За Господната молитва

Есето засяга темата за Тайнствата. При Кръщението човек, роден от Майката Църква, е осиновен от Бога. В тайнството Евхаристия, което в Картаген се извършва не само в неделя сутрин, но и всеки ден, св. Киприан изповядва реалното присъствие на Тялото и Кръвта Христови. *Заглавието на произведението на латински е De oratione Dominica. Евангелските заповеди не са нищо повече, скъпи братя, освен божествени наставления, основание за назидание на надеждата, подкрепа за укрепване на вярата, храна за укрепване на сърцето, кормило за насочване на пътя, помощ за придобиване на спасение: като наставляват неспокойните умове на вярващите на земята, те водят към Царството Небесно. Бог благоволи да възвести и предложи много неща чрез Своите слуги – пророците: колко по-важно е това, което казва Синът, че Той свидетелства със собствения Си глас – Божието Слово, Което беше в пророците – не заповяда да подготви пътя за бъдещето, но Сам дойде да ни отвори и покаже пътя, така че ние, които се лутахме в тъмнината, преди неблагоразумни и слепи, бидейки осветени от светлината на благодатта, придържайте се към пътя на живота под ръководството и контрола на Господ! Той беше, сред другите Си спасителни наставления и божествени заповеди, които помагат на хората за спасение, Той Самият даде модел на молитва, Той Сам настави и научи какво трябва да искаме. Поклонникът също трябва да знае, възлюбени братя, как митарят се молеше в храма с фарисея: не с очи, вдигнати нагло към небето, не с гордо вдигнати ръце, но удряйки се по гърдите и вътрешно осъзнавайки греха си, той молеше за помощ Божието милосърдие. И докато фарисеят се забавляваше, бирникът, който се молеше така, който не разчиташе на надеждата за спасение в увереността на собствената си почтеност, тъй като никой не е без грях, а се молеше смирено, изповядвайки греховете си, беше удостоен с по-голямо освещение: този, който има милост към смирените, чу молитвата му. Господ го казва така в Своето Евангелие: "Двама мъже влязоха в църквата да се помолят: единият беше фарисей, а другият беше бирник. Но той стана фарисей и се помоли в себе си: Боже, славя те, защото не съм като другите хора, хищници, неправедници, прелюбодейци или като този митар: постя два пъти в събота, давам десятък от всичко, колкото мога да спечеля. Митарят застана отдалеч, без да иска да вдигне очи към небето, но биейки сърцето си, казвайки: Боже, бъди милостив към мене, грешния, казвам ти, че този е оправдан повече от себе си: защото всеки, който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще бъде въздигнат” (Лука 18:10-14). След като по този начин се научихме от божественото четене и научихме как трябва да подхождаме към молитвата, ние научаваме, най-възлюбени братя, от наставлението на нашия Господ за какво трябва да се молим. „Защото - казва той, - ти се молиш: Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име; да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето, така и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия... Амин. (Мат. 6:9-13). Учителят на света и Учителят на единството, преди всичко, не искаше молитвата да се извършва отделно и насаме, така че молещият се да се моли само за себе си. Всъщност ние не казваме: „Отче Мой, Който си на небесата, дай ми хляба ми днес”; всеки от нас не моли за изоставяне само на своя дълг, не се моли сам за себе си, за да не бъдем въведени в изкушение и да се отървем от лукавия. Ние имаме всенародна и обща молитва и когато се молим, не се молим за един човек, а за целия народ, защото ние – целият народ – сме едно. Бог, Учителят на мира и хармонията, който учеше на единството, искаше човек да се моли за всички, както само Той носеше всички нас. Този закон на молитвата беше спазен и от тримата младежи, хвърлени в огнената пещ: те се съгласиха в молитва и бяха единодушни в духа на съгласие. Това се потвърждава от Божественото писание, което, показвайки как са се молили, ни дава пример за подражание, за да можем и ние да станем като тях. Казано е: „Тогава тия тримата с едни уста ще се поклонят и ще благославят Бога” (Дан. 3:51). Те говореха сякаш само с устните си, въпреки че не Христос ги е учил да се молят така. И затова речта на тях - молещите се - беше убедителна и валидна: мирната, проста и духовна молитва беше угодна на Господа. След Възнесение Господне намираме апостолите и учениците да се молят по подобен начин. „Всички тези“, се казва, „изтърпяха единодушно в молитва и моление с жените и Мария, майката на Исус, и с Неговите братя“ (Деяния 1:14). Те останаха в молитва, единодушно, показвайки както неотложността на молитвата си, така и взаимното съгласие, защото Бог, който обитава съмишленици в един дом, приема в Своя божествен и вечен дом само онези, чиято молитва е единодушна. О, какви са, възлюбени братя, тайните на Господната молитва! Колко много и колко велико се съдържа в една кратка, но богата на духовна сила молитва! В списъка на небесните учения не липсва нищо необходимо за нашите молби и молитви! Новият човек, прероден и възстановен от своя Бог, от Неговата благодат, най-напред казва: „Отче”, защото вече е станал Негов син. "Те дойдоха при своите", се казва, "и не Го приеха при своите. Но малките Го приеха и им даде царството да станат Божии деца, които вярват в Неговото име" (Йоан 1:11-12). И така, всеки, който е повярвал в Неговото име и е станал Божи син, трябва да започне, като благодари и изповяда себе си като Божи син, наричайки себе си Бог Отец; трябва да свидетелства с думи от самото начало на прераждането си, че е изоставил своя земен и плътски баща и е започнал да познава и има един Баща, Който е на небесата, според Писанието: „Кажи на баща си и на майка си: Не съм те видял... и не съм отвел синовете си; пази думите Си и пази завета Си” (Втор. 33:9). И Господ в Своето Евангелие ни заповядва да не назоваваме бащата на земята, защото имаме един Отец на небесата (Матей 23:9). Също така, на ученика, който спомена починалия си баща, Господ каза в отговор: „Оставете мъртвите да погребат своите мъртви“ (Матей 8:22). Той каза, че баща му е починал, а бащата на вярващите е жив. И не само, възлюбени братя, трябва да забележим и разберем, че Този, Който е на небесата, наричаме Отец; но също и това, което казваме заедно: „Отче наш“, тоест вярващи, онези, които, след като са били осветени и възстановени чрез изпълнено с благодат духовно раждане, са станали синове на Бога. Един грешен народ не може да бъде син; но името на синове се приписва на тези, на които е дадено опрощаване на греховете и е обещана вечност, според словото на Самия Господ, Който каза: "Всеки, който върши грях, е роб на греха. Но слугата не остава в къщата вечно: синът остава вечно" (Йоан 8:34-35). О, какво снизхождение към нас, какво изобилие от благоволение и благост на Господа, когато ни позволи, когато се молим пред Божието лице, да наричаме Бога Отец и да се наричаме синове Божии, както Христос е Син Божи! Никой от нас не би дръзнал да използва това име в молитва, ако Самият Той не ни беше позволил да се молим така. Наричайки Бога Отец, трябва да помним и знаем, възлюбени братя, че трябва да постъпваме и като синове Божии, така че както ние самите да се радваме в Бог Отец, така и Той да се радва в нас. Нека останем като храмове Божии, за да се вижда, че Бог живее в нас. Нека делата ни не бъдат недостойни на духа: като сме започнали да бъдем небесни и духовни, нека мислим и вършим само духовни и небесни неща, като имаме предвид казаното от Бога: „Който Ме прослави, ще прослави, а който Ме презре, ще се опозори” (1 Цар. 2:30) – и написаното от блажения апостол в Посланието му: „Носете своето, защото сте естествено купени с цена; прославяйте (и носете) Бога във всичките си тела” (1 Коринтяни 6:19-20). След това казваме: „Да се ​​свети Твоето име” – не в смисъл, че желаем Бог да се свети чрез нашите молитви; но ние Го молим да се свети името Му в нас. Защото от кого ще се освети Бог, Кой Сам освещава? Но тъй като Той каза: „Ще бъдете свети, както съм свят Аз“ (Лев. 20:7), ние молим и се молим, осветени в кръщението, да можем да останем такива, каквито сме започнали да бъдем. И ние се молим за това всеки ден, защото се нуждаем от ежедневно освещение, така че нашите ежедневни грехове да бъдат очистени чрез постоянно освещение. Какво освещение ни е дадено от Бога според Неговата благост - апостолът обяснява това, като казва: "Нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, [нито осквернители,] нито блудници, нито содомити, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито насилници, нито грабители ще наследят Божието царство. И тези не са най-добрите; но вие бяхте умити, но се осветихте, но се оправдахте в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:9-11). Той ни призовава „осветете вие... в името на нашия Господ Исус Христос и Духа на нашия Бог”; и ние се молим такова освещение да пребъдва в нас. И тъй като нашият Господ и Съдия заплашително заповяда на изцеления от Него и съживения да не греши повече, за да не стане по-лошо за него (Йоан 5:14), тогава молим с непрестанна молитва, ден и нощ, освещението и съживлението, които сме получили от Божията благодат, да бъдат запазени в нас чрез божествена защита. След това следва молитвата: „Да дойде Твоето царство“. Ние молим Царството Божие да дойде при нас в същия смисъл, в който се молим на Бога да се свети името Му в нас. Защото кога Бог не царува или кога да започне Своето Царство, което винаги е било с Него и не престава да бъде? Молим да дойде нашето Царство, обещано ни от Бога, придобито чрез кръвта и страданието на Христос; Молим се ние, които сме служили в този век, да можем тогава да царуваме с Господ Христос, както Той Сам обещава това, казвайки: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34). Божието царство, възлюбени братя, може да бъде самият Христос – копнеем за Неговото ежедневно присъствие и молим Той скоро да ни разкрие Своето идване. Както Той е нашето Възкресение, защото ние сме възкресени в Него, така и Той може да се разбира като Царство Божие, защото ние ще царуваме в Него. И ние с право молим за Царството Божие, сиреч Царството Небесно; тъй като има и земно царство. Но който вече се е отрекъл от света, той е над светските почести и над царството. И така, който се посвети на Бога и Христос, желае не земното, а Небесното царство. И в същото време е необходима постоянна молитва и молба, за да не отпаднем от Царството Небесно по същия начин, както отпаднаха евреите, на които беше обещано преди. Господ ясно казва: „Мнозина от изток и запад ще дойдат и ще седнат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство; синовете на царството ще бъдат изгонени във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби“ (Матей 8:11-12). Той показва, че евреите преди са били синове на Царството, докато престанат да бъдат синове на Бога; След това, с премахването на името на Отца, беше премахнато и Царството. Ето защо ние, християните, които започнахме да наричаме Бог Отец в молитва, молим Царството Божие да дойде при нас. След това добавяме следните думи: „Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята“, не за да може Бог, в резултат на нашата молитва, да направи това, което иска, а за да можем ние да направим това, което е угодно на Него. Защото кой ще попречи на Бог да направи това, което Му е угодно? Но тъй като дяволът ни пречи да покажем пълно покорство на Бога духом и телом, ние молим и се молим Божията воля да бъде извършена в нас, а за да стане това, е необходима Божията воля, тоест Божията помощ и защита; защото никой не е силен със собствените си сили и всеки намира сигурност само в Божието снизхождение и милост. И Господ, показвайки човешката немощ, която носи в Себе Си, каза: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“, а след това, давайки пример на учениците, за да вършат не своята воля, а Божията, добави: „Не както Аз искам, но както Ти искаш“ (Матей 26:39). И на друго място казва: „Слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил” (Йоан 6:38). Ако Синът се е подчинил така, че е изпълнил волята на Отца, тогава не трябва ли робът да се подчинява и да изпълнява волята на своя Господ много повече? Йоан в своето Послание така ни увещава и ни наставлява да изпълняваме волята Божия: „Не обичайте света, нито това, което е в света; ако някой люби света, няма в него любовта на Отца; защото всичко, което е в света, похотта на плътта, похотта на похотта и гордостта на живота, не е от Отца, но е от този свят. И светът, и похотта му преминават; но който върши Божията воля, пребъдва завинаги” (1 Йоан 2:15-17), точно както Бог пребъдва вечно. И така, желаейки да пребъдваме вечно, трябва да вършим волята на Бога, Който е вечен. Божията воля ни е посочена в делата и учението на Христос. Смирение в поведението, твърдост във вярата, скромност в думите, истина в делата; в делата - милосърдие, в морала - благоприличие; inability to cause offense, ability to endure offense caused to us; пази мир с братята; обичайте Бог с цялото си сърце, обичайте Го като Баща, страхувайте се от Него като от Бог; да не предпочитаме нищо пред Христос, както и Той не предпочете нищо пред нас; да стоим смело и вярно пред Неговия кръст, когато спорят за Неговото име и чест, да изразим в речта си постоянството на изповедта, на разпит смелостта, с която влизаме в битка, в смъртта търпението, с което сме увенчани – това означава да искаме да бъдем сънаследници с Христос! Това означава – да изпълняваме Божията заповед, да изпълняваме волята на Отца! Ние молим: „Нека бъде волята Божия както на небето, така и на земята“, защото и двете са свързани с осъществяването на нашата сигурност и спасение. Имайки тяло от земята и дух от небето, бидейки земя и небе, ние се молим да бъде волята Божия и в двете, тоест в тялото и в духа. Защото тялото и духът са в борба и с взаимното си противопоставяне един на друг преживяват ежедневна война, за да не правим това, което искаме: докато духът търси небесното и божественото, тялото се стреми с желание към земното и светското. Затова горещо молим с помощта и съдействието на Бога да се установи хармония между двамата и чрез изпълнение на волята Божия в духа и в тялото да се спаси душата, новородена от Бога. Апостол Павел открито и ясно изразява тази борба. духът е върху плътта; Тези неща се противопоставят едно на друго, но правете това, независимо какво искате. Разкрита е същността на делата на плътта, които са прелюбодеяние, блудство, нечистота, прелюбодейство, идолопоклонство, магьосничество, вражда, ревност, завист, ярост, подстрекателство, раздори, изкушения, ереси, завист, убийство, пиянство, безредни викове и други подобни; Казвам ви каквото ви казах, както ви казах, че тези, които правят това, няма да наследят Божието царство. Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание.“ (Гал. 5:17, 19-23) Ето защо ние ежедневно и непрестанно просим в молитва да бъде Божията воля за нас и на небето, и на земята, а волята Божия е земното да отстъпи на небесното, а духовното и божественото. да преобладават. Но, възлюбени братя, това може да се разбере и по следния начин. Тъй като Господ ни заповядва да обичаме дори враговете си и да се молим за тези, които ни гонят (Матей 5:44), то и за онези, които са все още земни и не са започнали да бъдат небесни, ние молим да бъде изпълнена Божията воля, която Христос извърши в спасяването и възстановяването на човека. Освен това Той вече не нарича учениците земя, а солта на земята (Мат. 5:13), - и Апостолът нарича първия човек от земята земен, а втория - небесен (1 Кор. 15:47); затова ние, които трябва да бъдем като Бог Отец, Неговото светещо слънце върху злите и добрите и изпращайки „дъжд на праведните и неправедните” (Матей 5:45), следвайки Христовите наставления и молейки се за спасението на всички, ние правилно се молим и молим, че както на небето, тоест в нас, волята Божия ще бъде изпълнена според нашата вяра и ние ще станем небесни, така и на земята, т. е. в тях - невярващите, да бъде волята Божия и те, земни по първорождение, като се преродят от вода и дух, да започнат да бъдат небесни. Продължавайки молитвата, казваме следната молба: „Дай ни днес нашия насъщен хляб“. Това може да се разбира както в духовен, така и в прост смисъл, защото и двете, чрез божествен дар, са еднакво благоприятни за спасение. Христос е хлябът на живота и този хляб не е за всички, а само за нас. Както казваме: „Отче наш“, защото Бог е Отец на тези, които Го познават и вярват, така и ние наричаме Христос наш хляб, защото Той е хлябът на тези, които се докосват до Тялото Му. Молим ежедневно да ни се дава този хляб, така че ние, които оставаме в Христос и всеки ден приемаме Евхаристията като храна за спасение, бидейки отделени от причастието поради някакъв тежък грях и лишени от небесния хляб, да не се отделяме от Тялото Христово, както казва Господ за наше поучение: „Аз съм хлябът на живота, който слезе от небето; ако някой яде от този хляб, ще живее вечно, и хлябът, който Аз ще живея даденото, което Аз ще ям, е Моята плът, която ще дам за живота на света” (Йоан 6:51). Когато казва, че който яде от Неговия хляб, ще живее вечно, това показва, че онези, които се докосват до Тялото Му и приемат Евхаристията чрез право на причастие, живеят. И така, ние трябва да се страхуваме и да се молим, така че никой да не бъде отделен от Тялото Христово, подложен на забрана и да не бъде отстранен от спасението, както заплашва Господ, казвайки: „Ако не ядете плътта на Човешкия Син, не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си“ (Йоан 6:53). Ето защо ние всеки ден молим нашия хляб да ни бъде даден, така че ние, които пребъдваме и живеем в Христос, да не бъдем отстранени от освещението и от Неговото Тяло. Това може да се разбере по следния начин: като се отречем от този век и с вяра на духовната благодат, отречехме се от неговите богатства и почести, помнейки наставлението на Господа, Който казва: „Който не се отрече от всичкото си имущество, не може да бъде Мой ученик“ (Лука 14:33), ние молим само за храна и препитание. Който е станал Христов ученик, според словото на Учителя, отричайки се от всичко, трябва да иска само ежедневна храна и в молитва да не надхвърля желанията си, като има предвид заповедта на Господа, който казва: „Не се безпокойте... за утрото, защото утрото се тревожи за себе си: денят е достатъчен за грижите му“ (Матей 6:34). И така, Христовият ученик, на когото е забранено да се тревожи за утрешния ден, справедливо иска ежедневната си храна: би било противоречие и несъответствие, ако търсим храна дълго време в този век, когато молим за скорошното идване на Царството Божие. Блаженият апостол, поучавайки и потвърждавайки силата на нашата надежда и вяра, ни дава следното напомняне: "нищо... не е донесено в този свят; Наистина, като че ли долу, ние можем да износим каквото можем. Като имаме храна и дрехи, ще бъдем доволни от това. Но онези, които искат да забогатеят, попадат в нещастия и примки и в много похоти, които са безсмислени и вредни, дори потапящи хората в гибел и гибел; Защото сребролюбието е коренът на всички злини и няма кой да го желае, като се е отклонил от вярата и е навлякъл много болести" (1 Тим. 6:7-10). Това учи, че не само трябва да презираме богатството, но че то е и опасно: то е коренът на ласкателните злини, които мамят слепотата на човешкия ум със скрита измама. Ето защо Бог изобличава лудите богаташ, който мислеше за светското богатство и се хвалеше с необикновеното изобилие от плодове: „Глупако – казва му Той – тази нощ ще ти вземат душата: а това, което си приготвил, на кого ще бъде?“ (Лука 12:20) Луд, той се радваше на печалбата в нощта, в която трябваше да умре; онзи, на когото оставаше малко време да живее, мислеше за изобилието от плодове. Напротив, Господ учи, че е напълно съвършен онзи, който, като продаде цялото си имущество и го раздаде на бедните, приготвя за себе си съкровище на небето; той, според Господа, може да Го последва и да подражава на славата на страданията на Господа, който в своята готовност и желание не се задържа от никакви домашни мрежи, но, като представи имуществото си на Бога, отделен и свободен, сам отива там (Матей 19:21). Така всеки се учи да се моли, за да се подготви за същото; От закона за молитвата всеки да разбере каква трябва да бъде молитвата! Междувременно за праведния човек никога не може да има липса на ежедневна храна, според Писанието: „Господ няма да убие праведната душа с глад“ (Притчи 10:3). И още: „Аз бях най-младият, защото остарях и не бях видял праведния, и бях изоставен, като поисках хляб от потомството му” (Пс. 36:25). Господ също обещава същото, казвайки: "Не се безпокойте, като казвате: какви са ямите, или какво пием, или какво обличаме? Всичко това търсят езичниците; защото вашият Отец знае, че имате нужда от всичко това. Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави" (Матей 6:31-33). Той обещава, че към онези, които търсят Божието Царство и Истината, всичко ще бъде добавено: в крайна сметка всичко е Божие; следователно, който има Бог, няма да му липсва нищо, при условие че самият той не изостава от Бога. И така, за Данаил, когато беше хвърлен в рова на лъва по заповед на царя, беше приготвена храна. По Божието провидение Божият човек се насища сред гладните животни, но тези, които го щадят (Дан. 14:30-39). И така, Илия яде, докато бяга: преследван, той получава храна в пустинята от корвидите, които му служат, от птиците, които му носят храна. О, омразната жестокост на човешката злоба! Животните са пощадени, птиците са хранени, а хората строят ковачници и ярост. След това се молим за нашите грехове, като казваме: „и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“. С молбата за храна се иска опрощение на греховете, така че човек, хранен от Бога, да живее в Бога и да се грижи не само за временния, но и за вечния живот, а това може да се постигне, ако се простят греховете, които Господ в Своето Евангелие нарича дългове, казвайки: „Ще ви простя целия дълг, защото вие се молихте за Мене“ (Матей 18:32). И колко необходимо, колко проницателно и спасително е напомнянето, чрез което ние, грешните, се насърчаваме да се молим за греховете, така че, измолвайки милост от Бога, духът да дойде в самосъзнание! За да премахнем задоволството от себе си, сякаш невинни, за да избегнем опасността от загиване поради арогантност, ни е заповядано да се молим всеки ден за греховете и по този начин ни се дава напомняне и инструкция, че съгрешаваме ежедневно. Йоан посочва същото в своето Послание, като казва: "Ако кажем, че няма грях, лъжем себе си и истината не е в нас. Ако изповядаме греховете си, Господ е верен и праведен и нека ни прости греховете" (1 Йоан 1:8-9). В Посланието си той обясни, че трябва да поискаме греховете и че ще получим прошка, ако поискаме. Защото той нарече Господ верен, тоест вярно изпълняващ обещанието си; и Този, Който ни научи да се молим за нашите грехове и дългове, ни обеща милостта на Отца и последващото опрощение. Към това Господ ясно добави и добави закон, ограничаващ ни с определено условие и обет, според който трябва да поискаме нашите дългове да бъдат простени по същия начин, както оставяме нашите длъжници, знаейки, че не можем да получим опрощение на греховете, ако не направим същото за нашите длъжници. Затова на друго място Той казва: „Когато мерите, ще ви се отмери” (Матей 7:2). А робът, който не искал да прости на своя другар, когато господарят му простил целия дълг, бил затворен; той загуби снизходителността, показана към него от Господ, защото не искаше да прояви снизходителност към своя другар (Матей 18:27-34). Господ излага това още по-силно и с по-голяма строгост на Своята присъда в Своите заповеди. И когато, казва той, стоите на молитва, прости му, ако имаш нещо против някого, така че твоят Отец, който е на небесата, да ти прости греховете; ако вие не прощавате, нито вашият Отец, който е на небесата, ще ви прости греховете ви (Матей 6:14-15). И така, в деня на съда за вас няма извинение: ще бъдете съдени по собствената си присъда, ще постъпят с вас, както вие сам ще постъпите с другите. Бог заповядва в Неговия дом да живеят само мирни, сговорчиви и единодушни хора. Той иска новородените да останат такива, каквито ги е направил чрез второто раждане; така че онези, които станаха Божии синове, да пребъдват в Божия мир; така че ние, които имаме един дух, да имаме едно сърце и едно чувство. Той не приема жертви от някой, който е във вражда, и му заповядва да се върне от олтара и първо да се помири с брат си, за да може след това да умилостиви Бога с мирни молитви. За Бога голяма жертва е нашият мир и братска хармония, народ, обединен в единството на Отца и Сина и Светия Дух. При първите жертви, направени от Авел и Каин, Бог не гледаше на дарбите им, а на сърцата им, така че онези, които Го угаждаха с дарове, Му угаждаха със сърцата си. Мирният и праведен Авел, принесъл жертва на Бога в невинност, даде урок на другите, носещи дара на олтара - да дойдат там със страх от Бога, с просто сърце, със закона на истината, с мир на хармонията. Принесъл жертва на Бога с такова разположение, той сам стана жертва на Бога: пазител на Господната истина и мир, той пръв, претърпял мъченическа смърт, започна страданието Господне със славата на своята кръв. Такива хора най-после ги увенчава Господ! Такива ще бъдат съдени с Господ в деня на съда! Напротив, който е във вражда и несъгласие, който няма мир с братята си, той, според свидетелството на блажения апостол и Светото писание, дори и да е претърпял смърт за името Христово, пак ще остане виновен в братската вражда (1 Кор. 13.3); и Писанието казва: „Всеки, който мрази брата си, е убиец“ (1 Йоан 3:15), но убиецът не може нито да достигне до Небесното царство, нито да живее с Бога. Този, който предпочита да подражава на Юда, отколкото на Христос, не може да бъде с Христос. Що за грях е това, който не се измива с кръвното кръщение? Какво е престъпление, което не може да бъде изкупено с мъченичество? Освен това Господ ни дава като необходимо указание да казваме в молитва: „и не ни въвеждай в изкушение“. Това показва, че врагът няма власт над нас, освен ако няма първо разрешение от Бог. Ето защо целият ни страх, цялото ни благоговение и внимание трябва да бъдат обърнати към Бога, тъй като лукавият не може да ни изкуши, освен ако не му е дадена власт отгоре. Доказателство са думите на Божественото Писание: „Вавилонският цар Навуходоносор дойде в Йерусалим и воюва, и Господ даде в ръката му” (Дан. 1:1-2). На злия е дадена власт над нас поради нашите грехове, както казва Писанието: "Кой предаде Яков и Израил на пленниците им? Не е ли Бог, който съгреши и не пожела да ходи в пътищата Му, нито да слуша закона Му? И докара върху нея яростта на гнева Си" (Ис. 42:24-25). И за Соломон, когато той предаде себе си и се отклони от заповедите и пътищата Господни, се казва: „И Господ издигна противник против Соломон” (3 Царе 11:23). Властта над нас обаче е дадена с двойна цел: или за наказание, когато съгрешаваме, или за слава, когато сме изпитани, както беше направено за Йов, според ясните инструкции на Бог, който казва: „Всичко, което е негово, давам в ръката ви, но без да го докосвам“ (Йов 1:12). Също така, по време на Своите страдания, Господ казва в Своето Евангелие: „Нямате власт над Мене, освен да бъде дадена отгоре” (Йоан 19:11). Междувременно, когато молим да не се подлагаме на изкушение, тогава чрез такава молба ние сме доведени до съзнанието за нашата слабост и немощ, така че никой да не се възгордява над себе си, така че никой да не си присвоява нищо с гордост и високомерие и да не си приписва славата на изповедта или страданието, тогава, както самият Господ, като учи на смирение, каза: „Бдете и се молете, за да не паднете в беда: духът е бодър, но плътта немощна” (Марк 14:38). Така че е необходимо първо да имаме смирено и покорно съзнание и да подчиним всичко на Бога, така че това, което смирено се иска от Него със страх Божий и благоговение, да бъде дадено от Неговата благост. В крайна сметка в края на молитвата идва заключение, изразяващо накратко всички наши молитви и молби. Накрая казваме: „но избави ни от лукавия“, разбирайки под това всякакви беди, които врагът ни замисля в този свят и срещу които ще имаме вярна и силна защита, ако Бог ни избави от тях, ако по наша молба и молитва Той ни даде помощта Си. Тогава, след думите „избави ни от лукавия“, няма какво повече да искаме: ние молим за Божията защита срещу лукавия и след като сме получили такава защита, ние вече сме в безопасност и защитени от всички примки на дявола и света. Наистина, защо всеки, който има Бог за свой защитник в този свят, трябва да се страхува от света? Не е учудващо, възлюбени братя, че такава е молитвата, на която ни научи Бог, Който в Своето учение изрази цялата ни молитва в кратко, но спасително слово. Това беше предсказано отдавна от пророк Исая; Говорейки за величието и любовта на Бога, той, изпълнен със Светия Дух, каза: „Защото Господ усъвършенства словото и го съкращава с правда, както словото е съкратено по цялата вселена” (Ис. 10:23). И така, когато нашият Господ Исус Христос, Божието Слово, дойде при всички и, като събра учени и неучени, изложи спасителни заповеди за всеки пол и възраст, тогава Той завърши Своите заповеди в кратка реч, за да не усложнява паметта на учениците при изучаването на небесните неща и за да могат бързо да научат това, което е необходимо за простата вяра. Така, предлагайки учението за вечния живот, Той, с краткост, подобаваща на Неговото величие и божественост, изрази тайната на живота със следните думи: „Това е вечният живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, когото Исус Христос изпрати“ (Йоан 17:3). Извличайки първите и най-важни заповеди от закона и пророците, Той казва: "Слушай, Израилю, Господ твоят Бог е един Господ. И да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила: това е първата заповед. А втората е подобна на нея: възлюби ближния си като себе си" (Марк 12:29-31). „На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците“ (Матей 22:40). И още: "Каквото искате, нека ви правят човеците, така и вие постъпвайте с тях. Това е законът и пророците" (Матей 7:12). Господ ни научи да се молим не само с думи, но и с дела: Самият Той често изпращаше молитви и молби към Бога, показвайки със собствения Си пример какво трябва да правим. Писанието казва: „И тъй, той отиде в пустинята и се молеше” (Лука 5:16). И още: „Излязох на планината да се помоля, и в молитвата на Бога настана нощ” (Лука 6:12). Ако Той беше безгрешен човек, който се молеше, тогава не трябва ли да е още по-вярно грешниците да се молят? Ако Той, като будеше цяла нощ, изпращаше непрестанни молитви, тогава не трябва ли и ние да бъдем будни през нощта в честа молитва? Господ се молеше и не искаше за себе си, защото защо трябва невинен човек да иска за себе си? Той се молеше за нашите грехове, както обяснява самият Той, казвайки на Петър: „Ето, Сатана те моли, за да те посее като жито; Аз се молих за теб, за да не отслабне вярата ти“ (Лука 22:31–32). След това се помоли на Отца и за всички, като каза: „Не се моля само за тези, но и за онези, които вярват на думите им за Мен, за да бъдат всички едно; както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас“ (Йоан 17:20-21). Велика е благостта и любовта на Господа в устройството на нашето спасение! Не се задоволяваше да ни изкупи с Кръвта Си, Той също поиска за нас! И когато питаше, виж какво желание имаше Той: да останем в същото това единство, в което Отец и Синът са едно. Оттук може да се разбере как съгрешават онези, които разрушават единството и мира, разрушават това, което Господ поиска, който искаше Неговият народ да се спаси, да живее в мир, тъй като Той знаеше, че враждата не влиза в Царството Божие. Скъпи братя! Когато стоим на молитва, трябва да бдим и да се посветим на молитвата с цялото си сърце. Нека всяка плътска и светска мисъл бъде премахната от нас, а духът да мисли само за това, което поиска. И свещеникът, като предшества молитвата, подготвя умовете на братята за това, като вика: горко на нашите сърца; и хората, в отговора си: имами към Господа, получават напомняне, че не трябва да мислят за нищо друго освен за Господ. Нека сърцето бъде затворено от врага; Тя ще бъде отворена само за Бога и нека не позволи на Божия враг да влезе в себе си по време на молитва! Но той често нахлува и прониква и чрез умела измама отвлича молитвите ни от Бога, принуждавайки ни да имаме едно в сърцата си и да изразяваме друго с гласа си, докато трябва да се молим на Господа с искрено внимание и да молим не със звука на гласа си, а със сърцето и чувството си. Що за небрежност е това - като отправяш молитва към Господа, се отчуждаваш и се увличаш от абсурдни и гадни мисли, сякаш имаш нещо по-важно да мислиш от това, че говориш с Бога? И сега, когато вие и снаха ви Сара се молихте, вие възнесохте паметта на вашата молитва пред Светия: и когато погребвахте мъртвите, и когато не ви мързеше да станете и да оставите вечерята си, така че когато покрихте мъртвите, си отиде с вас. И сега Бог ме изпрати да излекувам теб и снаха ти Сара. Аз съм Рафаил, един от седемте свети ангела, които стоят и влизат пред славата на Светия" (Тов. 12:11-15). Господ вдъхновява и заповядва това чрез Исая. „Разрешете", казва той, „всяка връзка на неправдата, разрушете дълговете на насилствените писания, освободете разкаяните и разкъсайте всяко неправедно писание. Разчупете хляба си за гладните и донесете обезкръвните бедни в къщата си. (дрехата ви) скоро ще заблести; и твоята правда ще върви пред теб и Божията слава ще те заобиколи. Тогава ще извикаш и Бог ще те чуе, и пак ще ти каже: „Ето, дойдох“ (Ис. 58: 6-9). В шестия час Господ беше разпънат, а в деветия Той изми греховете ни с кръвта Си и постигна победата Си чрез страдание, за да ни изкупи и съживи.