O modlitbě Páně

Esej „O modlitbě Páně“ napsal Sschmch. Cyprián z Kartága na konci roku 251 nebo na začátku roku 252. Pojednání poskytuje obsáhlý výklad modlitby Páně. Svatý Cyprián ukazuje, že je to pro křesťana nejdůležitější, protože... to dal sám Pán. Síla převyšuje všechny ostatní modlitby, protože slova Syna jsou milá Otci. Když se modlíme tuto modlitbu, sám Syn se za nás u Otce přimlouvá. Modlitba obsahuje všechna Kristova přikázání ve zhuštěné podobě. Po Pádu vznikl neustálý boj mezi tělem a duchem, člověk si nedělá, co chce: zatímco duch hledá nebeské a božské. Svatý Cyprián říká, že modlitba vyžaduje stálost, bdělost a vřelost srdce; musí to být spojeno s dobrými skutky. Autor se krátce pozastavuje nad ranní, večerní a půlnoční modlitbou, nad zvykem modlit se ve 3, 6 a 9 hodin. Esej se dotýká tématu svátostí. Při křtu je člověk narozený z Matky církve adoptován Bohem. Ve svátosti eucharistie, která se v Kartágu slavila nejen v neděli ráno, ale i každý den, svatý Cyprián vyznává skutečnou přítomnost Těla a Krve Kristovy. *Název díla v latině je De oratione Dominica. Přikázání evangelia nejsou ničím jiným, drazí bratři, než božskými pokyny, základem pro budování naděje, oporami pro posílení víry, pokrmem pro posílení srdce, kormidlem pro řízení cesty, pomůckou k dosažení spásy: poučením neklidné mysli věřících na zemi vedou do Království nebeského. Bůh s potěšením oznamoval a nabízel mnoho věcí prostřednictvím svých služebníků - proroků: oč důležitější je to, co říká Syn, že svědčí svým vlastním hlasem - Slovem Božím, které bylo v prorocích - nepřikazuje připravit cestu pro budoucnost, ale sám přichází, aby nám otevřel a ukázal cestu, abychom my, kteří jsme bloudili ve tmě, dříve nerozvážní a slepí, přilnuli k životu pod vedením milosti a byli osvíceni. Pane! Byl to On, mezi svými dalšími spásnými pokyny a božskými přikázáními, které pomáhají lidem ke spasení, On sám dal vzor modlitby, sám učil a učil, o co bychom měli žádat. Ten, který dal život podle dobroty, kterou nás rád obdaroval jinými dary, nás naučil modlit se, abychom, když jsme se obrátili k Otci s prosebnou modlitbou, kterou nás naučil Syn, byli jsme vyslyšeni tím snadněji. Předpověděl příchod doby, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, a naplnil to tak, že my, kteří jsme přijali Ducha a pravdu z Jeho posvěcení, uctíváme opravdově a duchovně a držíme se Jeho tradice. Neboť jaká modlitba může být duchovnější než ta, kterou nám odkázal Kristus, který nám také seslal Ducha svatého? Jaká modlitba od Otce může být pravdivější, když ne modlitba, která vyšla z úst Syna, Kdo je pravda? Modlit se jinak, než jak učil, je tedy nejen nevědomost, ale také zločin, zvláště když sám jednou poznamenal: „zničte přikázání Boží pro svou tradici“ (Matouš 15,6). Modleme se, milovaní bratři, tak, jak nás učil Učitel Bůh. Modlit se k Bohu podle Jeho pokynů, dosáhnout Jeho uší Kristovou modlitbou – to je pro Něho příjemná a přístupná modlitba! Když se modlíme, kéž Otec zná slova svého Syna. Ten, kdo přebývá v nás, v srdci, může být i v řeči. Protože je Otcův přímluvce za naše hříchy, když se za naše hříchy modlíme, budeme my hříšníci také používat slova našeho Přímluvce. Říká, že o co budeme prosit Otce v Jeho jménu, On nám to dá (Jan 16,23); neobdržíme tedy to, oč prosíme ve jménu Krista, tím jistěji, když budeme prosit skrze Kristovu modlitbu? Při modlitbě ať se naše řeč a prosba spojují s slušností, klidem a skromností, mysleme na to, že stojíme před Boží tváří a že musíme potěšit Boží oči postavením těla a zvukem hlasu. Dělat hluk křikem je znakem nestydatého člověka: naopak, skromnému člověku se sluší modlit se pokornou modlitbou. Nakonec nám Pán dal přikázání, abychom se modlili skrytě, na skrytých a osamělých místech, dokonce i na našich lůžkách, což je zvláště charakteristické pro víru - abychom věděli, že Bůh je všude přítomen, každého slyší a vidí a s plností své velikosti proniká i do nejtajnějších a nejskrytějších míst, jak praví Písmo: „Bůh se přibližuji, já jsem... a Bůh ho nevidím z dálky a já ho neuvidím? nebe a země s jídlem?" (Jer 23:23–24). A znovu: „v každém místě hledí Hospodinovy ​​oči na zlé i dobré“ (Přísl. 15:3). A když se scházíme s bratry, abychom s Božím knězem slavnostně přinášeli božské oběti, musíme také pamatovat na skromnost a slušnost: nezahazovat své prosby nesvornými hlasy a nevyjadřovat s hlučnou hovorností modlitbu, kterou je třeba předkládat Bohu pokorně, protože Bůh neposlouchá hlas, ale srdce. Není to křikem, aby se Ten, kdo vidí myšlenky lidí, měl připomínat sám sobě, podle ujištění Pána, který řekl: „Jaké zlé myšlenky si myslíte ve svých srdcích? (Mat. 9:4) A na jiném místě: „a všechny církve porozumí, že já jsem ten, kdo zkouší srdce a lůna“ (Zj 2:23). To, jak čteme v První knize Královské, pochopila a dodržovala Anna, která byla předobrazem Církve: nepřinesla k Pánu hlasitou modlitbu, ale prosila ho tiše a skromně v hloubi svého srdce; pronesla tajnou modlitbu, ale se zjevnou vírou; nemodlila se rty, ale srdcem v důvěře, že to Bůh stejně uslyší, a skutečně dostala, oč žádala, protože prosila s vírou. Písmo o tom mluví takto: „A mluvila ve svém srdci, jen se její ústa pohnula a její hlas nebyl slyšet“ (1. Samuelova 1,13), ale Bůh ji vyslyšel. V žalmech také čteme: „Mluvte ve svých srdcích, pohněte se na lůžkách“ (Ž 4,5). Duch svatý inspiruje totéž skrze Jeremiáše, když učí: „Velej ve své mysli: Je vhodné se Ti poklonit, Mistře! (Post.1:5). Ctitel musí také vědět, milovaní bratři, jak se celník v chrámu s farizeem modlil: ne s očima drze zvednutým k nebi, ne s hrdě zdviženýma rukama, ale udeřil se do hrudi a vnitřně poznal svůj hřích a prosil o pomoc Boží milosrdenství. A zatímco si farizeus užíval, takto se modlil výběrčí daní, který nespoléhal na naději na spásu v důvěře své vlastní bezúhonnosti, protože nikdo není bez hříchu, ale pokorně se modlil a vyznával své hříchy, dostal větší posvěcení: ten, kdo se smiloval nad pokornými, vyslyšel jeho modlitbu. Pán to říká ve svém evangeliu takto: "Dva muži se šli modlit do kostela: jeden byl farizeus a druhý celník. Ale on se stal farizeem a modlil se k sobě: Bože, vzdávám ti chválu, protože nejsem jako ostatní muži, dravci, nespravedliví, cizoložníci nebo jako tento celník: postím se dvakrát v sobotu ze všeho, cokoli vydělám, mohu dát desátek. chtěl pozvednout oči k nebi, ale tloukl srdcem a řekl: „Bůh buď milostiv mně hříšnému, pravím ti, že tento je ospravedlněn ve svém domě více, než byl on; neboť každý, kdo se povyšuje, se poníží, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lk 18,10-14). Když jsme se takto poučili z božského čtení a naučili se, jak bychom měli přistupovat k modlitbě, učíme se, nejmilejší bratři, z pokynů našeho Pána, za co se máme modlit. „Neboť,“ říká, „pros: Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé: přijď království tvé, buď vůle tvá jako v nebi i na zemi: chléb náš vezdejší dej nám dnes a odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům: a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás Zlého... Amen. (Matouš 6:9–13). Učitel světa a Učitel jednoty především nechtěl, aby se modlitba konala odděleně a soukromě, aby se modlící člověk modlil pouze za sebe. Ve skutečnosti neříkáme: „Otče můj, jenž jsi na nebesích, dej mi dnes chléb můj“; každý z nás nežádá o opuštění pouze svého dluhu, nemodlí se sám za sebe, abychom sami nebyli svedeni do pokušení a nezbavili se toho zlého. Máme národní a společnou modlitbu, a když se modlíme, nemodlíme se za jednoho člověka, ale za celý lid, protože my – celý lid – jsme jedno. Bůh, Učitel pokoje a harmonie, který učil jednotě, chtěl, aby se člověk modlil za každého, stejně jako nás všechny nesl jen On. Tento zákon modlitby dodržovali i tři mladíci vhození do ohnivé pece: souhlasili v modlitbě a byli jednomyslní v duchu dohody. Potvrzuje to Boží Písmo, které nám ukazuje, jak se modlili, a dává nám příklad k následování, abychom se i my mohli stát jako oni. Říká se: „Pak se tito tři budou jedním ústy klanět a dobrořečit Bohu“ (Dan 3:51). Mluvili jakoby jen svými rty, i když to nebyl Kristus, kdo je naučil takto se modlit. A proto byla řeč jejich – modlících se – přesvědčivá a platná: pokojná, prostá a duchovní modlitba se Pánu líbila. Po Nanebevstoupení Páně nacházíme apoštoly a učedníky, kteří se modlí podobným způsobem. „To vše,“ říká se, „snášeli jednomyslně v modlitbě a prosbě se ženami a Marií, Matkou Ježíšovou a s jeho bratřími“ (Skutky 1:14). Jednomyslně setrvávali v modlitbě a dávali najevo jak naléhavost své modlitby, tak vzájemný souhlas, protože Bůh, který přebývá stejně smýšlející lidi v domově, přijímá do svého božského a věčného domova pouze ty, jejichž modlitba je jednomyslná. Ó, co jsou, milovaní bratři, tajemství modlitby Páně! Jak mnoho a jak velké je obsaženo v modlitbě, která je krátká, ale bohatá na duchovní sílu! V seznamu nebeských učení nechybí nic potřebného pro naše prosby a modlitby! Nový člověk, znovuzrozený a obnovený svým Bohem, Jeho milostí, především říká: „Otče“, protože se již stal Jeho synem. Říká se, že "přišli do svého a nepřijali ho k sobě. Ale maličkí ho přijali a dali jim říši, aby se stali dětmi Božími, kteří věří v jeho jméno" (Jan 1:11-12). Kdo tedy uvěřil v Jeho jméno a stal se synem Božím, musí začít tím, že bude děkovat a vyzná se, že je synem Božím, a bude se nazývat Bohem Otcem; musí od samého počátku svého znovuzrození dosvědčit slovy, že opustil svého pozemského a tělesného otce a začal poznávat a mít jednoho Otce, který je v nebesích, podle Písma: „Řekni svému otci a své matce: Neviděl jsem tě... a neodvedl jsem své syny: zachovávej svá slova a dodržuj svou smlouvu“ (Dt 33:9). A Pán nám ve svém evangeliu přikazuje nejmenovat otce na zemi, protože máme jednoho Otce v nebesích (Matouš 23:9). Také učedníkovi, který se zmínil o svém mrtvém otci, Pán odpověděl: „Ať mrtví pochovávají své mrtvé“ (Matouš 8:22). Řekl, že jeho otec zemřel, zatímco otec věřících žije. A nejen, milovaní bratři, musíme si všimnout a pochopit, že Toho, který je v nebi, nazýváme Otcem; ale také to, co společně říkáme: „Otče náš“, tedy věřící, ti, kteří byli posvěceni a znovuzřízeni duchovním narozením naplněným milostí, stali se syny Božími. Tato řeč slouží jako výtka a hanba pro Židy, kteří nejen ve své nevěře zavrhli, ale i ve své krutosti zabili Krista, který jim byl zvěstován skrze proroky a předtím k nim poslán: již nemohou nazývat Boha Otcem, když je Pán zahanbuje a odhaluje, když říká: „Jste [svého] otce ďábla a chcete vraždit, není chtíčem vašeho otce odvěky. neboť v něm není pravdy“ (Jan 8:44). Také Bůh rozhořčeně prohlašuje prostřednictvím proroka Izajáše: "Zplodil jsem a vychoval jsem syny, ale oni mě odmítli. Vůl poznal toho, kdo je získal, a osel znal jesličky svého pána: ale Izrael mě neznal, ani můj lid nerozuměl. Běda, jsi hříšný jazyk, jsi lid plný hříchů, jsi zlé semeno, Hospodine, opuštěný jsi. Izraele“ (Izajáš 1:2-4). Je pro ně výčitkou, že my křesťané, když se modlíme, říkáme: „Otče náš“, protože se stal naším Otcem a přestal být otcem Židů, kteří Ho opustili. Hříšný lid nemůže být synem; ale jméno synů je přiděleno těm, kterým je dáno odpuštění hříchů a zaslíbena věčnost, podle slova samotného Pána, který řekl: "Každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu. Sluha však nezůstává v domě navěky, syn zůstává navěky" (Jan 8:34–35). Ó, jaká blahosklonnost vůči nám, jaká hojnost přízně a dobroty Páně, když nám dovolil, když se modlíme před Boží tváří, abychom nazývali Boha Otcem a nazývali se Božími syny, jako je Kristus Synem Božím! Nikdo z nás by se neodvážil použít toto jméno v modlitbě, kdyby nám On sám nedovolil se tak modlit. Když nazýváme Boha Otcem, musíme pamatovat a vědět, milovaní bratři, že musíme také jednat jako synové Boží, abychom se tak jako my sami radovali z Boha Otce, tak se on radoval z nás. Zůstaňme jako chrámy Boží, aby bylo vidět, že Bůh v nás přebývá. Kéž naše skutky nejsou nehodné ducha: když jsme začali být nebeské a duchovní, přemýšlejme a konejme pouze duchovní a nebeské věci, mějme na paměti, co bylo řečeno Bohem: „Kdo mne oslavuje, oslaví, a kdo mnou pohrdá, bude zneuctěn“ (1 Sam 2:30) – a to, co napsal požehnaný apoštol, jste přirozeně koupeni svým apoštolem za svou cenu; oslavujte (a noste) Boha ve všech svých tělech“ (1 Kor 6,19-20). Poté říkáme: „Posvěť se jméno tvé“ – ne v tom smyslu, že bychom si přáli, aby Bůh byl posvěcen našimi modlitbami; ale prosíme Ho, aby v nás bylo posvěceno jeho jméno. For from whom will God be sanctified, Who Himself sanctifies? Ale protože řekl: „Budete svatí, jako já jsem svatý“ (Lv 20:7), prosíme a modlíme se, abychom posvěcení křtem zůstali takoví, jakými jsme začali být. A za to se denně modlíme, protože potřebujeme každodenní posvěcení, aby naše každodenní hříchy mohly být očištěny neustálým posvěcováním. Jaké posvěcení nám dává Bůh podle své dobroty - to vysvětluje apoštol slovy: "Ani nevěstky, ani modloslužebníci, ani cizoložníci, [ani poskvrnění] ani nevěstky, ani sodomci, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani obtěžovači, ani tito nejsme v království vydírači. ale vy jste byli posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a v Duchu našeho Boha“ (1. Korintským 6:9-11). He calls us "sanctify ye... in the name of our Lord Jesus Christ and the Spirit of our God"; a modlíme se, aby takové posvěcení v nás zůstalo. A protože Náš Pán a Soudce výhružně přikázal Jím uzdravenému a oživenému, aby již nehřešil, aby mu nebylo hůř (Jan 5:14), pak ve dne v noci s nepřetržitou modlitbou prosíme, aby posvěcení a probuzení, které jsme obdrželi z Boží milosti, v nás byly zachovány božskou ochranou. Potom následuje modlitba: "Přijď království tvé." Prosíme, aby k nám přišlo Království Boží ve stejném smyslu, v jakém se modlíme k Bohu, aby v nás bylo posvěceno Jeho jméno. Kdy totiž Bůh nevládne nebo kdy začít se svým královstvím, které s ním vždy bylo a nepřestává být? Prosíme, aby přišlo naše Království, zaslíbené nám Bohem, získané krví a utrpením Krista; Prosíme, abychom my, kteří jsme sloužili v tomto věku, mohli potom kralovat s Pánem Kristem, jak to On sám slibuje, když říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Boží království, milovaní bratři, může být sám Kristus – toužíme po Jeho každodenní přítomnosti a prosíme, aby nám brzy zjevil svůj příchod. Stejně jako On je naším Vzkříšením, protože jsme v Něm vzkříšeni, tak Ho lze chápat jako Království Boží, protože v Něm budeme kralovat. A právem prosíme o Království Boží, tedy Království nebeské; neboť existuje také pozemské království. Ale kdo se již zřekl světa, stojí nad světskými poctami a nad královstvím. Kdo se tedy oddává Bohu a Kristu, netouží po pozemském, ale po nebeském království. A přitom je nutná neustálá modlitba a prosba, abychom neodpadli z Království nebeského tak, jako odpadli Židé, kterým to bylo dříve zaslíbeno. Pán jasně říká: „Mnoho lidí od východu i západu přijde a posadí se s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském; synové království budou vyhnáni do vnější temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 8:11-12). Ukazuje, že Židé byli dříve syny Království, dokud nepřestali být syny Božími; Poté bylo zrušením jména Otce zrušeno i Království. Proto my, křesťané, kteří jsme v modlitbě začali volat Boha Otce, prosíme, aby k nám přišlo Boží království. Dále přidáváme tato slova: „Buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi,“ ne proto, aby Bůh na základě naší modlitby udělal, co chce, ale abychom my mohli dělat to, co se mu líbí. Neboť kdo zabrání Bohu dělat to, co se mu líbí? Ale protože nám ďábel klade překážky v prokazování naprosté poslušnosti Bohu v duchu i těle, prosíme a modlíme se, aby se v nás dělo Boží vůle, a aby se tak stalo, je nezbytná Boží vůle, tedy Boží pomoc a ochrana; protože nikdo není silný vlastní silou a každý nachází jistotu pouze v Boží blahosklonnosti a milosrdenství. A Pán ukázal lidskou slabost, kterou v sobě nosil, řekl: „Můj Otče, je-li to možné, nechť mě tento kalich mine,“ a pak dal učedníkům příklad, aby neplnili svou vůli, ale vůli Boží, dodal: „Ne jak já chci, ale jak chceš ty“ (Matouš 26:39). A na jiném místě říká: „Sestoupil jsem z nebe, ne abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38). Jestliže Syn poslouchal tak, že naplnil vůli Otce, neměl by tedy otrok mnohem více poslouchat a činit vůli svého Pána? Jan nás tak ve svém listu nabádá a poučuje, abychom plnili vůli Boží: „Nemilujte svět ani to, co je ve světě: Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska; neboť vše, co je na světě, žádost těla, žádostivost touhy a pýcha života, není od Otce, ale je z tohoto světa, ale ten, kdo plní jeho vůli, svět pomíjí. navždy“ (1 Jan 2:15–17), stejně jako Bůh zůstává navěky. Chceme-li tedy zůstat navždy, musíme konat vůli Boha, který je věčný. Boží vůle je nám naznačena v dílech a učeních Kristových. Pokora v chování, nezlomnost ve víře, skromnost ve slovech, pravda v činech; ve skutcích - milosrdenství, v mravech - slušnost; neschopnost způsobit urážku, schopnost snášet urážku způsobenou nám; udržujte mír s bratry; miluj Boha celým svým srdcem, miluj Ho jako Otce, boj se Ho jako Boha; nedávat přednost ničemu před Kristem, stejně jako nedal přednost ničemu před námi; stát odvážně a věrně u Jeho kříže, když se hádají o Jeho jméno a čest, vyjádřit v řeči stálost vyznání, při výslechu odvahu, s níž vstupujeme do boje, ve smrti trpělivost, s níž jsme korunováni – to znamená chtít být spoludědicem s Kristem! To znamená – plnit přikázání Boží, plnit vůli Otce! Prosíme: „Ať se děje vůle Boží jak na nebi, tak na zemi,“ protože obojí souvisí s uskutečněním naší bezpečnosti a spásy. Mít tělo ze země a ducha z nebe, protože jsme sami zemí a nebem, modlíme se, aby se vůle Boží plnila v obou, tedy v těle i v duchu. Neboť tělo a duch jsou v boji a vzájemným odporem proti sobě zažívají každodenní válku, abychom si nedělali, co chceme: zatímco duch hledá nebeské a božské, tělo usiluje touhou po pozemském a světském. Proto vroucně prosíme, aby s pomocí a pomocí Boží byla mezi oběma nastolena harmonie a aby konáním Boží vůle v duchu i v těle byla spasena Bohem znovuzrozená duše. Apoštol Pavel otevřeně a jasně vyjadřuje tento boj. duch je na těle; Tyto věci jsou proti sobě, ale dělejte to bez ohledu na to, co chcete. Odhalila se podstata skutků těla, kterými jsou cizoložství, smilstvo, nečistota, cizoložství, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, horlivost, závist, zuřivost, podněcování, svár, pokušení, hereze, závist, vražda, opilství, nepořádný křik a podobně; Říkám vám, co jsem vám řekl, právě tak, jak jsem vám řekl, že ti, kdo to dělají, nezdědí království Boží. Ovocem Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání.“ (Gal. 5:17, 19-23). ​​Proto denně a bez ustání prosíme v modlitbě, aby se s námi dělo Boží vůle jak v nebi, tak na zemi; a vůle Boží je, aby pozemské zvítězilo nad duchovním a božským. Nicméně, milovaní bratři, to lze chápat také následujícím způsobem. Protože nám Pán přikazuje, abychom milovali i své nepřátele a modlili se za ty, kteří nás pronásledují (Matouš 5:44), pak za ty, kteří jsou ještě na zemi a nezačali být nebeskými, prosíme, aby se s nimi plnila vůle Boží, kterou Kristus vykonal, když zachránil a obnovil člověka. Navíc již nenazývá učedníky zemí, ale solí země (Matouš 5:13), - a apoštol nazývá prvního člověka ze země pozemským a druhého z nebe (1. Korintským 15:47); proto my, kteří musíme být jako Otec Bůh, Jeho zářící slunce na zlé i dobré a sesílající „déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45), podle Kristových pokynů a modlit se za spásu všech, se správně modlíme a prosíme, aby se jako v nebi, to jest v nás, naplnila vůle Boží podle naší víry, nevěřící, tak i na zemi, abychom se stali v nebi. Buď vůle Boží, aby i oni, pozemským prvním narozením, znovuzrozeni vodou a duchem, začali být nebeskými. Pokračujeme v modlitbě a říkáme následující prosbu: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes. To lze chápat jak v duchovním, tak v prostém smyslu, protože obojí prostřednictvím božského daru stejně přispívá ke spáse. Kristus je chléb života a tento chléb není pro každého, ale pouze pro nás. Stejně jako říkáme: „Otče náš“, protože Bůh je Otcem těch, kdo Ho znají a věří, tak nazýváme Krista naším chlebem, protože On je chlebem těch, kdo se dotýkají Jeho Těla. Denně prosíme, aby nám byl dán tento chléb, abychom my, kteří zůstáváme v Kristu a denně přijímáme eucharistii jako pokrm ke spáse, odloučeni od přijímání kvůli nějakému těžkému hříchu a zbaveni nebeského chleba, se neoddělovali od Těla Kristova, jak říká Pán pro naše poučení: „Já jsem chléb života, který sestoupil z nebe. tělo, které dám za život světa“ (Jan 6:51). Když říká, že kdo jí z jeho chleba, bude žít navěky, ukazuje to, že ti, kdo se dotknou jeho těla a přijímají eucharistii právem přijímání, žijí. Musíme se tedy bát a modlit se, aby nikdo nebyl oddělen od Těla Kristova, podroben zákazu a nebyl odloučen od spásy, jak Pán vyhrožuje, když říká: „Nebudete-li jíst tělo Syna člověka, nepijete jeho krev, nemáte v sobě život“ (Jan 6:53). Proto denně prosíme, aby nám byl dán náš chléb, abychom my, kteří zůstáváme a žijeme v Kristu, nebyli odtrženi od posvěcení a od Jeho Těla. To lze chápat takto: když jsme se zřekli tohoto věku a vírou duchovní milosti se zřekli jeho bohatství a poct, pamatovali si na pokyn Pána, který říká: „Kdo se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33), prosíme pouze o jídlo a obživu. Kdo se podle slova Učitele stal Kristovým učedníkem a všeho se zříká, musí prosit pouze o každodenní jídlo a v modlitbě nepřekračovat jeho touhy, majíce na paměti přikázání Páně, který řekl: „Nedělejte si starosti... o ráno, neboť ráno je starost samo o sebe: den je dostačující pro jeho péči“ (Matouš 6:34). Kristův učedník, kterému je zakázáno starat se o zítřek, tedy spravedlivě prosí o svůj každodenní pokrm: bylo by protikladem a nesouladem, kdybychom v tomto století, kdy žádáme o brzký příchod Božího království, dlouho hledali potravu. Požehnaný apoštol, který učí a potvrzuje sílu naší naděje a víry, nám dává následující připomínku: „nic... nepřineseno na tento svět; Jako bychom dole mohli nosit, co můžeme. Když máme jídlo a oblečení, s tím si vystačíme. Ale ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do neštěstí a léček a do mnoha chtíčů, které jsou nesmyslné a škodlivé, dokonce uvrhují lidi do zkázy a zkázy; Neboť kořenem všeho zla je láska k penězům a není nikoho, kdo by po ní toužil, když sešel od víry a přivedl mnoho nemocí.“ (1 Tim 6,7-10) To učí, že bohatstvím musíme nejen pohrdat, ale že jsou také nebezpečné: jsou kořenem lichotivých zl, které klamou zaslepenost lidské mysli, který si myslí, že skrytý Boží svět je šílený bohatství a bohatství. chlubil se mimořádnou hojností ovoce "Ty bláho," řekl mu, "dnes v noci ti vezmou duši, a co jsi připravil, komu to bude?" (Lukáš 12:20) Šílený se radoval ze zisku té noci, kdy měl zemřít; ten, komu zbývalo málo času na život, přemýšlel o hojnosti plodů. Naopak, Pán učí, že je zcela dokonalý, kdo prodal veškerý svůj majetek a rozdal jej chudým, připravuje si poklad v nebi; podle Pána ho může následovat a napodobovat slávu utrpení Páně, který se ve své připravenosti a touze nenechá zdržovat žádnými domácími sítěmi, ale poté, co odevzdal svůj majetek Bohu, oddělený a svobodný, sám tam jde (Matouš 19:21). Tak se každý učí modlit se, aby se na totéž připravil; Ze zákona modlitby ať každý pochopí, jaká má být modlitba! Mezitím pro spravedlivého člověka nemůže nikdy chybět denní jídlo, podle Písma: „Hospodin nezabije spravedlivou duši hladem“ (Přísloví 10:3). A znovu: „Byl jsem nejmladší, protože jsem zestárnul, neviděl jsem spravedlivého a zůstal jsem pozadu a prosil jeho semeno o chléb“ (Ž 36:25). Pán také slibuje totéž, když říká: "Nedělejte si starosti, říkejte: co jsou jámy nebo co pijeme nebo co máme na sobě? To vše hledají pohané; Váš Otec totiž ví, že to všechno potřebujete. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno" (Matouš 6:31–33). Slibuje, že těm, kdo hledají Království a Pravdu Boží, bude všechno přidáno: koneckonců všechno je Boží; proto, kdo má Boha, nebude nic postrádat, pokud sám nezaostává za Bohem. Když byl tedy Daniel na králův příkaz uvržen do jámy lvové, bylo připraveno jídlo. Prozřetelností Boží je Boží muž nasycen mezi hladovými zvířaty, ale mezi těmi, kdo ho šetří (Dan 14:30–39). Eliáš tedy jí na útěku: pronásledován, dostává potravu na poušti od krkavců, kteří mu slouží, od ptáků, kteří mu nosí jídlo. Ó, nenávistná krutost lidské zloby! Zvířata jsou ušetřena, ptáci jsou krmeni a lidé staví kovárny a zuří. Potom se modlíme za své hříchy a říkáme: „a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům“. Prosbou o jídlo se žádá o odpuštění hříchů, aby člověk živený Bohem žil v Bohu a nestaral se jen o dočasný, ale i o věčný život, a toho lze dosáhnout, jsou-li odpuštěny hříchy, které Pán ve svém evangeliu nazývá dluhy, když říká: „Odpustím vám všechen dluh, neboť jste se za mne modlili“ (Matouš 18:32). A jak potřebná, jak pronikavá a spásná je připomínka, kterou jsme my hříšníci povzbuzováni k modlitbě za hříchy, aby duch, prosící Boha o milost, přišel k sebevědomí! Abychom odstranili spokojenost se sebou samými, jako bychom byli nevinní, abychom se vyhnuli nebezpečí zahynutí kvůli aroganci, je nám přikázáno, abychom se denně modlili za hříchy, a tím jsme dostali připomínku a poučení, že denně hřešíme. Na totéž poukazuje Jan ve své epištole: „Říkáme-li, že hřích není, klameme sami sebe a pravda v nás není. Vyznáváme-li své hříchy, Pán je věrný a spravedlivý a kéž nám odpustí naše hříchy“ (1. Jan 1:8–9). Ve svém poselství vysvětlil, že musíme prosit o hříchy a že pokud o to požádáme, dostaneme odpuštění. Neboť nazval Hospodina věrným, to jest věrně plnícím svůj slib; a Ten, který nás naučil modlit se za naše hříchy a dluhy, nám slíbil Otcovo milosrdenství a následné odpuštění. K tomu Pán jasně přidal a přidal zákon omezující nás určitou podmínkou a slibem, podle kterého musíme žádat, aby nám byly odpuštěny dluhy stejně, jako opouštíme své dlužníky, s vědomím, že nemůžeme získat odpuštění hříchů, pokud totéž neuděláme pro své dlužníky. Proto na jiném místě říká: „Když budete podle toho měřit, bude vám odměřeno“ (Matouš 7:2). A otrok, který nechtěl svému soudruhovi odpustit, když mu pán odpustil celý dluh, byl uvězněn; ztratil shovívavost, kterou mu prokázal Pán, protože nechtěl projevit shovívavost svému druhu (Matouš 18:27–34). Pán to předkládá ještě mocněji a s větší přísností svého soudu ve svých přikázáních. A kdykoli, říká, stojíte a modlíte se, odpusťte mu, máte-li něco proti komu, aby vám váš Otec, který je v nebesích, odpustil vaše hříchy; jestliže vy neodpustíte, ani váš Otec, který je v nebesích, vám neodpustí vaše hříchy (Matouš 6:14-15). V den soudu vám tedy nezbývá žádná omluva: budete souzeni svým vlastním úsudkem, oni s vámi budou jednat tak, jako vy sami budete jednat s ostatními. Bůh přikazuje, aby v Jeho domě žili pouze mírumilovní, souhlasní a jednomyslní lidé. Chce, aby ti, kdo byli znovuzrozeni, zůstali takovými, jak je učinil druhým narozením; aby ti, kdo se stanou syny Božími, zůstali v pokoji Božím; abychom my, kteří máme jednoho ducha, měli jedno srdce a jeden cit. Nepřijímá oběti od někoho, kdo je v nepřátelství, a přikazuje mu, aby se vrátil od oltáře a nejprve uzavřel mír se svým bratrem, aby pak mohl uklidnit Boha pokojnými modlitbami. Pro Boha je velkou obětí náš pokoj a bratrská harmonie, lid sjednocený v jednotě Otce a Syna a Ducha svatého. Při prvních obětech Ábela a Kaina nehleděl Bůh na jejich dary, ale na jejich srdce, takže ti, kdo ho potěšili dary, potěšili jeho srdcem. Pokojný a spravedlivý Ábel, který obětoval Bohu v nevinnosti, dal poučení ostatním přinášejícím dar na oltář – přijít tam s bázní Boží, s prostým srdcem, se zákonem pravdy, s pokojem harmonie. Tím, že obětoval Bohu s takovou povahou, stal se pak sám obětí Bohu: strážcem pravdy a pokoje Páně, byl prvním, kdo podstoupil mučednickou smrt a začal utrpení Páně slávou své krve. Takoví lidé jsou nakonec Pánem korunováni! Takoví budou souzeni s Pánem v den soudu! Naopak, kdo je v nepřátelství a neshodách, kdo nemá pokoj se svými bratry, ten podle svědectví blaženého apoštola a Písma svatého, i kdyby trpěl smrtí pro Kristovo jméno, zůstane stále vinen bratrským nepřátelstvím (1 Kor 13,3); a Písmo říká: „Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah“ (1 Jan 3:15), ale vrah nemůže dosáhnout království nebeského ani žít s Bohem. Ten, kdo by raději napodoboval Jidáše než Krista, nemůže být s Kristem. Co je to za hřích, který není smýván křtem krve? Co je to zločin, který nelze odčinit mučednickou smrtí? Dále nám Pán dává jako nezbytný pokyn, abychom v modlitbě řekli: „a neuveď nás do pokušení“. To ukazuje, že nepřítel nad námi nemá žádnou moc, pokud nedostane první svolení od Boha. Proto všechen náš strach, veškerá úcta a pozornost musí být obrácena k Bohu, protože Zlý nás nemůže pokoušet, pokud mu není dána moc shůry. Důkazem jsou slova Písma Božího: „Babylonský král Nabuchodonozor přišel do Jeruzaléma a bojoval a Hospodin ho vydal do ruky“ (Dan 1:1-2). Zlému je dána moc nad námi kvůli našim hříchům, jak říká Písmo: "Kdo dal Jákoba a Izrael jejich zajatcům k vyplenění? Není to Bůh, kdo zhřešil a nechtěl chodit po jeho cestách ani poslouchat jeho zákon? A přivést na ni hněv svého hněvu" (Iz 42:24–25). Také o Šalomounovi, když se zradil a odchýlil se od přikázání a cest Hospodinových, se říká: „Hospodin vzbudil proti Šalomounovi protivníka“ (1. Královská 11:23). Moc nad námi je však dána za dvojím účelem: buď za trest, když hřešíme, nebo za slávu, když jsme zkoušeni, jak se to stalo Jobovi, podle jasných pokynů Boha, který říká: „Všechno, co je v něm, dávám do tvých rukou, ale nedotýkám se toho“ (Job 1:12). Také během svého utrpení Pán ve svém evangeliu říká: „Nemějte nade mnou žádnou moc, ledaže by vám byla dána shůry“ (Jan 19:11). Mezitím, když žádáme, abychom nebyli vystaveni pokušení, pak jsme takovou prosbou přivedeni k vědomí naší slabosti a slabosti, aby na sebe nikdo nebyl arogantní, aby si nikdo nic nepřivlastňoval s pýchou a arogancí a nepřipisoval si slávu vyznání nebo utrpení, pak, jak sám Pán, vyučující pokoru a modlitbu, řekl: „Takže upadneš do ducha ochotní, ale tělo slabé“ (Marek 14:38). Je tedy třeba mít nejprve pokorné a podřízené vědomí a vše podřídit Bohu, aby to, co se od Něho pokorně žádá s bázní Boží a úctou, bylo uděleno Jeho dobrotou. Koneckonců, na konci modlitby přichází závěr, stručně vyjadřující všechny naše modlitby a prosby. Na konci říkáme: „ale vysvoboď nás od zlého“, čímž máme na mysli všemožné potíže, které proti nám nepřítel v tomto světě chystá a proti kterým se budeme věrně a pevně bránit, jestliže nás od nich Bůh vysvobodí, jestliže nám na naši žádost a modlitbu poskytne svou pomoc. Potom, po slovech „osvoboď nás od Zlého“, už není o co žádat: prosíme o Boží ochranu před Zlým, a když jsme takovou ochranu dostali, jsme již v bezpečí a chráněni před všemi nástrahami ďábla a světa. Vskutku, proč by se měl světa bát každý, kdo má v tomto světě za ochránce Boha? Není divu, milovaní bratři, že takové modlitbě nás učí Bůh, který ve svém učení vyjádřil všechny naše modlitby krátkým, ale spásným slovem. To předpověděl již dávno prorok Izajáš; Když mluvil o velikosti a lásce Boží, naplněn Duchem svatým, řekl: „Neboť Pán zdokonaluje slovo a zkracuje je spravedlností, jako je slovo zkráceno v celém vesmíru“ (Iz. 10:23). Když tedy náš Pán Ježíš Kristus, Slovo Boží, přišel ke každému a shromáždil učené i neučené a stanovil spásná přikázání pro každé pohlaví a věk, uzavřel svá přikázání stručnou řečí, aby nekomplikoval paměť studentů při studiu nebeských věcí a aby se mohli rychle naučit, co je nutné pro prostou víru. Tím, že nabízí nauku o věčném životě, se stručností odpovídající Jeho velikosti a božství vyjádřil tajemství života následujícími slovy: „Toto je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a kterého poslal Ježíš Kristus“ (Jan 17:3). Ze zákona a proroků vyjímá první a nejdůležitější přikázání a říká: "Slyš, Izraeli, Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán. A budeš milovat Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou: to je první přikázání. A druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sebe sama" (Mk 29–312). „Na těchto dvou přikázáních visí celý zákon i proroci“ (Matouš 22:40). A znovu: "Co chcete, ať lidé činí vám, tak čiňte vy jim. To je zákon a proroci" (Matouš 7:12). Pán nás naučil modlit se nejen slovy, ale i skutky: On sám často posílal modlitby a prosby k Bohu a svým příkladem ukazoval, co máme dělat. Písmo říká: „A tak odešel na poušť a modlil se“ (Lukáš 5:16). A znovu: „Vyšel jsem na horu, abych se modlil, a byla noc v modlitbě Boží“ (Lukáš 6:12). Jestliže se modlil bez hříchu, nemělo by tím spíše platit pro hříšníky, aby se modlili? Jestliže On, bděl celou noc, vysílal nepřetržité modlitby, neměli bychom být i my bdělí v noci a často se modlit? Pán se modlil a neptal se za sebe, protože proč by měl žádat nevinný člověk sám za sebe? Modlil se za naše hříchy, jak sám vysvětluje, a řekl Petrovi: „Hle, satan tě žádá, aby tě zasel jako pšenici; modlil jsem se za tebe, aby tvá víra neselhala“ (Lukáš 22:31–32). Potom se modlil k Otci a za všechny: „Modlím se nejen za tyto, ale i za ty, kteří věří jejich slovům pro mne, aby všichni byli jedno; jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:20–21). Velká je dobrota a láska Páně v uspořádání našeho spasení! Nespokojil se s tím, že nás vykoupil svou Krví, ale také za nás požádal! A když se ptáte, podívejte se, jakou touhu měl: abychom zůstali právě v té jednotě, v níž jsou Otec a Syn jedno. Odtud lze pochopit, jak hřeší ti, kdo ničí jednotu a pokoj, ničí to, o co žádal Pán, kteří chtěli, aby jeho lid byl spasen a žil v pokoji, protože věděl, že nepřátelství nevejde do království Božího. Nejdražší bratři! Když stojíme v modlitbě, musíme bdít a věnovat se modlitbě celým srdcem. Ať je od nás odstraněna každá tělesná a světská myšlenka a duch ať myslí jen na to, o co žádá. A kněz přednesl modlitbu a připravil k tomu mysl bratří a zvolal: Běda našim srdcím; a lidé ve své odpovědi: imámové Pánu dostávají připomínku, že by neměli myslet na nic jiného než na Pána. Nechť je srdce uzavřeno před nepřítelem; Bude otevřena pouze Bohu a kéž nedovolí Božímu nepříteli vstoupit do sebe během modlitby! Ale často napadá a proniká a chytrým podvodem odvádí naše modlitby od Boha, nutí nás mít jednu věc v srdci a jinou vyjadřovat svým hlasem, zatímco my se musíme modlit k Pánu s upřímnou pozorností a prosit ne zvukem svého hlasu, ale srdcem a citem. Co je to za nedbalost - když se modlíte k Pánu, odcizte se a nechte se unášet absurdními a ošklivými myšlenkami, jako byste měli myslet na něco důležitějšího, než je skutečnost, že mluvíte s Bohem? A jak požadujete, aby vás Bůh slyšel, když vy neslyšíte sami sebe? Jak chceš, aby na tebe Bůh pamatoval během tvé modlitby, když si nevzpomínáš na sebe? To znamená nebýt před nepřítelem vůbec ostražitý. To znamená při modlitbě k Bohu urážet Boží velikost nedbalostí v modlitbě. To znamená být vzhůru očima a spát srdcem, zatímco křesťan musí být vzhůru srdcem, i když spí očima. V Písmu, v knize Písně písní, se jménem církve říká toto: „Spím, ale srdce mé bdí“ (Píseň 5:2). Proto nás apoštol nabádá s takovou péčí a opatrností, když říká: „vytrvejte v modlitbě, bděte v ní“ (Kol 4,2). Tím učí a ukazuje, že pouze ti, kdo dostávají, oč žádají, od Boha, kterého Bůh vidí bdělého v modlitbě. Navíc ať ti, kdo se modlí, nepřicházejí k Bohu s neplodnými a prázdnými modlitbami. Prosba, která je vyjádřena modlitbou, která není doprovázena činem, je neplatná. Je-li každý strom, který nenese ovoce, vyťat a hozen do ohně, pak samozřejmě slovo, které nenese ovoce, nemůže být milé Bohu, protože je zbaveno veškeré práce. Proto Písmo svaté pro naše poučení říká: „Dobrá je modlitba s postem a almužnou“ (Tov 12,8). Pán, který v den soudu musí odměňovat skutky a almužny, a nyní příznivě naslouchá tomu, kdo přichází s dílem. Setník Kornélius se tedy modlil a byl hoden být vyslyšen. Dával lidem mnoho almužen a vždy se modlil k Bohu. Kolem deváté hodiny se mu během modlitby zjevil anděl a dosvědčující jeho dílo řekl: "Kornélie! Tvé modlitby a tvá almužna jsou povýšeny na památku před Bohem" (Skutky 10:3–4). Anděl Rafael vydal svědectví o Tobiášově neustálé modlitbě a neustálé práci, když řekl: „Je sláva odhalovat skutky Boží. A nyní, když ses ty a tvá snacha Sára modlily, přednesl jsi vzpomínku na svou modlitbu před Svatým: a když jsi pohřbíval mrtvé a když jsi nebyl líný vstát a nechat večeři, takže když jsi přikryl mrtvé, byl jsi s tebou. A nyní mě Bůh poslal, abych uzdravil tebe a tvou snachu Sáru. Jsem Rafael, jeden ze sedmi svatých andělů, kteří stojí a vcházejí před slávu Svatého.“ (Tov. 12:11–15). Pán to inspiruje a přikazuje prostřednictvím Izajáše. „Uvolněte,“ říká, „každé pouto nepravosti, zničte dluhy vynucených písem, osvoboďte zkroucené a roztrhejte všechny nespravedlivé. Lámej svůj chléb pro hladové a přiveď bezkrevné chudé do svého domu. (vaše oblečení) bude brzy zářit; a vaše spravedlnost půjde před vámi a bude vás obklopovat Boží sláva. Pak budeš plakat a Bůh tě vyslyší a znovu ti řekne: „Hle, přišel jsem“ (Iz. 58:6-9). Bůh slibuje, že se objeví, říká, že bude naslouchat a chránit ty, kteří řeší nespravedlnost ve svých srdcích a podle jeho přikázání dávají almužnu Boží domácnosti a zaslouží si, aby byli vyslyšeni Bohem, protože sami poslouchají Boží příkazy. Požehnaný apoštol Pavel, který přijal od svých bratrů pomoc v nouzi, nazval dobrý skutek, který vykonali, obětí Bohu. „Přijetí od Epafrodita bylo splněno,“ říká; od vás seslaná vůně vonná, oběť milá, Bohu milá.“ (Flp 4,18). Pokud jde o časy pro slavnostní modlitbu, zjišťujeme, že Daniel a tři mladíci, silní ve víře a vítězové v zajetí, jim zasvětili třetí, šestou a devátou hodinu, čímž předznamenali Trojici, která se měla zjevit v posledních časech. Ve skutečnosti, počítáme-li od první hodiny do tří, máme úplně trojí číslo. Také od čtvrté hodiny do šesti máme opět trojici. Od sedmi do devíti jsou opět tři hodiny. Počítání tří hodin tedy vyjadřuje dokonalou Trojici. Tyto hodinové intervaly byly uctívači Boha již dlouho dodržovány a duchovně je uznávali jako doby stanovené a legalizované pro modlitby. Následně se ukázalo, že taková období, zasvěcená spravedlivým modlitbě, obsahují svátosti. A tak ve třetí hodině Duch svatý sestoupil na učedníky a naplnil milost Pánova zaslíbení (Skutky 2:4–15). V šestou hodinu Petr vystoupil do horní místnosti, když pochyboval o křtu pohanů, uviděl znamení a uslyšel Boží hlas, který mu přikazoval, aby každému připustil milost spasení (Skutky 10:9-16). V šestou hodinu byl Pán ukřižován a v devátou smyl naše hříchy svou krví a dosáhl svého vítězství skrze utrpení, aby nás vykoupil a oživil. Ale kromě hodin určených k modlitbě v dávných dobách se pro nás, milovaní bratři, s přibývajícími svátostmi také prodlužovaly doby. Člověk by se tedy měl ráno modlit, aby ranní modlitbou oslavil Kristovo vzkříšení. To bylo od pradávna naznačeno Duchem svatým v žalmech, když řekl: "Králi můj a Bože můj, budu se k tobě modlit, Hospodine. Zítra slyš můj hlas, zítra se ti zjevím a uvidíš mě" (Ž 5,3-4). Pán také říká ústy proroka: „Ráno ke mně přijdou a řeknou: Pojďme a obraťte se k Hospodinu, našemu Bohu“ (Oz 6,1). Opět je nutné se modlit při západu slunce, na konci dne. Modlitbou na konci dne a prosbou při západu slunce: „Ať na nás opět přijde světlo,“ prosíme o příchod Krista, který nám má dát milost věčného světla, protože Kristus je pravé slunce a pravý den. Duch svatý v žalmech nazývá Kristovým dnem. "Kámen," říká, "jehož nedbalost postavila, to byla hlava rohu: pochází od Hospodina a je podivuhodný v našich rukou. Tento den, který učinil Hospodin, radujme se a radujme se v zápachu" (Ž 118:22-24). Prorok Malachiáš ho nazval sluncem: „A slunce spravedlnosti a uzdravení zazáří na jeho křídlech vám, kteří se bojíte mého jména“ (Mal 4:2). Je-li podle Písma svatého Kristus pravým sluncem a pravým dnem, pak má křesťan nejen často, ale vždy uctívat Boha tak, aby pro něj ani jedna hodina nebyla výjimkou. Být v Kristu, který je pravým sluncem a dnem, musíme být celý den pilní v prosbách a prosbách. A když podle zákona světa přichází noc, střídavě za sebou, pak temnota noci nemůže být překážkou pro modlící se, protože pro syny světla je den v noci. Kdy vlastně ten, kdo má světlo ve svém srdci, zůstává bez světla? Nebo kdy je zbaven slunce a dne, kdo má slunce a den — Kristus? Ale my, kteří jsme stále v Kristu, tedy ve světle, zůstaňme bez modlitby i v noci. Vezměme si příklad vdovy Anny, která se neustále modlila a byla vždy vzhůru, aby se zalíbila Bohu, jak je psáno v evangeliu: „neodcházet z církve, sloužit posty a modlitbami dnem i nocí“ (Lk 2,37). Ať to vidí pohané, kteří ještě nejsou osvícení, a Židé, kteří opustili světlo a zůstali ve tmě. Ale my, milovaní bratři, kteří jsme stále ve světle Páně, kteří pamatujeme a uchováváme to, čím jsme se po obdržení milosti stali, budeme noc počítat za den. S vírou, že vždy chodíme ve světle, nenechme se pohltit temnotou, kterou jsme zanechali: a v nočních hodinách ať není nouze o modlitby, a pak ať modlitby neopouštějí leností a nedbalostí. Dobrotou Boha, duchovně znovuzrozeného a znovuzrozeného, ​​jednejme podle svého budoucího určení. Předurčeni do Království, kde vždy bude den, nenahradí ho noc, dívejme se v noci, jako by byl den. Předurčeni k neustálé modlitbě a díkůvzdání tam Bohu, nepřestávejme se zde modlit a děkovat. Mohlo by vás zajímat: