίος, στην ετοιμότητα και την επιθυμία του, δεν καθυστερεί από κανένα οικιακό δίχτυ, αλλά, έχοντας παρουσιάσει την περιουσία του στον Θεό, αποκομμένος και ελεύθερος, πηγαίνει ο ίδιος εκεί (Ματθαίος 19:21). Έτσι μαθαίνει ο καθένας να προσεύχεται, για να προετοιμαστεί για το ίδιο. Από το νόμο της προσευχής, ας καταλάβουν όλοι τι πρέπει να είναι η προσευχή! Εν τω μεταξύ, για έναν δίκαιο άνθρωπο δεν μπορεί ποτέ να λείπει η καθημερινή τροφή, σύμφωνα με τη Γραφή: «Ο Κύριος δεν θα σκοτώσει δίκαιη ψυχή με πείνα» (Παρ. 10:3). Και πάλι: «Ήμουν ο νεότερος, διότι είχα γεράσει, και δεν είχα δει τον δίκαιο, και έμεινα πίσω ζητώντας από το σπέρμα του ψωμί» (Ψαλμ. 36:25). Ο Κύριος υπόσχεται επίσης το ίδιο πράγμα, λέγοντας: «Μην ανησυχείτε, λέγοντας: τι είναι οι λάκκοι, ή τι πίνουμε, ή τι φοράμε; Οι ειδωλολάτρες τα αναζητούν όλα αυτά· γιατί ο Πατέρας σας ξέρει ότι τα χρειάζεστε όλα. Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:31–33). Υπόσχεται ότι σε όσους αναζητούν τη Βασιλεία και την Αλήθεια του Θεού όλα τα πράγματα θα προστεθούν: τελικά, όλα είναι του Θεού. Επομένως, αυτός που έχει τον Θεό δεν θα του λείψει τίποτα, υπό την προϋπόθεση ότι ο ίδιος δεν θα μείνει πίσω από τον Θεό. Έτσι, για τον Δανιήλ, όταν τον έριξαν στο λάκκο του λιονταριού με εντολή του βασιλιά, ετοιμάστηκε ένα γεύμα. Με την πρόνοια του Θεού, ο άνθρωπος του Θεού χορταίνει ανάμεσα στα πεινασμένα θηρία, αλλά σε αυτά που τον λυτρώνουν (Δαν. 14:30–39). Έτσι, ο Ηλίας τρώει ενώ τρέπεται σε φυγή: καταδιωκόμενος, λαμβάνει φαγητό στην έρημο από τους κοροϊδούς που τον υπηρετούν, από τα πουλιά που του φέρνουν φαγητό. Ω, η απεχθής σκληρότητα της ανθρώπινης κακίας! Τα ζώα γλιτώνουν, τα πουλιά τρέφονται και οι άνθρωποι φτιάχνουν σφυρήλατα και οργή. Μετά από αυτό, προσευχόμαστε για τις αμαρτίες μας, λέγοντας: «και συγχώρεσε μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας». Ζητώντας τροφή, ζητείται άφεση αμαρτιών, ώστε ένας άνθρωπος, τρεφόμενος από τον Θεό, να ζει μέσα στον Θεό και να νοιάζεται όχι μόνο για την προσωρινή, αλλά και για την αιώνια ζωή, και αυτό μπορεί να επιτευχθεί αν συγχωρηθούν οι αμαρτίες, που ο Κύριος στο Ευαγγέλιο Του ονομάζει χρέη, λέγοντας: «Θα σας συγχωρήσω όλο το χρέος, γιατί προσευχηθήκατε για μένα» (Matthew 1). Και πόσο αναγκαία, πόσο διορατική και σωτήρια είναι η υπενθύμιση με την οποία εμείς οι αμαρτωλοί ενθαρρύνουμε να προσευχόμαστε για τις αμαρτίες, ώστε, ζητώντας από τον Θεό έλεος, το πνεύμα να συναισθανθεί! Για να εξαλείψουμε την ικανοποίηση με τον εαυτό μας, σαν αθώοι, για να αποφύγουμε τον κίνδυνο να χαθούμε μέσω της αλαζονείας, έχουμε εντολή να προσευχόμαστε καθημερινά για αμαρτίες και έτσι μας δίνεται υπενθύμιση και οδηγία ότι αμαρτάμε καθημερινά. Ο Ιωάννης επισημαίνει το ίδιο πράγμα στην Επιστολή του, λέγοντας: «Αν λέμε ότι δεν υπάρχει αμαρτία, εξαπατούμε τους εαυτούς μας και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. Εάν ομολογούμε τις αμαρτίες μας, ο Κύριος είναι πιστός και δίκαιος, και είθε να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας» (Α' Ιωάννη 1:8–9). Στο Μήνυμά του, εξήγησε και ότι πρέπει να ζητάμε αμαρτίες και ότι θα λάβουμε συγχώρεση αν ζητήσουμε. Διότι αποκάλεσε πιστό τον Κύριο, δηλαδή εκπληρώνοντας πιστά την υπόσχεσή του. και Αυτός που μας δίδαξε να προσευχόμαστε για τις αμαρτίες και τα χρέη μας, μας υποσχέθηκε το έλεος του Πατέρα και την επακόλουθη συγχώρεση. Σε αυτό ο Κύριος σαφώς πρόσθεσε και πρόσθεσε έναν νόμο που μας περιορίζει με έναν ορισμένο όρο και όρκο, σύμφωνα με τον οποίο πρέπει να ζητάμε να συγχωρηθούν τα χρέη μας με τον ίδιο τρόπο που αφήνουμε τους οφειλέτες μας, γνωρίζοντας ότι δεν μπορούμε να λάβουμε άφεση αμαρτιών αν δεν κάνουμε το ίδιο για τους οφειλέτες μας. Γι' αυτό σε άλλο μέρος λέει: «Όταν μετρήσεις ανάλογα, θα μετρηθεί σε σένα» (Ματθαίος 7:2). Και ο σκλάβος, που δεν ήθελε να συγχωρήσει τον σύντροφό του όταν ο κύριος του συγχώρησε όλο το χρέος, φυλακίστηκε. έχασε την επιείκεια που του έδειξε ο Κύριος επειδή δεν ήθελε να δείξει επιείκεια στον σύντροφό του (Ματθαίος 18:27–34). Ο Κύριος το εκθέτει αυτό ακόμη πιο δυνατά και με μεγαλύτερη αυστηρότητα της κρίσης Του στις εντολές Του. Και όποτε, λέει, στέκεστε και προσεύχεστε, συγχωρήστε τον, αν έχετε κάτι εναντίον κανενός, για να σας συγχωρήσει ο Πατέρας σας που είναι στους ουρανούς τις αμαρτίες σας. αν δεν συγχωρήσετε, ούτε ο Πατέρας σας που είναι στους ουρανούς θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας (Ματθαίος 6:14-15). Έτσι, δεν σας μένει καμία δικαιολογία την ημέρα της κρίσης: θα κριθείτε από τη δική σας ετυμηγορία, θα σας κάνουν όπως εσείς οι ίδιοι θα κάνετε στους άλλους. Ο Θεός διατάζει να ζουν στο σπίτι Του μόνο ειρηνικοί, σύμφωνοι και ομόφωνοι άνθρωποι. Θέλει αυτά που αναγεννήθηκαν να παραμείνουν όπως τα έκανε με τη δεύτερη γέννηση. για να μείνουν στην ειρήνη του Θεού όσοι γίνονται γιοι του Θεού. ώστε εμείς που έχουμε ένα πνεύμα να έχουμε μια καρδιά και ένα συναίσθημα. Δεν δέχεται θυσίες από κάποιον που βρίσκεται σε εχθρότητα και τον διατάζει να επιστρέψει από το θυσιαστήριο και πρώτα να κάνει ειρήνη με τον αδερφό του, ώστε μετά να εξευμενίσει τον Θεό με ειρηνικές προσευχές. Για τον Θεό, μεγάλη θυσία είναι η ειρήνη και η αδελφική μας αρμονία, ένας λαός ενωμένος στην ενότητα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Στις πρώτες θυσίες που έκαναν ο Άβελ και ο Κάιν, ο Θεός δεν κοίταξε τα χαρίσματά τους, αλλά τις καρδιές τους, έτσι ώστε όσοι Τον ευχαριστούσαν με δώρα τον ευχαριστούσαν με την καρδιά τους. Ο ειρηνικός και δίκαιος Άβελ, έχοντας κάνει μια θυσία στον Θεό με αθωότητα, έδωσε ένα μάθημα στους άλλους φέρνοντας το δώρο στο θυσιαστήριο - να έρθουν εκεί με φόβο Θεού, με απλή καρδιά, με το νόμο της αλήθειας, με την ειρήνη της αρμονίας. Έχοντας κάνει μια θυσία στον Θεό με τέτοια διάθεση, στη συνέχεια έγινε ο ίδιος θυσία στον Θεό: ο φύλακας της αλήθειας και της ειρήνης του Κυρίου, ήταν ο πρώτος, έχοντας υπομείνει το μαρτύριο, που άρχισε τα βάσανα του Κυρίου με τη δόξα του αίματος του. Τέτοιοι άνθρωποι τελικά στεφανώνονται από τον Κύριο! Τέτοια θα κριθούν μαζί με τον Κύριο την ημέρα της κρίσης! Αντίθετα, όποιος είναι σε έχθρα και διαφωνία, που δεν έχει ειρήνη με τους αδελφούς του, αυτός, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού Αποστόλου και την Αγία Γραφή, ακόμη κι αν υπέστη θάνατο για το όνομα του Χριστού, θα παραμείνει ένοχος αδελφικής έχθρας (Α' Κορ. 13.3). και η Γραφή λέει: «Καθένας που μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος» (Α' Ιωάννη 3:15), αλλά ένας δολοφόνος δεν μπορεί ούτε να φτάσει στη Βασιλεία των Ουρανών ούτε να ζήσει με τον Θεό. Αυτός που προτιμά να είναι μιμητής του Ιούδα παρά του Χριστού δεν μπορεί να είναι με τον Χριστό. Τι αμαρτία είναι αυτή που δεν ξεπλένεται με το βάπτισμα του αίματος; Τι είναι ένα έγκλημα που δεν μπορεί να εξιλεωθεί με το μαρτύριο; Επιπλέον, ο Κύριος μας δίνει ως απαραίτητη οδηγία να πούμε στην προσευχή: «και μη μας οδηγήσετε σε πειρασμό». Αυτό δείχνει ότι ο εχθρός δεν έχει καμία εξουσία πάνω μας, εκτός εάν πρώτα υπάρξει άδεια από τον Θεό. Γι' αυτό όλος ο φόβος μας, όλη η ευλάβεια και η προσοχή πρέπει να στραφούν στον Θεό, αφού ο κακός δεν μπορεί να μας βάλει σε πειρασμό αν δεν του δοθεί δύναμη άνωθεν. Η απόδειξη είναι τα λόγια της Θείας Γραφής: «Ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ της Βαβυλώνας ήρθε στην Ιερουσαλήμ και πολέμησε, και ο Κύριος έδωσε στα χέρια του» (Δαν. 1:1-2). Στον πονηρό δίνεται εξουσία πάνω μας εξαιτίας των αμαρτιών μας, όπως λέει η Γραφή: «Ποιος έδωσε τον Ιακώβ και τον Ισραήλ στους αιχμαλώτους τους για να λεηλατηθούν; Δεν είναι ο Θεός που αμάρτησε και δεν θέλησε να περπατήσει στους δρόμους Του, ούτε να ακούσει τον νόμο Του; Και φέρει την οργή της οργής Του επάνω της» (Ησα. 42:24–25). Επίσης για τον Σολομώντα, όταν πρόδωσε τον εαυτό του και ξέφυγε από τις εντολές και τους τρόπους του Κυρίου, λέγεται: «Και σήκωσε ο Κύριος αντίπαλο εναντίον του Σολομώντα» (Α' Βασιλέων 11:23). Ωστόσο, η εξουσία πάνω μας δίνεται για διπλό σκοπό: είτε για τιμωρία όταν αμαρτάμε, είτε για δόξα όταν δοκιμαζόμαστε, όπως έγινε για τον Ιώβ, σύμφωνα με τις σαφείς οδηγίες του Θεού, ο οποίος λέει: «Ό,τι είναι σε αυτόν το δίνω στα χέρια σας, αλλά δεν το αγγίζω» (Ιώβ 1:12). Επίσης, κατά την ταλαιπωρία Του, ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιό Του: «Μη έχετε εξουσία επάνω μου παρά μόνο να δοθεί άνωθεν» (Ιωάννης 19:11). Εν τω μεταξύ, όταν ζητάμε να μην υποβληθούμε σε πειρασμό, τότε με ένα τέτοιο αίτημα συνειδητοποιούμε την αδυναμία και την αδυναμία μας, ώστε κανείς να μην είναι αλαζονικός για τον εαυτό του, ώστε κανείς να μην οικειοποιείται τίποτα στον εαυτό του με υπερηφάνεια και αλαζονεία και να μην αποδίδει στον εαυτό του τη δόξα της ομολογίας ή του πόνου, τότε, όπως είπε ο Κύριος: πέσει σε συμφορά: το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα αδύναμη» (Μάρκος 14:38). Χρειάζεται λοιπόν πρώτα να έχουμε ταπεινή και υποτακτική συνείδηση ​​και να υποβάλλουμε τα πάντα στον Θεό, ώστε ό,τι ταπεινά Του ζητείται με φόβο Θεού και ευλάβεια να χορηγείται από την καλοσύνη Του. Άλλωστε, στο τέλος της προσευχής καταλήγει ένα συμπέρασμα, εκφράζοντας συνοπτικά όλες τις προσευχές και τις παρακλήσεις μας. Στο τέλος λέμε: «αλλά ελευθέρωσέ μας από τον πονηρό», εννοώντας με αυτό κάθε είδους προβλήματα που επιβουλεύεται ο εχθρός εναντίον μας σε αυτόν τον κόσμο και εναντίον των οποίων θα έχουμε πιστή και ισχυρή άμυνα αν ο Θεός μας ελευθερώσει από αυτούς, εάν με παράκληση και προσευχή μας δώσει τη βοήθειά Του. Έπειτα, μετά τις λέξεις «λύτρωσέ μας από τον πονηρό», δεν υπάρχει τίποτα άλλο να ζητήσουμε: ζητάμε την προστασία του Θεού από τον κακό, και έχοντας λάβει τέτοια προστασία, είμαστε ήδη ασφαλείς και προστατευμένοι από όλες τις παγίδες του διαβόλου και του κόσμου. Πράγματι, γιατί όποιος έχει προστάτη τον Θεό σε αυτόν τον κόσμο, να φοβάται τον κόσμο; Δεν είναι έκπληξη, αγαπητοί αδελφοί, ότι αυτή είναι η προσευχή που μας δίδαξε ο Θεός, ο οποίος στη διδασκαλία Του εξέφρασε όλη την προσευχή μας με έναν σύντομο αλλά σωτήριο λόγο. Αυτό είχε προβλεφθεί εδώ και πολύ καιρό από τον προφήτη Ησαΐα. Μιλώντας για το μεγαλείο και την αγάπη του Θεού, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, είπε: «Διότι ο Κύριος τελειοποιεί τον λόγο και τον συντομεύει με δικαιοσύνη, όπως ο λόγος συντομεύεται σε ολόκληρη την οικουμένη» (Ησ. 10:23). Έτσι, όταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Λόγος του Θεού, ήρθε σε όλους και, μαζεύοντας μαθητευόμενους και αμαθείς, όρισε σωτήριες εντολές για κάθε φύλο και ηλικία, τότε ολοκλήρωσε τις εντολές Του με συνοπτικό λόγο, για να μην περιπλέξει τη μνήμη των μαθητών στη μελέτη των ουράνιων πραγμάτων και για να μάθουν γρήγορα ό,τι είναι απαραίτητο για απλή πίστη. Έτσι, προσφέροντας το δόγμα της αιώνιας ζωής, με συντομία που αρμόζει στο μεγαλείο και τη θεότητά Του, εξέφρασε το μυστήριο της ζωής με τα ακόλουθα λόγια: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν τον μόνο αληθινό Θεό και τον οποίο απέστειλε ο Ιησούς Χριστός» (Ιωάννης 17:3). Εξάγοντας τις πρώτες και πιο σημαντικές εντολές από το νόμο και τους προφήτες, λέει: «Άκου, στον Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος. Και θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμή: αυτή είναι η πρώτη εντολή. Και η δεύτερη είναι παρόμοια: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου» (Μάρκος 12:29-31). «Από αυτές τις δύο εντολές κρέμεται ολόκληρος ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθαίος 22:40). Και πάλι: «Ό,τι θέλετε, ας κάνουν οι άνθρωποι σε εσάς, το ίδιο κάνετε και εσείς σε αυτούς· αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθαίος 7:12). Ο Κύριος μας δίδαξε να προσευχόμαστε όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις: Ο ίδιος συχνά έστελνε προσευχές και ικεσίες στον Θεό, δείχνοντας με το δικό Του παράδειγμα τι πρέπει να κάνουμε. Η Γραφή λέει: «Και έτσι πήγε στην έρημο και προσευχήθηκε» (Λουκάς 5:16). Και πάλι: «Βγήκα στο βουνό για να προσευχηθώ, και έγινε νύχτα στην προσευχή του Θεού» (Λουκάς 6:12). Αν ήταν αναμάρτητος που προσευχόταν, τότε δεν θα έπρεπε να είναι ακόμη πιο αληθινό για τους αμαρτωλούς να προσεύχονται; Αν Εκείνος, όντας ξύπνιος όλη τη νύχτα, έστελνε αδιάλειπτες προσευχές, τότε δεν θα έπρεπε να είμαστε και εμείς ξύπνιοι τη νύχτα σε συχνή προσευχή; Ο Κύριος προσευχήθηκε και δεν ζήτησε για τον εαυτό Του, γιατί ένας αθώος να ζητήσει τον εαυτό του; Προσευχήθηκε για τις αμαρτίες μας, όπως εξηγεί ο Ίδιος, λέγοντας στον Πέτρο: «Ιδού, ο Σατανάς σε ζητά, για να σε σπείρει σαν το σιτάρι· προσευχήθηκα για σένα, για να μη χαθεί η πίστη σου» (Λουκάς 22:31–32). Στη συνέχεια προσευχήθηκε στον Πατέρα και για όλους, λέγοντας: «Δεν προσεύχομαι μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν στα λόγια τους για μένα: να είναι όλοι ένα· όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, για να είναι και αυτοί ένα σε εμάς» (Ιωάννης 17:20-21). Μεγάλη είναι η καλοσύνη και η αγάπη του Κυρίου στη διευθέτηση της σωτηρίας μας! Δεν αρκέστηκε στο να μας λυτρώσει με το Αίμα Του, μας ζήτησε επίσης! Και όταν ρωτάτε, δείτε τι επιθυμία είχε: να παραμείνουμε σε αυτήν ακριβώς την ενότητα στην οποία ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα. Από εδώ μπορεί κανείς να καταλάβει πώς αυτοί που καταστρέφουν την ενότητα και την ειρήνη αμαρτάνουν, καταστρέφουν αυτό που ζήτησε ο Κύριος, που ήθελε ο λαός Του να σωθεί, ζώντας ειρηνικά, αφού ήξερε ότι η εχθρότητα δεν μπαίνει στη Βασιλεία του Θεού. Αγαπητοί αδελφοί! Όταν στεκόμαστε στην προσευχή, πρέπει να προσέχουμε και να αφοσιωνόμαστε στην προσευχή με όλη μας την καρδιά. Κάθε σαρκική και εγκόσμια σκέψη ας αφαιρεθεί από πάνω μας και το πνεύμα ας σκεφτεί μόνο αυτό που ζητά. Και ο ιερέας, αφού προλόγισε την προσευχή, προετοιμάζει τα μυαλά των αδελφών γι' αυτό, φωνάζοντας: αλίμονο στις καρδιές μας. και οι άνθρωποι, στην απάντησή τους: ιμάμηδες στον Κύριο, λαμβάνουν υπενθύμιση ότι δεν πρέπει να σκέφτονται τίποτα άλλο εκτός από τον Κύριο. Αφήστε την καρδιά να είναι κλειστή από τον εχθρό. Θα είναι ανοιχτό μόνο στον Θεό και ας μην επιτρέψει στον εχθρό του Θεού να μπει μέσα του κατά την προσευχή! Συχνά όμως εισβάλλει και διεισδύει και με έξυπνη εξαπάτηση αποσπά τις προσευχές μας από τον Θεό, αναγκάζοντάς μας να έχουμε άλλο πράγμα στην καρδιά μας και άλλο να εκφράζουμε με τη φωνή μας, ενώ πρέπει να προσευχόμαστε στον Κύριο με ειλικρινή προσοχή και να παρακαλούμε όχι με τον ήχο της φωνής μας, αλλά με την καρδιά και το συναίσθημά μας. Τι είδους αμέλεια είναι αυτή - ενώ προσφέρετε προσευχή στον Κύριο, αποξενωθείτε και παρασύρεστε από παράλογες και άσχημες σκέψεις, σαν να έχετε κάτι πιο σημαντικό να σκεφτείτε από το γεγονός ότι μιλάτε με τον Θεό; Και πώς απαιτείς να σε ακούσει ο Θεός όταν δεν ακούς τον εαυτό σου; Πώς θέλετε να σας θυμάται ο Θεός κατά τη διάρκεια της προσευχής σας όταν δεν θυμάστε τον εαυτό σας; Αυτό σημαίνει να μην είσαι καθόλου επιφυλακτικός απέναντι στον εχθρό. Αυτό σημαίνει, όταν προσεύχεσαι στον Θεό, να προσβάλεις το μεγαλείο του Θεού με απροσεξία στην προσευχή. Αυτό σημαίνει να είναι ξύπνιος με τα μάτια και να κοιμάται με την καρδιά, ενώ ο Χριστιανός πρέπει να είναι ξύπνιος με την καρδιά ακόμα και όταν κοιμάται με τα μάτια. Στη Γραφή, στο βιβλίο του Ασμάτων των Ασμάτων, αυτό λέει για λογαριασμό της Εκκλησίας: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί» (Άσμα 5:2). Γι' αυτό ο απόστολος μας προτρέπει με τόση προσοχή και σύνεση, λέγοντας: «Υπομένετε στην προσευχή, αγρυπνώντας σε αυτήν» (Κολ. 4,2). Με αυτό διδάσκει και δείχνει ότι μόνο εκείνοι που λαμβάνουν ό,τι ζητούν από τον Θεό, τους οποίους ο Θεός βλέπει να αγρυπνούν στην προσευχή. Επιπλέον, όσοι προσεύχονται ας μην έρχονται στον Θεό με άκαρπες και κενές προσευχές. Αίτημα που εκφράζεται με προσευχή που δεν συνοδεύεται από πράξη είναι άκυρη. Αν κάθε δέντρο που δεν καρποφορεί κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά, τότε, φυσικά, ένας λόγος που δεν καρποφορεί δεν μπορεί να είναι ευάρεστος στον Θεό, αφού στερείται κάθε εργασίας. Γι' αυτό η Αγία Γραφή λέει για τη διδασκαλία μας: «Η προσευχή με νηστεία και ελεημοσύνη είναι καλή» (Αποβ. 12:8). Ο Κύριος, που την ημέρα της κρίσεως πρέπει να δώσει ανταμοιβές για πράξεις και ελεημοσύνη, και τώρα ακούει ευνοϊκά αυτόν που έρχεται με το έργο. Έτσι, ο Κορνήλιος, ο εκατόνταρχος, προσευχήθηκε και ήταν άξιος να εισακουσθεί. Έδινε πολλή ελεημοσύνη στους ανθρώπους και προσευχόταν πάντα στον Θεό. Γύρω στην ένατη ώρα, κατά τη διάρκεια της προσευχής, του εμφανίστηκε ένας άγγελος και, δίνοντας μαρτυρία για το έργο του, είπε: «Κορνήλιε! Οι προσευχές σου και η ελεημοσύνη σου υψώθηκαν ως ανάμνηση ενώπιον του Θεού» (Πράξεις 10:3–4). Ο άγγελος Ραφαήλ έδωσε μαρτυρία για τη συνεχή προσευχή και το συνεχές έργο του Τοβία, λέγοντας: «Είναι ένδοξο να αποκαλύπτεις τα έργα του Θεού. Και τώρα, όταν προσευχηθήκατε εσύ και η νύφη σου η Σάρρα, πρόσφερες την ανάμνηση της προσευχής σου ενώπιον του Αγίου: και όταν έθαψες τον νεκρό, και όταν δεν τεμπέλησες να σηκωθείς και να αφήσεις το δείπνο σου, ώστε όταν σκέπασες τον νεκρό, έφυγες μαζί σου. Και τώρα ο Θεός με έστειλε να γιατρέψω εσένα και τη νύφη σου τη Σάρα. Είμαι ο Ραφαήλ, ένας από τους επτά αγίους αγγέλους που στέκονται και εισέρχονται μπροστά στη δόξα του Αγίου» (Αποβ. 12:11–15). Ο Κύριος το εμπνέει και το διατάζει μέσω του Ησαΐα. Σπάστε το ψωμί σας για τους πεινασμένους και φέρτε τους αναίμακτους φτωχούς στο σπίτι σας. (τα ρούχα σας) σύντομα θα λάμψουν. και η δικαιοσύνη σου θα πάει μπροστά σου και η δόξα του Θεού θα σε περιβάλλει. Τότε θα κλάψετε, και ο Θεός θα σας ακούσει, και πάλι θα σας πει: «Ιδού, ήρθα» (Ησ. 58:6-9). Ο Θεός υπόσχεται να εμφανιστεί, λέει ότι θα ακούσει και θα προστατεύσει εκείνους που, λύνοντας την αδικία στις καρδιές τους και, σύμφωνα με την εντολή Του, δίνοντας ελεημοσύνη στο σπίτι του Θεού, αξίζουν να ακουστούν από τον Θεό, αφού οι ίδιοι υπακούουν στις εντολές του Θεού. Ο μακαριστός Απόστολος Παύλος, έχοντας λάβει βοήθεια από τα αδέρφια του στην ανάγκη του, ονόμασε την καλή πράξη που έκαναν θυσία στον Θεό. «Η υποδοχή από τον Επαφρόδιτο έχει εκπληρωθεί», λέει. αποστέλλεται από σένα ευωδιαστό άρωμα, θυσία ευάρεστη, ευάρεστη στον Θεό» (Φιλ. 4:18) Όποιος ελεεί τους φτωχούς δανείζει στον Θεό· όποιος δίνει στους νεότερους αδελφούς φέρνει δώρο στον Θεό, θυσιάζει πνευματικά στον Θεό ευωδιαστό θυμίαμα. Όσον αφορά τους χρόνους της πανηγυρικής προσευχής, διαπιστώνουμε ότι ο Δανιήλ και οι τρεις νέοι, ισχυροί στην πίστη και νικητές στην αιχμαλωσία, τους αφιέρωσαν την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα, προεικονίζοντας έτσι την Τριάδα, που επρόκειτο να αποκαλυφθεί στους τελευταίους χρόνους. Μάλιστα, μετρώντας από την πρώτη ώρα έως το τρία, έχουμε έναν εντελώς τριπλάσιο αριθμό. Επίσης, από την τέταρτη ώρα έως τις έξι, έχουμε πάλι τριάδα. Από επτά έως εννέα είναι πάλι τρεις ώρες. Έτσι, η μέτρηση τριών ωρών εκφράζει την τέλεια Τριάδα. Αυτές οι ωριαίες περίοδοι τηρούνται από καιρό από τους λάτρεις του Θεού, αναγνωρίζοντάς τις πνευματικά ως χρόνους που καθιερώθηκαν και νομιμοποιήθηκαν για την προσευχή. Στη συνέχεια, έγινε σαφές ότι τέτοιες περίοδοι, αφιερωμένες από τους δίκαιους στην προσευχή, περιείχαν μυστήρια. Έτσι, την τρίτη ώρα το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους μαθητές και εκπλήρωσε τη χάρη της υπόσχεσης του Κυρίου (Πράξεις 2:4–15). Την έκτη ώρα, ο Πέτρος, αφού ανέβηκε στο πάνω δωμάτιο, όταν αμφέβαλλε για το βάπτισμα των ειδωλολατρών, είδε ένα σημάδι και άκουσε τη φωνή του Θεού, που τον διέταξε να παραδεχτεί όλους στη χάρη της σωτηρίας (Πράξεις 10:9-16). Την έκτη ώρα ο Κύριος σταυρώθηκε και την ένατη έπλυνε τις αμαρτίες μας με το αίμα Του και πέτυχε τη νίκη Του με τα βάσανα για να μας λυτρώσει και να μας αναζωογονήσει. Εκτός όμως από τις ώρες που ορίζονταν στα αρχαία χρόνια για προσευχή, για εμάς, αγαπητοί αδελφοί, με την αύξηση των μυστηρίων αυξήθηκαν και οι περίοδοι. Έτσι, θα πρέπει κανείς να προσεύχεται το πρωί για να δοξάσει την Ανάσταση του Χριστού με πρωινή προσευχή. Αυτό υποδείκνυε από αρχαιοτάτων χρόνων το Άγιο Πνεύμα στους ψαλμούς, λέγοντας: «Βασιλιά μου και Θεέ μου, σε προσεύχομαι, Κύριε· αύριο άκουσε τη φωνή μου, αύριο θα φανώ σε σένα, και θα με δεις» (Ψαλμ. 5:3-4). Ο Κύριος λέει επίσης μέσω του προφήτη: «Θα έρθουν σε μένα το πρωί, λέγοντας: Ας πάμε και στρεφόμαστε στον Κύριο τον Θεό μας» (Οσ. 6:1). Και πάλι είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε στο ηλιοβασίλεμα, στο τέλος της ημέρας. Προσευχόμενοι στο τέλος της ημέρας και ρωτώντας στο ηλιοβασίλεμα: «Είθε το φως να έλθει πάλι επάνω μας», ζητάμε τον ερχομό του Χριστού, που έχει να μας δώσει τη χάρη του αιώνιου φωτός, γιατί ο Χριστός είναι ο αληθινός ήλιος και η αληθινή ημέρα. Το Άγιο Πνεύμα ονομάζει Ημέρα του Χριστού στους Ψαλμούς. «Η πέτρα», λέει, «την οποία έχτισε η απροσεξία, αυτή ήταν η κεφαλή της γωνίας· αυτή ήρθε από τον Κύριο, και είναι θαυμαστό στα χέρια μας. Αυτή τη μέρα, που έφτιαξε ο Κύριος, ας χαιρόμαστε και ας χαιρόμαστε με τη δυσωδία» (Ψαλμ. 118:22-24). Ο προφήτης Μαλαχίας Τον ονόμασε ήλιο: «Και ο ήλιος της δικαιοσύνης και της θεραπείας θα λάμψει στα φτερά του σε εσάς που φοβάστε το όνομά μου» (Μαλ 4:2). Εάν, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, ο Χριστός είναι ο αληθινός ήλιος και η αληθινή ημέρα, τότε ένας Χριστιανός πρέπει όχι μόνο συχνά, αλλά πάντα να λατρεύει τον Θεό με τέτοιο τρόπο ώστε ούτε μία ώρα να μην αποτελεί εξαίρεση γι' αυτόν. Όντας εν Χριστώ, που είναι ο αληθινός ήλιος και ημέρα, πρέπει να είμαστε επιμελείς σε ικεσίες και ικεσίες όλη την ημέρα. Και όταν, σύμφωνα με το νόμο του κόσμου, έρχεται η νύχτα, εναλλάσσοντας διαδοχικά, τότε το σκοτάδι της νύχτας δεν μπορεί να είναι εμπόδιο για όσους προσεύχονται, γιατί για τους γιους του φωτός υπάρχει μέρα τη νύχτα. Μάλιστα, πότε μένει χωρίς φως αυτός που έχει φως στην καρδιά του; Ή πότε στερείται ήλιο και μέρα που έχει ήλιο και μέρα—ο Χριστός; Ας μείνουμε όμως, που είμαστε πάντα εν Χριστώ, δηλαδή στο φως, χωρίς προσευχή και τη νύχτα. Ας πάρουμε το παράδειγμα της χήρας Άννας, που προσευχόταν αδιάκοπα και ήταν πάντα σε εγρήγορση για να ευαρεστήσει τον Θεό, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: «δεν φεύγοντας από την Εκκλησία, υπηρετώντας με νηστεία και προσευχές μέρα και νύχτα» (Λουκάς 2:37). Ας το δουν αυτό οι ειδωλολάτρες, που δεν έχουν ακόμη διαφωτιστεί, και οι Εβραίοι, που, έχοντας αφήσει το φως, παραμένουν στο σκοτάδι. Αλλά εμείς, αγαπητοί αδελφοί, που είμαστε πάντα στο φως του Κυρίου, που θυμόμαστε και διατηρούμε αυτό που γίναμε αφού λάβουμε τη χάρη, θα μετρήσουμε τη νύχτα ως μέρα. Πιστεύοντας ότι πάντα περπατάμε στο φως, ας μην μας καταναλώνει το σκοτάδι που αφήσαμε πίσω μας: και τις ώρες της νύχτας, ας μην λείπουν οι προσευχές, και μετά ας μην εγκαταλείπονται οι προσευχές από τεμπελιά και αμέλεια. Με την καλοσύνη του Θεού, πνευματικά αναδημιουργημένος και αναγεννημένος, ας ενεργούμε σύμφωνα με το μελλοντικό μας πεπρωμένο. Προορισμένοι για το Βασίλειο, όπου θα υπάρχει πάντα μέρα, δεν θα αντικαθίσταται από τη νύχτα, ας παρακολουθούμε τη νύχτα σαν να είναι μέρα. Προορισμένοι για συνεχή προσευχή και ευχαριστία προς τον Θεό εκεί, ας μην σταματήσουμε να προσευχόμαστε και να ευχαριστούμε εδώ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: