Über das Vaterunser

Der Aufsatz „Über das Vaterunser“ wurde von Sschmch verfasst. Cyprian von Karthago Ende 251 oder Anfang 252. Die Abhandlung bietet eine ausführliche Interpretation des Vaterunsers. Der heilige Cyprian zeigt, dass es für einen Christen das Wichtigste ist, weil... es vom Herrn selbst gegeben wurde. Es übertrifft alle anderen Gebete an Kraft, da die Worte des Sohnes dem Vater wohlgefällig sind. Wenn wir dieses Gebet beten, tritt der Sohn selbst beim Vater für uns ein. Das Gebet enthält alle Gebote Christi in komprimierter Form. Nach dem Sündenfall kam es zu einem ständigen Kampf zwischen Körper und Geist, der Mensch tut nicht, was er will: während der Geist das Himmlische und Göttliche sucht. Der heilige Cyprian sagt, dass das Gebet Beständigkeit, Wachsamkeit und Herzenswärme erfordert; es muss mit guten Taten verbunden sein. Der Autor geht kurz auf das Morgen-, Abend- und Mitternachtsgebet ein, auf den Brauch, um 3, 6 und 9 Uhr zu beten. Der Aufsatz berührt das Thema der Sakramente. Bei der Taufe wird eine aus der Mutterkirche geborene Person von Gott adoptiert. Im Sakrament der Eucharistie, das in Karthago nicht nur am Sonntagmorgen, sondern auch jeden Tag gefeiert wurde, bekennt der heilige Cyprian die wahre Gegenwart des Leibes und Blutes Christi. *Der lateinische Titel des Werks lautet De oratione Dominica. Die Gebote des Evangeliums sind nichts anderes, liebe Brüder, als göttliche Anweisungen, Gründe zur Erbauung der Hoffnung, Stützen zur Stärkung des Glaubens, Nahrung zur Stärkung des Herzens, ein Steuerrad zur Orientierung des Weges, eine Hilfe zur Erlangung des Heils: Indem sie die ruhelosen Gemüter der Gläubigen auf Erden belehren, führen sie zum Himmelreich. Gott freute sich, durch seine Diener – die Propheten – viele Dinge anzukündigen und anzubieten: Wie viel wichtiger ist das, was der Sohn sagt, dass er mit seiner eigenen Stimme bezeugt – dem Wort Gottes, der in den Propheten war – nicht befiehlt, den Weg für die Zukunft zu bereiten, sondern er selbst kommt, um uns den Weg zu öffnen und zu zeigen, damit wir, die wir in der Dunkelheit umherirrten, zuvor unvorsichtig und blind, vom Licht der Gnade erleuchtet, auf dem Weg des Lebens unter der Führung und Kontrolle des Herrn bleiben! Er war es, neben seinen anderen rettenden Anweisungen und göttlichen Geboten, die den Menschen zur Erlösung verhelfen, er selbst gab ein Beispiel für das Gebet, er selbst lehrte und lehrte, worum wir bitten sollten. Er, der das Leben gab, lehrte uns gemäß der Güte, mit der er uns andere Gaben schenkte, zu beten, damit wir umso leichter erhört werden, wenn wir uns mit dem Bittgebet, das der Sohn uns gelehrt hat, an den Vater wenden. Er hat das Kommen der Zeit vorhergesagt, in der wahre Anbeter den Vater im Geiste und in der Wahrheit anbeten würden, und Er hat dies auf eine Weise erfüllt, dass wir, die wir den Geist und die Wahrheit durch Seine Heiligung empfangen haben, wahrhaftig und geistig anbeten und an Seiner Tradition festhalten. Denn welches Gebet könnte geistlicher sein als das, was Christus uns hinterlassen hat, der auch den Heiligen Geist auf uns herabgesandt hat? Welches Gebet des Vaters könnte wahrer sein als das Gebet, das aus dem Mund des Sohnes kam: „Wer ist die Wahrheit?“ Folglich ist es nicht nur Unwissenheit, anders zu beten, als er es lehrte, sondern auch ein Verbrechen, zumal er selbst einmal gesagt hat: „Macht das Gebot Gottes für eure Tradition kaputt“ (Matthäus 15,6). Lasst uns, geliebte Brüder, beten, wie der Lehrer Gott es uns gelehrt hat. Nach seinen Anweisungen zu Gott beten, seine Ohren mit dem Gebet Christi erreichen – das ist ein angenehmes und zugängliches Gebet für ihn! Wenn wir beten, möge der Vater die Worte seines Sohnes kennen. Er, der in uns wohnt, im Herzen, kann auch in der Sprache sein. Da Er der Fürsprecher des Vaters für unsere Sünden ist, werden wir Sünder, wenn wir für unsere Sünden beten, auch die Worte unseres Fürsprechers verwenden. Er sagt, dass er es uns geben wird, was auch immer wir den Vater in seinem Namen bitten (Johannes 16,23); Werden wir daher nicht umso sicherer empfangen, was wir im Namen Christi erbitten, wenn wir durch das Gebet Christi bitten? Lassen Sie unsere Rede und unser Flehen während des Gebets mit Anstand, Ruhe und Bescheidenheit verbunden sein. Denken wir daran, dass wir vor dem Angesicht Gottes stehen und dass wir die Augen Gottes mit der Haltung des Körpers und dem Klang der Stimme erfreuen müssen. Lärm durch Schreien zu machen ist ein Zeichen für einen schamlosen Menschen; im Gegenteil, es ist für einen bescheidenen Menschen angemessen, ein demütiges Gebet zu beten. Schließlich gab uns der Herr das Gebot, heimlich, an verborgenen und einsamen Orten, sogar in unseren Betten, zu beten, was besonders charakteristisch für den Glauben ist – damit wir wissen, dass Gott überall gegenwärtig ist, jeden hört und sieht und mit der Fülle seiner Größe bis in die geheimsten und verborgensten Orte vordringt, wie die Heilige Schrift sagt: „Gott naht, ich bin... und nicht Gott aus der Ferne. Was ist, wenn sich jemand im Verborgenen verbirgt und ich ihn nicht sehen werde? ...Erfülle ich nicht den Himmel und Erde mit Nahrung?“ (Jer. 23:23–24). Und noch einmal: „An jedem Ort sehen die Augen des Herrn Böses und Gutes“ (Spr. 15,3). Und wenn wir mit den Brüdern zusammenkommen, um gemeinsam mit dem Priester Gottes feierlich göttliche Opfer darzubringen, müssen wir uns auch an Bescheidenheit und Anstand erinnern: Werfen Sie unsere Bitten nicht mit unharmonischen Stimmen weg und äußern Sie nicht mit lauter Geschwätzigkeit ein Gebet, das demütig an Gott gerichtet werden muss, da Gott nicht auf die Stimme, sondern auf das Herz hört. Nicht durch Schreien soll der, der die Gedanken der Menschen sieht, an sich selbst erinnert werden, gemäß der Zusicherung des Herrn, der sagte: „Welche bösen Gedanken denkt ihr in euren Herzen?“ (Matt. 9,4) Und an einer anderen Stelle: „Und alle Kirchen werden erkennen, dass ich es bin, der die Herzen und den Mutterleib prüft“ (Offenbarung 2,23). Dies wurde, wie wir im ersten Buch der Könige lesen, von Anna verstanden und beobachtet, die die Kirche vorwegnahm: Sie betete nicht laut zum Herrn, sondern fragte ihn ruhig und bescheiden in den Tiefen ihres Herzens; sie betete heimlich, aber mit offensichtlichem Glauben; Sie betete nicht mit ihren Lippen, sondern mit ihrem Herzen, im Vertrauen darauf, dass Gott es trotzdem erhören würde, und sie erhielt wirklich, was sie fragte, weil sie mit Glauben bat. Die Heilige Schrift spricht darüber so: „Und sie redete in ihrem Herzen, aber ihr Mund bewegte sich, und ihre Stimme wurde nicht gehört“ (1. Samuel 1,13), aber Gott hörte sie. Wir lesen auch in den Psalmen: „Rede in deinem Herzen, sei gerührt auf deinen Betten“ (Ps 4,5). Der Heilige Geist inspiriert das Gleiche durch Jeremia, der lehrt: „Schreie in deinem Geist: Es ist angebracht, dich vor dir zu verneigen, Meister!“ (Beitrag 1:5). Der Anbeter muss auch wissen, geliebte Brüder, wie der Zöllner in der Kirche mit dem Pharisäer betete: Nicht mit dreist zum Himmel erhobenen Augen, nicht mit stolz erhobenen Armen, sondern indem er sich selbst auf die Brust schlug und innerlich seine Sünde erkannte, bat er um Hilfe von der Barmherzigkeit Gottes. Und während der Pharisäer sich amüsierte, wurde dem Steuereintreiber, der so betete und der sich nicht auf die Hoffnung auf Erlösung im Vertrauen auf seine eigene Integrität verließ, da niemand ohne Sünde ist, sondern demütig betete und seine Sünden bekannte, eine größere Heiligung zuteil: Wer sich der Demütigen erbarmt, erhörte sein Gebet. Der Herr drückt es in seinem Evangelium so aus: „Zwei Männer gingen in die Kirche, um zu beten: Der eine war ein Pharisäer, der andere ein Zöllner. Aber er wurde Pharisäer und betete zu sich selbst: Gott, ich preise dich, denn ich bin nicht wie die anderen Menschen, Raubtiere, Ungerechte, Ehebrecher, oder wie dieser Zöllner: Ich faste zweimal am Samstag, ich gebe den Zehnten von allem, so viel ich verdienen kann. Der Zöllner stand von weitem da und wollte seinen nicht erhöhen Er blickte zum Himmel, schlug aber sein Herz und sagte: „Gott, sei mir Sünder gnädig, ich sage euch, dass dieser in seinem Haus mehr gerechtfertigt ist, als er es war: Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 18,10-14). Nachdem wir so aus der göttlichen Lektüre gelernt haben und gelernt haben, wie wir an das Gebet herangehen sollten, lernen wir, geliebteste Brüder, aus der Anweisung unseres Herrn, worum wir beten sollen. „Denn“, sagt er, „ihr betet: Unser Vater, der du im Himmel bist, geheiligt werde dein Name! Dein Reich komme, dein Wille geschehe, wie es im Himmel und auf Erden ist: Gib uns heute unser tägliches Brot, und vergib uns unsere Schulden, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben, und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen ... Amen.“ (Matthäus 6:9–13). Der Lehrer der Welt und der Lehrer der Einheit wollten zunächst nicht, dass das Gebet getrennt und privat verrichtet wird, so dass der Betende nur für sich selbst beten würde. Tatsächlich sagen wir nicht: „Mein Vater, der du im Himmel bist, gib mir heute mein Brot“; Jeder von uns bittet nicht nur um den Verzicht auf seine Schulden, betet nicht nur für sich selbst, damit wir selbst nicht in Versuchung geraten und den Bösen loswerden. Wir haben ein nationales und gemeinsames Gebet, und wenn wir beten, beten wir nicht für eine Person, sondern für das ganze Volk, weil wir – das ganze Volk – eins sind. Gott, der Lehrer des Friedens und der Harmonie, der die Einheit lehrte, wollte, dass einer für jeden betete, so wie Er allein uns alle trug. Dieses Gebetsgesetz wurde auch von den drei Jugendlichen befolgt, die in den Feuerofen geworfen wurden: Sie stimmten im Gebet überein und waren sich im Geiste der Einigkeit einig. Dies wird durch die Göttliche Schrift bestätigt, die zeigt, wie sie beteten, und uns ein Beispiel gibt, dem wir folgen können, damit auch wir wie sie werden können. Es heißt: „Und diese drei werden sich mit einem Mund niederbeugen und Gott lobpreisen“ (Dan. 3:51). Sie sprachen nur mit den Lippen, obwohl es nicht Christus war, der sie lehrte, so zu beten. Und deshalb war die Rede der Betenden überzeugend und gültig: Das friedliche, einfache und geistliche Gebet gefiel dem Herrn. Nach der Himmelfahrt des Herrn beten die Apostel und Jünger auf ähnliche Weise. „Diese alle“, heißt es, „harrten einmütig im Gebet und Flehen aus mit den Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern“ (Apostelgeschichte 1,14). Sie blieben einmütig im Gebet und zeigten sowohl die Dringlichkeit ihres Gebets als auch die gegenseitige Zustimmung, denn Gott, der gleichgesinnte Menschen in einem Haus beherbergt, nimmt nur diejenigen in sein göttliches und ewiges Zuhause auf, deren Gebet einstimmig ist. Oh, was sind die Geheimnisse des Vaterunsers, geliebte Brüder! Wie viel und wie groß ist in einem Gebet enthalten, das kurz, aber reich an spiritueller Kraft ist! In der Liste der himmlischen Lehren fehlt nichts Notwendiges für unsere Bitten und Gebete! Der neue Mensch, von seinem Gott durch seine Gnade wiedergeboren und wiederhergestellt, sagt zuallererst: „Vater“, weil er bereits sein Sohn geworden ist. „Sie kamen in ihr Eigentum“, heißt es, „und nahmen ihn nicht in ihr Eigentum auf. Die Kleinen aber nahmen ihn auf und gaben ihnen das Reich, um Kinder Gottes zu werden, die an seinen Namen glauben“ (Johannes 1,11-12). Wer also an seinen Namen glaubt und Sohn Gottes wird, muss damit beginnen, Dank zu sagen und zu bekennen, dass er der Sohn Gottes ist, indem er sich Gottvater nennt. muss vom Beginn seiner Wiedergeburt an mit Worten bezeugen, dass er seinen irdischen und fleischlichen Vater verlassen hat und begonnen hat, einen Vater zu kennen und zu haben, der gemäß der Schrift im Himmel ist: „Sprich zu deinem Vater und deiner Mutter: Ich habe euch nicht gesehen... und habe meine Söhne nicht weggeführt. Haltet eure Worte und haltet euren Bund“ (5. Mose 33,9). Und der Herr befiehlt uns in seinem Evangelium, den Vater auf Erden nicht zu nennen, weil wir einen Vater im Himmel haben (Matthäus 23,9). Auch zu dem Jünger, der seinen toten Vater erwähnte, antwortete der Herr: „Die Toten sollen ihre Toten begraben“ (Matthäus 8:22). Er sagte, sein Vater sei gestorben, während der Vater der Gläubigen lebe. Und nicht nur, geliebte Brüder, wir müssen bemerken und verstehen, dass wir Ihn, der im Himmel ist, Vater nennen; sondern auch das, was wir gemeinsam sagen: „Vater unser“, das heißt die Gläubigen, die durch eine gnadenvolle geistliche Geburt geheiligt und wiederhergestellt wurden und Söhne Gottes geworden sind. Diese Rede dient als Vorwurf und Schande für die Juden, die Christus nicht nur in ihrem Unglauben verworfen, sondern auch in ihrer Grausamkeit getötet haben, der ihnen durch die Propheten verkündet und zu ihnen gesandt wurde: Sie können Gott nicht mehr Vater nennen, wenn der Herr sie beschämt und entlarvt, indem er sagt: „Ihr seid vom Vater, dem Teufel, und ihr wollt die Begierden eures Vaters tun; er ist ein Mörder von jeher und steht nicht in der Wahrheit, denn es gibt keine Wahrheit in.“ ihn“ (Johannes 8:44). Außerdem verkündet Gott empört durch den Propheten Jesaja: „Ich habe Söhne gezeugt und erweckt, aber sie haben mich verworfen. Der Ochse kannte den, der es erworben hatte, und der Esel kannte die Krippe seines Herrn; aber Israel kannte mich nicht, und mein Volk verstand es auch nicht. Ach, du bist eine sündige Zunge, du bist ein Volk voller Sünden, du bist ein böser Same, du bist ein böser Sohn, du hast den Herrn verlassen und den Heiligen Israels erzürnt.“ (Jesaja 1:2-4). Es ist ein Vorwurf für sie, dass wir Christen, wenn wir beten, „Vater unser“ sagen, weil er unser Vater wurde und aufgehört hat, der Vater der Juden zu sein, die ihn verlassen haben. Ein sündiges Volk kann kein Sohn sein; aber der Name Söhne wird denen zugewiesen, denen Vergebung der Sünden gewährt und die Ewigkeit versprochen wird, gemäß dem Wort des Herrn selbst, der sagte: „Jeder, der Sünde tut, ist ein Sklave der Sünde. Aber ein Knecht bleibt nicht ewig im Haus; ein Sohn bleibt ewiglich“ (Johannes 8,34-35). Oh, was für eine Herablassung uns gegenüber, was für eine Fülle an Gunst und Güte des Herrn, als Er uns erlaubte, wenn wir vor dem Angesicht Gottes beteten, Gott Vater zu nennen und uns Söhne Gottes zu nennen, so wie Christus der Sohn Gottes ist! Keiner von uns hätte es gewagt, diesen Namen im Gebet zu verwenden, wenn Er selbst uns nicht erlaubt hätte, so zu beten. Wenn wir Gott Vater nennen, müssen wir uns daran erinnern und wissen, geliebte Brüder, dass wir auch als Söhne Gottes handeln müssen, damit er sich in uns freut, so wie wir uns über Gott, den Vater, freuen. Bleiben wir Kirche Gottes, damit sichtbar wird, dass Gott in uns wohnt. Mögen unsere Handlungen des Geistes nicht unwürdig sein: Nachdem wir begonnen haben, himmlisch und geistlich zu sein, lasst uns nur geistliche und himmlische Dinge denken und tun und dabei bedenken, was Gott gesagt hat: „Wer mich verherrlicht, wird verherrlichen, und wer mich verachtet, wird entehrt werden“ (1. Sam. 2,30) – und was der selige Apostel in seinem Brief geschrieben hat: „Trage deine eigenen, denn du bist natürlich mit einem Preis erkauft; Verherrlicht (und tragt) Gott in all euren Leibern“ (1 Kor 6,19-20). Danach sagen wir: „Geheiligt werde Dein Name“ – nicht in dem Sinne, dass wir Gott wünschen, dass er durch unsere Gebete geheiligt werde; aber wir bitten ihn, dass sein Name in uns geheiligt werde. Denn von wem wird Gott geheiligt, wer selbst heiligt? Aber weil er sagte: „Ihr werdet heilig sein, so wie ich heilig bin“ (3. Mose 20,7), bitten und beten wir darum, dass wir, geheiligt in der Taufe, so bleiben, wie wir zu sein begonnen haben. Und darum beten wir täglich, denn wir brauchen tägliche Heiligung, damit unsere täglichen Sünden durch ständige Heiligung gereinigt werden können. Welche Art von Heiligung uns Gott gemäß seiner Güte schenkt – der Apostel erklärt dies mit den Worten: „Weder Huren, noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Huren, noch Sodomiten, noch Diebe, noch Geizige, noch Trunkenbolde, noch Schänder, noch Erpresser werden das Reich Gottes erben. Und diese sind nicht die Besten; aber ihr wurdet gewaschen, sondern.“ Ihr wurdet geheiligt, aber gerechtfertigt wurdet ihr im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes“ (1 Kor 6,9-11). Er ruft uns auf: „Heiligt ... im Namen unseres Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes“; und wir beten, dass diese Heiligung in uns bleiben möge. Und da unser Herr und Richter dem von Ihm Geheilten und Wiederauferstandenen drohend befahl, nicht noch einmal zu sündigen, damit es ihm nicht noch schlimmer ergehen würde (Johannes 5,14), bitten wir mit unaufhörlichem Gebet Tag und Nacht darum, dass die Heiligung und Erweckung, die wir aus der Gnade Gottes erhalten haben, durch den göttlichen Schutz in uns bewahrt werde. Dann folgt das Gebet: „Dein Reich komme.“ Wir bitten darum, dass das Reich Gottes zu uns kommt, in demselben Sinne, in dem wir zu Gott beten, dass sein Name in uns geheiligt werde. Denn wann regiert Gott nicht oder wann beginnt sein Reich, das immer bei Ihm war und nicht aufhört zu sein? Wir bitten darum, dass unser Königreich komme, das uns von Gott versprochen und durch das Blut und Leiden Christi erworben wurde. Wir bitten darum, dass wir, die wir in diesem Zeitalter gedient haben, dann mit dem Herrn Christus regieren mögen, wie er es selbst verspricht, indem er sagt: „Kommt, Gesegneter meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34). Das Reich Gottes, geliebte Brüder, mag Christus selbst sein – wir sehnen uns nach seiner täglichen Gegenwart und bitten darum, dass er uns bald sein Kommen offenbart. So wie er unsere Auferstehung ist, weil wir in ihm auferstanden sind, so kann er als das Reich Gottes verstanden werden, weil wir in ihm regieren werden. Und wir bitten zu Recht um das Königreich Gottes, das heißt um das Königreich des Himmels; denn es gibt auch ein irdisches Königreich. Wer aber bereits der Welt entsagt hat, steht über weltlichen Ehren und dem Königreich. Wer sich also Gott und Christus hingibt, wünscht sich nicht das irdische, sondern das himmlische Königreich. Und gleichzeitig ist ständiges Gebet und Flehen notwendig, damit wir nicht vom Himmelreich abfallen, so wie die Juden, denen es zuvor versprochen wurde, abfielen. Der Herr sagt deutlich: „Viele Menschen aus dem Osten und dem Westen werden kommen und mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich sitzen; die Söhne des Königreiches werden in die äußerste Finsternis vertrieben; da wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Matthäus 8,11-12). Er zeigt, dass die Juden früher Söhne des Königreichs waren, bis sie aufhörten, Söhne Gottes zu sein; Mit der Abschaffung des Namens des Vaters wurde dann auch das Königreich abgeschafft. Deshalb bitten wir Christen, die wir begonnen haben, Gott im Gebet Vater zu nennen, darum, dass das Reich Gottes zu uns komme. Als nächstes fügen wir die folgenden Worte hinzu: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden“, nicht damit Gott aufgrund unseres Gebets tut, was er will, sondern damit wir tun können, was ihm gefällt. Denn wer wird Gott daran hindern, das zu tun, was Ihm gefällt? Aber da der Teufel uns Hindernisse in den Weg legt, Gott im Geiste und im Körper völligen Gehorsam zu zeigen, bitten und beten wir darum, dass Gottes Wille in uns geschehe, und damit dies geschieht, ist Gottes Wille notwendig, das heißt Gottes Hilfe und Schutz; denn niemand ist aus eigener Kraft stark und jeder findet Sicherheit nur in der Herablassung und Barmherzigkeit Gottes. Und der Herr zeigte die menschliche Schwäche, die Er in sich trug, und sagte: „Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen.“ Dann gab er den Jüngern ein Beispiel, damit sie nicht ihren eigenen, sondern den Willen Gottes tun würden, und fügte hinzu: „Nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26:39). Und an anderer Stelle sagt er: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38). Wenn der Sohn so gehorchte, dass er den Willen des Vaters erfüllte, sollte der Sklave dann nicht viel mehr gehorchen und den Willen seines Herrn tun? Johannes ermahnt uns in seinem Brief also und weist uns an, den Willen Gottes zu erfüllen: „Liebt nicht die Welt und auch nicht, was in der Welt ist. Wer die Welt liebt, in dem ist die Liebe des Vaters nicht; 2,15–17), so wie Gott für immer bleibt. Da wir also für immer bleiben wollen, müssen wir den Willen Gottes tun, der ewig ist. Der Wille Gottes wird uns in den Werken und Lehren Christi angezeigt. Demut im Verhalten, Standhaftigkeit im Glauben, Bescheidenheit in den Worten, Wahrheit in den Taten; in Taten - Barmherzigkeit, in Moral - Anstand; Unfähigkeit, eine Straftat zu verursachen, Fähigkeit, eine uns zugefügte Straftat zu ertragen; Haltet Frieden mit euren Brüdern; Liebe Gott von ganzem Herzen, liebe ihn als Vater, fürchte ihn als Gott; Christus nichts vorzuziehen, so wie Er uns nichts vorgezogen hat; Mutig und treu an seinem Kreuz stehen, wenn über seinen Namen und seine Ehre gestritten wird, in der Rede die Beständigkeit des Bekenntnisses zum Ausdruck bringen, im Verhör den Mut, mit dem wir in die Schlacht ziehen, im Tod die Geduld, mit der wir gekrönt werden – das bedeutet, Miterbe Christi sein zu wollen! Das bedeutet – das Gebot Gottes zu befolgen, den Willen des Vaters zu erfüllen! Wir bitten: „Der Wille Gottes geschehe sowohl im Himmel als auch auf Erden“, denn beide beziehen sich auf die Verwirklichung unserer Sicherheit und Erlösung. Da wir einen Körper von der Erde und einen Geist vom Himmel haben, da wir selbst Erde und Himmel sind, beten wir, dass der Wille Gottes in beiden geschehe, das heißt im Körper und im Geist. Denn der Körper und der Geist befinden sich im Kampf und erleben in ihrem gegenseitigen Widerstand täglich Krieg, so dass wir nicht tun, was wir wollen: Während der Geist das Himmlische und Göttliche sucht, strebt der Körper mit Verlangen nach dem Irdischen und Weltlichen. Deshalb bitten wir inständig darum, dass mit der Hilfe und dem Beistand Gottes Harmonie zwischen beiden hergestellt wird und dass durch die Erfüllung des Willens Gottes im Geiste und im Körper die von Gott regenerierte Seele gerettet wird. Der Apostel Paulus bringt diesen Kampf offen und deutlich zum Ausdruck. der Geist ist auf dem Fleisch; Diese Dinge widersprechen einander, aber tun Sie dies, egal was Sie wollen. Das Wesen der Taten des Fleisches wurde offenbart, nämlich Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Ehebruch, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Eifer, Neid, Wut, Hetze, Streit, Versuchungen, Häresien, Neid, Mord, Trunkenheit, ungeordnetes Geschrei und dergleichen; Ich sage Ihnen, was ich Ihnen gesagt habe, genauso wie ich Ihnen gesagt habe, dass diejenigen, die dies tun, das Reich Gottes nicht erben werden. Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung“ (Gal. 5,17, 19-23). ​​Deshalb bitten wir täglich und unaufhörlich im Gebet, dass Gottes Wille für uns sowohl im Himmel als auch auf Erden geschehe; und der Wille Gottes besteht darin, dass das Irdische dem Himmlischen weichen muss und dass das Geistige und Göttliche siegen soll. Aber, geliebte Brüder, das kann man auch so verstehen. Da der Herr uns befiehlt, auch unsere Feinde zu lieben und für diejenigen zu beten, die uns verfolgen (Matthäus 5,44), bitten wir darum, dass für diejenigen, die noch auf der Erde sind und noch nicht begonnen haben, himmlisch zu sein, der Wille Gottes geschieht, den Christus durch die Rettung und Wiederherstellung des Menschen erfüllt hat. Darüber hinaus nennt er die Jünger nicht mehr Erde, sondern Salz der Erde (Matthäus 5,13), – und der Apostel nennt den ersten Menschen von der Erde irdisch und den zweiten vom Himmel (1. Korinther 15,47); Deshalb müssen wir, die wir wie der Vater Gott sein müssen, seine strahlende Sonne auf die Bösen und die Guten und „Regen über die Gerechten und die Ungerechten“ senden (Matthäus 5,45), indem wir den Anweisungen Christi folgen und für die Erlösung aller beten, wir beten und bitten richtigerweise darum, dass wie im Himmel, das heißt in uns, der Wille Gottes gemäß unserem Glauben erfüllt wird und wir himmlisch werden, also möge der Wille Gottes auf Erden, also in ihnen – den Ungläubigen – geschehen Auch sie, die von ihrer ersten Geburt an irdisch sind und durch Wasser und Geist wiedergeboren werden, beginnen, himmlisch zu sein. Wir setzen das Gebet fort und sprechen die folgende Bitte: „Gib uns heute unser tägliches Brot.“ Dies kann sowohl im spirituellen als auch im einfachen Sinne verstanden werden, denn beide sind durch die göttliche Gabe gleichermaßen heilsfördernd. Christus ist das Brot des Lebens, und dieses Brot ist nicht für alle, sondern nur für uns. So wie wir „Vater unser“ sagen, weil Gott der Vater derer ist, die ihn kennen und glauben, so nennen wir Christus unser Brot, weil er das Brot derer ist, die seinen Leib berühren. Wir bitten täglich darum, dass uns dieses Brot gegeben wird, damit wir, die wir in Christus bleiben und täglich die Eucharistie als Speise für die Erlösung empfangen, die wir aufgrund einer schweren Sünde von der Gemeinschaft getrennt und des himmlischen Brotes beraubt sind, uns nicht vom Leib Christi trennen, wie der Herr zu unserer Belehrung sagt: „Ich bin das Brot des Lebens, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben, und das Brot, das ich geben werde, das ich essen werde, ist mein Fleisch, für das ich geben werde.“ das Leben der Welt“ (Johannes 6,51). Wenn er sagt, dass jeder, der von seinem Brot isst, ewig leben wird, zeigt dies, dass diejenigen leben, die seinen Leib berühren und die Eucharistie aufgrund des Rechts der Kommunion empfangen. Wir müssen also fürchten und beten, damit niemand vom Leib Christi getrennt wird, dem Verbot unterworfen wird und nicht der Erlösung entzogen wird, wie der Herr droht, indem er sagt: „Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst, trinkt ihr nicht sein Blut, ihr habt kein Leben in euch“ (Johannes 6,53). Deshalb bitten wir täglich darum, dass uns unser Brot gegeben werde, damit wir, die wir in Christus bleiben und leben, nicht der Heiligung und seinem Leib entzogen werden. Dies kann so verstanden werden: Nachdem wir auf dieses Zeitalter verzichtet haben und im Glauben an die geistliche Gnade auf seine Reichtümer und Ehren verzichtet haben und uns an die Anweisung des Herrn erinnern, der sagt: „Wer nicht auf alle seine Besitztümer verzichtet, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33), bitten wir nur um Nahrung und Unterhalt. Wer nach dem Wort des Lehrers ein Jünger Christi geworden ist und auf alles verzichtet, darf nur um tägliche Nahrung bitten und im Gebet nicht über seine Wünsche hinausgehen, unter Berücksichtigung des Gebots des Herrn, der gesagt hat: „Sorge dich nicht um den Morgen, denn der Morgen ängstigt sich selbst; der Tag genügt ihm für seine Pflege“ (Matthäus 6,34). Der Jünger Christi, dem es verboten ist, sich um das Morgen zu sorgen, bittet also zu Recht um seine tägliche Nahrung: Es wäre ein Widerspruch und eine Inkongruenz, wenn wir in diesem Jahrhundert, wenn wir um das baldige Kommen des Reiches Gottes bitten, lange nach Nahrung suchen würden. Der gesegnete Apostel, der die Stärke unserer Hoffnung und unseres Glaubens lehrt und bestätigt, erinnert uns wie folgt: „Nichts ... wird in diese Welt gebracht; tatsächlich können wir, als ob unten, alles abnutzen, was wir können. Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein.“ Aber diejenigen, die reich werden wollen, geraten in Unglück und Fallstricke und in viele Begierden, die sinnlos und schädlich sind und die Menschen sogar in Zerstörung und Zerstörung stürzen; Denn die Liebe zum Geld ist die Wurzel allen Übels, und niemand, der danach strebt, ist vom Glauben abgeirrt und hat viele Krankheiten mit sich gebracht“ (1. Tim. 6,7-10). Dies lehrt, dass wir Reichtümer nicht nur verachten müssen, sondern dass sie auch gefährlich sind: Sie sind die Wurzel schmeichelhafter Übel, die die Blindheit des menschlichen Geistes mit versteckter Täuschung täuschen. Deshalb verurteilt Gott den verrückten reichen Mann, der über weltlichen Reichtum nachdachte und prahlte über die außergewöhnliche Fülle an Früchten, sagt er zu ihm, „diese Nacht werden sie dir die Seele nehmen; und was du vorbereitet hast, wem wird es gehören?“ (Lukas 12:20) Wütend freute er sich über den Gewinn in der Nacht, in der er sterben sollte; Wer nur noch wenig Zeit zum Leben hatte, dachte an die Fülle an Früchten. Im Gegenteil, der Herr lehrt, dass derjenige völlig vollkommen ist, der seinen gesamten Besitz verkauft und ihn an die Armen verteilt hat und sich dann einen Schatz im Himmel bereitet; Er kann Ihm gemäß dem Herrn folgen und die Herrlichkeit des Leidens des Herrn nachahmen, der in seiner Bereitschaft und seinem Wunsch nicht von Haushaltsnetzen aufgehalten wird, sondern, nachdem er sein Eigentum Gott losgelöst und frei übergeben hat, selbst dorthin geht (Matthäus 19,21). So lernt jeder zu beten, um sich darauf vorzubereiten; Lassen Sie jeden anhand des Gesetzes des Gebets verstehen, was Gebet sein sollte! Unterdessen kann es für einen gerechten Menschen niemals an der täglichen Nahrung mangeln, wie es in der Heiligen Schrift heißt: „Der Herr wird eine gerechte Seele nicht durch Hungersnot töten“ (Spr. 10,3). Und noch einmal: „Ich war der Jüngste, denn ich war alt geworden und hatte den Gerechten nicht gesehen und blieb zurück und bat seinen Samen um Brot“ (Psalm 36,25). Dasselbe verspricht auch der Herr, indem er sagt: „Sorgt euch nicht und sagt: Was sind die Gruben, oder was trinken wir, oder was tragen wir? Die Heiden suchen dies alles; denn dein Vater weiß, dass du sie alle benötigst. Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,31–33). Er verspricht, dass denjenigen, die das Königreich und die Wahrheit Gottes suchen, alles hinzugefügt wird: Schließlich gehört alles Gott; Deshalb wird es dem, der Gott hat, an nichts mangeln, vorausgesetzt, er selbst fällt nicht hinter Gott zurück. Als Daniel auf Befehl des Königs in die Löwengrube geworfen wurde, wurde eine Mahlzeit zubereitet. Durch die Vorsehung Gottes wird der Mensch Gottes unter den hungrigen Tieren gesättigt, nicht aber denen, die ihn verschonen (Dan. 14:30–39). So isst Elia auf der Flucht: Verfolgt erhält er in der Wüste Nahrung von den Rabenvögeln, die ihm dienen, und von den Vögeln, die ihm Nahrung bringen. Oh, die hasserfüllte Grausamkeit menschlicher Bosheit! Tiere werden verschont, Vögel gefüttert und Menschen bauen Schmieden und toben. Danach beten wir für unsere Sünden und sagen: „Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben.“ Durch die Bitte um Nahrung wird um Vergebung der Sünden gebeten, damit der von Gott genährte Mensch in Gott lebt und sich nicht nur um das vorübergehende, sondern auch um das ewige Leben kümmert. Dies kann erreicht werden, wenn die Sünden vergeben werden, was der Herr in seinem Evangelium Schulden nennt und sagt: „Ich werde dir alle Schulden vergeben, denn du hast für mich gebetet“ (Matthäus 18,32). Und wie notwendig, wie aufschlussreich und heilsam ist die Erinnerung, durch die wir Sünder ermutigt werden, für die Sünden zu beten, damit der Geist, indem er Gott um Gnade bittet, zur Befangenheit gelangt! Um die Zufriedenheit mit uns selbst, als ob wir unschuldig wären, zu beseitigen, um die Gefahr des Untergangs durch Arroganz zu vermeiden, wird uns geboten, täglich für Sünden zu beten, und uns wird dadurch eine Erinnerung und Anweisung gegeben, dass wir täglich sündigen. Johannes weist in seinem Brief auf dasselbe hin, indem er sagt: „Wenn wir sagen, dass es keine Sünde gibt, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist der Herr treu und gerecht und möge uns unsere Sünden vergeben“ (1. Johannes 1,8–9). In seiner Botschaft erklärte er sowohl, dass wir um Sünden bitten müssen, als auch, dass wir Vergebung erhalten, wenn wir darum bitten. Denn er nannte den Herrn treu, das heißt, er erfüllte treu sein Versprechen; und Er, der uns lehrte, für unsere Sünden und Schulden zu beten, versprach uns die Barmherzigkeit des Vaters und die anschließende Vergebung. Dem hat der Herr eindeutig ein Gesetz hinzugefügt und hinzugefügt, das uns mit einer bestimmten Bedingung und einem Gelübde einschränkt, wonach wir darum bitten müssen, dass unsere Schulden auf die gleiche Weise erlassen werden, wie wir unsere Schuldner verlassen, wohlwissend, dass wir keine Vergebung der Sünden erhalten können, wenn wir nicht dasselbe für unsere Schuldner tun. Deshalb sagt er an anderer Stelle: „Wenn du danach misst, wird es dir zurückgemessen“ (Matthäus 7,2). Und der Sklave, der seinem Kameraden nicht vergeben wollte, als der Herr ihm die gesamte Schuld erließ, wurde eingesperrt; er verlor die Milde, die ihm der Herr erwiesen hatte, weil er seinem Kameraden gegenüber keine Milde zeigen wollte (Matthäus 18,27–34). Der Herr bringt dies in seinen Geboten noch eindringlicher und mit größerer Strenge seines Urteils zum Ausdruck. Und wann immer du betend dastehst, sagt er, vergib ihm, wenn du etwas gegen irgendjemanden hast, damit dein Vater im Himmel dir deine Sünden vergibt; Wenn du nicht vergibst, wird dir auch dein Vater im Himmel deine Sünden nicht vergeben (Matthäus 6,14-15). Am Tag des Gerichts gibt es für Sie also keine Entschuldigung mehr: Sie werden nach Ihrem eigenen Urteil beurteilt, sie werden mit Ihnen verfahren, wie Sie selbst mit anderen verfahren werden. Gott befiehlt, dass in seinem Haus nur friedliche, übereinstimmende und einmütige Menschen leben sollen. Er möchte, dass die Wiedergeborenen so bleiben, wie Er sie bei der zweiten Geburt geschaffen hat. damit diejenigen, die Söhne Gottes werden, im Frieden Gottes bleiben; damit wir, die wir einen Geist haben, ein Herz und Gefühl haben. Er nimmt keine Opfer von Feinden an und befiehlt ihm, vom Altar zurückzukehren und zunächst Frieden mit seinem Bruder zu schließen, damit er dann Gott mit friedlichen Gebeten besänftigen kann. Für Gott ist unser Friede und unsere brüderliche Harmonie ein großes Opfer, ein Volk, das in der Einheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes vereint ist. Bei den ersten Opfern, die Abel und Kain brachten, schaute Gott nicht auf ihre Gaben, sondern auf ihre Herzen, so dass diejenigen, die Ihn mit Gaben erfreuten, Ihn mit ihren Herzen erfreuten. Der friedvolle und gerechte Abel, der Gott in Unschuld ein Opfer gebracht hatte, gab den anderen, die die Gabe zum Altar brachten, eine Lektion – mit Gottesfurcht, mit einem einfachen Herzen, mit dem Gesetz der Wahrheit, mit Frieden der Harmonie dorthin zu kommen. Nachdem er Gott mit einer solchen Gesinnung geopfert hatte, wurde er dann selbst zum Opfer Gottes: Als Hüter der Wahrheit und des Friedens des Herrn war er der Erste, der das Martyrium erlitten hatte und das Leiden des Herrn mit der Herrlichkeit seines Blutes begann. Solche Menschen werden endlich vom Herrn gekrönt! Solche werden am Tag des Gerichts mit dem Herrn gerichtet! Im Gegenteil, wer in Feindschaft und Meinungsverschiedenheit ist, wer keinen Frieden mit seinen Brüdern hat, der wird nach dem Zeugnis des seligen Apostels und der Heiligen Schrift, auch wenn er für den Namen Christi den Tod erlitten hat, dennoch der brüderlichen Feindschaft schuldig bleiben (1 Kor 13,3); und die Heilige Schrift sagt: „Jeder, der seinen Bruder hasst, ist ein Mörder“ (1. Johannes 3,15), aber ein Mörder kann weder das Himmelreich erreichen noch mit Gott leben. Wer lieber Judas als Christus nachahmen möchte, kann nicht bei Christus sein. Was ist das für eine Sünde, die durch die Bluttaufe nicht weggewaschen wird? Was ist ein Verbrechen, das nicht durch das Märtyrertum gesühnt werden kann? Darüber hinaus gibt uns der Herr als notwendige Anweisung, im Gebet zu sagen: „Und führe uns nicht in Versuchung.“ Dies zeigt, dass der Feind keine Macht über uns hat, es sei denn, es liegt zuvor die Erlaubnis Gottes vor. Deshalb müssen wir alle unsere Angst, alle Ehrfurcht und Aufmerksamkeit auf Gott richten, denn der Böse kann uns nicht in Versuchung führen, es sei denn, ihm wird die Macht von oben gegeben. Der Beweis sind die Worte der göttlichen Schrift: „König Nebukadnezar von Babylon kam nach Jerusalem und kämpfte, und der Herr gab in seine Hand“ (Dan. 1:1-2). Dem Bösen wird aufgrund unserer Sünden Macht über uns gegeben, wie es in der Heiligen Schrift heißt: „Wer gab Jakob und Israel ihren Peinigern zur Plünderung? Ist es nicht Gott, der gesündigt hat und nicht auf seinen Wegen wandeln und nicht auf sein Gesetz hören wollte? Und den Zorn seines Zorns über sie gebracht hat“ (Jes 42,24-25). Auch über Salomo, als er sich selbst verriet und von den Geboten und Wegen des Herrn abwich, heißt es: „Und der Herr erweckte einen Widersacher gegen Salomo“ (1. Könige 11,23). Die Macht über uns wird jedoch zu einem doppelten Zweck verliehen: entweder zur Strafe, wenn wir sündigen, oder zur Ehre, wenn wir auf die Probe gestellt werden, wie es für Hiob getan wurde, gemäß den klaren Anweisungen Gottes, der sagt: „Alles, was ihm ist, gebe ich in deine Hand, aber ich rühre es nicht an“ (Hiob 1,12). Auch während seines Leidens sagt der Herr in seinem Evangelium: „Habe keine Macht über mich, es sei denn, sie käme von oben herab“ (Johannes 19,11). Wenn wir in der Zwischenzeit darum bitten, dass wir nicht der Versuchung ausgesetzt werden, dann werden wir durch eine solche Bitte in das Bewusstsein unserer Schwäche und Gebrechen gebracht, damit niemand über sich selbst arrogant wird, damit sich niemand mit Stolz und Arroganz etwas aneignet und sich nicht die Herrlichkeit der Beichte oder des Leidens zuschreibt. Dann sagte der Herr selbst, der Demut lehrte: „Wache und bete, damit du nicht ins Unglück fällst: Der Geist ist willig, aber das Fleisch schwach.“ (Markus 14:38). Daher ist es notwendig, zunächst ein demütiges und unterwürfiges Bewusstsein zu haben und alles Gott zu unterwerfen, damit das, was in Demut mit Gottesfurcht und Ehrfurcht von Ihm verlangt wird, durch Seine Güte gewährt wird. Schließlich gibt es am Ende des Gebets ein Fazit, in dem alle unsere Gebete und Bitten kurz zum Ausdruck gebracht werden. Am Ende sagen wir: „Aber errette uns von dem Bösen.“ Damit meinen wir alle möglichen Schwierigkeiten, die der Feind in dieser Welt gegen uns plant und gegen die wir eine treue und starke Verteidigung haben werden, wenn Gott uns von ihnen erlöst, wenn er uns auf unsere Bitte und unser Gebet seine Hilfe gewährt. Dann, nach den Worten „Erlöse uns von dem Bösen“, gibt es nichts mehr zu erbitten: Wir bitten um Gottes Schutz vor dem Bösen, und nachdem wir diesen Schutz erhalten haben, sind wir bereits sicher und geschützt vor allen Fallstricken des Teufels und der Welt. Warum sollte jemand, der Gott als seinen Beschützer in dieser Welt hat, Angst vor der Welt haben? Es ist nicht verwunderlich, geliebte Brüder, dass dies das Gebet ist, das uns von Gott gelehrt wurde, der in seiner Lehre alle unsere Gebete in einem kurzen, aber rettenden Wort zum Ausdruck brachte. Dies wurde vor langer Zeit vom Propheten Jesaja vorhergesagt; Als er von der Größe und Liebe Gottes sprach, sagte er, erfüllt vom Heiligen Geist: „Denn der Herr vervollkommnet das Wort und verkürzt es mit Gerechtigkeit, so wie das Wort im ganzen Universum verkürzt wird“ (Jes 10,23). Als also unser Herr Jesus Christus, das Wort Gottes, zu allen kam und Gelehrte und Ungebildete versammelte, um rettende Gebote für jedes Geschlecht und Alter aufzustellen, schloss Er Seine Gebote in prägnanter Rede ab, um das Gedächtnis der Schüler beim Studium der himmlischen Dinge nicht zu verkomplizieren und damit sie schnell lernen konnten, was für den einfachen Glauben notwendig ist. Indem er die Lehre vom ewigen Leben verkündete, drückte er in der seiner Größe und Göttlichkeit angemessenen Kürze das Geheimnis des Lebens mit den folgenden Worten aus: „Dies ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, erkennen, den Jesus Christus gesandt hat“ (Johannes 17,3). Er extrahiert die ersten und wichtigsten Gebote aus dem Gesetz und den Propheten und sagt: „Höre Israel, der Herr, dein Gott, ist ein einziger Herr. Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft: Das ist das erste Gebot. Und das zweite ist gleich: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Markus 12,29-31). „An diesen beiden Geboten hängen das ganze Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 22,40). Und noch einmal: „Alles, was ihr wollt, sollen euch tun, so tut ihr ihnen. Das ist das Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 7,12). Der Herr lehrte uns, nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten zu beten: Er selbst sandte oft Gebete und Bitten an Gott und zeigte durch sein eigenes Beispiel, was wir tun sollten. Die Heilige Schrift sagt: „Und er ging in die Wüste und betete“ (Lukas 5,16). Und noch einmal: „Ich ging auf den Berg, um zu beten, und es wurde Nacht im Gebet Gottes“ (Lukas 6,12). Wenn Er ein Sünder war, der betete, sollte es dann nicht umso wahrer sein, dass Sünder beten? Wenn Er die ganze Nacht wach war und unaufhörlich betete, sollten wir dann nicht auch nachts wach sein und häufig beten? Der Herr betete und bat nicht für sich selbst, denn warum sollte ein unschuldiger Mensch um sich selbst bitten? Er betete für unsere Sünden, wie er selbst erklärt, als er zu Petrus sagte: „Siehe, der Satan bittet dich, dass er dich säe wie Weizen; ich habe für dich gebetet, damit dein Glaube nicht fehle“ (Lukas 22,31–32). Dann betete er zum Vater und für alle und sagte: „Ich bete nicht nur für diese, sondern auch für die, die ihren Worten für mich glauben, dass sie alle eins seien; gleichwie du, Vater, in mir bist und ich in dir, dass auch sie eins seien in uns“ (Johannes 17,20-21). Groß ist die Güte und Liebe des Herrn bei der Gestaltung unserer Erlösung! Er gab sich nicht damit zufrieden, uns mit Seinem Blut zu erlösen, sondern bat auch um uns! Und wenn Sie fragen, achten Sie darauf, welchen Wunsch er hatte: dass wir in derselben Einheit bleiben, in der der Vater und der Sohn eins sind. Von hier aus kann man verstehen, wie diejenigen, die die Einheit und den Frieden zerstören, sündigen, das zerstören, worum der Herr gebeten hat, der wollte, dass sein Volk gerettet wird und in Frieden lebt, da er wusste, dass Feindschaft nicht in das Reich Gottes eindringt. Liebste Brüder! Wenn wir im Gebet stehen, müssen wir wachsam sein und uns von ganzem Herzen dem Gebet widmen. Lass jeden fleischlichen und weltlichen Gedanken von uns verschwinden und lass den Geist nur an das denken, worum er bittet. Und nachdem der Priester das Gebet eingeleitet hat, bereitet er die Gedanken der Brüder darauf vor, indem er ruft: „Wehe unseren Herzen; und die Menschen erhalten in ihrer Antwort: Imame des Herrn, eine Erinnerung daran, dass sie an nichts anderes als an den Herrn denken sollten. Lass das Herz vor dem Feind verschlossen sein; Es wird nur für Gott offen sein und möge es nicht zulassen, dass der Feind Gottes während des Gebets in sich eindringt! Aber er dringt oft ein und dringt ein und lenkt durch geschickte Täuschung unsere Gebete von Gott ab, indem er uns zwingt, das eine im Herzen zu haben und das andere mit unserer Stimme auszudrücken, während wir mit aufrichtiger Aufmerksamkeit zum Herrn beten und nicht mit dem Klang unserer Stimme, sondern mit unserem Herzen und Gefühl flehen müssen. Was für eine Nachlässigkeit ist das – während Sie zum Herrn beten, sich entfremden und sich von absurden und bösen Gedanken mitreißen lassen, als ob Sie über etwas Wichtigeres nachdenken müssten als die Tatsache, dass Sie mit Gott sprechen? Und wie können Sie verlangen, dass Gott Sie hört, wenn Sie sich selbst nicht hören? Wie möchten Sie, dass Gott während Ihres Gebets an Sie denkt, wenn Sie sich nicht an sich selbst erinnern? Das bedeutet, dass man sich vor dem Feind überhaupt nicht fürchten muss. Das bedeutet, beim Beten zu Gott die Größe Gottes durch Nachlässigkeit im Gebet zu beleidigen. Das bedeutet, mit den Augen wach zu sein und mit dem Herzen zu schlafen, während ein Christ mit dem Herzen wach sein muss, auch wenn er mit den Augen schläft. In der Heiligen Schrift, im Buch des Hoheliedes, heißt es stellvertretend für die Kirche: „Ich schlafe, aber mein Herz wacht“ (Lied 5,2). Deshalb ermahnt uns der Apostel mit großer Sorgfalt und Klugheit, indem er sagt: „Haltet im Gebet stand und seid wachsam darin“ (Kol 4,2). Dadurch lehrt und zeigt er, dass nur diejenigen, die von Gott das erhalten, was sie verlangen, von Gott wachsam im Gebet gesehen werden. Darüber hinaus sollen diejenigen, die beten, nicht mit fruchtlosen und leeren Gebeten zu Gott kommen. Eine Bitte, die im Gebet ausgedrückt wird und nicht von Taten begleitet wird, ist ungültig. Wenn jeder Baum, der keine Früchte trägt, gefällt und ins Feuer geworfen wird, dann kann natürlich ein Wort, das keine Früchte trägt, Gott nicht gefallen, da es ohne jegliche Arbeit ist. Deshalb sagt die Heilige Schrift zu unserer Belehrung: „Das Gebet mit Fasten und Almosengeben ist gut“ (Tov. 12,8). Der Herr, der am Tag des Gerichts Taten und Almosen belohnen muss und nun wohlwollend auf denjenigen hört, der mit der Arbeit kommt. Also betete Kornelius, der Hauptmann, und war würdig, erhört zu werden. Er gab den Menschen viele Almosen und betete immer zu Gott. Ungefähr zur neunten Stunde erschien ihm während des Gebets ein Engel und bezeugte seine Arbeit und sagte: „Kornelius! Deine Gebete und deine Almosen sind zum Gedenken vor Gott erhoben worden“ (Apostelgeschichte 10,3–4). Der Engel Raphael gab Zeugnis über Tobias ständiges Gebet und seine ständige Arbeit und sagte: „Es ist herrlich, die Werke Gottes zu offenbaren.“ Und nun, als du und deine Schwiegertochter Sarah beteten, hast du die Erinnerung an dein Gebet vor dem Heiligen dargebracht, und als du die Toten begraben hast und als du nicht faul warst aufzustehen und dein Abendessen stehen zu lassen, so dass du, als du die Toten zugedeckt hast, mit dir gegangen bist. Und nun hat Gott mich gesandt, um dich und deine Schwiegertochter Sarah zu heilen. Ich bin Raphael, einer der sieben heiligen Engel, die vor der Herrlichkeit des Heiligen stehen und eintreten.“ (Tov. 12,11–15). Der Herr inspiriert und befiehlt dies durch Jesaja. „Löst“, sagt er, „jede Fessel der Ungerechtigkeit, vernichtet die Schulden der aufgezwungenen Schriften, macht die Zerknirschten frei und zerreißt alle ungerechten Schriften.“ Brechen Sie Ihr Brot für die Hungrigen und bringen Sie die unblutigen Armen in Ihr Haus. (deine Kleidung) wird bald glänzen; und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen und die Herrlichkeit Gottes wird dich umgeben. Dann wirst du schreien, und Gott wird dich hören, und wiederum wird er zu dir sagen: „Siehe, ich bin gekommen“ (Jes 58,6-9). Gott verspricht zu erscheinen, sagt, dass er denen zuhören und sie beschützen wird, die es verdienen, von Gott gehört zu werden, indem sie die Ungerechtigkeit in ihren Herzen lösen und gemäß seinem Gebot dem Haushalt Gottes Almosen geben, da sie selbst den Geboten Gottes gehorchen. Der selige Apostel Paulus, der von seinen Brüdern in seiner Not Hilfe erhalten hatte, nannte die gute Tat, die sie vollbrachten, ein Opfer für Gott. „Der Empfang von Epaphroditus hat sich erfüllt“, sagt er; Von euch ist ein wohlriechender Geruch gesandt, ein angenehmes Opfer, das Gott wohlgefällig ist“ (Phil 4,18). Wer sich der Armen erbarmt, leiht Gott; wer den jüngeren Brüdern gibt, bringt Gott eine Gabe, opfert Gott im Geiste wohlriechendes Räucherwerk. Was die Zeiten für die feierliche Verrichtung des Gebets betrifft, so stellen wir fest, dass Daniel und die drei Jünglinge, stark im Glauben und Sieger in der Gefangenschaft, ihnen die dritte, sechste und neunte Stunde widmeten und so die Dreifaltigkeit vorwegnahmen, die in den letzten Zeiten offenbart werden sollte. Tatsächlich haben wir, von der ersten bis zur dritten Stunde gezählt, eine völlig dreifache Zahl. Außerdem haben wir von der vierten bis sechs Uhr wieder eine Dreifaltigkeit. Von sieben bis neun sind es wiederum drei Stunden. Somit drückt das Zählen von drei Stunden die vollkommene Dreifaltigkeit aus. Diese stündlichen Zeiträume werden seit langem von Gottesanbetern eingehalten, die sie spirituell als festgelegte und legalisierte Gebetszeiten anerkennen. Später wurde klar, dass solche Zeiträume, die die Gerechten dem Gebet widmeten, Sakramente enthielten. So kam der Heilige Geist in der dritten Stunde auf die Jünger herab und erfüllte die Gnade der Verheißung des Herrn (Apostelgeschichte 2,4–15). Als Petrus in der sechsten Stunde in den oberen Raum stieg und an der Taufe der Heiden zweifelte, sah er ein Zeichen und hörte die Stimme Gottes, die ihn anwies, alle zur Gnade der Erlösung zuzulassen (Apostelgeschichte 10,9-16). In der sechsten Stunde wurde der Herr gekreuzigt, und in der neunten Stunde wusch Er unsere Sünden mit Seinem Blut ab und vollendete Seinen Sieg durch Leiden, um uns zu erlösen und wiederzubeleben. Aber zusätzlich zu den in der Antike vorgesehenen Gebetszeiten haben sich für uns, geliebte Brüder, mit der Zunahme der Sakramente auch die Zeiträume verlängert. Daher sollte man morgens beten, um die Auferstehung Christi mit dem Morgengebet zu verherrlichen. Dies wurde einst durch den Heiligen Geist in den Psalmen angedeutet, als er sagte: „Mein König und mein Gott, ich will zu dir beten, o Herr. Morgen höre meine Stimme, morgen werde ich dir erscheinen, und du wirst mich sehen“ (Psalm 5,3-4). Der Herr sagt auch durch den Propheten: „Am Morgen werden sie zu mir kommen und sagen: Lasst uns hingehen und uns bekehren zum Herrn, unserem Gott“ (Hos 6,1). Auch hier ist es notwendig, am Ende des Tages bei Sonnenuntergang zu beten. Indem wir am Ende des Tages beten und bei Sonnenuntergang bitten: „Möge das Licht wieder über uns kommen“, bitten wir um das Kommen Christi, der uns die Gnade des ewigen Lichts schenken kann, denn Christus ist die wahre Sonne und der wahre Tag. Der Heilige Geist nennt in den Psalmen den Christustag. „Der Stein“, sagt er, „dessen Sorglosigkeit aufgebaut hat, das war der Eckstein; er kam vom Herrn und ist wunderbar in unseren Händen. An diesem Tag, den der Herr gemacht hat, wollen wir uns freuen und uns freuen über den Gestank“ (Ps 118,22-24). Der Prophet Maleachi nannte ihn die Sonne: „Und die Sonne der Gerechtigkeit und Heilung wird auf seinen Flügeln leuchten über euch, die meinen Namen fürchten“ (Mal 4,2). Wenn Christus nach der Heiligen Schrift die wahre Sonne und der wahre Tag ist, dann sollte ein Christ Gott nicht nur oft, sondern immer so anbeten, dass für ihn keine einzige Stunde eine Ausnahme sein sollte. Da wir in Christus sind, der die wahre Sonne und der wahre Tag ist, müssen wir den ganzen Tag über fleißig bitten und flehen. Und wenn nach dem Gesetz der Welt die Nacht kommt, abwechselnd, dann kann die Dunkelheit der Nacht kein Hindernis für die Betenden sein, denn für die Söhne des Lichts gibt es in der Nacht Tag. Wann bleibt jemand, der Licht in seinem Herzen hat, ohne Licht? Oder wann wird dem, der Sonne und Tag hat, Sonne und Tag entzogen – Christus? Aber lasst uns, die wir immer in Christus sind, das heißt im Licht, auch nachts ohne Gebet bleiben. Nehmen wir das Beispiel der Witwe Anna, die unaufhörlich betete und immer wach war, um Gott zu gefallen, wie es im Evangelium geschrieben steht: „Sie weicht nicht von der Kirche ab, sondern dient Tag und Nacht mit Fasten und Gebeten“ (Lukas 2,37). Mögen die Heiden, die noch nicht erleuchtet sind, und die Juden, die das Licht verlassen haben und in der Dunkelheit bleiben, dies sehen. Aber wir, geliebte Brüder, die wir immer im Licht des Herrn stehen, die wir uns an das erinnern und bewahren, was wir geworden sind, nachdem wir die Gnade empfangen haben, werden die Nacht als einen Tag betrachten. Im Glauben, dass wir immer im Licht wandeln, lassen wir uns nicht von der Dunkelheit verzehren, die wir zurückgelassen haben. Und in den Stunden der Nacht lasst es keinen Mangel an Gebeten geben, und lasst die Gebete dann nicht aus Faulheit und Nachlässigkeit aufgeben. Durch die Güte Gottes, geistlich wiederhergestellt und wiedergeboren, lasst uns gemäß unserer zukünftigen Bestimmung handeln. Bestimmt für das Königreich, wo es immer Tag geben wird und nicht durch Nacht ersetzt wird, lasst uns die Nacht wachen, als wäre es Tag. Da wir dort zum ständigen Beten und Danken an Gott bestimmt sind, lasst uns hier nicht aufhören zu beten und zu danken. Sie könnten interessiert sein an: