عن الصلاة الربانية

مقال "في الصلاة الربانية" كتبه شمتش. قبرصان القرطاجي في نهاية 251 أو في بداية 252. توفر الأطروحة تفسيرًا مطولًا للصلاة الربانية. ويبين القديس قبريانوس أنها الأهم بالنسبة للمسيحي، لأنها... أعطيت من الرب نفسه. وهي تفوق كل الصلوات الأخرى في القوة، لأن كلمات الابن ترضي الآب. وعندما نصلي هذه الصلاة فإن الابن نفسه يشفع فينا عند الآب. تحتوي الصلاة على جميع وصايا المسيح بشكل مختصر. بعد السقوط، حدث صراع مستمر بين الجسد والروح، فلا يفعل الإنسان ما يريد، أما الروح فيطلب ما هو سماوي وإلهي. يقول القديس كبريانوس أن الصلاة تحتاج إلى ثبات ويقظة ودفء القلب. فيجب أن يقترن بالعمل الصالح. يتطرق المؤلف بإيجاز إلى صلاة الصباح والمساء ومنتصف الليل، وعن عادة الصلاة في الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة. تتناول المقالة موضوع الأسرار. في المعمودية، الإنسان المولود من الكنيسة الأم يتبنّاه الله. في سر القربان المقدس، الذي تم إجراؤه في قرطاج ليس فقط صباح الأحد، ولكن أيضًا كل يوم، يعترف القديس قبريانوس بالحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه. *عنوان العمل باللاتينية هو De oratione Dominica. إن وصايا الإنجيل، أيها الإخوة الأعزاء، ليست أكثر من تعليمات إلهية، وأساس لبناء الرجاء، وسندات لتقوية الإيمان، وغذاء لتقوية القلب، ودفة لتوجيه الطريق، ومساعد للحصول على الخلاص: بإرشاد عقول المؤمنين المضطربة على الأرض، تقود إلى ملكوت السماوات. لقد سُر الله أن يعلن ويقدم أشياء كثيرة من خلال خدامه - الأنبياء: فكم هو الأهم ما يقوله الابن، أنه يشهد بصوته - كلمة الله الذي كان في الأنبياء - لا يأمر بأن يعد الطريق للمستقبل، بل هو نفسه يأتي ليفتح لنا الطريق ويرينا إياه، حتى أننا، الذين تائهون في الظلمة، غير حكيمين وعميان سابقًا، مستنيرين بنور النعمة، نتمسك بطريق الحياة تحت إرشاد الرب وسيطرته! لقد كان هو، من بين تعليماته الخلاصية والوصايا الإلهية الأخرى، التي تساعد الناس على الخلاص، هو نفسه أعطى نموذجًا للصلاة، وأرشد بنفسه وعلمنا ما يجب أن نطلبه. إن الذي وهب الحياة، بحسب الصلاح الذي سُرَّ أن يمنحنا به عطايا أخرى، علَّمنا أن نصلي، حتى أنه عندما نتوجه إلى الآب بتلك الصلاة التي علمنا إياها الابن، يُستجاب لنا بسهولة أكبر. لقد تنبأ بمجيء الوقت الذي فيه الساجدون الحقيقيون يعبدون الآب بالروح والحق، وقد حقق ذلك بطريقة تجعلنا نحن الذين قبلنا الروح والحق من تقديسه، نعبد حقًا وروحيًا، متمسكين بتقليده. لأنه أية صلاة يمكن أن تكون أكثر روحانية من تلك التي أورثنا إياها المسيح، الذي أرسل لنا أيضًا الروح القدس؟ أي صلاة يمكن أن تكون أكثر صدقًا من الآب، إن لم تكن الصلاة التي جاءت من فم الابن، فمن هو الحق؟ وبالتالي، فإن الصلاة بشكل مختلف عن الطريقة التي علم بها ليس جهلًا فحسب، بل جريمة أيضًا، خاصة أنه قال ذات مرة: "انقضوا وصية الله من أجل تقليدكم" (متى 15: 6). فلنصل، أيها الإخوة الأحباء، كما علمنا المعلم الله. أن نصلي إلى الله حسب تعليماته، وأن تصل إلى أذنيه بصلاة المسيح - فهذه صلاة ممتعة ويمكن الوصول إليها بالنسبة له! عندما نصلي، ليعرف الآب كلمات ابنه. والذي يسكن فينا، في القلب، قد يكون أيضًا في الكلام. وبما أنه شفيع الآب عن خطايانا، فعندما نصلي من أجل خطايانا، فإننا نحن الخطاة نستخدم أيضًا كلمات شفيعنا. يقول أن كل ما طلبناه من الآب باسمه يعطينا (يوحنا 16: 23)؛ أفلا ننال ما نطلبه باسم المسيح، بالأحرى إذا طلبناه بصلاة المسيح؟ أثناء الصلاة، ليكن كلامنا ودعائنا ممزوجًا باللياقة والهدوء والتواضع، ولنفكر أننا نقف أمام وجه الله وأننا يجب أن نرضي عيني الله بوضعية الجسد وصوت الصوت. إن الضجيج بالصراخ علامة وقاحة، بل على العكس يليق بالمتواضع أن يصلي صلاة خاشعة. أخيرًا، أعطانا الرب الوصية أن نصلي سرًا، في الأماكن المخفية والمنعزلة، حتى في مضاجعنا، وهو ما يميز الإيمان بشكل خاص - حتى نعرف أن الله حاضر في كل مكان، يسمع ويرى الجميع، وبملء عظمته يتغلغل إلى أكثر الأماكن سرية وخفية، كما يقول الكتاب: "اقترب الله أنا... وليس الله من بعيد. ماذا لو اختفى أحد في الخفاء وأنا لا أراه؟ ... ألا أملأ السماء وأملأها؟" الأرض بالطعام؟" (إرميا 23: 23-24). وأيضًا: "في كل مكان تنظر عينا الرب إلى الشر والخير" (أم 15: 3). وعندما نجتمع مع الإخوة لتقديم الذبائح الإلهية رسميًا مع كاهن الله، يجب علينا أيضًا أن نتذكر التواضع واللياقة: لا نرمي طلباتنا بأصوات متنافرة ولا نعبر بثرثرة صاخبة عن صلاة يجب تقديمها لله بتواضع، لأن الله لا يسمع الصوت بل القلب. وليس بالصراخ يتذكّر من يرى أفكار الناس نفسه، كتأكيد الرب القائل: "ما هي الأفكار الشريرة التي تفكرون بها في قلوبكم؟" (متى. 9: 4) وفي موضع آخر: "وتفهم جميع الكنائس أني أنا هو مختبر القلوب والأرحام" (رؤ 2: 23). هذا، كما نقرأ في سفر الملوك الأول، فهمته ولاحظته حنة، التي رمزت الكنيسة مسبقًا: لم ترفع صلاة عالية إلى الرب، بل سألته بهدوء وتواضع في أعماق قلبها؛ وقدمت صلاة سرية، ولكن بإيمان واضح؛ صليت ليس بشفتيها، بل بقلبها، واثقة من أن الله سيسمعها على أي حال، وقد نالت حقًا ما طلبته، لأنها طلبت بإيمان. يتحدث الكتاب عن هذا بهذه الطريقة: "وتكلمت في قلبها، فقط فمها تحرك، وصوتها لم يسمع" (1 صموئيل 1: 13)، لكن الله سمعها. ونقرأ أيضًا في المزامير: "تكلموا في قلوبكم، اضطربوا على مضاجعكم" (مز 4: 5). والروح القدس يلهم نفس الشيء من خلال إرميا، قائلاً: "اصرخ في ذهنك: إنه يليق بالسجود لك أيها السيد!" (البوست 1:5). يجب على العابد أن يعرف أيضًا، أيها الإخوة الأحباء، كيف كان العشار يصلي في الكنيسة مع الفريسي: ليس بعينين مرفوعتين إلى السماء بوقاحة، ولا بذراعين مرفوعتين بكبرياء، بل يضرب نفسه على صدره، معترفًا بخطيئته داخليًا، يطلب المساعدة من رحمة الله. وبينما كان الفريسي مستمتعًا، فإن العشار الذي صلى بهذه الطريقة، والذي لم يعتمد على رجاء الخلاص واثقًا من كماله، إذ ليس أحد بلا خطيئة، بل صلى باتضاع، معترفًا بخطاياه، نال قداسة أعظم: من يرحم المتواضعين يسمع صلاته. يقول الرب في إنجيله: "دخل رجلان إلى الكنيسة ليصليا: أحدهما فريسي والآخر جابي ضرائب. لكنه أصبح فريسيًا وصلى في نفسه: "اللهم إني أحمدك لأني لست كسائر الناس، الطماعين، الظالمين، الزناة، ولا مثل هذا العشار. أنا أصوم يوم السبت مرتين، وأعشر كل شيء على قدر ما أكسب. ووقف العشار من بعيد لا يريد أن يرفع عينيه نحو السماء، بل يقرع قلبه قائلاً: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ. أقول لك: هذا مبرر في بيته أكثر منه: لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 18: 10-14). إذ تعلمنا هكذا من القراءة الإلهية، وتعلمنا كيف يجب أن نتعامل مع الصلاة، نتعلم أيها الإخوة الأحباء، من تعليمات ربنا ما يجب أن نصلي من أجله. "لأنك تصلي: أبانا الذي في السموات، ليتقدس اسمك: ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض: خبزنا كفافنا أعطنا اليوم، واغفر لنا ذنوبنا كما نحن أيضًا نغفر للمذنبين إلينا، ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير... آمين". (متى 6: 9-13). إن معلم العالم ومعلم الوحدة، بادئ ذي بدء، لم يرغب في أداء الصلاة بشكل منفصل وعلى انفراد، حتى يصلي من أجل نفسه فقط. في الواقع، نحن لا نقول: “أبي الذي في السماء، أعطني خبزي اليوم”؛ كل واحد منا لا يطلب التخلي عن دينه فقط، ولا يصلي من أجل نفسه وحده، حتى لا ينقاد إلى التجربة ويتخلص من الشرير. لدينا صلاة وطنية ومشتركة، وعندما نصلي، فإننا لا نصلي من أجل شخص واحد، بل من أجل الشعب كله، لأننا - الشعب كله - واحد. إن الله، معلّم السلام والوئام، الذي علّم الوحدة، أراد أن يصلّي من أجل الجميع، كما حملنا هو وحده. وقد حفظ شريعة الصلاة هذه أيضًا من قبل الشبان الثلاثة الذين أُلقيوا في أتون النار: فقد اتفقوا في الصلاة وكانوا متفقين بروح الاتفاق. وهذا ما يؤكده الكتاب المقدس، الذي يوضح لنا كيف صلوا، ويعطينا مثالًا لنتبعه، حتى نتمكن نحن أيضًا من أن نصبح مثلهم. وقيل: "فسجد هؤلاء الثلاثة بفم واحد ويباركون الله" (دانيال 3: 51). لقد تكلموا كما لو كانوا بشفاههم فقط، مع أن المسيح ليس هو الذي علمهم أن يصلوا بهذه الطريقة. ولهذا كان كلامهم -المصلين- مقنعًا وصحيحًا: الصلاة السلمية والبسيطة والروحية كانت مرضية للرب. وبعد صعود الرب نجد الرسل والتلاميذ يصلون بنفس الطريقة. "وهؤلاء جميعًا كانوا يحتملون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة مع النساء ومريم أم يسوع ومع إخوته" (أع 1: 14). لقد ظلوا في الصلاة بنفس واحدة، مظهرين إلحاحية صلاتهم واتفاقهم المتبادل، لأن الله الذي يسكن أناسًا متشابهين في التفكير في بيت، لا يقبل في بيته الإلهي الأبدي إلا أولئك الذين تكون صلاتهم بالإجماع. أوه، أيها الإخوة الأحباء، ما هي أسرار الصلاة الربانية! ما أعظم وما أعظم ما تحتويه الصلاة القصيرة، ولكن الغنية بالقوة الروحية! في قائمة التعاليم السماوية، لا يوجد شيء ضروري لطلباتنا وصلواتنا! إن الإنسان الجديد، الذي وُلِد من جديد واستعاده إلهه، بنعمته، يقول أولاً: "أيها الآب"، لأنه قد صار ابنه بالفعل. قيل: "جاءوا إلى خاصتهم ولم يقبلوه خاصتهم. لكن الصغار قبلوه وأعطوهم الملكوت ليكونوا أولاد الله المؤمنين باسمه" (يوحنا 1: 11-12). فمن آمن باسمه وصار ابنًا لله، عليه أن يبدأ بالشكر والاعتراف بنفسه ابن الله، ويدعو نفسه الله الآب؛ يجب أن يشهد بالكلمات منذ بداية ولادته الجديدة، أنه ترك أباه الأرضي والجسدي وبدأ يعرف وأن له أبًا واحدًا هو الذي في السماء، بحسب الكتاب: "قل لأبيك وأمك: لم أركما... ولم أقود أبنائي: احفظوا كلامكم واحفظوا عهدكم" (تث 33: 9). ويوصينا الرب في إنجيله ألا نسمي أبًا على الأرض، لأن لنا أبًا واحدًا في السماء (متى 23: 9). وأيضًا قال الرب للتلميذ الذي ذكر أباه الميت: "دع الموتى يدفنون موتاهم" (متى 8: 22). قال إن أباه مات وأبو المؤمنين حي. وليس فقط أيها الإخوة الأحباء، يجب أن نلاحظ ونفهم أننا نسمي الذي في السموات أبًا؛ بل أيضًا ما نقوله معًا: "أبانا"، أي المؤمنين، الذين قد تقدسوا واستعادوا بولادة روحية مليئة بالنعمة، وصاروا أبناء الله. هذا الكلام بمثابة عتاب وعار لليهود، الذين ليس فقط في عدم إيمانهم المرفوض، بل أيضًا في قسوتهم قتلوا المسيح الذي أعلن لهم بالأنبياء وأرسل إليهم من قبل: لم يعودوا يقدرون أن يدعوا الله أبًا عندما يخجلهم الرب ويفضحهم قائلاً: "أنتم من أب هو إبليس، وتريدون أن تعملوا شهوات أبيكم، وهو قتال منذ الأزل وليس قائمًا في الحق، لأنه ليس حق". فيه" (يوحنا 8: 44). وأيضًا يعلن الله بسخط من خلال النبي إشعياء: "أنا ولدت وأقمت بنين، وهم رفضوني. عرف الثور مقتنيه، والحمار عرف مذود صاحبه، وأما إسرائيل فلم يعرفني، ولا فهم شعبي. آه، أنت لسان خاطئ، أنت شعب مملوء خطايا، أنت نسل شرير، أنت ابن شرير، تركت الرب وأغضبت قدوس إسرائيل." (إشعياء 1: 2-4). إنه عار لهم أننا نحن المسيحيين، عندما نصلي، نقول: "أبانا"، لأنه صار أبانا ولم يعد أبًا لليهود الذين تركوه. الشعب الخاطئ لا يمكن أن يكون ابنا. لكن اسم الأبناء يطلق على الذين يمنحون مغفرة الخطايا والوعد بالأبدية، كقول الرب نفسه، إذ قال: "كل من يعمل الخطية هو عبد للخطية. وأما العبد فلا يبقى في البيت إلى الأبد. الابن يبقى إلى الأبد" (يوحنا 8: 34-35). آه، يا له من تنازل تجاهنا، ويا ​​لها من وفرة نعمة الرب وصلاحه، عندما سمح لنا، عندما نصلي أمام وجه الله، أن ندعو الله أبًا، وأن نسمي أنفسنا أبناء الله، كما أن المسيح هو ابن الله! لم يكن أحد منا يجرؤ على استخدام هذا الاسم في الصلاة لو لم يسمح لنا هو نفسه أن نصلي هكذا. عندما ندعو الله الآب، يجب علينا أن نتذكر ونعلم، أيها الإخوة الأحباء، أنه يجب علينا أيضًا أن نتصرف كأبناء الله، حتى كما نفرح نحن أنفسنا بالله الآب، كذلك يفرح بنا. لنبقى كهياكل الله، حتى نرى أن الله يسكن فينا. ألا تكون أعمالنا غير جديرة بالروح: إذ بدأنا سماويين وروحيين، فلنفكر ونعمل فقط الأمور الروحية والسماوية، واضعين في اعتبارنا ما قاله الله: "من يمجدني يمجد، ومن يرذلني يُهين" (1 صم 2: 30) - وما كتبه الرسول المبارك في رسالته: "احملوا ما لكم فإنكم قد اشتريتم بثمن، مجدوا (واحملوا) الله في". جميع أجسادكم" (1كو6: 19-20). وبعد هذا نقول: "ليكن اسمك" - ليس بمعنى أننا نتمنى أن يتقدس الله بصلواتنا؛ ولكننا نسأله أن يتقدس اسمه فينا. لأنه ممن يتقدس الله ومن يقدس نفسه؟ ولكن لأنه قال: "تكونون قديسين كما أنا قدوس" (لاويين 20: 7)، نطلب ونصلي لكي نكون مقدسين في المعمودية، حتى نبقى كما بدأنا. ونحن نصلي من أجل هذا يوميًا، لأننا نحتاج إلى تقديس يومي، حتى تتطهر خطايانا اليومية بالتقديس المستمر. أي نوع من التقديس يقدمه لنا الله حسب صلاحه، يشرح الرسول ذلك قائلاً: "لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة [لا المنجسون] ولا الزواني ولا اللواطيون ولا اللصوص ولا الطماعون ولا السكيرون ولا المعتدون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله. وليس هؤلاء هم الأفضل، لكنكم اغتسلتم، بل أنتم". قدستم، بل تبررتم باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا» (1كو6: 9-11). يدعونا "قدسوا ... باسم ربنا يسوع المسيح وروح إلهنا" ؛ ونصلي لكي يثبت فينا هذا القداسة. وبما أن ربنا ودياننا قد أوصى مهددًا من شفاهه وأحياه ألا يخطئ مرة أخرى، لئلا يكون له أشر (يوحنا 5: 14)، فإننا نطلب بصلاة متواصلة، نهارًا وليلاً، أن يحفظ فينا التقديس النهضة التي نلناها من نعمة الله، بالحماية الإلهية. ثم تتبع الصلاة: "ليأت ملكوتك". ونطلب أن يأتي إلينا ملكوت الله بنفس المعنى الذي نطلب فيه من الله أن يتقدس اسمه فينا. لأنه متى لا يملك الله، أو متى يبدأ ملكوته الذي كان معه دائمًا ولا يتوقف عن الوجود؟ نطلب أن يأتي ملكوتنا، الذي وعدنا به الله، والذي اقتناه بدم المسيح ومعاناته؛ ونطلب أن نملك نحن الذين خدمنا في هذا الدهر مع السيد المسيح، كما وعد بذلك هو نفسه قائلاً: "تعالوا يا مبارك أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34). ملكوت الله، أيها الإخوة الأحباء، قد يكون المسيح نفسه – نحن نشتاق لحضوره اليومي، ونطلب أن يكشف لنا مجيئه قريبًا. فكما أنه قيامتنا، لأننا قمنا فيه، كذلك يمكن فهمه على أنه ملكوت الله، لأننا سنملك فيه. ونحن نطلب بحق ملكوت الله، أي ملكوت السموات. لأن هناك أيضًا مملكة أرضية. ولكن من سبق أن نبذ العالم فهو فوق الكرامات الدنيوية والمملكة. وهكذا فإن من يكرس نفسه لله والمسيح لا يرغب في الملكوت الأرضي بل في الملكوت السماوي. وفي نفس الوقت لا بد من الصلاة والدعاء المستمرين، حتى لا نسقط من ملكوت السماوات كما سقط اليهود الذين وُعدوا لهم من قبل. يقول الرب بوضوح: "وسيأتي شعوب كثيرون من المشارق والمغارب ويجلسون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السماوات، ويُطرد أبناء الملكوت إلى الظلمة الخارجية: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 8: 11-12). فهو يوضح أن اليهود كانوا سابقًا أبناء الملكوت حتى توقفوا عن أن يكونوا أبناء الله؛ ثم بإلغاء اسم الآب، أُلغي الملكوت أيضاً. لهذا السبب، نحن المسيحيين، الذين بدأنا ندعو الله أبًا في الصلاة، نطلب أن يأتي إلينا ملكوت الله. بعد ذلك، نضيف الكلمات التالية: "لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض"، ليس حتى يفعل الله، نتيجة لصلواتنا، ما يريده، ولكن حتى نتمكن من فعل ما يرضيه. فمن يمنع الله أن يفعل ما يرضيه؟ ولكن بما أن الشيطان يضع عقبات في طريقنا لإظهار الطاعة الكاملة لله بالروح والجسد، فإننا نطلب ونصلي أن تتم مشيئة الله فينا، ولكي تكون مشيئة الله ضرورية، أي مساعدة الله وحمايته؛ لأنه ليس أحد قوياً بقوته، وكل إنسان لا يجد الأمان إلا في تنازل الله ورحمته. وقال الرب، الذي أظهر الضعف البشري الذي كان يحمله في نفسه: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس"، ثم أعطى مثالاً للتلاميذ حتى لا يفعلوا مشيئتهم، بل مشيئة الله، وأضاف: "ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). ويقول في موضع آخر: ""أنا نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني"" (يوحنا 6: 38). إذا أطاع الابن بطريقة يتمم بها إرادة الآب، أفلا ينبغي للعبد أن يطيع وينفذ إرادة سيده بالأكثر؟ يحثنا يوحنا في رسالته على تحقيق إرادة الله: "لا تحبوا العالم ولا ما في العالم: إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب: لأن كل ما في العالم، شهوة الجسد وشهوة الشهوة وكبرياء المعيشة، ليس من الآب بل من هذا العالم. والعالم يزول وشهوته، وأما الذي يصنع مشيئة الله فيثبت إلى الأبد" (1 يوحنا). 2: 15-17)، كما أن الله يبقى إلى الأبد. لذا، إذ نرغب في البقاء إلى الأبد، يجب علينا أن نفعل مشيئة الله الأبدي. إن إرادة الله تظهر لنا في أعمال المسيح وتعاليمه. التواضع في السلوك، والثبات في الإيمان، والتواضع في القول، والصدق في العمل؛ في الأفعال - الرحمة، في الأخلاق - اللياقة؛ عدم القدرة على التسبب في الإساءة، والقدرة على تحمل الإساءة التي تسببها لنا؛ احفظ السلام مع الإخوة. أحب الله من كل قلبك، أحبه كأب، وخافه كإله؛ ولا نفضل شيئًا على المسيح كما لم يفضل علينا شيئًا. أن نقف بشجاعة وأمانة عند صليبه عندما يتجادلون حول اسمه وشرفه، وأن نعبر بالكلام عن ثبات الاعتراف، وأثناء الاستجواب، الشجاعة التي ندخل بها إلى المعركة، وفي الموت الصبر الذي توجنا به - وهذا يعني الرغبة في أن نكون وارثين مع المسيح! هذا يعني - أن نقوم بوصية الله، لتحقيق إرادة الآب! ونسأل: "لتكن مشيئة الله في السماء وعلى الأرض"، لأن كلاهما يتعلق بتنفيذ أمننا وخلاصنا. إذ لنا جسد من الأرض وروح من السماء، كوننا نحن الأرض والسماء، نصلي أن تتم مشيئة الله في كليهما، أي في الجسد والروح. لأن الجسد والروح في صراع، ومع معارضتهما لبعضهما البعض، يختبران حربًا يومية حتى لا نفعل ما نريد: بينما الروح تطلب ما هو سماوي وإلهي، فإن الجسد يسعى برغبة إلى ما هو أرضي ودنيوي. لذلك، نطلب بإخلاص أنه بمساعدة الله ومعونته، سيتم تحقيق الانسجام بينهما، وأنه من خلال تنفيذ مشيئة الله في الروح والجسد، سيتم خلاص النفس التي يتجددها الله. يعبر الرسول بولس بصراحة ووضوح عن هذا النضال. الروح على الجسد. هذه الأشياء تتعارض مع بعضها البعض، لكن افعل هذا بغض النظر عما تريد. لقد تم الكشف عن جوهر أعمال الجسد، وهي الزنا، والفهارة، والنجاسة، والزنا، وعبادة الأوثان، والسحر، والعداوة، والغيرة، والحسد، والغضب، والتحريض، والخصام، والإغراءات، والبدع، والحسد، والقتل، والسكر، والصراخ بلا ترتيب وما شابه ذلك؛ أقول لكم ما قلته لكم، كما قلت لكم، إن من يفعل هذا لا يرث ملكوت الله. "ثمر الروح هو محبة فرح سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 17، 19-23). ​​لذلك نطلب يوميا ودون انقطاع في الصلاة أن تتم مشيئة الله فينا في السماء وعلى الأرض، وإرادة الله هي أن يخضع الأرضيون للسمائيين وأن يسود الروحي والإلهي. ولكن، أيها الإخوة الأحباء، يمكن فهم ذلك أيضًا بالطريقة التالية. بما أن الرب يوصينا أن نحب حتى أعداءنا وأن نصلي من أجل الذين يضطهدوننا (متى 5: 44)، فمن أجل أولئك الذين ما زالوا أرضيين ولم يبدأوا في أن يكونوا سماويين، نطلب أن تتم فيهم مشيئة الله، التي حققها المسيح في خلاص الإنسان واستعادته. علاوة على ذلك، لم يعد يدعو التلاميذ أرضًا، بل ملح أرض (متى 5: 13)، - ويدعو الرسول الإنسان الأول من الأرض أرضيًا، والثاني من السماء (1 كو 15: 47)؛ لذلك، نحن، الذين يجب أن نكون مثل الله الآب، شمسه المشرقة على الأشرار والصالحين وإرسال "المطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45)، متبعين تعليمات المسيح ونصلي من أجل خلاص الجميع، نصلي بشكل صحيح ونطلب أنه كما في السماء، أي فينا، ستتحقق إرادة الله حسب إيماننا ونصبح سماويين، هكذا على الأرض، أي فيهم - غير المؤمنين، لتكن إرادة الله هم أيضًا، أرضي بالولادة الأولى، بعد أن ولد من جديد بالماء والروح، يبدأ في أن يكون سماويًا. ونحن نواصل الصلاة نقول الطلب التالي: "أعطنا خبزنا كفافنا اليوم". يمكن فهم هذا بالمعنى الروحي والبسيط، لأن كلاهما، بالعطية الإلهية، يؤديان بنفس القدر إلى الخلاص. المسيح هو خبز الحياة، وهذا الخبز ليس للجميع، بل لنا فقط. فكما نقول: "أبانا"، لأن الله هو أب للذين يعرفونه ويؤمنون، كذلك نسمي المسيح خبزنا، لأنه خبز الذين يلمسون جسده. نطلب يوميًا أن يُعطى لنا هذا الخبز، حتى لا ننفصل نحن الذين نثبت في المسيح ونتناول يوميًا الإفخارستيا طعامًا للخلاص، منفصلين عن الشركة بسبب خطيئة جسيمة ومُحرمين من الخبز السماوي، عن جسد المسيح، كما يقول الرب لتعليمنا: "أنا هو خبز الحياة الذي نزل من السماء، إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد، والخبز الذي أعطيه الذي آكله هو جسدي الذي أبذله من أجل الحياة". العالم" (يوحنا 6: 51). عندما يقول إن من يأكل من خبزه يحيا إلى الأبد، فهذا يدل على أن من يلمس جسده ويقبل الإفخارستيا بحق الشركة يحيا. لذلك يجب أن نخاف ونصلي، لئلا ينفصل أحد عن جسد المسيح، ويتعرض للتحريم، ولا يبتعد عن الخلاص، كما يهدد الرب قائلاً: "إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان ولم تشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم" (يوحنا 6: 53). لذلك نطلب يوميًا أن يُعطى خبزنا، حتى لا ننزع نحن الثابتين والمحيين في المسيح من القداسة ومن جسده. يمكن فهم ذلك بهذه الطريقة: بعد أن نبذ هذا الدهر، وبإيمان النعمة الروحية، نبذ غناه وكراماته، متذكرين تعليمات الرب القائل: "من لا يترك جميع أمواله لا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 33)، نطلب فقط الطعام والقوت. من صار تلميذاً للمسيح، بحسب قول المعلم، زاجراً عن كل شيء، عليه أن يطلب فقط طعاماً يومياً، وفي الصلاة لا يتجاوز شهواته، متذكراً وصية الرب القائل: "لا تهتموا... من الصباح، فإن الصباح يهتم بما لنفسه. النهار يكفيه لرعايته" (متى 6: 34). لذلك، فإن تلميذ المسيح، الذي يُحظر عليه القلق بشأن الغد، يطلب بحق طعامه اليومي: سيكون من التناقض والتناقض أن نبحث عن الطعام لفترة طويلة في هذا القرن، عندما نطلب المجيء السريع لملكوت الله. إن الرسول المبارك، وهو يعلمنا ويؤكد قوة رجائنا وإيماننا، يقدم لنا التذكير التالي: "ليس شيء يأتي إلى هذا العالم، بل كما لو كنا في الأسفل، يمكننا أن نلبس ما نستطيع. إذا كان لنا قوت وكسوة، نكتفي بهما". وأما الذين يريدون أن يصبحوا أغنياء فيسقطون في البلايا والفخاخ والشهوات الكثيرة التي لا معنى لها والمضرة، حتى أنها تغرق الناس في الهلاك والدمار. "لأن محبة المال هي أصل لكل الشرور، وليس أحد يرغب فيها، إذ ضل عن الإيمان وأنزل أمراضًا كثيرة" (1 تيموثاوس 6: 7-10). وهذا يعلمنا أنه لا ينبغي علينا أن نحتقر الغنى فحسب، بل أنه خطير أيضًا: فهو أصل تملق الشرور التي تخدع عمى العقل البشري بخداع خفي. لهذا السبب يدين الله الرجل الغني المجنون الذي يفكر في الثروة العالمية وفي تفاخر بوفرة الثمار غير العادية، فقال له: "يا جاهل، هذه الليلة يأخذون نفسك منك، وما أعددته لمن يكون؟" (لوقا 12: 20) لقد كان مجنونًا، وابتهج بالربح في الليلة التي كان من المفترض أن يموت فيها؛ الشخص الذي لم يتبق له سوى القليل من الوقت للعيش فكر في وفرة الثمار. على العكس من ذلك، يعلم الرب أنه كامل تمامًا، من باع كل ممتلكاته ووزعها على الفقراء، وأعد لنفسه كنزًا في السماء؛ يمكنه، بحسب الرب، أن يتبعه ويقتدي بمجد معاناة الرب، الذي، في استعداده ورغبته، لا يؤخره أي شباك منزلي، بل يقدم ممتلكاته لله، منفصلاً وحرًا، ويذهب إلى هناك بنفسه (متى 19: 21). هكذا يتعلم كل إنسان الصلاة، لكي يعد نفسه لها؛ من قانون الصلاة، ليفهم الجميع ما هي الصلاة! وفي الوقت نفسه، بالنسبة للشخص الصالح، لا يمكن أبدًا أن يعاني من نقص في الطعام اليومي، وفقًا للكتاب المقدس: "لا يقتل الرب نفسًا بارة بالجوع" (أمثال 10: 3). وأيضًا: "كنت الأصغر لأني شخت ولم أرى الصديق، وبقيت يطلب زرعًا خبزًا" (مز 36: 25). كما يعد الرب بنفس الأمر قائلاً: "لا تهتموا قائلين: ما هي الحفر، أو ماذا نشرب، أو ماذا نلبس؟ هذه كلها يطلبها الوثنيون، لأن أباكم يعلم أنكم تطلبون الجميع. اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 31-33). يعد بأن كل شيء سيضاف إلى أولئك الذين يطلبون ملكوت الله وحقيقته: ففي النهاية، كل شيء هو لله؛ لذلك من له الله لا يفتقر إلى شيء، بشرط ألا يتخلف هو نفسه عن الله. لذلك، بالنسبة لدانيال، عندما ألقي في جب الأسد بأمر الملك، تم إعداد وجبة. بعناية الله، أشبع رجل الله بين الحيوانات الجائعة، ولكن من يشفق عليه (دانيال ١٤: ٣٠-٣٩). وهكذا يتغذى إيليا أثناء هروبه، ويتلقى طعامًا في الصحراء من الغربان التي تخدمه، ومن الطيور التي تجلب له الطعام. آه من قسوة حقد الإنسان البغيضة! يتم إنقاذ الحيوانات، وإطعام الطيور، ويقوم الناس ببناء الصياغة والغضب. وبعد ذلك نصلي من أجل خطايانا قائلين: "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا". بطلب الطعام يطلب مغفرة الخطايا، فيعيش الإنسان، الذي يتغذى من الله، في الله، ولا يهتم بالحياة المؤقتة فحسب، بل بالحياة الأبدية أيضًا، ويمكن تحقيق ذلك إذا غفرت الخطايا، وهو ما يسميه الرب في إنجيله الديون، قائلاً: "سأغفر لك كل الدين لأنك صليت من أجلي" (متى 18: 32). وكم هو ضروري، وكم هو ثاقب ومفيد التذكير الذي من خلاله يتم تشجيعنا نحن الخطاة على الصلاة من أجل الخطايا، حتى أن الروح، عندما تطلب الرحمة من الله، تأتي إلى الوعي الذاتي! للتخلص من الرضا عن أنفسنا، كما لو كنا أبرياء، ولتجنب خطر الهلاك بسبب الغطرسة، أُوصينا بالصلاة يوميًا من أجل الخطايا، وبالتالي يتم تذكيرنا وتعليمنا بأننا نخطئ يوميًا. ويشير يوحنا إلى نفس الأمر في رسالته قائلاً: "إن قلنا أنه ليس خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا. إن اعترفنا بخطايانا، فإن الرب أمين وعادل، ويغفر لنا خطايانا" (1 يوحنا 1: 8-9). وأوضح في رسالته أنه يجب علينا أن نطلب الخطايا وأننا سننال المغفرة إذا طلبنا ذلك. لأنه دعا الرب أمينًا، أي محققًا وعده بأمانة؛ وهو الذي علمنا أن نصلي من أجل خطايانا وديوننا، وعدنا برحمة الآب والغفران اللاحق. أضاف الرب إلى هذا بوضوح قانونًا يقيدنا بشرط ونذر معين، والذي بموجبه يجب علينا أن نطلب مغفرة ديوننا بنفس الطريقة التي نترك بها المدينين لنا، مع العلم أننا لا نستطيع الحصول على مغفرة الخطايا إذا لم نفعل نفس الشيء للمدينين لنا. ولهذا يقول في موضع آخر: "متى كيلتم على هذا النحو يكال لكم" (متى 7: 2). والعبد الذي لم يرد أن يغفر لرفيقه عندما سامحه سيده كامل الدين سُجن. لقد فقد التسامح الذي أظهره له الرب لأنه لم يرد أن يظهر التسامح مع رفيقه (متى 18: 27-34). ويوضح الرب هذا بقوة أكبر وبصرامة أكبر لدينونته في وصاياه. ويقول كلما وقفت تصلي فاغفر له إن كان لك شيء على أحد حتى يغفر لك أبوك الذي في السماوات خطاياك. وإن لم تغفروا لا يغفر لكم أبوكم الذي في السموات أيضًا خطاياكم (متى 6: 14-15). فلا يبقى لك عذر يوم القيامة: ستُحاكم بحكمك، وسيفعلون بك كما تفعل بنفسك بغيرك. يأمر الله بأن يعيش في بيته فقط الأشخاص المسالمون والمتوافقون والإجماعيون. إنه يريد أن يظل أولئك الذين ولدوا مجددًا كما خلقهم بالولادة الثانية؛ لكي الذين يصبحون أبناء الله يبقون في سلام الله. لكي نكون نحن الذين لنا روح واحدة، يكون لنا قلب واحد وشعور واحد. فهو لا يقبل ذبائح من هو في عداوة، ويأمره أن يرجع من المذبح ويتصالح أولاً مع أخيه، حتى يتمكن بعد ذلك من استرضاء الله بالصلاة السلمية. إن التضحية العظيمة من أجل الله هي سلامنا ووئامنا الأخوي، شعب متحد في وحدة الآب والابن والروح القدس. في الذبائح الأولى التي قدمها هابيل وقايين، لم ينظر الله إلى عطاياهما، بل إلى قلوبهما، حتى أن الذين أرضوه بالعطايا أرضاه بقلوبهم. هابيل المسالم والصالح، بعد أن قدم ذبيحة لله في البراءة، أعطى درسًا للآخرين الذين يقدمون الهدية إلى المذبح - أن يأتوا إلى هناك بخوف الله، بقلب بسيط، مع ناموس الحق، مع سلام وئام. بعد أن قدم ذبيحة لله بهذه التصرفات، أصبح هو نفسه ذبيحة لله: حارس حق الرب وسلامه، وكان أول من احتمل الاستشهاد، وبدأ معاناة الرب بمجد دمه. مثل هؤلاء الناس يتوجهم الرب أخيرًا! هؤلاء سيُدانون عند الرب يوم القيامة! على العكس من ذلك، من هو في عداوة وخلاف، وليس لديه سلام مع إخوته، فهو، بحسب شهادة الرسول المبارك والكتاب المقدس، حتى لو عانى من الموت من أجل اسم المسيح، سيظل مذنباً بالعداء الأخوي (1 كو 13: 3)؛ ويقول الكتاب: "كل من يبغض أخاه فهو قاتل" (1يوحنا 3: 15)، لكن القاتل لا يستطيع أن يصل إلى ملكوت السماوات ولا أن يعيش مع الله. ومن يفضل أن يكون مقلدًا ليهوذا على أن يكون مقلدًا بالمسيح، فلا يمكنه أن يكون مع المسيح. أي نوع من الخطيئة هذه التي لا تغسلها بمعمودية الدم؟ ما هي الجريمة التي لا يمكن التكفير عنها بالشهادة؟ علاوة على ذلك، يعطينا الرب تعليمًا ضروريًا أن نقول في الصلاة: "ولا تدخلنا في تجربة". وهذا يدل على أن العدو ليس له سلطان علينا إلا بإذن الله أولاً. لهذا يجب أن نتوجه كل خوفنا وكل إجلالنا وانتباهنا إلى الله، لأن الشرير لا يستطيع أن يجربنا إلا إذا أُعطي قوة من فوق. والدليل قول الكتاب الإلهي: "جاء نبوخذنصر ملك بابل إلى أورشليم وحارب، فدفع الرب بيده" (دانيال 1: 1-2). لقد أُعطي الشرير سلطانًا علينا بسبب خطايانا، كما يقول الكتاب: "من أسلم يعقوب وإسرائيل للنهب؟ أليس الله هو الذي أخطأ ولم يرد أن يسير في طرقه، ولا يسمع لشريعته؟ فجلب عليها غضب سخطه" (إش 42: 24-25). وأيضًا عن سليمان عندما خان نفسه وضل عن وصايا الرب وطرقه، قيل: "وأقام الرب خصمًا على سليمان" (1 مل 11: 23). لكن السلطة علينا تُمنح لغرض مزدوج: إما للعقاب عندما نخطئ، أو للمجد عندما نختبر، كما حدث مع أيوب، وفقًا لتعليمات الله الواضحة، القائل: "كل ما له أدفعه إلى يدك، ولكن لا تمسه" (أيوب 1: 12). وأيضًا في آلامه يقول الرب في إنجيله: "ليس لك عليّ سلطان إن لم يُعطَ من فوق" (يوحنا 19: 11). في هذه الأثناء، عندما نطلب ألا نتعرض للتجربة، فبمثل هذا الطلب ندرك ضعفنا وضعفنا حتى لا يتكبر أحد على نفسه، حتى لا ينسب أحد شيئًا لنفسه بكبرياء وغطرسة ولا ينسب لنفسه مجد الاعتراف أو الألم، فكما قال الرب نفسه، وهو يعلم التواضع: "اسهروا وصلوا لئلا تقعوا في الشدائد: الروح يريد ولكن الجسد" ضعيف" (مرقس 14: 38). لذلك، من الضروري أولاً أن يكون لدينا وعي متواضع وخاضع، ونخضع كل شيء لله، حتى أن ما يطلب منه بتواضع مع مخافة الله ووقاره، يُمنح بصلاحه. بعد كل شيء، في نهاية الصلاة، هناك خاتمة، معربا عن جميع صلواتنا والتماساتنا. وفي النهاية نقول: "ولكن نجنا من الشرير" أي كل أنواع الضيقات التي يحيكها لنا العدو في هذا العالم والتي سيكون لنا دفاع أمين وقوي ضدها إذا أنقذنا الله منها، وإذا منحنا معونته بناءً على طلبنا وصلاتنا. بعد ذلك، بعد عبارة "نجنا من الشرير"، ليس هناك ما نطلبه: نحن نطلب حماية الله من الشرير، وبعد أن نلنا هذه الحماية، أصبحنا بالفعل آمنين ومحميين من كل فخاخ الشيطان والعالم. في الواقع، لماذا يجب على أي شخص لديه الله حاميًا له في هذا العالم أن يخاف من العالم؟ ليس غريبًا، أيها الإخوة الأحباء، أن هذه هي الصلاة التي علمنا إياها الله، الذي في تعليمه عبر عن كل صلواتنا بكلمة قصيرة ولكنها خلاصية. وهذا ما تنبأ به النبي إشعياء منذ زمن طويل؛ وفي حديثه عن عظمة الله ومحبته، قال وهو ممتلئ من الروح القدس: "لأن الرب يُكمل الكلمة ويختصرها بالبر، كما أن الكلمة مختصرة في كل الكون" (أش 10: 23). لذلك، عندما جاء ربنا يسوع المسيح، كلمة الله، إلى الجميع، وجمع العلماء والأميين، ووضع وصايا خلاصية لكل جنس وكل عمر، اختتم وصاياه بخطاب موجز، حتى لا يعقد ذاكرة الطلاب في دراسة الأشياء السماوية وحتى يتمكنوا من تعلم بسرعة ما هو ضروري للإيمان البسيط. وهكذا، إذ قدم عقيدة الحياة الأبدية، عبّر بإيجاز يليق بعظمته وألوهيته، عن سر الحياة بالكلمات التالية: "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك الذي أرسله يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3). وهو يستخرج الوصايا الأولى والأهم من الشريعة والأنبياء، فيقول: "اسمع يا إسرائيل، الرب إلهك رب واحد. وتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قدرتك. هذه هي الوصية الأولى. والثانية مثلها: تحب قريبك كنفسك" (مرقس 12: 29-31). "بهذه الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء" (متى 22: 40). ومرة أخرى: "كل ما تريدون، فليفعل الناس بكم، هكذا افعلوا أنتم بهم. هذا هو الناموس والأنبياء" (متى 7: 12). علمنا الرب أن نصلي ليس فقط بالكلمات، بل أيضًا بالأفعال: لقد أرسل هو نفسه في كثير من الأحيان صلوات وطلبات إلى الله، موضحًا بمثاله ما يجب علينا فعله. يقول الكتاب: "ثم ذهب إلى البرية وصلى" (لوقا 5: 16). وأيضًا: "خرجت إلى الجبل لأصلي، وكان ليلًا في صلاة الله" (لوقا 6: 12). إذا كان بلا خطية يصلي، أفلا ينبغي أن يكون الأمر بالأحرى أن يصلي الخطاة؟ إذا كان مستيقظًا طوال الليل، يرسل صلوات متواصلة، أفلا ينبغي علينا نحن أيضًا أن نستيقظ في الليل في صلاة متكررة؟ الرب صلى ولم يطلب نفسه، فلماذا يطلب البريء نفسه؟ لقد صلى من أجل خطايانا، كما يوضح هو نفسه قائلاً لبطرس: "هوذا الشيطان يسألك لكي يزرعك كالحنطة. صليت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك" (لوقا 22: 31-32). ثم صلى إلى الآب ومن أجل الجميع قائلاً: "لا أصلي من أجل هؤلاء فقط، بل أيضاً من أجل الذين يؤمنون كلامهم من أجلي، ليكونوا جميعهم واحداً، كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضاً واحداً فينا" (يوحنا 17: 20-21). عظيم هو صلاح الرب ومحبته في ترتيب خلاصنا! لم يكتف بفدائنا بدمه، بل طلبنا أيضًا! وعندما سأل، انظر إلى الرغبة التي كانت لديه: أن نبقى في تلك الوحدة التي فيها الآب والابن واحد. من هنا يمكن أن نفهم كيف أن من يهدم الوحدة والسلام يخطئ، يهدم ما طلبه الرب، الذي أراد أن يخلص شعبه، ويعيش في سلام، لأنه علم أن العداوة لا تدخل ملكوت الله. أيها الإخوة الأعزاء! عندما نقف للصلاة، علينا أن نراقب ونلتزم بالصلاة من كل قلوبنا. لينزع منا كل فكر جسدي ودنيوي، ولتفكر الروح فقط فيما تطلبه. والكاهن، بعد أن استهل الصلاة، يهيئ أذهان الإخوة لذلك صارخًا: ويل لقلوبنا. والناس في ردهم: أئمة الرب يتلقون تذكيرًا بعدم التفكير في أي شيء سوى الرب. ليغلق القلب عن العدو. سيكون مفتوحًا لله وحده، ولا يسمح لعدو الله بالدخول إلى نفسه أثناء الصلاة! لكنه كثيرًا ما يغزو ويخترق، وبخداع ماهر، يصرف صلواتنا عن الله، ويجبرنا على أن يكون في قلوبنا شيء ونعبر عن شيء آخر بصوتنا، بينما يجب أن نصلي إلى الرب باهتمام صادق ونتوسل ليس بصوتنا، بل بقلبنا ومشاعرنا. أي نوع من الإهمال هذا - أثناء الصلاة للرب، تنفر من نفسك وتنجرف في أفكار سخيفة وسيئة، كما لو كان لديك شيء أكثر أهمية للتفكير فيه من حقيقة أنك تتحدث مع الله؟ وكيف تطلب أن يسمعك الله وأنت لا تسمع نفسك؟ كيف تريد أن يذكرك الله أثناء صلاتك وأنت لا تتذكر نفسك؟ وهذا يعني عدم الحذر من العدو على الإطلاق. وهذا يعني عند الدعاء لله إهانة عظمة الله بالتهاون في الصلاة. هذا يعني أن يكون ساهرًا بالعين ونومًا بالقلب، أما المسيحي فيجب أن يكون ساهرًا بالقلب حتى عندما ينام بالعين. هذا ما يقوله الكتاب في سفر نشيد الأنشاد نيابة عن الكنيسة: "أنا نائم وقلبي مستيقظ" (نش 5: 2). ولهذا يحثنا الرسول بكل حرص وحذر قائلاً: "واظبوا على الصلاة ساهرين فيها" (كو 4: 2). وبهذا يعلم ويبين أن فقط الذين ينالون ما يطلبونه من الله هم الذين يراهم الله ساهرين في الصلاة. علاوة على ذلك، لا يأتي المصلون إلى الله بصلوات فارغة وغير مثمرة. والطلب الذي يكون بالصلاة دون عمل فهو باطل. إذا قطعت كل شجرة لا تثمر وألقيت في النار، فبالطبع فإن الكلمة التي لا تثمر لا يمكن أن ترضي الله، لأنها خالية من كل عمل. ولهذا يقول الكتاب المقدس لتعليمنا: "الصلاة مع الصوم والصدقة صالحة" (طو 12: 8). الرب، الذي يجب أن يعطي يوم القيامة مكافآت على الأعمال والصدقات، والآن يستمع بشكل إيجابي لمن يأتي مع العمل. فصلى كرنيليوس قائد المئة واستحق أن يسمع له. لقد أعطى الكثير من الصدقات للناس وكان يصلي دائمًا إلى الله. وحوالي الساعة التاسعة، أثناء الصلاة، ظهر له ملاك، وشهد لعمله، وقال: "كرنيليوس! صلواتك وصدقاتك قد رفعت تذكارًا أمام الله" (أعمال 10: 3-4). وقد شهد الملاك رافائيل عن صلاة طوبيا المستمرة وعمله المستمر، قائلاً: "إن إعلان أعمال الله مجيدة. والآن، عندما صليتم أنت وزوجة ابنك سارة، قدمتم ذكرى صلاتكم أمام القدوس: وعندما دفنتم الموتى، وعندما لم تتكاسلوا عن النهوض وترك العشاء، حتى عندما غطيتم الموتى، ذهبتم معكم. والآن أرسلني الله لأشفيك أنت وزوجتك سارة. "أنا رافائيل، أحد الملائكة السبعة القديسين الذين يقفون ويدخلون أمام مجد القدوس" (طو 12: 11-15). الرب يلهم ويأمر بهذا من خلال إشعياء. يقول: "احل كل رباط إثم، ابطل ديون الكتب المقدسة، أطلق المنسحقين حرا، ومزق كل كتاب ظلم. اكسر خبزك للجائع وأدخل المسكين إلى بيتك. (ثيابك) سوف تشرق قريبا؛ فيسير برك أمامك ومجد الله يحيط بك. حينئذ تستغيث فيسمعك الله، فيقول لك أيضًا: "ها أنا قد أتيت" (أش 58: 6-9). يعد الله بالظهور، ويقول إنه سوف يستمع ويحمي أولئك الذين، بحل الإثم في قلوبهم، ووفقًا لوصيته، وإعطاء الصدقات لبيت الله، يستحقون أن يسمعهم الله، لأنهم هم أنفسهم يطيعون وصايا الله. الرسول المبارك بولس، بعد أن تلقى المساعدة من إخوته في حاجته، دعا العمل الصالح الذي قاموا به ذبيحة لله. يقول: "لقد تم الاستقبال من أبفرودتس". "الرائحة الطيبة المرسلة منكم، ذبيحة مقبولة مقبولة عند الله" (فيلبي 4: 18). من يرحم الفقير يقرض الله، ومن يعطي الإخوة الصغار يقدم قربانًا لله، ويذبح لله بخورا عطرا روحيا. أما بالنسبة لأوقات الصلاة الاحتفالية، فنجد أن دانيال والثلاثة فتية، الأقوياء في الإيمان والظافرين في السبي، خصصوا لهم الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة، رمزًا للثالوث الذي كان عتيدًا أن يُعلن في الأزمنة الأخيرة. في الواقع، عند العد من الساعة الأولى إلى الساعة الثالثة، نحصل على عدد ثلاثي تمامًا. وأيضًا، من الساعة الرابعة إلى الساعة السادسة، لدينا ثالوث مرة أخرى. ومن السابعة إلى التاسعة هي ثلاث ساعات مرة أخرى. وهكذا فإن العد ثلاث ساعات يعبر عن الثالوث الكامل. لقد التزم عباد الله بهذه الفترات الزمنية منذ فترة طويلة، معترفين بها روحيًا كأوقات محددة ومشروعة للصلاة. وتبين فيما بعد أن هذه الفترات التي خصصها الصالحون للصلاة تحتوي على أسرار. ففي الساعة الثالثة، نزل الروح القدس على التلاميذ، وتمم نعمة وعد الرب (أعمال الرسل 2: 4-15). وفي الساعة السادسة، بعد أن صعد بطرس إلى العلية، عندما شك في معمودية الوثنيين، رأى علامة وسمع صوت الله يأمره أن يدخل الجميع إلى نعمة الخلاص (أع 10: 9-16). في الساعة السادسة صُلب الرب، وفي الساعة التاسعة غسل خطايانا بدمه وأتم نصرته بالألم لكي يفدينا ويحيينا. ولكن بالإضافة إلى الساعات المحددة قديماً للصلاة، بالنسبة لنا، أيها الإخوة الأحباء، مع تزايد الأسرار، زادت الفترات أيضاً. وهكذا ينبغي للمرء أن يصلي في الصباح لتمجيد قيامة المسيح بصلاة الصباح. وهذا ما أشار إليه الروح القدس قديمًا في المزامير قائلاً: ""ملكي وإلهي إليك أصلي يا رب. غدًا اسمع صوتي، وغدًا أظهر لك، وتراني"" (مز 5: 3-4). ويقول الرب أيضًا على لسان النبي: "يأتون إلي في الصباح قائلين: نذهب ونرجع إلى الرب إلهنا" (هو6: 1). مرة أخرى، يجب أن تصلي عند غروب الشمس، في نهاية اليوم. من خلال الصلاة في نهاية النهار والسؤال عند غروب الشمس: "ليشرق علينا النور مرة أخرى"، نطلب مجيء المسيح الذي يمنحنا نعمة النور الأبدي، لأن المسيح هو الشمس الحقيقية والنهار الحقيقي. ويدعو الروح القدس يوم المسيح في المزامير. "الحجر الذي بناه الرب بغفلته هو رأس الزاوية. هذا جاء من عند الرب وهو عجيب في أيدينا. هذا اليوم الذي صنعه الرب لنبتهج ولنبتهج بالنتنة" (مز 118: 22-24). وقد دعاه ملاخي النبي الشمس: "وتشرق شمس البر والشفاء على جناحيه لكم أيها المتقون اسمي" (ملا 4: 2). إذا كان المسيح، وفقًا للكتاب المقدس، هو الشمس الحقيقية واليوم الحقيقي، فلا ينبغي للمسيحي أن يعبد الله في كثير من الأحيان فحسب، بل دائمًا حتى لا تكون ساعة واحدة استثناءً له. كوننا في المسيح، الذي هو الشمس والنهار الحقيقيان، ينبغي لنا أن نجتهد في الطلبات والطلبات طوال اليوم. وعندما يأتي الليل، حسب قانون العالم، بالتناوب على التوالي، فلا يمكن أن يكون ظلام الليل عائقًا أمام المصلين، لأن لأبناء النور هناك نهار في ليل. بل متى يبقى من كان في قلبه نور بلا نور؟ أو متى يُحرم من الشمس والنهار من له شمس ونهار وهو المسيح؟ ولكن دعونا، نحن الذين نحن دائمًا في المسيح، أي في النور، أن نبقى بلا صلاة حتى في الليل. لنأخذ مثال الأرملة حنة، التي كانت تصلي بلا انقطاع، وتسهر دائمًا لإرضاء الله، كما جاء في الإنجيل: "لا تفارق الكنيسة، خادمة بأصوام وطلبات نهارًا وليلا" (لوقا 2: 37). فلينظر هذا الوثنيون الذين لم يستنيروا بعد، واليهود الذين تركوا النور وظلوا في الظلمة. أما نحن أيها الإخوة الأحباء، الذين هم دائمًا في نور الرب، الذين يتذكرون ويحفظون ما أصبحنا عليه بعد تلقي النعمة، سنحسب الليل كنهار. مؤمنين بأننا نسير دائمًا في النور، فلا يستهلكنا الظلام الذي تركناه وراءنا: وفي ساعات الليل، لا تنقص من الصلاة، ومن ثم لا تترك الصلاة بالكسل والإهمال. بفضل صلاح الله، المعاد خلقه ومولودته روحيًا، دعونا نتصرف وفقًا لمصيرنا المستقبلي. متجهة إلى الملكوت، حيث سيكون هناك دائمًا نهار، لا يحل محله ليل، فلنراقب الليل كما لو كان نهارًا. مُخصصين للصلاة الدائمة والشكر لله هناك، فلا نتوقف عن الصلاة والشكر هنا. قد تكون مهتمًا بـ: