Izbornik

Përmbajtja Jeta e shkurtër e të nderuarit Isak sirian Nga "fjalët asketike" të të nderuarit Isak sirian Nga fjala e parë Nga fjala e dytë Nga fjala e katërt Nga fjala e pestë Nga fjala e tetë Nga fjala e nëntë Nga fjala e njëmbëdhjetë Nga fjala e katërmbëdhjetë Nga fjala e tetëmbëdhjetë nga fjala e njëzetëmbëdhjetë nga fjala e nëntëmbëdhjetë Nga fjala tridhjetë e një Nga fjala tridhjetë e tretë Nga fjala tridhjetë e katër Nga fjala e tridhjetë e katër Nga fjala e tridhjetë e pestë Nga fjala e tridhjetë e gjashtë Nga fjala e tridhjetë e shtatë Nga fjala e tridhjetë e shtatë e tetë Nga fjala tridhjetë e nëntë Nga fjala dyzet Nga fjala dyzet e një Nga fjala e dyzet e dyzetë nga fjala e dyzet e dyzetë Nga fjala dyzet e tetë Nga fjala dyzet e nëntë Nga fjala pesëdhjetë e një Nga fjala pesëdhjetë e tretë Nga fjala pesëdhjetë e katër Nga fjala pesëdhjetë e pesë Nga fjala pesëdhjetë e gjashtë Nga fjala pesëdhjetë e shtatë Nga fjala pesëdhjetë e tetë Nga fjala gjashtëdhjetë e një nga fjala gjashtëdhjetë e katër Nga fjala gjashtëdhjetë e katër Nga fjala shtatëdhjetë e pesë nga fjala shtatëdhjetë e pesë nga fjala shtatëdhjetë e pesë fjala shtatëdhjetë e pesë Nga fjala shtatëdhjetë e shtatë Nga fjala shtatëdhjetë e tetë Nga fjala shtatëdhjetë e nëntë Nga fjala tetëdhjetë nga fjala tetëdhjetë e tretë Nga fjala tetëdhjetë e pesë nga fjala tetëdhjetë e gjashtë Nga fjala tetëdhjetë e tetë Nga fjala tetëdhjetë e nëntë Nga fjala nëntëdhjetë e nëntëdhjetë nga fjala nëntëdhjetë e një indeksi i lëndës Legjenda e mëposhtme siriane lindore në arabisht është ruajtur për këtë refuzim të Murgut. Kur Isaku ishte ulur në rezidencën e tij ditën e parë pas shugurimit të tij si peshkop, dy njerëz erdhën tek ai, njëri prej të cilëve, një i pasur, kërkoi kthimin e një borxhi nga tjetri: "Nëse ky njeri refuzon të ma kthejë atë që është e imja, unë do të detyrohem ta padisë". Isaku i tha: "Meqenëse Ungjilli i Shenjtë mëson të mos hiqet ajo që jepet, duhet t'i jepni të paktën një ditë këtij njeriu që të mund të paguajë". Por pasaniku u përgjigj: "Lëre mënjanë Ungjillin tani!" Atëherë Isaku tha: "Nëse Ungjilli nuk merret parasysh këtu, pse erdha këtu?" Duke parë që shërbimi ipeshkvnor nuk përputhej me prirjen e tij drejt jetës së vetmitarit, murgu Isak u largua nga selia e Ninevisë dhe u tërhoq për të jetuar në male... Ai u ngjit në malin Matut dhe jetoi në heshtje me eremitët që ishin atje. Duke depërtuar thellë në misteret hyjnore, Murgu Isak shkroi "Fjalët e Asketizmit" - një libër mësimesh dhe bisedash për jetën në Zot dhe vetminë. Teologu modern, Peshkopi Kallistos (Ware) i Diokleisë, shkruan për veprat teologjike të atit të shenjtë të Kishës: “I nderuari Isaku ishte një asket, një vetmitar që jetonte në male, por shkrimet e tij kanë një qëllim universal. Ato u drejtohen jo vetëm eremitëve, por edhe banorëve të qytetit, jo vetëm murgjve, por edhe atyre që jetojnë jashtë besimtarëve. jetike për çdo të krishterë - për pendimin dhe përulësinë, për format e ndryshme të jashtme dhe të brendshme të lutjes, për vetminë dhe bashkësinë, për heshtjen, habinë dhe ekstazën Përveç "dashurisë së ndritur" mbi të cilën Isaku vë theks të veçantë, dy tema të tjera e karakterizojnë përshkrimin e tij të rrugës mistike të të krishterit: ndjenja e tij e gjallë e shpirtit të tij të Zotit. Shkrimtari i shquar shpirtëror i fundit të shekullit të 19-të, Shën Teofani I vetmuar, i kompozoi një lutje të nderuarit: “I nderuar Atë Isak! Lutju Zotit për ne dhe me lutjen tënde ndriçoje mendjet tona për të kuptuar përsiatjet e larta me të cilat janë mbushur fjalët e tua dhe për më tepër, ngrenë ose futin në forcat e prodhimit, shkallët e tua të fshehta të lutjes. në mënyrë që, të frymëzuar prej saj, të mund të ndjekim lirshëm urdhërimet e Zotit, në mënyrë të qëndrueshme, duke anashkaluar pengesat e hasura në rrugë dhe duke kapërcyer armiqtë që po armatosen kundër nesh". Kisha përkujton murgun Isak Sirian më 28 janar, sipas stilit të vjetër. Nga “Fjalët e Asketit” të Shën Isak Sirianit Fillimi i rrugës së jetës është të mësosh gjithmonë me mendje fjalët e Zotit dhe ta kalosh jetën në varfëri. Pirja e vetes në një mënyrë nxit përmirësimin në një tjetër. Nëse hidratohesh me studimin e fjalëve të Zotit, kjo të ndihmon të përparosh në varfëri dhe begatia në moslakmi të jep kohën e lirë për të përparuar në studimin e fjalëve të Perëndisë. Ndihma e të dyve kontribuon në ndërtimin e shpejtë të një ndërtese të tërë virtytesh. Kur hiri është shtuar te një person, atëherë, nga dëshira për drejtësi, frika e vdekjes bëhet pak respekt për të dhe ai gjen shumë arsye në shpirtin e tij pse duhet të durojë pikëllimin për hir të frikës së Zotit. Çdo gjë që në dukje dëmton trupin dhe prek papritur natyrën, dhe për këtë arsye çon në vuajtje, konsiderohet asgjë në sytë e tij në krahasim me atë që ai shpreson në të ardhmen. Pa lejuar tundimet, është e pamundur për ne të dimë të vërtetën. Njeriu e gjen vërtetimin e saktë të kësaj në mendimin se Zoti ka një providencë të madhe për njeriun dhe se nuk ka asnjë person që nuk është nën Providencën e Tij, dhe ai e sheh këtë veçanërisht qartë, si në drejtimin e gishtit, tek ata që kërkojnë Zotin dhe tek ata që durojnë vuajtjet për hir të Tij. Por kur varfërimi i hirit tek një person është rritur, atëherë gjithçka që thuhet shfaqet tek ai pothuajse në formën e kundërt. Dija e tij, për shkak të hulumtimit, është më e madhe se besimi dhe nuk ka besim në Zotin në çdo çështje, dhe Providenca e Zotit për njeriun kuptohet ndryshe. Një person i tillë është vazhdimisht i ekspozuar ndaj intrigave të atyre që rrinë në pritë në errësirë ​​për ta gjuajtur me shigjeta (krh. Ps. 10:2). Fillimi i jetës së vërtetë tek njeriu është frika ndaj Zotit. Dhe ai nuk e duron të qenit në shpirtin e dikujt bashkë me fluturimin e mendjes, sepse duke i shërbyer shqisave zemra shpërndahet, duke humbur kënaqësinë e Zotit. Atij që dëshiron nder për veten e tij, nuk mund t'i mungojnë arsyet për trishtim. Nuk ka asnjë person që, me një ndryshim të rrethanave, nuk do të ndjente në mendjen e tij një ndryshim në qëndrimin ndaj detyrës në fjalë. Nëse epshi, siç thonë ata, është produkt i ndjenjave, atëherë le të heshtin ata që pohojnë për veten e tyre se ruajnë qetësinë shpirtërore edhe gjatë argëtimit. Për të shmangur prirjet e preokupuara nga shpirti ndaj turpësisë dhe për të eliminuar kujtimet shqetësuese që ngrihen në mish, duke prodhuar një flakë rebele, asgjë nuk është aq e mjaftueshme sa të zhytesh në dashurinë për të studiuar Shkrimin Hyjnor dhe për të kuptuar thellësinë e mendimeve të tij. Kur mendimet zhyten në kënaqësinë e të kuptuarit të mençurisë së fshehur në fjalë, atëherë në masën që një person nxjerr qartësi prej tyre, ai e lë botën pas vetes, harron gjithçka që është në botë dhe të gjitha kujtimet, të gjitha imazhet efektive të materializimit të botës, fshin në shpirt dhe shpesh shkatërron vetë nevojën për mendime të zakonshme që vizitojnë natyrën. Vetë shpirti kënaqet me idetë e reja që has në detin e mistereve të Shkrimit. Çdo gjë është e bukur në masë. Pa masë, edhe ajo që konsiderohet e bukur kthehet në dëm. A dëshiron të jesh në bashkësi me Zotin me mendjen tënde, duke pranuar në vetvete ndjenjën e kësaj kënaqësie, jo të skllavëruar ndaj ndjenjave? Shërbeni lëmoshë. Kur ajo gjendet brenda jush, atëherë në ju përshkruhet kjo bukuri e shenjtë, me të cilën bëheni si Zoti. Gjithëpërfshirja e veprave të lëmoshës prodhon në shpirt bashkim me Hyjnoren pa ndërmjetësimin e asnjë kohe, duke çuar në unitet me lavdinë e zotërisë. Çdo person që jeton në mënyrë të papastër dëshiron një jetë të përkohshme. I dyti sipas tij është ai që është i privuar nga dituria. Dikush tha bukur se frika e vdekjes trishton një njeri që dënohet nga ndërgjegjja e tij. Dhe kushdo që ka një dëshmi të mirë në vetvete, dëshiron vdekjen po aq sa jetën. Mos e njihni si një të urtë të vërtetë që për hir të kësaj jete ia robëron mendjen frikës dhe frikës. Konsideroni gjithçka të mirë dhe të keqe që i ndodh mishit si një ëndërr. Sepse nuk heq dorë vetëm nga vdekja, por shpesh edhe para vdekjes ajo të lë dhe të largohet. Dhe nëse ndonjë nga këto ka njëfarë komunikimi me shpirtin tuaj, atëherë konsiderojeni atë përvetësimin tuaj në këtë epokë; do të shkojë me ju në Epokën e Ardhshme. Dhe nëse kjo është diçka e mirë, atëherë gëzohuni dhe falënderoni Zotin në mendjen tuaj. Nëse kjo është diçka e keqe, atëherë jini të trishtuar dhe psherëtimë dhe përpiquni të çliroheni nga kjo derisa jeni në trup. Çdo të mirë që ju ndodh mendërisht, ju vetë e mbani të fshehtë me kujdes, sepse Pagëzimi dhe besimi ishin ndërmjetësit tuaj për të; në to jeni thirrur nga Zoti ynë Jezu Krisht për veprat e tij të mira. Me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, atij i qoftë lavdia, nderimi, falënderimi dhe adhurimi në shekuj të shekujve! Amen. Mirënjohja e marrësit e inkurajon dhënësin të japë dhurata më të mëdha se më parë. Ai që është mosmirënjohës për pak është mashtrues dhe i padrejtë për më shumë. Ai që është i sëmurë dhe e njeh sëmundjen e tij duhet të kërkojë mjekim. Ai që ua deklaron sëmundjen të tjerëve është afër shërimit të tij dhe do ta gjejë lehtësisht. Përmes ngurtësisë së zemrës, sëmundjet e saj shumohen; e nëse i sëmuri i reziston mjekut, mundimi i tij shtohet. Nuk ka mëkat të pafalshëm përveç mëkatit të papenduar. Dhe dhurata nuk mbetet pa rëndim, përveç nëse ka mirënjohje për të. Pjesa e pakuptimtarit është e vogël në sytë e tij. Mbani gjithmonë parasysh ata që janë më të lartë se ju në virtyt, në mënyrë që të mund të shihni vazhdimisht në veten tuaj një mangësi kundër masës së tyre; Mbani gjithmonë në mendje pikëllimet më të rënda të të pikëlluarve dhe të hidhëruarve, në mënyrë që ju vetë të falënderoni për pikëllimet e vogla dhe të pakuptimta që gjeni në veten tuaj dhe të mund t'i duroni ato me gëzim. Gjatë disfatës, relaksimit dhe dembelizmit tuaj, të lidhur dhe të mbajtur nga armiku në lëngim të dhimbshëm dhe në punën e rëndë të mëkatit, imagjinoni në zemrën tuaj kohën e mëparshme të zellit tuaj, se si ju interesonte gjithçka, qoftë edhe në masën më të vogël, që tregoi, si u rezistuat me xhelozi atyre që donin të pengonin përparimin tuaj. Mbi të gjitha, mendo për psherëtimat me të cilat vuajte për të metat që të shfaqeshin nga neglizhenca jote dhe se si me gjithë këtë morët një kurorë fitimtare. Sepse me gjithë këto kujtime, shpirti yt zgjohet, si nga një gjumë i thellë, vishet me flakën e xhelozisë, ngrihet nga zhytja e saj, si nga i vdekuri, ngjitet lart - dhe me përballje të zjarrtë me djallin dhe mëkati kthehet në gradën e tij primitive. Kujtoni rënien e të fortëve dhe përuluni në virtytet tuaja. Kujtoni rënien e varrit të atyre që ranë në kohët e lashta dhe u penduan, si dhe lartësinë dhe nderin që iu dhanë pas kësaj, dhe ju do të merrni guxim në pendimin tuaj. Mbuloje atë që bie, nëse nuk ka asnjë të keqe nga kjo: do t'i jepni atij vetëkënaqësi dhe mëshira e Mjeshtrit tuaj do t'ju mbështesë. Përforcoje të dobëtin dhe të pikëlluarin në zemër me fjalë dhe me gjithçka që mjafton për dorën tënde dhe Dora e Djathtë e Plotfuqishëm do të të forcojë. Me zemra të pikëlluara, jini në bashkësi me punën e lutjes dhe dashurinë e përzemërt - dhe një burim mëshirë do të hapet për kërkesat tuaja. Mos guxoni ta tundoni mendjen tuaj me mendime të ndyra ose me pamje të personave që ju çojnë në tundim, edhe kur mendoni se kjo nuk do t'ju mundë, sepse edhe të mençurit u errësuan në këtë mënyrë dhe ranë në marrëzi. Ju nuk mund ta fshehni flakën në gjirin tuaj pa dhimbje të forta në mishin tuaj. Është e vështirë për të rinjtë t'i nënshtrohen zgjedhës së shenjtë pa stërvitje. Fillimi i errësimit të mendjes (kur një shenjë e saj fillon të shfaqet në shpirt) shihet para së gjithash në përtacinë ndaj shërbimit dhe lutjes së Zotit. Sepse nëse shpirti nuk largohet më parë nga kjo, nuk ka rrugë tjetër për mashtrimin shpirtëror; kur privohet nga ndihma e Zotit, bie me lehtësi në duart e kundërshtarëve të tij. Dhe gjithashtu, sapo shpirti të bëhet i pakujdesshëm ndaj veprave të virtytit, ai me siguri do të çohet në të kundërtën. Sepse kalimi nga çdo anë është tashmë fillimi i anës së kundërt. Nëse bëni diçka për virtytin dhe për shpirtin, atëherë mos u shqetësoni për gjërat e kota. Shfaqni vazhdimisht dobësinë tuaj përpara Perëndisë dhe nuk do të tundoheni nga të huajt, sapo të mbeteni vetëm pa Ndërmjetësuesin tuaj. Kur dëgjon për largimin nga bota, për braktisjen e botës, për pastërtinë nga gjithçka në botë, atëherë së pari duhet të kuptosh dhe të zbulosh, duke përdorur jo konceptet e njerëzve të zakonshëm, por thjesht racionale, çfarë do të thotë vetë emri i botës, nga cilat ndryshime përbëhet ky emër dhe do të mund të mësosh për shpirtin tënd, sa larg është ai me botën dhe çfarë është e përzier me të. Fjala botë është një emër kolektiv, që përfshin atë që quhet pasione. Nëse një person nuk ka mësuar fillimisht se çfarë është bota, atëherë ai nuk do të arrijë njohuri se nga çfarë anëtarësh është larg botës dhe me çfarë mjetesh lidhet me të. Janë të shumtë ata që kanë hequr dorë nga bota me dy ose tre anëtarë dhe kanë refuzuar të komunikojnë me botën dhe kanë menduar për veten e tyre se në jetën e tyre janë bërë të huaj për botën, sepse nuk e kanë kuptuar dhe dalluar me mençuri se vetëm me dy anëtarë kanë vdekur për botën, ndërsa anëtarët e tjerë të trupit jetojnë në botë. Megjithatë, ata nuk ishin në gjendje të njihnin pasionet e tyre në vetvete; dhe meqenëse nuk i njihnin, nuk u interesuan për shërimin e tyre. Përgjigje: Ai që nuk e njeh të keqen është i pastër në mendje (sepse një person i tillë do të jetë kafshëror), jo ai që është në gjendje të mitur nga natyra, jo ai që është hipokrit. Por pastërtia e mendjes është ndriçim nga Hyjnorja, nëpërmjet ushtrimit aktiv në virtyte. Dhe ne nuk guxojmë të themi se dikush duhet ta fitojë këtë pa tundimin e mendimeve, përveç nëse ai është i pajisur me një trup. Sepse ne nuk guxojmë të themi se natyra jonë nuk do të luftohet dhe dëmtohet deri në vdekje. Unë e quaj tundimin e mendimeve jo vetëm për t'iu bindur atyre, por për të filluar luftën kundër tyre. Numërimi i lëvizjeve në mendime Lëvizja e mendimeve tek një person ndodh për katër arsye: së pari, nga vullneti natyror trupor; së dyti, nga paraqitja shqisore e objekteve të kësaj bote, për të cilat njeriu dëgjon dhe që i sheh; së treti, nga konceptet e zëna paraprakisht dhe nga prirjet shpirtërore që njeriu ka në mendjen e tij; së katërti, nga sulmi i demonëve që luftojnë me ne, duke na përfshirë në të gjitha pasionet, për arsyet e përmendura më sipër. Prandaj, një person, edhe para vdekjes, derisa është në jetën e këtij mishi, nuk mund të mos ketë mendime dhe beteja. Sepse, gjykoni vetë, a është e mundur që para largimit të një personi nga bota dhe para vdekjes, ndonjë nga këto katër shkaqe të bëhet joaktiv? Apo është e mundur që trupi të mos lakmojë nevojat dhe të mos detyrohet të dëshirojë diçka të kësaj bote? Nëse është e papërshtatshme të imagjinohet diçka e tillë, sepse natyra ka nevojë për gjëra të tilla, atëherë kjo tashmë do të thotë që pasionet veprojnë tek secili që mban një trup, pavarësisht nëse ai dëshiron apo jo. Prandaj, çdo njeri, si dikush që mbart një trup, duhet të mbrohet jo nga një pasion që është qartësisht dhe pandërprerë aktiv tek ai, dhe jo nga dy, por nga shumë pasione. Ata që i kanë mposhtur pasionet brenda vetes me anë të virtyteve, edhe pse i shqetësojnë mendimet dhe sulmi i këtyre katër shkaqeve, megjithatë nuk i nënshtrohen fitores mbi veten e tyre, sepse kanë forcë dhe mendja e tyre kënaqet me kujtimet e mira dhe hyjnore. Pyetje: Cili është ndryshimi midis pastërtisë së mendjes dhe pastërtisë së zemrës? Përgjigje: Njëra është pastërtia e mendjes dhe tjetra pastërtia e zemrës. Sepse mendja është një nga ndjenjat shpirtërore, dhe zemra përqafon dhe mban në fuqi ndjenjat e brendshme. Është rrënja. Por nëse rrënja është e shenjtë, atëherë degët janë të shenjta, domethënë nëse zemra është sjellë në pastërti, atëherë është e qartë se të gjitha ndjenjat pastrohen. Nëse mendja tregon zell në leximin e Shkrimeve Hyjnore ose mundohet pak në agjërim, në vigjilje, në heshtje, atëherë ajo do të harrojë jetën e mëparshme dhe do të arrijë pastërtinë sapo të largohet nga sjellja e keqe; megjithatë, nuk do të ketë pastërti të vazhdueshme, sepse shpejt pastrohet, por shpejt edhe ndotet. Zemra e arrin pastërtinë përmes shumë pikëllimeve, privimeve, largimit nga komunikimi me gjithçka që është e kësaj bote dhe vetëvdekjes për të gjitha këto. Nëse ka arritur pastërtinë, atëherë pastërtia e tij nuk ndotet nga asgjë e vogël, nuk ka frikë nga betejat e mëdha, të dukshme - e kam fjalën për betejat e tmerrshme - sepse ka fituar një stomak të fortë që mund të tret shpejt çdo ushqim që është i patretshëm tek njerëzit e dobët. Mjekët thonë se i gjithë ushqimi i mishit është i patretshëm, por i jep shumë forcë trupave të shëndetshëm kur e pranon një stomak i fortë. Kështu, çdo pastërti e fituar shpejt, në një kohë të shkurtër dhe me pak vështirësi, shpejt humbet dhe përdhoset. Pastërtia, e arritur me shumë pikëllime dhe e fituar në një periudhë të gjatë kohore, nuk i trembet asnjë sulmi që nuk e kalon masën e asnjë pjese të shpirtit, sepse Zoti e forcon shpirtin. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Thjeshtësia e madhe mund të konvertohet lehtësisht. Natyra njerëzore kërkon frikë për të ruajtur kufijtë e bindjes ndaj Zotit. Dashuria për Zotin ngjall tek një person një dashuri për të bërë virtyte dhe në këtë mënyrë tërhiqet në të bërë mirë. Njohuria shpirtërore për nga natyra e saj është më e vonshme se kryerja e virtyteve. Të dyja paraprihen nga frika dhe dashuria. Dhe përsëri: frika i paraprin dashurisë. Kushdo që thotë pa turp se kjo e fundit mund të fitohet pa bërë të parën, padyshim që vendos themelin e parë të shkatërrimit të shpirtit të tij. Kjo është rruga e Zotit, që të fundit lindin nga të parët. Mos e zëvendëso dashurinë për vëllanë tënd me dashurinë për asgjë, sepse vëllai yt ka fituar fshehurazi brenda vetes Atë që është më i çmuari nga të gjithë. Lëreni pak për të fituar të madhen. Përbuz atë që është e tepërt dhe me vlerë të vogël për të fituar atë që ka vlerë të madhe. Bëhu i vdekur në jetën tënde, që të mund të jetosh pas vdekjes. Jepini vetes vdekjes në shfrytëzime dhe jo të jetuarit në neglizhencë. Për jo vetëm ata martirë që pranuan vdekjen për besimin në Krishtin, por edhe ata që vdesin për zbatimin e urdhërimeve të Krishtit. Mos u bëni budallenj në kërkesat tuaja, që të mos e ofendoni Zotin me vogëlsinë e njohurive tuaja. Jini të mençur në lutjet tuaja, që të merrni lavdi. Kërkoni të denjën nga Dhënësi pa smirë, që të merrni nderim prej Tij për dëshirën tuaj të mençur. Solomoni i kërkoi vetes urtësi dhe duke qenë se ai kërkoi me mençuri nga Mbreti i Madh, ai pranoi mbretërinë e tokës me urtësi. Eliseu kërkoi në masë të plotë hirin e Shpirtit që kishte mësuesi dhe kërkesa e tij nuk mbeti pa u plotësuar. Sepse kushdo që lakmon diçka të parëndësishme nga mbreti, poshtëron nderin e tij. Izraeli kërkoi gjëra të vogla dhe zemërimi i Perëndisë ra mbi ta. Ai u largua mënjanë për t'u mrekulluar me mrekullitë e tmerrshme të Perëndisë në veprat e Perëndisë dhe u përpoq të kënaqte epshet e barkut të tij. Por ka ende të keqe në gojën e tyre dhe zemërimi i Perëndisë është mbi të (Ps. 77:30,31). Sillni kërkesat tuaja Zotit në përputhje me lavdinë e Tij, në mënyrë që dinjiteti juaj të lartësohet para Tij dhe Ai të gëzohet për ju. Nëse dikush i kërkon mbretit pak qelb (pleh - shën. red.) ), atëherë ai jo vetëm që do të çnderojë veten me parëndësinë e kërkesës së tij, pasi ka treguar injorancë të madhe, por edhe do të fyejë mbretin me kërkesën e tij. Kështu bën në lutjet e tij ai që i kërkon Zotit bekime tokësore. Sepse ja, engjëjt dhe kryeengjëjt, këta fisnikë të Mbretit, gjatë lutjes suaj e drejtojnë vëmendjen e tyre drejt jush, me çfarë lutje do t'i drejtoheni Zotit të tyre; dhe ata habiten dhe gëzohen kur shohin se ju, tokësor, keni lënë mishin tuaj dhe kërkoni gjëra Qiellore; dhe, përkundrazi, mërziten duke parë atë që është larguar nga Qielli dhe i kërkon qelb. Mos i kërkoni Zotit atë që Ai vetë na jep pa kërkuar sipas parashikimit të Tij, dhe ua jep jo vetëm të Tijëve dhe të dashurve, por edhe atyre që janë të huaj për njohjen e Tij. Sepse thuhet: mos u bëni si paganët duke thënë shumë në lutjet tuaja (krh. Mt. 6,7). Kjo është trupore dhe këto janë gjërat që kërkojnë paganët (Mateu 6:32), tha Zoti. Mos u shqetësoni për atë që hani, çfarë pini, ose çfarë vishni (Mateu 6:25). Sepse Ati juaj Qiellor e di se ju i kërkoni të gjitha këto (Mateu 6:32). Djali nuk i kërkon më bukë babait të tij, por kërkon gjërat më të mëdha dhe më të larta në shtëpinë e babait të tij. Sepse vetëm nga dobësia e mendjes njerëzore, Zoti urdhëroi të kërkonte bukën e përditshme. Por shikoni se çfarë urdhërohet për ata që janë të përsosur në dituri dhe të shëndoshë në shpirt. Atyre u thuhet: mos u shqetësoni për ushqimin ose veshjen; sepse nëse Perëndia kujdeset për kafshët memece, për zogjtë dhe për krijesat e pajeta, atëherë sa më shumë do të kujdeset për ju: Kërkoni, pra, mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen (Mateu 6:33). Duroni etjen tuaj për hir të Krishtit, që Ai t'ju dehë me dashurinë e Tij. Mbyllni sytë ndaj kënaqësive të jetës, në mënyrë që Zoti t'ju japë paqen e Tij që të mbretërojë në zemrën tuaj. Përmbahuni nga ajo që ju shohin sytë, në mënyrë që të shpërbleheni me gëzim shpirtëror. Nëse veprat tuaja nuk i pëlqejnë Zotit, mos kërkoni madhërim prej Tij, që të mos bëheni si një njeri që tundon Zotin. Lutja juaj gjithashtu duhet të jetë në përputhje me jetën tuaj. Sepse është e pamundur që ai që është i lidhur me tokën të kërkojë Qielloren dhe për atë që merret me botën nuk ka mundësi të kërkojë Hyjnoren, sepse dëshira e secilit tregohet nga veprimet e tij: në atë që tregon zellin e tij, ai përpiqet për këtë në lutje. Ai që dëshiron gjëra të mëdha nuk është i zënë me gjëra të parëndësishme. Jini të lirë, megjithëse jeni të lidhur nga trupi juaj, dhe për hir të Krishtit provoni lirinë e bindjes suaj. Jini të kujdesshëm në thjeshtësinë tuaj, në mënyrë që të mos ju grabitin. Duajeni përulësinë në të gjitha punët tuaja për të hequr qafe kurthe që nuk bien në sy, të cilat janë gjithmonë jashtë shtegut të të përulurve. Mos u dorëzo nga pikëllimet, sepse nëpërmjet tyre hyn në njohjen e së vërtetës dhe mos ki frikë nga tundimet, sepse me anë të tyre fiton atë që është e denjë. Lutuni që të mos bini në tundime shpirtërore, por përgatituni për tundimet trupore me gjithë forcën tuaj. Sepse jashtë tyre nuk mund t'i afrohesh Perëndisë, sepse paqja hyjnore është përgatitur mes tyre. Ai që ikën nga tundimet ikën nga virtyti. E kam fjalën për tundimin jo të dëshirave, por të hidhërimeve. Ai që ia ndalon gojës të spekulojë, e ruan zemrën nga pasionet. Dhe kushdo që ruan zemrën e tij nga pasionet, sheh Zotin çdo orë. Ai që mendon gjithmonë për Zotin i dëbon demonët dhe zhduk farën e ligësisë së tyre. Kush kujdeset për shpirtin e tij çdo orë, zemra e tij gëzohet për zbulesat. Ai që përqendron vizionin e mendjes së tij brenda vetes, sheh agimin shpirtëror brenda vetes. Ai që urren çdo fluturim të mendjes, sheh Zotin e tij në zemrën e tij. Nëse e doni pastërtinë, në të cilën mund të shihet Zoti i të gjithëve, atëherë mos dënoni askënd dhe mos dëgjoni atë që dënon vëllanë e tij. Nëse të tjerët debatojnë para jush, mbyllni veshët dhe ikni që andej, që të mos dëgjoni shprehje zemërimi dhe të mos ju vdesë shpirti, pasi ka humbur jetën. Një zemër e acaruar nuk mund të përmbajë misteret e Zotit, por një zemër e butë dhe e përulur është burimi i mistereve të epokës së re. Tani, nëse jeni të pastër, atëherë qielli është brenda jush, dhe në veten tuaj do t'i shihni engjëjt dhe dritën e tyre, dhe me ta dhe në ta Zotin e engjëjve. Ai që lavdërohet me drejtësi nuk pëson asnjë të keqe. Por nëse lavdërimi e kënaq atë, atëherë ai është një punëtor i lirë. Thesari i njeriut të përulur është brenda tij dhe ky është Zoti. Ai që shikon gjuhën e tij nuk do të grabitet kurrë prej saj. Buzët e heshtura interpretojnë misteret e Zotit, por ata që flasin shpejt tërhiqen nga Krijuesi i tyre. Shpirti i një njeriu të mirë shkëlqen më shumë se dielli dhe çdo orë gëzohet me vizionin e shpalljeve hyjnore. Kushdo që ndjek atë që e do Zotin do të pasurohet në misteret e Zotit dhe kushdo që ndjek të padrejtët dhe krenarët do të tërhiqet nga Zoti dhe do të urrehet nga miqtë e tij. Ai që hesht me gjuhën e tij në të gjithë pamjen e tij, fiton një rregull të përulur dhe të urtë dhe lehtë do të mbizotërojë mbi pasionet. Pasionet shkulen dhe vihen në fluturim nga zhytja e vazhdueshme e mendimit në Zot. Kjo është shpata që i vret. Ashtu si në heshtjen e heshtur të detit sensual një delfin nxiton dhe noton, ashtu në heshtjen dhe qetësimin e nervozizmit dhe zemërimit në detin e zemrës, në çdo kohë, për gëzimin e zemrës, sekretet dhe zbulesat hyjnore vërshojnë përmes tij. Ai që dëshiron ta shohë Zotin brenda vetes, përpiqet të pastrojë zemrën e tij duke kujtuar vazhdimisht Perëndinë; dhe kështu, me shkëlqimin e syve të mendjes së tij, ai do ta shohë Zotin çdo orë. Ajo që i ndodh një peshku që del nga uji, kështu ndodh me mendjen që ka dalë nga përkujtimi i Zotit dhe fluturon në përkujtimin e botës. Në masën që njeriu tërhiqet nga bisedat me njerëzit, në të njëjtën masë shpërblehet me mendje të guximshme për të biseduar me Zotin, dhe në masën që e shkëput ngushëllimin e kësaj bote nga vetja, aq sa shpërblehet me gëzimin e Zotit në Frymën e Shenjtë. Kushdo që poshtëron dhe nënçmon veten, Zoti do ta bëjë të urtë. Dhe kushdo që e konsideron veten të mençur, largohet nga urtësia e Zotit. Në masën që gjuha përmbahet nga fjalët e folura, mendja ndriçohet për të dalluar mendimet; dhe mendja më e matur ngatërrohet nga shumë fjalë. Ky është një rit i dëlirë dhe perëndidashës – të mos i kthesh sytë andej-këtej, por të shikosh gjithmonë përpara; mos fol kot, por fol vetëm atë që është e nevojshme; të kënaqesh me rroba të mjera për të plotësuar nevojat trupore, të përdorësh ushqime që mbështesin trupin dhe jo për grykësi; për të ngrënë pak nga çdo gjë, jo për të përbuzur një gjë, por për të zgjedhur një tjetër dhe për të mbushur barkun me dëshirë me këtë, e për të fshirë pjesën tjetër. Mbi të gjitha virtyti është maturia. Por mos pini verë kur nuk keni miq me vete, nuk keni sëmundje ose humbje të forcës. Mos e ndërprisni fjalimin tuaj kur një tjetër flet; dhe mos u përgjigj si një injorant, por ji i fortë si një njeri i mençur. Dhe kudo që të jeni, konsiderojeni veten më të voglin nga të gjithë dhe shërbëtorin e vëllezërve tuaj. ...Shmang lirinë në të folur sikur të ishte vdekje. Dhe merrni një rit të dëlirë për gjumin tuaj, në mënyrë që fuqia që ju mbron të mos largohet prej jush. ...Hani dhe pini me ndershmëri, siç bëjnë fëmijët e Perëndisë. Mos u nxitoni në ecjen tuaj pa një nevojë të nevojshme që ju detyron të nxitoni. Bëhuni të bindur ndaj të gjithëve në çdo vepër të mirë, vetëm mos ndiqni lakmuesit, as paradashësit, as paqedashësit, që të mos ndodhë puna e djallit. Flisni me të gjithë me përulësi, shikoni të gjithë me ndershmëri, mos i ngopni sytë me fytyrën e askujt. Kur ecni përgjatë rrugës, mos u dilni përpara të moshuarve tuaj. Dhe nëse shoku juaj bie mbrapa, ecni pak përpara, prisni atë. Kush nuk e bën këtë është budalla dhe është si një derr që nuk ka ligj. Nëse shoku juaj fillon të flasë me dikë që takoni, prisni atë dhe mos e nxitoni. Lëreni një person të shëndetshëm t'i thotë një të sëmuri paraprakisht: ne do të bëjmë atë që duhet. Mos dënoni askënd për ndonjë keqbërje, por konsiderojeni veten përgjegjës në çdo gjë dhe fajtor për mëkat. Mos refuzoni ose shmangni asnjë vepër të ulët me përulësi. ...Ka një bashkëbisedues dhe shok - atë që i frikësohet Zotit dhe është gjithmonë i vëmendshëm ndaj vetes, i varfër në kishën e tij, por i pasur në misteret e Zotit. Fshehni sekretet, veprat dhe betejat tuaja nga të gjithë. Mos i rezistoni askujt në asgjë, mos u grindni me askënd, mos gënjeni, mos u betoni në emër të Zotit, Perëndisë tuaj. Nëse jeni të neglizhuar, mos e neglizhoni veten. Nëse jeni ofenduar, mos e ofendoni veten. Është më mirë të lini fizikun të humbasë së bashku me trupin, për sa kohë që asgjë shpirtërore nuk pëson dëm. Mos shkoni në gjyq me askënd, por nëse jeni të dënuar, kur nuk duhet të gjykoheni, jini të durueshëm. Mos dashuroni me shpirt asgjë të kësaj bote, por nënshtrojuni pushtetarëve dhe sundimtarëve dhe përmbahuni nga marrëdhëniet e ngushta me ta, sepse kjo është një rrjetë që i fut në grackë të shkujdesurit. Hidh mëshirë për të gjithë dhe ji i përulur në çdo gjë. Mbani veten të mos flisni shumë. Sepse shuan në zemër lëvizjet mendore që vijnë nga Zoti. Si një luan që nxiton te të gjithë, vraponi dhe mësoni të gjuani. Për këtë qëllim, mos u shoqëroni as me dishepujt e Kishës, as me të huajt. Mos kaloni nëpër turmat e njerëzve të zemëruar dhe grindavec, që zemra juaj të mos mbushet me nervozizëm dhe errësira e mashtrimit të mbizotërojë mbi shpirtin tuaj. Mos jetoni me dikë që është krenar, që efekti i Frymës së Shenjtë të mos hiqet nga shpirti juaj dhe të mos bëhet vendbanimi i çdo pasioni të lig. Nëse ti, o njeri, respekton këto masa paraprake dhe angazhohesh gjithmonë në mendimin e Zotit, atëherë shpirti yt do të shohë vërtet dritën e Krishtit brenda vetes dhe nuk do të errësohet përgjithmonë. Lavdi dhe fuqi përgjithmonë Krishtit! Amen. ...Tregtarët e papërvojë në transaksionet e mëdha i shkaktojnë vetes humbje të mëdha, por në transaksione të parëndësishme ecin shpejt përpara me sukses. Dhe përsëri, siç thashë, çdo detyrë ka rendin e vet, dhe çdo lloj jete ka një kohë të caktuar. Kushdo që fillon para kohe, përtej masës së tij, nuk fiton asgjë, por vetëm rëndon dëmin për veten e tij. ...Nëse dikush nuk i afrohet Zotit në fshehtësi dhe nuk di t'i shërbejë Atij në shpirt, por nuk kujdeset për veprat e dukshme që janë të mundshme për të, atëherë çfarë shprese tjetër do të ketë për të fituar jetë për veten e tij? Kjo është e pakuptimtë. Unë them se ata që mundohen në Gehena janë goditur nga plaga e dashurisë. Dhe sa e hidhur dhe mizore është kjo mundim dashurie! Sepse ata që mendojnë se kanë mëkatuar kundër dashurisë durojnë mundim më të madh se çdo mundim që sjell frikë; Trishtimi që godet zemrën për mëkatin ndaj dashurisë është më thumbues se çdo ndëshkim i mundshëm. Është e papërshtatshme që një person të mendojë se mëkatarët në Gehena janë të privuar nga dashuria e Perëndisë. Dashuria është produkt i njohjes së së vërtetës, e cila (siç pajtohen të gjithë) i jepet të gjithëve në përgjithësi. Por dashuria, me fuqinë e saj, vepron në dy mënyra: i mundon mëkatarët, pasi këtu i ndodh mikut të vuajë nga një mik, dhe u jep gëzim atyre që e mbajnë detyrën. Dhe kështu, për mendimin tim, ky është mundimi i Xhehenemit - është pendim. Dashuria deh shpirtrat e bijve të qiellit me gëzimet e saj. Pyetje: Dikush u pyet: kur do ta dijë njeriu se i është falur mëkatet? Përgjigje: Dhe i pyeturi u përgjigj: kur e ndjen në shpirt se i ka urryer plotësisht, me gjithë zemër mëkatet dhe kur i jep qartë vetes një drejtim të kundërt nga ai i mëparshmi. Një i tillë shpreson se ka marrë nga Perëndia faljen e mëkateve, pasi tashmë e ka urryer mëkatin nëpërmjet dëshmisë së ndërgjegjes së tij, të cilën e ka fituar në vetvete sipas fjalës apostolike (shih: Rom. 2:15): një ndërgjegje e padënuar është dëshmia e saj. Qofshim edhe ne të denjë të marrim faljen e mëkateve tona nëpërmjet hirit dhe dashurisë së njerëzimit të Atit Fillimtar me Birin e Vetëmlindur dhe Shpirtin e Shenjtë. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Dashuria, e cila ka autor Zotin, është njësoj si një burim që buron nga toka: përrenjtë e tij nuk ndalen kurrë, sepse vetëm Zoti është Burimi i dashurisë dhe ajo që e ushqen këtë dashuri nuk pakësohet. Në gjashtë ditë, Zoti e vendosi të gjithë përbërjen e kësaj bote në rregull, i rregulloi elementët, ia dorëzoi përbërjen e tyre lëvizjes gjithnjë në lëvizje për shërbim dhe ata nuk do të ndalojnë së rrjedhuri deri në shkatërrimin e tyre. Ishte me fuqinë e tyre, domethënë me fuqinë e elementeve primare, që Ai formoi trupat tanë. Por ai nuk u dha prehje elementeve në lëvizjen e tyre, as trupave tanë, që vinin nga elementet, prehje nga bërja. Ai vendosi një kufi për pushimin nga puna tek ne, ndërsa trupat tanë do të ndjekin afinitetin e tyre të parë, dhe ky është leje nga kjo jetë. Kështu ai i tha Adamit: Me djersën e ballit do të hash bukën tënde (Zan. 3:19). Dhe sa do të zgjasë kjo? – ... Derisa të ktheheni në vendin nga u morët (Zan. 3:19) dhe që do të rriten për ju gjemba dhe gjemba (krh. Zan. 3:18). Këto janë sekretet e të bërit këtë jetë ndërsa jeton! Por që nga ajo natë në të cilën Zoti derdhi djersë, ai e ndërroi djersën që nxirrte ferra dhe gjemba me djersën e derdhur në lutje dhe së bashku në kryerjen e drejtësisë. Për pesë mijë e pesëqind e dhjetë vjet Zoti e la Adamin të punonte në tokë, sepse deri atëherë rruga nuk u ishte zbuluar shenjtorëve (Hebrenjve 9:8), siç thotë Apostulli Hyjnor. Në ditët e fundit ai erdhi dhe urdhëroi lirinë për të zëvendësuar një djersë me një tjetër dhe nuk lejoi një pushim nga gjithçka, por një ndryshim të gjithçkaje; sepse, gjatë kohëzgjatjes së vuajtjeve tona në tokë, Ai na tregoi dashurinë e Tij për njerëzimin. Prandaj, nëse ndalojmë së derdhuri djersë në tokë, atëherë medoemos do të korrim gjemba. Sepse me të njëjtën domosdoshmëri, braktisja e namazit nënkupton mbjelljen e tokës, e cila prodhon natyrshëm gjemba. Në të vërtetë, pasionet janë gjemba dhe ato rriten në ne duke u mbjellë në trup (shih: Gal.6:8). Ndërsa mbajmë imazhin e Adamit, duhet të mbajmë brenda vetes edhe pasionet e Adamit. Sepse është e pamundur që toka të mos rritet bimësia e natyrshme në natyrën e saj. Produkti i natyrës së saj është toka e trupave tanë, siç thotë dëshmia e Perëndisë: ... toka prej së cilës u hodh toka (krh. Zan. 3:19). Ajo tokë prodhon gjemba dhe kjo tokë inteligjente prodhon pasione. Nëse Zoti ishte një shëmbëlltyrë për ne në gjithçka, në sakrament, në të gjitha veprimet e ndryshme të Shtëpisë së Tij, dhe madje deri në orën e nëntë thembra nuk pushoi nga puna dhe puna (dhe ky është sekreti i punës sonë për një jetë të tërë), të shtunën Ai pushoi në varr, atëherë ku janë ata që pretendojnë se ka ende një të shtunë në jetë, domethënë pushim nga pasionet? Është e vështirë për ne të flasim për të dielën. E shtuna jonë është dita e varrimit. Aty natyra jonë është vërtet e shtunë. Çdo ditë, për sa kohë që toka qëndron, ne duhet të këpusim gjemba prej saj. Vetëm gjatë punës sonë, këto gjemba bëhen të pakta, sepse toka nuk është pastruar plotësisht prej tyre. Dhe nëse është kështu, dhe me përtaci të përkohshme ose pak neglizhencë, gjembat shumohen dhe mbulojnë faqen e dheut, shtyp atë që mbjell dhe mundin tënd e kthejnë në asgjë, atëherë ne duhet ta pastrojmë tokën çdo ditë, sepse ndërprerja e pastrimit shton morinë e gjembave, nga të cilët mund të pastrohemi nga hiri i Zotit të Vetmin Begottenal! Lavdi Atij me Atin pa Fillim dhe me Shpirtin Jetëdhënës përgjithmonë! Amen. Nga fjala njëzet e një Pyetje: Me çfarë lidhjesh lidhet zemra e njeriut që të mos përpiqet për të keqen? Përgjigje: Duke ndjekur vazhdimisht urtësinë dhe duke pasur bollëk në mësimet e jetës. Sepse nuk ka lidhje të tjera aq të forta sa të frenojnë çrregullimin e mendimit. Pyetje: Kush e meriton të quhet kuptimplotë? Përgjigje: Ai që e kuptoi vërtet se kjo jetë ka një kufi. Ai mund të vendosë një kufi për mëkatet e tij. Sepse çfarë diturie apo kuptimi është më e lartë se kjo - që njeriu të arrijë të dalë nga kjo jetë i pakorruptuar, duke mos pasur asnjë pjesë të ndotur nga era e keqe e epshit dhe duke mos pasur asnjë ndyrë në shpirt të mbetur nga ëmbëlsia e epshit. Pyetje: Kush, në të vërtetë, është më i forti? Përgjigje: Ai që kënaqet me pikëllimet e përkohshme, në të cilat fshihet jeta dhe lavdia e fitores së tij, dhe nuk dëshironte gjerësinë në të cilën fshihet era e turpit dhe që i jep të pijë në çdo kohë atij që e gjen nga kupa e psherëtimës. Pyetje: Çfarë dëmi ka procesioni drejt Zotit nëse dikush, për shkak të sprovës, shmanget nga veprat e mira? Përgjigje: Trupi nuk pranon të jetojë pa plotësuar nevojat e tij ndërkohë që është i rrethuar nga ajo që shërben për luks dhe relaksim; dhe mendja nuk mund ta pengojë atë që ta bëjë këtë derisa ky trup të largohet nga gjithçka që prodhon relaksim. Sepse kur i hapet spektakli i luksit dhe i kotësisë dhe pothuajse çdo orë sheh diçka që të çon në çlodhje, atëherë tek ai zgjohet një dëshirë e zjarrtë për këtë dhe, sikur e nxit, e acaron. Prandaj, Zoti Shëlbues i urdhëroi shumë mirë ata që u zotuan ta ndiqnin të ishin të zhveshur dhe të dilnin nga bota (shih: Mt. 19:21), sepse njeriu fillimisht duhet të refuzojë çdo gjë që shërben për t'u çlodhur dhe më pas t'i marrë punët. Dhe Zoti Vetë, kur filloi betejën e tij me djallin, e zhvilloi atë në shkretëtirën më të thatë. Dhe Pali i këshillon ata që pranojnë kryqin e Krishtit të largohen nga qyteti. ... Le të vijmë tek Ai, thotë ai, jashtë qytetit dhe të pranojmë turpin e Tij (krh. Heb. 13,13), sepse vuajti jashtë qytetit. Këtu filloi Shpëtimtari kur iu shfaq botës në Jordan. Sepse pas pagëzimit Fryma e çoi në shkretëtirë dhe atje agjëroi dyzet ditë e dyzet net. Po kështu, të gjithë ata që ndjekin Shpëtimtarin mbi këtë bazë pohojnë fillimin e veprës së tyre, sepse agjërimi është një armë e përgatitur nga Zoti. Dhe kush, nëse e lë pas dore, nuk do të qortohet për këtë? Nëse vetë Ligjvënësi agjëron, si mund të mos agjërojë kushdo që e zbaton Ligjin? Prandaj, para agjërimit, raca njerëzore nuk e njihte fitoren dhe djalli nuk e përjetoi kurrë humbjen e tij nga natyra jonë, por nga kjo armë ai ishte i rraskapitur që në fillim. Dhe Zoti ynë ishte Udhëheqësi dhe i Parëlinduri i kësaj fitoreje, për të vendosur kurorën e parë fitimtare mbi kokën e natyrës sonë. Dhe sapo shejtani e sheh këtë armë mbi njërin prej njerëzve, ky armik dhe torturues menjëherë vjen në frikë, menjëherë mendon dhe kujton humbjen e tij në shkretëtirë nga Shpëtimtari, dhe forca e tij dërrmohet dhe pamja e armës që na është dhënë nga Udhëheqësi ynë e djeg. Çfarë arme është më e fortë se kjo? Dhe çfarë i jep kaq shumë guxim zemrës në luftën kundër shpirtrave të këqij sa lakmia për Krishtin? Pyetje: Nëse dikush ka arritur pastërtinë e zemrës, cila është shenja e saj? Dhe kur do ta dijë njeriu që zemra e tij ka arritur pastërtinë? Përgjigje: Kur dikush i sheh të gjithë njerëzit si të mirë dhe askush nuk i duket i papastër dhe i ndotur, atëherë ai është vërtet i pastër në zemër. Sepse si mund ta përmbushim fjalën e apostullit, sipas së cilës të gjithë duhet të bëjmë gjëra të mëdha me zemër të sinqertë për veten tonë (krh. Fil. 2:3), nëse nuk thuhet se syri i mirë nuk do të shohë të keqen (shih: Hab. 1:13)? sepse ata nuk e njihnin forcën e tyre dhe nuk mbanin vazhdimisht parasysh Atë që u dha hirin... Kur në Shkrimet e Shenjta gjen besimin të kombinuar me veprat, atëherë mos i ngatërro diskutimet rreth tij me diskutimet për rrëfimin e drejtë, sepse besimi, që të çon në sigurinë në shpresë, nuk arrihet kurrë nga njerëz që nuk janë pagëzuar ose mendjet e të cilëve janë të korruptuar për të vërtetën. Sepse siguria e besimit te njerëzit me shpirt të lartë zbulohet në masën që morali i tyre është i vëmendshëm për të jetuar sipas urdhërimeve të Zotit. Studimi i vazhdueshëm i Shkrimit është dritë për shpirtin, sepse i tregon shpirtit kujtime të dobishme për t'u ruajtur nga pasionet, për të qëndruar në dashurinë e Zotit dhe në pastërtinë e lutjes, si dhe përshkruan para nesh një rrugë paqësore në gjurmët e shenjtorëve. Nëse kujtimi i së mirës, ​​kur e sjellim në mendje, na ripërtërin virtytin, atëherë është e qartë se kujtimi i shthurjes, kur e kujtojmë, rinovon dëshirën e turpshme në mendjen tonë, sepse kujtimi i të dyjave tregon dhe përvijon në mendimet tona dallimin midis gjërave më të kujtuara, sikur me gisht të na drejtojë ose mendimin tonë të paturpshëm ose të paturpshëm. mendimet dhe lëvizjet dhe mishrat dhe veshët. Ne jemi të zënë me to në fshehtësitë e mendjes sonë dhe në këtë profesion mendor përshkruhet pjesa e jetës sonë, në mënyrë që, për domosdoshmëri, të shohim vazhdimisht veten. Dashuria, e ngjallur nga diçka, është si një llambë e vogël e ushqyer me vaj, e cila ruan dritën e saj, ose si një përrua i përmbytur nga shiu, rrjedha e të cilit ndalet me varfërimin e ujërave të shiut që e përbëjnë. Por dashuria, e cila ka autor Zotin, është njësoj si një burim që buron nga toka: përrenjtë e saj nuk ndalen kurrë, sepse vetëm Zoti është Burimi i dashurisë dhe ajo që e ushqen këtë dashuri nuk bëhet e pakët. Rreth asaj se si duhet të luteni pa rrotulluar mendimet tuaja Dëshironi të shijoni poezi gjatë shërbimit tuaj dhe të kuptoni kuptimin e fjalëve të Shpirtit të thënë nga ju? Lëreni plotësisht mënjanë numrin e vargjeve, mos merrni parasysh njohjen e masës në vargje, thuajini ato si lutje, lëre bubullimën e zakonshme dhe kuptoni se çfarë po ju them dhe çfarë thuhet në tregim, siç është shkruar nga një prej burrave të udhëhequr nga Zoti. Lëreni mendjen tuaj të gërmojë më thellë në studimin e fjalëve të Shpirtit derisa shpirti juaj, nëpërmjet habisë në Ekonomi, të zgjohet në kuptimet e tyre të larta dhe nëpërmjet kësaj të zhvendoset drejt lavdimit ose pikëllimit të dobishëm. Dhe nëse ka diçka për lutje, përvetësoje atë për veten tënde; dhe kur mendja juaj të vendoset në këtë, atëherë konfuzioni do të largohet dhe do të largohet. Sepse në skllavëri nuk ka qetësi shpirtërore dhe në lirinë e fëmijëve nuk ka konfuzion rebel. Dhe konfuzioni zakonisht heq shijen nga kuptimi dhe kuptimi dhe grabit mendimet si një shushunje që thith jetën nga trupat me gjakun e anëtarëve të tyre. Dhe konfuzioni, nëse është e mundur, do të quhej me dinjitet karroca e djallit, sepse shejtani e ka zakon gjithmonë, si një kalorës, të ulet në mendje, të marrë me vete një tufë pasionesh, me to hyjnë në shpirtin fatkeq dhe e zhytin në huti. Por kuptoni edhe këtë me mençuri. Kur vargjesoni psalmodinë tuaj, mos duket sikur po huazoni fjalë nga një tjetër, për të mos dhënë idenë se po e shumëfishoni vazhdimisht punën e mësimdhënies dhe për të mos u larguar plotësisht nga butësia dhe gëzimi i vjelur nga vargjet; por shqipto fjalët e lutjes në emrin tënd me butësi dhe mirëkuptim të arsyeshëm, si ai që e kupton vërtet çështjen e tij. Çfarë shkakton dëshpërim dhe çfarë lind një mendje të lartë? Dëshpërimi vjen nga një mendje që fluturon, dhe një mendje fluturuese vjen nga përtacia, leximi dhe bisedat e kota, ose nga një bark i ngopur. Për faktin se njeriu nuk duhet të kundërshtojë mendimet e liga, por t'i nënshtrohet Zotit Nëse dikush nuk kundërshton mendimet e ngulitura tek ne nga armiku, por e ndërpret bisedën me ta nëpërmjet lutjes drejtuar Zotit, atëherë kjo shërben si një shenjë se mendja e tij ka fituar urtësi me anë të hirit, se dija e tij e vërtetë e ka çliruar nga shumë çështje dhe se duke gjetur rrugën e shkurtër që ka arritur, ai ka ndaluar fluturimin afatgjatë në një rrugë të gjatë, sepse nuk kemi urdhra të ndalojmë në çdo kohë mendimin e tillë. ato; përkundrazi, shpesh prej tyre marrim ulçera, të cilat nuk mund të kurohen për një kohë të gjatë. Dhe ju dilni për t'u dhënë një mësim atyre që tashmë janë gjashtë mijë vjeç. Dhe kjo shërben si një armë për ta, me të cilën ata do të mund t'ju godasin, me gjithë mençurinë dhe gjithë maturinë tuaj. Por kur t'i mposhtni, edhe atëherë papastërtia e mendimeve do t'ju ndot mendjen dhe erë e keqe e erë e keqe do të mbetet në shqisën tuaj të nuhatjes për një kohë të gjatë. Duke përdorur metodën e parë, do të çliroheni nga e gjithë kjo dhe nga frika, sepse nuk ka ndihmë tjetër përveç Zotit. Nga fjala tridhjetë e një Për përfitimet që u sjellin tundimet atyre që i durojnë me mirënjohje dhe guxim Një nga shenjtorët tha: "Ishte një vetmitar, një plak i nderuar, dhe një ditë erdha tek ai dhe vetë isha i trishtuar nga tundimet, ai shtrihej i sëmurë dhe kur e përshëndeta, u ula pranë tij dhe i thashë: "Lutu për mua, o baba, sepse tundimet demonike më trishtojnë shumë". Pastaj ai, duke hapur sytë, më shikoi me kujdes dhe më tha: "Ti je i vogël, fëmijë dhe Zoti nuk lë tundime që të dërgohen". Unë iu përgjigja: "Po, jam shumë i ri, por i duroj tundimet e njerëzve të fortë në forcë". Dhe ai vazhdoi: "Perëndia dëshiron të të bëjë të mençur." Unë kundërshtova: “Si mund të më bësh të urtë? Unë e shijoj vdekjen çdo ditë.” Dhe ai i tha kësaj: “Zoti të do; hesht: Ai të jep hirin e Tij.” Pastaj shtoi: “Dije fëmijë, tridhjetë vjet luftova me demonët dhe pas vitit të njëzetë nuk pashë asnjë ndihmë për veten time. Kur jetova të pestën e dhjetë të fundit, atëherë fillova të gjeja paqen. Dhe me kalimin e kohës u rrit. Dhe kur kaloi viti i shtatë dhe pas tij erdhi viti i tetë, prehja u shtri në një masë shumë më të madhe. Gjatë vitit të tridhjetë, dhe kur tashmë po mbaronte, paqja u bë aq e fortë sa nuk e di as shkallën në të cilën u rrit.” Dhe ai shtoi: “Kur dua të ngrihem për të kryer shërbimin e Perëndisë, mund të kryej ende një “Lavdi” më shumë; dhe për pjesën tjetër, nëse qëndroj në këmbë për tre ditë, jam i habitur me Zotin dhe nuk ndjej asnjë mundim.” Ky është lloji i paqes së pangopur që krijohet nga një ndërmarrje e mundimshme dhe afatgjatë!” Se mbajtja e gjuhës jo vetëm që e bën mendjen të ngrihet te Zoti, por edhe nxit abstinencën ...Mbajtja e gjuhës jo vetëm që e bën mendjen të ngrihet te Zoti, por edhe veprat e hapura që bëhen me ndihmën e trupit në fshehtësi jep forcë të madhe për realizimin e tyre dhe ndriçon në punën e fshehtë, siç thoshin baballarët, sepse ruajtja e gojës e bën ndërgjegjen të ngrihet te Zoti, nëse heshtjen vetëm me dije e respekton. Nga fjala tridhjetë e tre Të preferosh një vullnet të mirë është punë e dëshirës; për të përfunduar zgjedhjen e vullnetit të mirë është puna e Zotit. Për këtë njeriu ka nevojë për ndihmën e Zotit. Prandaj, le të sigurohemi që dëshira e mirë që shfaqet tek ne të përcillet me lutje të shpeshta dhe do të kërkojmë jo vetëm të na ndihmojë, por edhe të tregojmë nëse kjo dëshirë është e pëlqyeshme për vullnetin e Zotit apo jo. Sepse jo çdo dëshirë e mirë hyn në zemër nga Perëndia, por vetëm ajo që është e dobishme. Ndonjëherë njeriu dëshiron të mirën, por Zoti nuk e ndihmon, sepse një dëshirë e ngjashme me këtë vjen nga djalli dhe konsiderohet se shërben si ndihmë; dhe shpesh nuk është sipas njeriut. Vetë djalli synon të dëmtojë një person dhe e detyron atë të kërkojë atë që dëshiron kur ende nuk e ka arritur jetën që i përgjigjet. Ose dëshira është e huaj për imazhin që një person ka marrë. Ose nuk ka ardhur ende koha kur ju mund ta përmbushni atë ose të filloni ta përmbushni atë. Ose personi nuk ka njohuri të mjaftueshme dhe forcë trupore për detyrën. Ose rrethanat e kohës nuk na ndihmojnë. Dhe shejtani në çdo mënyrë, sikur nën petkun e kësaj vepre të mirë, ose e ngatërron njeriun, ose e dëmton trupin e tij, ose i fsheh kurthe në mendjen e tij. Megjithatë, siç thashë, le të kryejmë me zell lutjet e shpeshta, kur tek ne shfaqet një dëshirë e mirë dhe secili prej nesh le të thotë me vete: "U bëftë vullneti yt, derisa të përfundoj këtë vepër të mirë që doja ta bëj, nëse është e vullnetit Tënd. Sepse në këtë çështje, dëshira më është e përshtatshme, por nuk mund ta bëj këtë pa dhuratën e dërguar prej Teje; edhe pse të dy dua dhe pa hir, sepse të dyja janë nga ty, dhe atë që bëj 2 P. Nuk do të kisha vendosur të pranoja këtë dëshirë të ngjallur tek unë, ose do të kisha frikë prej saj.” Sepse ky është zakon i atij që dëshiron të mirën, të përdorë lutjen, sipas maturisë së mendjes, si një ndihmë për veprimin dhe për të fituar urtësi, për të dalluar të vërtetën nga e pavërteta. E mira i jepet përparësi me shumë lutje, duke bërë, me ruajtje, me përkushtim të pandërprerë, me lot të shpeshtë, me përulësi dhe me ndihmën Qiellore, veçanërisht kur njeriu ka mendime rezistente për krenarinë. Sepse ata nuk lejojnë që ndihma e Zotit të arrijë tek ne, por ne i sjellim në mosveprim përmes lutjes. Nga fjala tridhjetë e katër Nëse punoni në virtytin e bukur dhe nuk ndjeni se po shijoni kënaqësi prej tij, atëherë mos u habitni. Sepse derisa njeriu të përulet, ai nuk merr shpërblim për punën e tij. Shpërblimi nuk jepet për të bërë, por për përulësi. Ai që shan këtë të fundit humbet të parën. Ai që e ka parashikuar dhe tashmë ka pranuar shpërblimin për vepra të mira, ka përparësi ndaj atyre që praktikojnë virtytin. Virtyti është nëna e trishtimit dhe nga trishtimi lind përulësia dhe hiri i jepet përulësisë. Shpërblimi nuk është më për virtytin dhe mundin për hir të tij, por për përulësinë që lind prej tyre. Nëse humbet, atëherë e para do të jetë e kotë. Praktika e virtytit është mbajtja e urdhërimeve të Zotit. Bollëku i të bërit është përgatitje e mirë e mendjes. Ai përbëhet nga përulësia dhe ruajtja. Kur forca e të parëve varfërohet, kjo pranohet në vend të tyre. Krishti nuk kërkon dhënien e urdhërimeve, por korrigjimin e shpirtit, për të cilin legjitimoi urdhërimet për ata që janë nën ligj. Trupi vepron në mënyrë të barabartë si me mishrat e dhëmbëve ashtu edhe me veshët, dhe mendja bën si të dojë: ose justifikon veten ose mëkaton. Disa njerëz e bëjnë jetën në urtësinë e Zotit me vepra, ndërsa të tjerë e shesin mëkatin sikur nën maskën e Hyjnores. Në të tjerët, ata që mbrojnë veten dhe të metat e tyre janë rojtarë të së vërtetës. Dhurata pa tundim është shkatërrim për ata që e pranojnë atë. Nëse bën mirë para Zotit dhe Ai të jep një dhuratë, lutju Atij që të të japë njohuri se sa është e përshtatshme për ty të përulesh, ose të të caktojë një roje për dhuratën ose ta marrë atë nga ty, që të mos jetë shkaku i shkatërrimit tënd. Sepse nuk është e padëmshme për të gjithë të ruajnë pasurinë. Një shpirt që ka marrë përsipër kujdesin e virtytit dhe jeton me ashpërsi dhe frikë ndaj Zotit, nuk mund të jetë pa pikëllim çdo ditë, sepse virtytet shoqërohen me pikëllime. Kush i lë pikëllimet, sigurisht që është i ndarë nga virtyti. Nëse dëshironi virtyt, atëherë dorëzojeni veten në çdo pikëllim. Sepse pikëllimet lindin përulësi. Zoti nuk do që shpirti të jetë pa kujdes. Kushdo që dëshiron të mos ketë kujdes është, me urtësinë e tij, jashtë vullnetit të Zotit. Nuk nënkuptojmë shqetësim për fizikun, por për atë që shqetëson veprat e mira të mëvonshme. Derisa të arrijmë njohurinë e vërtetë, pra zbulimin e mistereve, nëpërmjet tundimit i afrohemi përulësisë. Ai që qëndron në virtytin e tij pa pikëllim, dera e krenarisë është e hapur për të. Dhe kush tashmë dëshiron të jetë pa trishtim në mendimet e tij? Pa fyerje, mendja nuk mund të qëndrojë në përulësi dhe pa përulësi, ajo nuk mund të angazhohet thjesht në lutje ndaj Zotit. Së pari, mendimet e një personi largohen nga kujdesi i duhur, dhe pas kësaj fryma e krenarisë i afrohet atij. Kur njeriu qëndron në krenari, atëherë engjëlli provident, i cili është pranë tij dhe ngjall tek ai shqetësim për drejtësinë, largohet prej tij. Dhe kur një person e ofendon këtë engjëll dhe ai largohet, atëherë një i huaj i afrohet personit dhe që nga ajo kohë ai nuk shqetësohet më për drejtësinë. Para pendimit vjen krenaria (krh. Fjalët e Urta 16:18; 18:12), thotë i Urti, dhe përpara dhuratave vjen përulësia. Masa e krenarisë së dukshme në shpirt dhe masa e pendimit me të cilën Perëndia këshillon shpirtin. Nuk e kam fjalën për krenari kur një mendim shfaqet në mendje ose kur një person mposhtet përkohësisht prej tij, por krenari që qëndron vazhdimisht tek një person. Mendimi i parë krenar do të pasohet nga pendimi dhe kur njeriu e ka dashur krenarinë, ai nuk e njeh më pendimin. Zotit tonë i qoftë lavdia dhe shkëlqimi përjetë! Amen. Kush kujdeset për shpirtëroren ose për diçka që i shërben shpirtërores, gjërat trupore, pa u shqetësuar për këtë, dorëzohen në proporcion me nevojën urgjente dhe me kalimin e kohës. Dhe kushdo që kujdeset për gjërat trupore përtej nevojës, në mënyrë të pavullnetshme largohet nga Zoti. Nëse ne përpiqemi të kujdesemi për atë që nevojitet për hir të Emrit të Zotit, atëherë Zoti do të kujdeset për të dyja, sipas përpjekjeve tona. Megjithatë, të mos përpiqemi ta tundojmë Zotin në fizikë, në këmbim të veprave tona shpirtërore, por le t'i drejtojmë të gjitha veprat tona drejt shpresës së bekimeve të ardhshme. ...Është e pamundur që Zoti t'i tregojë një dobi dikujt që donte të ishte me Të në ndonjë mënyrë tjetër veçse duke i dërguar tundime për hir të së vërtetës; Si mund të bëhet një njeri i denjë për të qenë i denjë për këtë madhështi, domethënë për këto punë hyjnore, hyrja në tundim dhe gëzim është e pamundur pa hirin e Krishtit. Shën Pali dëshmon për këtë. Sepse kjo punë është aq e madhe sa apostulli e quan qartë një dhuratë, kur njeriu përgatitet të vuajë për hir të shpresës te Zoti. Pali thotë: kjo na është dhënë nga Perëndia, jo vetëm për të besuar në Të, por edhe për të vuajtur për Të (krh. Fil. 1:29). Kështu Shën Pjetri shkroi në letrën e tij: kur vuani për hir të drejtësisë, jeni të bekuar (krh. 1 Pjet. 3:14), sepse jeni bërë pjesëmarrës të mundimeve të Krishtit (shih: Fil. 3:10). Së fundi, atëherë nuk duhet të gëzoheni kur jetoni me bollëk, por në pikëllime duhet të ulni fytyrën dhe t'i konsideroni të huaj në rrugën e Zotit. Sepse nga përjetësia dhe brez pas brezi rrugën e tij e ka shtruar kryqi dhe vdekja. Nga e mori këtë ide? Zbuloni nga kjo se jeni jashtë rrugës së Zotit dhe duke u larguar prej saj, nuk doni të ndiqni gjurmët e shenjtorëve, ose keni ndërmend të organizoni për vete një rrugë tjetër të veçantë dhe të ecni përgjatë saj pa vuajtje. Rruga e Zotit është një kryq i përditshëm. Askush nuk u ngjit në parajsë duke bërë një jetë të ftohtë. Sa i përket rrugës së lezetshme, ne e dimë se ku përfundon. Zoti nuk do që ata që ia kanë dhënë veten Atij me gjithë zemër të jenë të shkujdesur. Shqetësimi i tij duhet të jetë për të vërtetën. Dhe nga kjo dihet se ai është nën Providencën e Zotit, kur Zoti i dërgon vazhdimisht pikëllime. Nga fjala tridhjetë e gjashtë Zoti nuk e tregon qartë, në çdo kohë kur është afër shenjtorëve të Tij, fuqinë e Tij në ndonjë vepër ose shenjë shqisore për t'i ndihmuar ata pa nevojë, në mënyrë që ndihma që u jepet të mos bëhet e kotë dhe të mos çojë në ndonjë dëm. Dhe këtë ai e bën, duke u kujdesur për shenjtorët dhe duke dashur t'u tregojë se nuk e ndal kujdesin e Tij të fshehtë për ta as për një orë, por në çdo çështje i lejon ata, me të gjitha mundësitë e tyre, të tregojnë veprën dhe punën e tyre në lutje. Nëse puna i kapërcen me vështirësi, kur ata janë të rraskapitur dhe nuk mund ta kryejnë punën, sepse natyra e tyre është e pamjaftueshme për të, Ai vetë e bën atë sipas madhështisë së fuqisë së Tij; dhe siç e di Ai vetë, ata marrin ndihmën e duhur dhe sa më shumë që është e mundur, i forcon në fshehtësi derisa t'i rezistojnë pikëllimit të tyre me forcë. Sepse ai bën kështu që me njohurinë që u jep atyre, të zgjidhen të gjitha prangat e pikëllimit të tyre dhe duke e menduar atë, ai i zgjon ata për lavdërim, gjë që është e dobishme në të dyja rastet. Nëse çështja kërkon zbulim, atëherë, detyrimisht, ai e bën edhe këtë; dhe metodat e Tij janë më të mençurat, të mjaftueshme në varfëri dhe nevojë, dhe jo disa të zgjedhura rastësisht. Ai që në mënyrë të panevojshme guxon ta bëjë këtë ose i lutet Zotit dhe dëshiron të ketë mrekulli dhe fuqi në duart e tij, tundohet në mendjen e tij nga demoni qortues dhe del të jetë mburravec dhe i dobët në ndërgjegjen e tij. Sepse në pikëllim duhet të kërkojmë ndihmën e Zotit. Është e rrezikshme ta tundosh Perëndinë pa nevojë. Dhe kushdo që dëshiron këtë nuk është vërtet i drejtë. Njerëzit e vërtetë të drejtë gjithmonë mendojnë me vete se nuk janë të denjë për Perëndinë. Dhe se ata janë me të vërtetë të drejtë, kjo mund të shihet nga fakti se ata e njohin veten si të mallkuar dhe të padenjë për kujdesin e Zotit, dhe e rrëfejnë këtë fshehurazi dhe haptazi, dhe janë të mençur për këtë nga Fryma e Shenjtë, që të mos u mungojnë kujdesi dhe puna e duhur për ta ndërsa janë në këtë jetë. Perëndia mbajti një kohë pushimi për ta në Epokën e Ardhshme. Dhe ata që kanë Zotin e gjallë brenda vetes pikërisht për këtë arsye, nuk duan të jenë të qetë dhe të çliruar nga pikëllimet, megjithëse nganjëherë u jepet ngushëllim misterioz në shpirtërore. Nuk është më virtyt që njeriu, kur e arrin, të mos ketë përkujdes e mundim; por këtu është zakoni i Shpirtit - të detyrosh vazhdimisht veten të jesh në bindje, megjithëse ka një mënyrë për ta bërë punën në paqe, sepse i tillë është vullneti i Shpirtit: në të cilin Ai banon - të mos i mësojë ata me përtaci. Përkundrazi, Shpirti i nxit ata të mos kërkojnë prehje, por t'i përkushtohen më shumë punës dhe hidhërimeve më të mëdha. Nëpërmjet tundimeve, Shpirti i forcon ata dhe i bën që t'i afrohen më shumë mençurisë. Ky është vullneti i Shpirtit, që i dashuri i Tij të mbetet në lindje. Nuk është Fryma e Perëndisë që jeton në ata që janë në prehje, por fryma e djallit, siç tha një nga ata që e duan Perëndinë: "U betova se po vdisja çdo ditë". Kjo është ajo që i dallon bijtë e Zotit nga të tjerët, se ata jetojnë në pikëllim, ndërsa bota krenohet me luksin dhe paqen. Nga fjala tridhjetë e shtatë Sa e këndshme është dituria, e huazuar nga vetë vepra nga përvoja dhe nga ushtrimet, dhe çfarë force u jep atyre që e kanë fituar në vetvete me përvojën e gjatë, këtë e kuptojnë ata që kanë përjetuar ndihmën e dijes, si dhe dobësinë e natyrës dhe ndihmën e fuqisë së Zotit, dhe janë të bindur për këtë. Sepse vetëm atëherë ata do ta dinë kur Zoti, duke mos i ndihmuar në fillim fuqinë e Tij, t'i ndërgjegjësojë për dobësinë e natyrës, vështirësinë e tundimit, dinakërinë e armikut dhe të atij me të cilin po luftojnë, me çfarë natyre janë të pajisur dhe si u mbrojtën nga fuqia e Zotit, sa udhëtime kanë bërë, sa shumë janë të dobët në fuqinë e Zotit dhe sa shumë i ka dobësuar fuqia e Zotit. largohet prej tyre, kështu që nga e gjithë kjo ata fitojnë përulësi, afrohen më shumë me Zotin, fillojnë të presin ndihmën e Tij dhe qëndrojnë në lutje. Dhe ku do t'i kishin pranuar të gjitha këto nëse nuk do të kishin fituar përvojë për shumë gjëra të këqija, duke rënë në këtë gjë të keqe me lejen e Zotit, siç tha Apostulli: ... për zbulesat e shumta, të mos jem mendjemadh, pasi i kam dhënë atij një fëlliqësi prej mishi, engjëllin Satana (2 Kor. 12:7)? Por në tundime, duke përjetuar vazhdimisht ndihmën e Zotit, njeriu fiton besim të patundur, prandaj bëhet i patrembur dhe fiton vetëkënaqësi në tundime nga vetë ushtrimi që kishte. Tundimi është i dobishëm për çdo person. Sepse, nëse tundimi ishte i dobishëm për Palin, atëherë le të ndalet çdo gojë dhe e gjithë bota të jetë fajtore ndaj Perëndisë (Rom. 3:19). Asketët tundohen t'i shtojnë ato në pasurinë e tyre; të qetë, për të mbrojtur veten nga dëmtimi; të zhytur në gjumë në mënyrë që të përgatiten për zgjimin e tyre; larg për t'i afruar ata me Zotin; e tyre te Perëndia, që të gëzohen me guxim. Çdo djalë i pamësuar merr pasuri nga shtëpia e të atit pa dobi. Kjo është arsyeja pse Zoti së pari tundon dhe mundon, dhe më pas tregon dhuratën. Lavdi Zotit, i Cili me mjekësinë e hidhur na jep mundësinë të gëzojmë shëndet! Nuk ka njeri që nuk pikëllohet gjatë stërvitjes; dhe nuk ka njeri që nuk do ta kishte të hidhur kohën kur pi helmin e tundimit. Pa to është e pamundur të fitosh një ndërtim të fortë. Por ne nuk jemi në gjendje t'u bëjmë ballë tundimeve. Sepse si mund t'i rezistojë një enë balte rrjedhën e ujit nëse zjarri hyjnor nuk e forcon atë? Nëse, duke kërkuar me përulësi me dëshirë të pandërprerë, i nënshtrohemi Perëndisë me durim, atëherë do të marrim gjithçka në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Amen. Nga fjala tridhjetë e tetë Gëzimi i Perëndisë është më i fortë se jeta këtu; dhe kushdo që e ka gjetur jo vetëm nuk do të shikojë vuajtjen, por as nuk do të shikojë jetën e tij dhe nuk do të ketë asnjë ndjenjë tjetër atje, nëse ky gëzim do të ekzistonte vërtet. Dashuria është më e ëmbël se jeta, dhe mirëkuptimi sipas Zotit, prej të cilit lind dashuria, është edhe më i ëmbël se mjalti dhe huall mjalti. Nuk është e trishtueshme që dashuria të pranojë një vdekje të rëndë për ata që duan. Dashuria është produkt i dijes dhe dija është produkt i shëndetit mendor; shëndeti mendor është forca që vjen nga durimi i zgjatur. Pyetje: Çfarë po udhëheq? Përgjigje: Ndjenja e jetës së pavdekshme. Përgjigje: Ndikimet që prodhohen nga gjërat e kësaj bote, duke e shtyrë trupin të plotësojë nevojat e tij më thelbësore; dhe këto beteja nuk pushojnë për aq kohë sa kjo botë qëndron. Por një njeri që është nderuar me hirin hyjnor, ka shijuar dhe ndjerë diçka më të lartë se kjo, nuk i lejon këto përzemërsi të hyjnë në zemrën e tij, sepse në vend të tyre ka mbizotëruar një dëshirë më e mirë tek ai dhe as këto përkëdhelje dhe as ato që prodhojnë nuk i afrohen zemrës, por mbeten të paefektshme nga jashtë, jo sepse nuk ka më dashuri pasionante, por sepse diçka tjetër i merr zemra; jo sepse personi është qetësuar si rezultat i ruajtjes së maturisë dhe veprave, por sepse nuk ka ankth në mendjen e tij nga asgjë, vetëdija e tij është e ngopur, pasi ka shijuar diçka tjetër. Nëse e stërvitim veten për të menduar mirë, do të na vijë turp nga pasionet sapo t'i ndeshim. Dhe ata që e kanë përjetuar vetë e dinë këtë. Por do të na vijë turp që t'u afrohemi pasioneve për shkak të fajit të tyre. Kur nga dashuria për Zotin dëshiron të kryesh ndonjë vepër, vendose vdekjen si kufi të dëshirës; dhe në këtë mënyrë, në fakt, do të jeni të nderuar të ngjiteni në shkallën e martirizimit në luftën kundër çdo pasioni dhe nuk do të pësoni asnjë të keqe nga ajo që ju takon brenda këtij kufiri, nëse duroni deri në fund dhe nuk relaksoheni. Mendimet e një mendjeje të dobët e bëjnë të dobët forcën e durimit, por një mendje e fortë u jep forcë atyre që ndjekin mendimet e saj, gjë që natyra nuk e ka. Më jep, Zot, të urrej jetën time për hir të jetës në Ty! Jeta e kësaj bote është si të vizatoni vetëm disa shkronja nga ato të gdhendura në një tryezë; dhe kur të dojë e të dëshirojë, ua shton e ua zbresë dhe bën ndryshimin e shkronjave. Dhe jeta që vjen është si dorëshkrime të gdhendura në rrotulla të zbrazëta, të vulosura me vulën mbretërore, në të cilat nuk ka as shtesa dhe as lëshime. Prandaj, ndërsa jemi në mes të ndryshimit, do të jemi të vëmendshëm ndaj vetes dhe ndërsa kemi fuqi mbi dorëshkrimin e jetës sonë, të cilin e shkruajmë me duart tona, do të përpiqemi t'i bëjmë shtesa me një jetë të mirë, do të fillojmë të fshijmë në të të metat e jetës së mëparshme. Sepse sa jemi në këtë botë, Zoti nuk i vë vulën as të mirës as të keqes, deri në orën e nisjes sonë, në të cilën mbaron puna në atdheun tonë dhe ne nisemi për në një vend të huaj. Nga fjala tridhjetë e nëntë Që mendja të mos pësojë dëm nga gjithçka: nga shikimi, nga dëgjimi, nga kujdesi për gjërat, nga shkatërrimi i tyre, nga shumimi i tyre, nga njeriu - dhe për ta lidhur me një shpresë të vetme te Zoti, Zoti hodhi poshtë nga ne çdo kujdes tjetër, që si rezultat i kësaj të dëshironim një intervistë me Zotin Një. Por lutja ka ende nevojë për stërvitje në mënyrë që mendja të mund të qëndrojë në të për një kohë të gjatë. Pas mospërvetësimit, që i çliron mendimet tona nga lidhjet, lutja kërkon të qëndrojmë në të, sepse me kalimin e kohës mendja fiton zakonin e ushtrimeve, mëson të reflektojë mendimet nga vetja dhe përmes përvojës së gjatë mëson atë që nuk mund të huazojë nga një burim tjetër. Sepse çdo jetë e tanishme huazon rritje nga jeta e së mëparshmes dhe e mëparshmja kërkohet për të fituar atë të mëvonshme. ...Dashuria për Zotin vjen nga biseda me Të, dhe reflektimi dhe mësimi me lutje arrihet me heshtje, heshtja me moslakmi, moslakmia me durim dhe urrejtje ndaj epsheve dhe urrejtja ndaj epsheve nga frika ndaj Xhehenemit dhe aspiratat e lumturisë. Kini kujdes që trupi juaj të mos dobësohet shumë, dhe për këtë arsye neglizhenca të forcohet kundër jush dhe të ftoh shpirtin duke shijuar punën e tij. Secili duhet ta peshojë jetën e tij, si të thuash, në një peshore. Kur jeni të ngopur, kujdes mos i jepni vetes liri edhe në gjëra të vogla. ...Mbajeni veten nga mendjemadhësia gjatë ndryshimeve të mira në ju. Zbuloni me zell dobësinë dhe injorancën tuaj në shqyrtimin e hollësive të kësaj mendjemadhësie ndaj Zotit në lutje, në mënyrë që të mos ju braktisin dhe të mos tundoheni në ndonjë gjë të turpshme; sepse krenaria vjen pas kurvërisë, dhe mendjemadhësia pason mashtrimin. Nëse Zoti ju viziton fizikisht pa mundin tuaj, kur përpiqeni të kujdeseni për shpirtin tuaj, atëherë, përmes mashtrimit të vrasësit - djallit, atëherë tek ju lind mendimi se arsyeja e gjithë kësaj industrie, pa dyshim, është në veten tuaj. Dhe pastaj, së bashku me këtë mendim, provinca e Zotit për ju pushon dhe pikërisht në atë orë shumë tundime ju vërshojnë, qoftë nga ndërprerja e kujdesit të Furnizuesit për ju, qoftë nga rifillimi i lindjes dhe sëmundjet që shfaqen në trupin tuaj. Zoti e ndalon kujdesin e Tij jo vetëm sepse lind një mendim, por sepse mendja ndalet në këtë mendim. Sepse Zoti nuk dënon apo gjykon një person për një lëvizje të pavullnetshme, edhe nëse përkohësisht jemi dakord me mendimin. Nëse në të njëjtën orë shpojmë një pasion brenda vetes dhe tek ne shfaqet pendimi, atëherë Zoti nuk na ndëshkon për neglizhencë të tillë, por na dënon për neglizhencë, të cilës mendja vërtet i jep në mënyrë të tillë që e shikon me pandjeshmëri dhe e njeh si diçka të nevojshme dhe të dobishme, dhe nuk e konsideron atë një shqetësim të rrezikshëm për veten e tij. Le t'i lutemi gjithmonë Zotit kështu: "E vërteta Jote, o Krisht, Plotësia e së Vërtetës, le të shkëlqejë në zemrat tona dhe le të mësojmë se si të ecim në rrugën Tënde sipas vullnetit Tënd!" Duaje heshtjen mbi të gjitha, sepse ajo të sjell më afër realizimit; gjuha është e dobët për ta përshkruar atë. Së pari, le ta detyrojmë veten të heshtim dhe më pas nga heshtja do të na lindë diçka që do të çojë në vetë heshtje. Zoti ju dhëntë të ndjeni diçka të lindur nga heshtja. Nëse filloni me këtë jetë, nuk mund të them as sa dritë do të shkëlqejë për ju nga këtu. ...Kur t'i vësh në njërën anë të gjitha veprat e kësaj jete dhe në anën tjetër heshtjen, atëherë do të zbulosh se ajo peshon më shumë se peshore. Njerëzit kanë shumë këshilla, por kur dikush i afrohet heshtjes, puna e mbajtjes së tyre do të jetë e panevojshme për të, dhe punët e mëparshme do të rezultojnë të panevojshme dhe ai vetë do të dalë se i ka tejkaluar këto punë, sepse i është afruar perfeksionit. Kam gjetur, o vëlla, shumë baballarë, të mëdhenj e të mrekullueshëm, të cilët më shumë se sa për vepra, kujdeseshin për rregullimin e ndjenjave dhe zakonet trupore, sepse prej këtu vjen rregullimi i mendimeve. Njeriut i ndodhin shumë arsye jashtë vullnetit të tij, të cilat e detyrojnë të shkojë përtej kufijve të lirisë së tij. Dhe nëse ai nuk mbrohet në ndjenjat e tij nga një aftësi e paepur e fituar më parë, atëherë mund të ndodhë që për një kohë të gjatë ai të mos hyjë në vetvete dhe të mos gjejë gjendjen e tij origjinale paqësore. Prosperiteti i zemrës është të mendosh për shpresën tënde. Prosperiteti i jetës është heqja dorë nga gjithçka. Kujtimi i vdekjes është një lidhje e mirë për anëtarët e jashtëm. Karremi për shpirtin është gëzimi i prodhuar nga shpresa që lulëzon në zemër. Rritja e njohurive është testimi i vazhdueshëm të cilit mendja i nënshtrohet çdo ditë nga brenda si rezultat i ndryshimeve të dyfishta. Sepse nëse nga vetmia ndonjëherë lind tek ne dëshpërimi (dhe kjo, ndoshta, lejohet sipas gjykimit të Zotit), atëherë kemi ngushëllimin e shkëlqyer të shpresës - fjalën e besimit, që është në zemrat tona. Dhe një nga njerëzit e Zotit tha mirë se për besimtarët, dashuria për Zotin është ngushëllim i mjaftueshëm edhe në rast të shkatërrimit të shpirtit të tij. Sepse, thotë ai, çfarë dëmi do t'i shkaktojë trishtimi atij që, për hir të përfitimeve të ardhshme, neglizhon kënaqësinë dhe paqen? Të jap, o vëlla, këtë urdhërim: lëmosha të ketë gjithmonë përparësi mbi ty, derisa të ndjesh në vetvete mëshirën që ke për botën. Mëshira jonë le të jetë një pasqyrë që të mund të shohim në vetvete atë ngjashmëri dhe atë imazh të vërtetë që ekziston në natyrën e Zotit dhe në thelbin e Zotit. Le të ndriçohemi nga këto dhe gjëra të ngjashme, që me vullnet të ndriçuar të ecim drejt të jetuarit sipas Perëndisë. Një zemër mizore dhe e pamëshirshme nuk do të pastrohet kurrë. Njeriu i mëshirshëm është mjeku i shpirtit të tij, sepse, si me një erë të fortë, ai shpërndan errësirën e pasioneve nga brenda. Ky, sipas fjalës ungjillore të jetës, është një borxh i mirë i dhënë nga ne si hua ndaj Zotit. Kur i afrohesh shtratit tënd, thuaji asaj: "Këtë natë, ndoshta, do të jesh arkivoli im, shtrati im dhe nuk e di nëse këtë natë, në vend të një gjumi të përkohshëm, do të më vijë një ëndërr e përjetshme, e së ardhmes." Prandaj, përderisa keni këmbë, ndiqni veprimet, përpara se të lidheni me lidhje që nuk mund të zgjidhen më. Ndërsa keni gishta, kryqëzojeni veten në lutje para se të vijë vdekja. Ndërsa keni sy, mbushini me lot para se të mbulohen me pluhur. Ashtu si një trëndafil, sapo fryn era mbi të, ajo thahet, kështu që nëse brenda jush merrni frymë mbi një nga elementët që përbëjnë përbërjen tuaj, do të vdisni. Vëre në zemrën tënde, o burrë, që do të largohesh dhe thuaj vazhdimisht me vete: "Tashmë është një lajmëtar që ka ardhur për mua. Pse jam ulur këtu? Mërgimi im është i përjetshëm, nuk ka kthim". Ai që i ka ndjerë mëkatet e tij është më i lartë se ai që ngjall të vdekurin me namazin e tij, kur vendbanimi i tij është në mes të një turme njerëzish. Ai që kalon një orë duke psherëtirë për shpirtin e tij është më i lartë se ai që i sjell dobi gjithë botës me vizionin e tij. Ai që është i denjë të shohë veten është më i lartë se ai që është i denjë të shohë engjëjt. Sepse ky i fundit hyn në komunikim me sytë e trupit dhe i pari me sytë e shpirtit. E vërteta është një ndjenjë për Zotin, të cilën vetëm një person e përjeton në vetvete përmes ndjesisë së ndjenjave të mendjes shpirtërore. Dashuria është fryt i lutjes; dhe nga soditja e saj e ngre mendjen në epshin e saj të pangopur, kur mendja qëndron në të pa dëshpërim dhe njeriu lutet me mendjen e tij vetëm në mendimet e heshtura të të kuptuarit, me zjarr dhe me zjarr. Lutja është zbehja e koncepteve të qenësishme në vullnetin e jetës trupore. Sepse ai që lutet me zell është si ai që ka vdekur për botën; dhe të qëndrosh me durim në lutje do të thotë që njeriu ta mohojë vetveten. Në vetëmohimin e shpirtit, më në fund gjendet dashuria e Zotit. Nga fjala dyzet e katër Nëse thellësitë e botës, pasi rrezet e diellit largohen prej saj, qëndrojnë të ngrohta për një kohë të gjatë, dhe gjithashtu aroma e ilaçit dhe tymi i botës, që përhapet në ajër, mbeten për një kohë të konsiderueshme para se të shpërndahen e të zhduken, atëherë aq më tepër pasionet, si qentë e mësuar të lëpinin gjakun në kasap, derisa nuk u jepet forca e dikurshme dhe ushqimi në lokalin e tyre. shkathtësia është e shtypur. Kur neglizhenca fillon të hyjë në shpirtin tuaj si një tatar, dhe ai kthehet përsëri në errësirë ​​dhe shtëpia është afër të mbushet me errësirë, atëherë shenjat e mëposhtme po afrohen. Do të ndjesh fshehurazi brenda vetes se je i rraskapitur në besimin tënd, mbizotëron në atë që është e dukshme, por shpresa jote është pakësuar, pëson humbje tek ata që janë afër, i gjithë shpirti yt është i mbushur me qortim në gojë dhe në zemrën tënde për çdo person dhe për çdo gjë, me çfarëdo që të hasësh në mendimet dhe ndjenjat e tua, dhe për Më të Lartin, që të tërhiqet nga dhimbja. prej jush çdo orë, dhe herë pas here shpirti juaj ngacmohet nga një frikë e tillë, saqë frikësoheni dhe ikni nga hija juaj, sepse e keni eklipsuar besimin tuaj me mosbesim; Me besim nuk nënkuptojmë bazën e një rrëfimi të përbashkët, por këtë fuqi mendore, e cila me dritën e mendjes forcon zemrën dhe me dëshminë e ndërgjegjes i ngjall në shpirt një shpresë të madhe te Zoti, që ai të mos shqetësohet për veten e tij, por kujdesin e tij të shkujdesur në çdo gjë ta hedhë te Zoti. Kur të shtrihesh përpara, do të gjesh pranë shpirtit tënd këto shenja të qarta: do të forcohesh në çdo gjë me shpresë dhe do të pasurohesh nga lutja, gjërat që të shërbejnë për të mirën në mendjen tënde nuk do të pakësohen kurrë sa herë që të takosh njerëz dhe të ndjesh dobësinë e natyrës njerëzore dhe çdo rast i tillë do të të mbrojë nga krenaria. Nga ana tjetër, të metat e fqinjit tuaj do të bëhen të padenjë për vëmendje në sytë tuaj. Ju dëshironi të largoheni nga ky trup me të njëjtën dëshirë që dëshironi të qëndroni në Epokën e Ardhshme. Për çdo aventurë të trishtuar për ne, që të takon haptas e fshehurazi, me kujdes të plotë, larg mendjemadhësisë, do të kuptosh se në drejtësi dhe gjykim të gjitha këto të kanë afruar. Dhe për gjithçka do të sillni rrëfim dhe falënderim. Shumë herë, ditë pas dite, të tjerët e shkelin ligjin dhe i shërojnë shpirtrat e tyre me pendim dhe hiri i pranon, sepse në çdo natyrë racionale ka ndryshime të panumërta dhe ndryshimet i ndodhin çdo personi çdo orë. Dhe njeriu i ndjeshëm gjen shumë mundësi për ta kuptuar këtë. Por sprovat që ai i bën vetes çdo ditë mund ta bëjnë atë më të mençur në këtë, nëse ai është i matur për të vëzhguar veten në mendjen e tij dhe për të gjetur se çfarë ndryshimi në butësi dhe modesti merr mendimi i tij çdo ditë, sa papritur nga gjendja e tij paqësore vjen në konfuzion kur asnjë arsye për këtë nuk refuzohet dhe si një person është në rrezik të madh dhe të papërshkrueshëm. Dhe Shën Macarius, me largpamësi dhe zell të madh, e shkroi qartë këtë si një kujtesë dhe për udhëzim për vëllezërit, që, gjatë një ndryshimi të kundërt, të mos bien në dëshpërim, sepse me ata që qëndrojnë në nivelin e pastërtisë, si ftohja me ajër, rënia ndodh gjithmonë, ndërsa në vetvete nuk ka neglizhencë apo kënaqje; përkundrazi, edhe kur respektojnë gradën e tyre, u ndodhin rënie që janë në kundërshtim me qëllimin e vullnetit të tyre. Dhe i bekuari Marku, si një përvojë e saktë, dëshmon për këtë dhe e parashtron në mënyrë të shkëlqyer në shkrimet e tij, në mënyrë që askush të mos mendojë se Shën Macarius e tha këtë në letrën e tij rastësisht dhe jo nga përvoja aktuale, dhe që nga këta dy dëshmitarë mendja të merrte me siguri ngushëllim për veten në kohë nevoje. Pra, çfarë tani? "Ndryshimet," thotë ai, "ndodhin te të gjithë, si në ajër." Kuptoni këtë fjalë: në secilin; sepse natyra është një, dhe që të mos mendoni se e thatë këtë për më të ulëtat dhe më të këqijat, të përsosurit janë të lirë nga ndryshimi dhe qëndrojnë në mënyrë të qëndrueshme në të njëjtën shkallë pa mendime pasionante, siç thonë Eukitët, prandaj ai tha: në të gjithë. Si është kjo, o i bekuar? Megjithatë, ju thoni, ka ftohtë dhe shpejt pastaj vapë, gjithashtu breshër dhe pak më vonë një kovë. Kjo është ajo që ndodh në ushtrimin tonë: ndonjëherë ka luftë, ndonjëherë ka ndihmë nga hiri; nganjëherë shpirti mbytet dhe kundër tij ngrihen valë mizore; dhe përsëri ndodh një ndryshim, sepse hiri e viziton dhe e mbush zemrën e njeriut me gëzim dhe paqe nga Zoti, me mendime të dëlira dhe paqësore. Ai tregon këtu këto mendime të dëlirësisë, duke i lënë të kuptojnë se para tyre ka pasur mendime shtazarake dhe të papastra dhe jep këshilla, duke thënë: nëse një shtysë i ndjek këto mendime të dëlira dhe modeste, le të mos pikëllohemi dhe të dëshpërohemi, nuk do të mburremi as në kohën e prehjes së hirit, por gjatë kohës së gëzimit do të fillojmë të presim pikëllim. Ai na këshillon të mos jemi të trishtuar kur pasojnë sulme të dhimbshme, duke treguar se mendja nuk duhet t'i sjellë ato mbi ne, por duhet t'i pranojë me gëzim si të natyrshme dhe karakteristike për ne. Të mos i dorëzohemi dëshpërimit, si një njeri që pret diçka për një vepër, madje prehje të përsosur dhe të pandryshueshme, dhe në të njëjtën kohë nuk lejon që të ndodhin në të bëmat, dhe brengat dhe lëvizjen e diçkaje të kundërt, të cilën Zoti ynë Zoti nuk e pa të përshtatshme t'ia jepte kësaj natyre në këtë botë. Macarius jep këtë këshillë që ne të mos bëhemi plotësisht të papunë, duke mbetur kot, dhe me këtë mendim të mos pushojmë në dëshpërim dhe të qëndrojmë të palëvizshëm në rrugën tonë. Dije, thotë ai, se të gjithë shenjtorët ishin në këtë punë. Ndërsa jemi në këtë botë, pas këtyre mundimeve ne fshehtas marrim një ngushëllim të bollshëm, sepse çdo ditë dhe çdo orë na kërkohet të përjetojmë dashurinë tonë për Perëndinë në luftë dhe sukses kundër tundimeve. Dhe kjo do të thotë që ne nuk duhet të jemi të trishtuar ose të dekurajuar në arritjen tonë. Dhe kështu rruga jonë bëhet e suksesshme. Së fundi, dije se të rezistosh nuk është punë e jotja apo e virtytit tënd, por kjo do të realizohet me anë të hirit, që të mban në pëllëmbët e dorës, që të mos biesh në frikë. Vendoseni këtë në mendimet tuaja në kohë gëzimi, në mënyrë që mendimet tuaja të mos lartësohen, siç tha ati ynë i shenjtë; dhe qani, derdhni lot dhe bini në kujtesën e mëkateve tuaja gjatë kohës së faljes, në mënyrë që të mund të çliroheni nga kjo dhe të fitoni përulësi nëpërmjet kësaj. Megjithatë, mos u dëshpëroni dhe, me mendimet e përulësisë, bëjini mëkatet tuaja të falshme nëpërmjet shlyerjes. Përulësia dhe mosbërja e asgjëje i bën shumë mëkate të falshme. Përkundrazi, pa përulësi, veprat janë të kota, madje na përgatisin shumë të këqija. Me përulësi, siç thashë, bëji të falshme paudhësitë e tua. Ajo që është kripa për çdo ushqim, përulësia është për çdo virtyt: ajo mund të thyejë forcën e shumë mëkateve. Për ta përvetësuar atë, është e nevojshme të hidhëroheni vazhdimisht në mendime me poshtërim dhe trishtim racional. Dhe nëse e fitojmë, do të na bëjë bij të Zotit dhe do të na paraqesë te Zoti pa vepra të mira, sepse pa përulësi të gjitha veprat tona, të gjitha virtytet dhe të gjitha veprat janë të kota. Më në fund, Perëndia dëshiron një ndryshim në mendim. Mendimi na bën më të mirë dhe të turpshëm. Mjafton vetëm ajo për të na bërë të pafuqishëm para Zotit dhe ajo flet për ne. Falënderoni dhe rrëfejeni në heshtje Perëndinë se keni marrë një natyrë kaq të dobët dhe të aftë për të shmangur, dhe - me ndihmën e hirit, në çfarë mase ngriheni ndonjëherë - për çfarë dhuntish jeni të denjë dhe deri në çfarë mase jeni mbi natyrën; kur diçka lejohet të ndodhë, sa mospërfillës bëhesh dhe fiton një mendje shtazore! Mbani parasysh varfërinë e natyrës suaj dhe shpejtësinë me të cilën do të pasojnë ndryshimet tek ju, siç tha një nga pleqtë e shenjtë. "Kur, - thotë ai, - të vjen mendimi i krenarisë, duke të thënë: "Kujto virtytet e tua", thua: "Shiko, plak, kurvërinë tënde." Ai e kuptoi atë kurvëri, me të cilën, gjatë periudhës së kënaqjes, tundohemi në mendime, që hiri na rregullon me të gjithë, ose na çon në betejë, ose na tregon diçka të dobishme kur na ndihmon. Mendimi i shprehur shkurtimisht i këtij kapitulli është si vijon: çdo orë duhet të dimë se në këto njëzet e katër orë të ditës dhe natës kemi nevojë për pendim. Kuptimi i fjalës pendim, siç mësuam nga vetitë aktuale të gjërave, është ky: është, me një lutje të mbushur me pendim, një kërkesë e pandërprerë që i drejtohet Zotit për të lënë të kaluarën dhe dhimbjen për të ruajtur të ardhmen. Prandaj, Zoti ynë tregoi edhe mbështetjen e dobësisë sonë në lutje, duke thënë: zgjohuni, rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi (Mateu 26:41). Lutuni dhe mos jini dembel, duke qenë vigjilentë dhe duke u lutur në çdo kohë (Kol.4:2,3). Kërkoni dhe do të merrni; kërkoni dhe do të gjeni; kërkoni dhe do t'ju hapet; sepse kushdo që kërkon merr, kush kërkon gjen, dhe atij që kërkon do t'i hapet (Mateu 7:7,8). Ai posaçërisht e konfirmoi Fjalën e Tij dhe na nxiti të jemi më të kujdesshëm me shëmbëlltyrën e një miku që erdhi te miku i tij në mesnatë dhe i kërkoi bukë. Zoti thotë: Amen, po të them... ty: edhe nëse nuk ia jep... nuk është mik; por për shkak të verbërisë së tij, kur të ngrihet, do t'ia japë dhe do t'ia kërkojë (Luka 11:8). Dhe ju lutuni dhe mos u bëni të shkujdesur. Çfarë inkurajimi i papërshkrueshëm për guximin! Dhënësi na inkurajon t'i kërkojmë Atij që të na japë dhuratat e Tij hyjnore. Dhe nëse Ai vetë, siç e di, organizon gjithçka që është e dobishme për ne, atëherë këto fjalë të Tij janë të mbushura me fuqi të madhe për të ngjallur guxim dhe shpresë tek ne. Meqenëse Zoti e di se para vdekjes nuk do të na heqë mundësinë e devijimit, se ky ndryshim është shumë afër nesh, përkatësisht kalimi nga virtyti në ves, se njeriu dhe natyra e tij pranojnë me lehtësi të kundërtën, na urdhëroi të jemi të kujdesshëm dhe të përpiqemi në lutje të vazhdueshme. Nëse do të kishte një vend vërtetimi në këtë botë, atëherë sapo njeriu ta arrinte atë, atëherë natyra e tij do të bëhej më e lartë se nevoja dhe puna e tij më e lartë se frika, dhe Zoti nuk do të na kishte urdhëruar të përpiqemi në lutje, duke e bërë këtë me providencën e Tij, sepse në Epokën e Ardhshme ata nuk i sjellin lutje Zotit me kërkesa për asgjë. Në këtë atdhe të lirisë, natyra jonë nuk pranon ndryshime dhe devijime mbi dhimbjen e rezistencës, sepse gjithçka është perfekte. Prandaj, unë urdhërova jo vetëm për hir të lutjes dhe vetë-ruajtjes, por edhe për shkak të hollësisë dhe pakuptueshmërisë së asaj që gjithmonë na takon dhe nuk kuptohet nga njohja e mendjes sonë në ato gjendje në të cilat shpesh gjendemi në mënyrë të pavullnetshme në çdo kohë. Sepse ndonëse mendimet tona janë shumë të qëndrueshme dhe të lidhura me të mirën, megjithatë Providenca e Tij na ka lënë vazhdimisht në kufirin e tundimeve dhe na ka zhytur në to, siç tha i Lumi Pali, për bollëkun e zbulesave, më lejoni të mos jem arrogant, meqenëse i ndyra e mishit, engjëlli i Satanit, bën mashtrime të ndyra, më lejo të më luta Zotin dhe për këtë... Unë: Hiri im të mjafton, sepse fuqia Ime përsoset në dobësi (2 Kor. 12:7-9). Nëse, pas gjithë kësaj, kam nevojë për shufrën e tundimeve, që vendbanimi Yt në mua të zgjerohet dhe unë të mbahem pranë Teje, atëherë e di se askush nuk është i dashur nga Ti më shumë se unë, prandaj Ti më ke lartësuar mbi shumë njerëz. Dhe ashtu siç më bëre të njoh fuqitë e tua të mrekullueshme dhe të lavdishme, ashtu nuk ia ke dhënë asnjërit prej kolegëve të mi apostuj. Dhe më quajti një enë të zgjedhur (Veprat e Apostujve 9:15), sepse unë do ta ruaj me besnikëri rendin e dashurisë Tënde. Për të gjitha këto, dhe veçanërisht në mënyrë që puna e predikimit të përparojë dhe të shtrihet përpara, Ti, me sa di unë, do të më jepje lirinë nëse kjo do të ishte e dobishme për mua. Por ti denjove që unë të mos jem pa pikëllim dhe kujdes në këtë botë, pasi për ty nuk është aq e rëndësishme që puna e predikimit të Ungjillit Tënd në botë të shumëzohet, por që unë të përfitoj nga tundimet e mia kur shpirti im të mbahet i shëndetshëm nga Ti. Së fundi, nëse e gjithë kjo, e arsyeshme, është një dhuratë e madhe tundimesh, sepse sa më i lartësuar njeriu dhe, në ngjashmëri me Pavlovin, ka hyrë në shpirtërore, aq më shumë ai ka nevojë për frikë dhe kujdes dhe korr përfitimin nga tundimet që has; Kush është ky që ka arritur në një vend vërtetimi, plot grabitqarë dhe ka pranuar diçka për t'u bërë i palëkundur, që nuk iu dha engjëjve të shenjtë, që jo pa ne të marrin përsosmërinë (Hebr. 11:40) - ka pranuar atë që është në kundërshtim me gjithçka shpirtërore dhe fizike, dhe dëshiron të jetë plotësisht e pandryshueshme, nuk dëshiron t'i afrohet tundimit të tij? Rendi i kësaj bote është ky mendim, i shprehur sikur në të gjitha Shkrimet: nëse çdo ditë pranojmë vazhdimisht mijëra goditje, atëherë le të mos jemi të fikët dhe të mos ndalemi në rrjedhën e fushës, sepse në një rast të parëndësishëm mund të kënaqemi me fitoren dhe të marrim një kurorë. Kjo botë është një garë dhe një fushë për konkurrencë. Kjo kohë është një kohë lufte. Por në vendin e luftës dhe gjatë garës, nuk ka ligj, domethënë mbreti nuk vendos një kufi për luftëtarët e tij derisa të mbarojë gara dhe çdo person të sillet në derën e Mbretit të Mbretërve, dhe atje të vihet në provë ai që ishte në garë, që nuk e lejoi të mposhtej dhe që ia ktheu shpinën. Shumë herë ndodh që një person, i papërshtatshëm për asgjë për shkak të mungesës së aftësisë së tij, të mposhtet dhe të rrëzohet vazhdimisht dhe në çdo kohë të mbetet i pafuqishëm, kur papritur vjedh flamurin nga duart e ushtrisë së bijve të gjigantëve, emri i tij lartësohet dhe lavdërohet shumë më tepër se ata që punuan dhe u bënë më të shtrenjtë dhe të famshëm në fitoret e tij. Prandaj, askush të mos mbetet i dëshpëruar. Le të mos e neglizhojmë lutjen dhe të mos jemi shumë dembel për të kërkuar ndihmë nga Zoti. Le të besojmë fort në mendimet tona se, ndërsa jemi në këtë botë dhe të mbetur në mish, edhe nëse ngjitemi në kasafortën e qiellit, nuk mund të qëndrojmë pa vepra e pa mundim dhe të jemi pa kujdes. Kjo (më falni për këtë) është përsosmëri, dhe më shumë se kjo është tallja pa arsye. Perëndisë tonë i qoftë lavdia, fuqia dhe shkëlqimi përjetë! Amen. Përsosmëria e gjithë fushës qëndron në sa vijon: në pendim, në pastërti dhe në vetëpërmirësim. Çfarë është pendimi? Duke lënë të kaluarën dhe trishtimin për të. Çfarë është pastërtia? E thënë shkurt: një zemër që ka mëshirë për të gjithë natyrën e krijuar. Çfarë është vetë-përmirësimi? Thellësia e përulësisë, pra braktisja e çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme (të dukshme, domethënë çdo gjë ndijore dhe të padukshme, domethënë mendore) dhe kujdesi për të. Në një kohë tjetër u shtrua përsëri pyetja: çfarë është pendimi? - dhe tha: zemër e penduar dhe e përulur. – Çfarë është përulësia? - dhe tha: e pastër, e pranoi vullnetarisht vdekjen për gjithçka. – Dhe çfarë është një zemër e mëshirshme? - dhe tha: zemra e njeriut është ndezur për të gjithë krijimin, për njerëzit, për zogjtë, për kafshët, për demonët dhe për çdo krijesë. Kur i kujton dhe i shikon, sytë e një personi derdhin lot. Për shkak të keqardhjes së madhe dhe të fortë që mbështjell zemrën, dhe për shkak të durimit të madh, zemra e saj pakësohet dhe nuk mund të durojë, as të dëgjojë, as të shohë ndonjë të keqe apo pikëllim të vogël të duruar nga krijesa. Prandaj, për memecët dhe për armiqtë e së vërtetës dhe për ata që e dëmtojnë atë, çdo orë ai fal një lutje me lot, në mënyrë që ata të ruhen dhe të kenë mëshirë; dhe gjithashtu për natyrën e zvarranikëve ai lutet me keqardhje të madhe, e cila ngjallet pa masë në zemrën e tij derisa të bëhet si Zoti në këtë. Dhe gjithashtu u pyet: çfarë është namazi? - dhe tha: liria dhe heqja e mendjes nga gjithçka këtu, - një zemër që e ka kthyer plotësisht shikimin nga epshi i asaj që shpresohet në të ardhmen. Dhe kushdo që është larg kësaj, mbjell farë të përzier në arën e tij dhe është si ai që bashkon një zgjedhë një ka dhe një gomar (shih: Ligji i Përtërirë 22:10). Dhe u pyet gjithashtu: si mund të fitojë një person përulësi? - dhe tha: duke kujtuar pandërprerë mëkatet, duke shpresuar që i afrohet vdekjes, me veshje të dobët, duke zgjedhur në çdo kohë vendin e fundit dhe në çdo rast duke marrë mbi vete gjërat më të fundit dhe të poshtëruara, të mos jesh i pabindur, të heshtësh vazhdimisht, të mos duash të shkosh në mbledhje, të dëshirosh të mbetesh i panjohur dhe të mos zgjidhesh për asgjë, të mos urresh me shumë njerëz, të mos mbash ndonjë bisedë me dashurinë tënde. fitimet dhe, mbi të gjitha, me mendjen për të qenë mbi fajësimin dhe fajësimin e çdo njeriu, dhe mbi zilinë, të mos jetë ai lloj njeriu që do të jetë duart mbi të gjithë dhe mbi të cilët do të jenë duart e të gjithëve, por të merret me punët e tij vetëm në vetmi dhe të mos kujdeset për asgjë në botë përveç vetes. Me pak fjalë: një jetë endacake, varfëri dhe vetmi - kjo është ajo që lind përulësinë dhe pastron zemrën. Shenja e atyre që kanë arritur përsosmërinë është kjo: nëse dhjetë herë në ditë dorëzohen për t'u djegur nga dashuria për njerëzit, nuk kënaqen me këtë, siç i tha Moisiu Zotit: ... nëse ua fal mëkatin, fali ata: nëse jo, më fshi nga libri Yt, kam shkruar ecu në libër (Eks. 32:32); dhe siç thotë i bekuari Pali: Unë u luta... që të më përjashtonin nga Krishti sipas vëllezërve të mi (Rom. 9:3); dhe përsëri: Tani gëzohem në pikëllimin tim për ju johebrenj (Kol. 1:24). Dhe apostujt e tjerë, për dashurinë e tyre për jetën njerëzore, e pranuan vdekjen në të gjitha format e saj. Fundi i gjithë kësaj së bashku është Zoti dhe Zoti. Nga dashuria për krijimin, Ai e dha Birin e Tij deri në vdekje në kryq. Sepse Perëndia e deshi aq botën, pasi dha Birin e Tij të vetëmlindurin (Gjoni 3:16) që të vdiste për të - jo sepse nuk mund të na shëlbonte në ndonjë mënyrë tjetër, por për të na mësuar dashurinë e Tij të bollshme dhe me vdekjen e Birit të Tij të Vetëmlindur të na afronte me Veten. Dhe nëse Ai do të kishte diçka më të çmuar, Ai do të na e kishte dhënë atë në mënyrë që të fitonim racën tonë për veten e Tij. Dhe nga dashuria e Tij e madhe, Ai nuk denjoi të kufizonte lirinë tonë, megjithëse ishte i fortë për ta bërë këtë, por Ai denjoi që nëpërmjet dashurisë së zemrave tona të afroheshim më shumë me Të. Dhe Vetë Krishti, nga dashuria e Tij për ne, iu bind Atit të Tij duke pranuar me gëzim fyerjen dhe pikëllimin mbi Veten, siç thotë Shkrimi: ... në vend të gëzimit që i ishte vënë përpara, Ai duroi kryqin, duke qenë i pakujdesshëm ndaj turpit (Hebrenjve 12:2). Prandaj Zoti, natën në të cilën u tradhtua, tha: Ky është Trupi Im, që jepet për jetë për paqe (Luka 22:19); dhe: Sepse ky është Gjaku Im... që derdhet për shumë për faljen e mëkateve (Mateu 26:28); dhe ai gjithashtu thotë: ... për hir të tyre unë shenjtëroj veten (Gjoni 17:19). Kështu e arrijnë këtë përsosmëri të gjithë shenjtorët kur bëhen të përsosur dhe bëhen si Zoti nëpërmjet derdhjes së dashurisë dhe filantropisë së tyre ndaj të gjithëve. Dhe shenjtorët përpiqen për këtë shenjë - të bëhen si Zoti me përsosmëri në dashurinë për të afërmin e tyre. Askush nuk mund të ngjitet në nivelin e kësaj dashurie nëse nuk e ndjen fshehurazi shpresën e tij. Dhe ata që e duan këtë botë nuk mund të fitojnë dashuri për njerëzit. Kur dikush fiton dashuri, së bashku me dashurinë ai vesh vetë Zotin. Dhe ai që ka fituar Zotin, jo vetëm që nuk duhet të pranojë të fitojë asgjë tjetër me Të, por edhe të heqë trupin e tij. Por nëse ndokush e vesh dashurinë për botën në këtë botë dhe në këtë jetë, ai nuk do të veshë Zotin derisa të largohet nga kjo. Sepse vetë Perëndia dëshmoi për këtë, duke thënë: ... nëse dikush nuk braktis gjithçka dhe urren ... jetën e tij, ai nuk mund të jetë dishepulli Im (Luka 14:26). Jo vetëm që duhet ta lini, por edhe ta urreni. Dhe nëse dikush nuk mund të jetë dishepull i Zotit, atëherë si mund të banojë Zoti në të? A dëshiron të gjesh jetën, o njeri i vogël? Ruani besimin dhe përulësinë në veten tuaj, sepse me ta do të fitoni mëshirë, ndihmë dhe fjalë të thëna në zemrën tuaj nga Zoti, si dhe një Kujdestar që është me ju fshehurazi dhe haptazi. A doni ta fitoni këtë, domethënë shoqërinë e jetës? Ec me Zotin në thjeshtësi, jo në dituri. Thjeshtësia pasohet nga besimi, sqima dhe çoroditja e mendimeve pasohen nga mendjemadhësia dhe mendjemadhësia pasohet nga largësia nga Zoti. Kur qëndroni përpara Zotit në lutje, në mendimet tuaja bëheni si një milingonë, si një zvarranik në tokë, si një shushunje dhe si një fëmijë i heshtur. Mos fol para Zotit asgjë nga dituria, por me mendimet e tua fëminore afroju Atij dhe ec para Tij, që të jesh i denjë për atë providencë atërore që etërit kanë për fëmijët dhe foshnjat e tyre. Thuhet: Zoti i ruaj foshnjat (Ps. 114:5). ...Lutni Zotin që t'ju lejojë të arrini në masën e besimit. Dhe nëse e ndjen këtë kënaqësi në shpirtin tënd, atëherë nuk është e vështirë të më thuash se nuk ka asgjë që të largon nga Krishti. ...Dhe edhe lutuni që të mos dobësoheni. Ju do të jeni të denjë për këtë, nëse së pari, me besim, e detyroni veten të hidhni kujdesin tuaj mbi Zotin dhe ta zëvendësoni kujdesin tuaj me providencën e Tij. Dhe kur Zoti e sheh këtë vullnet tek ti, që me gjithë pastërtinë e mendimeve të tua i besove Vetë Zotit më shumë se vetes dhe e detyrove veten të besosh te Zoti më shumë se te shpirti yt, atëherë kjo fuqi e panjohur do të banojë te ti dhe do të ndjesh në mënyrë të prekshme se padyshim ka fuqi me ty - atë fuqi, ndjenjë që në vetvete shumë hyjnë në zjarr dhe nuk kanë frikë nga uji dhe mendimi i tij. duke u mbytur, sepse besimi forcon ndjenjat shpirtërore dhe njeriu ndjen brenda vetes se sikur diçka e padukshme e bind të mos dëgjojë vizionin e gjërave të tmerrshme dhe të mos shikojë vizionin e padurueshëm për shqisat. Në dobësi dhe thjeshtësi, lutuni që të jetoni mirë përpara Perëndisë dhe të jeni pa kujdes. Sepse ashtu si hija e ndjek trupin, ashtu edhe mëshira ndjek përulësinë. Së fundi, nëse dëshironi ta bëni këtë, atëherë mos ia jepni dorën mendimeve të dobëta. Nëse të gjitha të këqijat, të gjitha ligësia dhe të gjitha rreziqet ju rrethojnë dhe ju trembin, mos u shqetësoni dhe mos u shqetësoni për të. Hiri, sapo sheh se njëfarë mendjemadhësie ka filluar të shfaqet në mendimet e një personi dhe ai ka filluar të mendojë lart për veten e tij, menjëherë lejon që tundimet të intensifikohen dhe të bëhen më të forta kundër tij, derisa ai të dallojë dobësinë e tij, të vrapojë dhe të kapet me përulësi ndaj Zotit. Me këtë një njeri arrin në masën e një njeriu të përsosur në besim dhe besim te Biri i Perëndisë dhe ngrihet në dashuri. Sepse dashuria e mrekullueshme e Zotit për një person njihet kur ai gjendet në rrethana që i shkatërrojnë shpresën. Këtu Zoti tregon fuqinë e Tij në shpëtimin e tij. Sepse njeriu nuk e njeh kurrë fuqinë e Perëndisë në paqe dhe liri, dhe askund Zoti nuk e ka treguar dukshëm efektivitetin e Tij, përveçse në vendin e heshtjes dhe në shkretëtirë, në vende pa tubime dhe thashetheme që ndodhin mes njerëzve. Mos u habisni se kur filloni të praktikoni virtytin, hidhërimet mizore dhe të forta të derdhen nga kudo, sepse edhe ajo që nuk shoqërohet me vështirësi nuk konsiderohet virtyt. Pikërisht për këtë, siç tha Shën Gjoni, quhet virtyt (αρετή): virtyti, thotë ai, zakonisht has në vështirësi; është e dënueshme kur lidhet me paqen. Ju e dini se shpresa për paqe në çdo kohë i ka bërë njerëzit të harrojnë atë që është e madhe, e mira dhe virtyti. Por edhe ata që jetojnë në këtë botë për trupin nuk mund të arrijnë plotësisht përmbushjen e dëshirave të tyre nëse nuk vendosin në mendjen e tyre të durojnë të pakëndshmen. Dhe meqenëse përvoja e dëshmon këtë, nuk ka nevojë të bindesh për këtë me fjalë; Prandaj, para nesh dhe sot e kësaj dite, jo për ndonjë gjë tjetër, por për këtë, njerëzit janë të rraskapitur dhe jo vetëm që nuk fitojnë, por edhe janë të privuar nga më të mirat. Prandaj, le të themi shkurt se nëse një person neglizhon Mbretërinë e Qiellit, kjo është vetëm për shkak të shpresës për një ngushëllim të vogël këtu. Kur mendja bëhet xheloze për virtytin, atëherë shqisat e jashtme, si shikimi, dëgjimi, nuhatja, shija dhe prekja, nuk i nënshtrohen fitores ndaj vështirësive të tilla që janë të huaja për to, të jashtëzakonshme, përtej kufijve të fuqive natyrore. Dhe nëse nervozizmi natyror zbulon aktivitetin e tij me kohë, atëherë jeta trupore neglizhohet më shumë sesa mendja. Sepse kur zemra bëhet xheloze në shpirt, trupi nuk brengoset për pikëllimet, nuk trembet dhe nuk tkurret nga frika, por mendja, si këmbëngulëse, me qëndrueshmërinë e saj u reziston të gjitha tundimeve. Nga fjala pesëdhjetë e një Mbi të gjitha pasionet është dashuria për veten; mbi të gjitha virtytet është përbuzja për paqen. Kushdo që e jep trupin e tij për të pushuar, në vendin e paqes, i shkakton hidhërim. Ai që gëzon në rininë e tij bëhet skllav në pleqëri dhe rënkon në ditët e fundit. Ashtu siç është e pamundur për dikë që ka kokën në ujë të thithë ajrin e hollë që përhapet në këtë thellësi boshe, po ashtu është e pamundur që dikush që i zhyt mendimet e tij në shqetësimet lokale të thithë ndjesitë e kësaj bote të re. Ashtu si era e keqe e vdekjes shqetëson përbërjen fizike, po ashtu një spektakël i turpshëm shqetëson botën e mendjes. Ashtu siç është e pamundur që në një trup të ketë shëndet dhe sëmundje dhe të mos mërzitet njëri nga tjetri, ashtu është e pamundur që në një shtëpi të ketë shumë para dhe dashuri dhe njëra të mos dëmtojë tjetrën. Ashtu si qelqi nuk mund të mbetet i paprekur kur përplaset me një gur afër, ashtu edhe një shenjtor, kur janë bashkë, qëndron për një kohë të gjatë dhe bisedon me gruan e tij, nuk mund të qëndrojë në pastërtinë e tij dhe të mos ndotet. Ashtu si pemët shkulen nga një fluks i fortë dhe i vazhdueshëm uji, ashtu edhe dashuria për botën zhduket në zemër nga fluksi i tundimeve të drejtuara ndaj trupit. Ashtu si ilaçi shkatërron papastërtinë e lëngjeve të këqija në trup, ashtu edhe mizoria e pikëllimit pastron zemrën nga pasionet e liga. Ashtu si një i vdekur nuk mund të lëshojë erën që ndihet nga i gjalli, ashtu edhe shpirti i murgut, i varrosur në heshtje, si në arkivol, është i privuar nga ajo erë që zakonisht shfaqet, si tymi, kur ndjen çdo gjë që përdoret nga njerëzit. Ashtu siç është e pamundur që dikush që kursen armikun e tij në fushën e betejës të mbetet i padëmtuar, po ashtu është e pamundur që një asket të shpëtojë shpirtin e tij nga shkatërrimi nëse kursen trupin e tij. Ashtu si një virgjëreshë e re mahnitet nga pamjet e tmerrshme dhe, duke u dhënë pas arratisjes, kapet nga skajet e rrobave të prindërve të saj, duke u thirrur për ndihmë, ashtu edhe shpirti, aq sa është i shtypur dhe i dërrmuar nga frika e tundimit, nxiton t'i ngjitet Zotit, duke e thirrur Atë në lutje të pandërprerë. Dhe ndërsa tundimet vazhdojnë ta sulmojnë atë njëra pas tjetrës, ajo e shumëfishon lutjen e saj dhe sapo merr përsëri çlirimin, ajo kënaqet në mendime fluturuese. Si ata që dorëzohen në duart e gjykatësve për dënim për një mizori, nëse, sapo u afrohen torturave, përulen dhe pranojnë menjëherë padrejtësinë e tyre, dënimi ulet dhe së shpejti, përmes pikëllimeve të vogla, çlirohen nga gjyqi; nëse disa kriminelë janë kokëfortë dhe nuk rrëfehen, atëherë u nënshtrohen torturave të reja dhe më në fund, pas shumë torturave, kur trupi i tyre është i mbuluar me plagë, edhe pse rrëfehen në mënyrë të pavullnetshme, nuk marrin asnjë dobi prej saj - kështu bëjmë edhe ne, kur për mëkatet tona, të kryera në mënyrë të pakujdesshme nga ne, mëshira na dorëzon në duart e të drejtëve të të gjithëve. tundimet për të lehtësuar dënimin atje. sonë, nëse sapo të na afrohet shkopi i Gjykatësit, do të përulemi, do të kujtojmë paudhësitë tona dhe do t'i çojmë në rrëfim tek Ai që na ndëshkon, së shpejti do të çlirohemi nga tundimet afatshkurtra; dhe nëse ngurtësohemi në pikëllimet tona dhe nuk rrëfejmë se jemi vërtet fajtorë për mëkate të tilla dhe jemi të denjë të durojmë pikëllime edhe më të mëdha, përkundrazi, do të fillojmë të fajësojmë njerëzit, dhe ndonjëherë demonët, herë të tjera të vërtetën e Zotit dhe të pohojmë se jemi të pafajshëm në çështje të tilla, dhe ne do të mendojmë e themi këtë gjë, e di më mirë se Perëndia e di dhe nuk do të mendojë. toka dhe pa urdhrin e Tij nuk janë nëse një person ndëshkohet, atëherë gjithçka që na ndodh do të na shkaktojë trishtim të vazhdueshëm, pikëllimet tona do të shtohen dhe njëra pas tjetrës do të na lidhin, si një litar, derisa të njohim veten, të përulemi dhe të ndjejmë paudhësitë tona (sepse pa i ndjerë ato, është e pamundur të arrijmë korrigjimin); dhe së fundi, të rënduar me shumë pikëllime, do të sjellim rrëfim pa dobi për veten tonë, kur, si rregull, nuk ka më ngushëllim. Ashtu si njeriu që pi verë ditën e zisë, duke pirë, harron të gjitha trishtimet për gjendjen e tij të vështirë, ashtu edhe ai që është i dehur nga dashuria e Zotit në këtë botë, pra në shtëpinë e zisë, harron të gjitha mundimet dhe dhimbjet e tij dhe, për shkak të dehjes, bëhet i pandjeshëm ndaj të gjitha pasioneve mëkatare. Zemra e tij forcohet nga shpresa te Perëndia; shpirti i tij është i lehtë si një zog me pendë; mendja e tij ngrihet çdo orë nga toka, ngrihet mbi të gjitha mendimet njerëzore me mendimet e tij dhe gëzon pavdekësinë me të Plotfuqishmin. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Nga fjala pesëdhjetë e tre Përulësia është rrobja e Hyjnores. Fjala e bëri njeriun të vishej me të dhe nëpërmjet saj na foli në trupin tonë. Dhe të gjithë të veshur me të u bënë vërtet si Ai që Zbriti nga lartësia e Tij, që fshehu trimërinë e madhështisë së Tij dhe mbuloi lavdinë e Tij me përulësi, që krijimi të mos mashtrohej duke e parë Atë. Sepse krijesa nuk mund ta kishte shikuar Atë nëse Ai nuk do të kishte marrë një pjesë të saj dhe kështu do të fillonte të fliste me të. Unë nuk mund t'i dëgjoja fjalët nga goja e tij ballë për ballë, sepse bijtë e Izraelit nuk mund ta dëgjonin zërin e tij kur u fliste nga reja dhe i thanë Moisiut: Le të të flasë Perëndia dhe të na tregosh fjalët e tij dhe të mos na flasë Perëndia, që të mos vdesim (Eks. 20:19). Prandaj, si mund ta pranonte krijimi haptazi shikimin e Tij? Vegimi i Zotit është aq i tmerrshëm, sa ndërmjetësuesi (profeti Moisi - shën. red.) tha: Kam frikë dhe dridhem (Heb. 12:21); sepse në malin Sinai u shfaq vetë trimëria e lavdisë; mali tymosi dhe u drodh nga frika e shpalljes që ishte mbi të; pse kafshët që iu afruan pjesëve të poshtme të malit ngordhën dhe bijtë e Izraelit, pasi u pastruan, sipas urdhrit të Moisiut, u përgatitën dhe pajisën veten për tre ditë në mënyrë që të bëhen të denjë për të dëgjuar zërin e Perëndisë dhe për të parë zbulesën e Zotit; por kur erdhi koha, ata nuk mund të pranonin vizionin e dritës së Tij dhe forcën e zërit të bubullimës së Tij. Tani, kur në ardhjen e Tij derdhi hirin e Tij mbi botën, Ai nuk zbriti me frikacak, jo në zjarr, jo me një zë të tmerrshëm dhe të fortë, por si shiu mbi qeth dhe si një pikë që pikon qetësisht në tokë, dhe Ai ishte i dukshëm, duke na folur në një mënyrë tjetër, domethënë kur, si në një mbulesë me thesarin e Tij të madh nën ne, në atë që me një valë Ai e ndërtoi veten për Vete në gjirin e Virgjëreshës dhe Nënës së Hyjit Mari, që ne, duke parë se Ai është i vetmi në llojin tonë dhe flet me ne, të mos tmerrohemi kur ta shikojmë. Prandaj, kushdo që është veshur me rrobën me të cilën u pa në trupin me të cilin ishte veshur Krijuesi, ai u vesh në Vetë Krishtin, sepse në ngjashmërinë me të cilën u pa dhe jetoi Krishti me krijimin e Tij, dhe ai dëshironte të vishej sipas njeriut të tij të brendshëm, dhe në këtë ngjashmëri ne shohim skllevër si ai, dhe në vend të tij, ishte një nder dhe në vend të një robërie të jashtme. Prandaj, krijesa, verbale dhe memece, duke parë çdo person të veshur me këtë ngjashmëri, e adhuron atë si sundimtar, për nder të Zotëruesit të saj, të cilin e pa të veshur në të njëjtën ngjashmëri dhe jetoi në të. Përulësia është një fuqi e caktuar misterioze, të cilën shenjtorët e përsosur do ta marrin pas përfundimit të gjithë jetës. Kjo fuqi u jepet vetëm atyre që janë të përsosur në virtyt me anë të fuqisë së hirit, pasi ata janë mjaftueshëm të aftë për këtë nga natyra, sepse ky virtyt përmban gjithçka. Prandaj, jo çdo njeri, kushdo qoftë ai, mund të konsiderohet i përulur nga kushdo, por vetëm ata që kanë qenë të denjë për këtë gradë për të cilën folëm. Jo çdokush që është modest dhe i heshtur, ose i matur, ose i butë nga natyra, e ka arritur tashmë shkallën e përulësisë. Përkundrazi, është vërtet i përulur ai që ka në fshehtësi diçka të denjë për krenari, por nuk është krenar dhe në mendimet e tij e konsideron atë si pluhur. Dhe atë që është i përulur kur kujton mëkatet dhe të këqijat e tij dhe i kujton ato derisa zemra e tij të pendohet dhe mendja e tij, kur i kujton ato, zbret nga lartësitë e mendimeve krenare, ne nuk do ta quajmë të përulur, megjithëse kjo është e lavdërueshme, sepse në të ka ende një mendim krenar, dhe ai nuk e ka fituar përulësinë, por e afron veten me dinakëri. Dhe megjithëse, siç thashë, kjo është e lavdërueshme, përulësia ende nuk i përket atij; Ai dëshiron vetëm përulësi, por ai nuk ka përulësi. Ai që është plotësisht i përulur është ai që nuk ka nevojë të shpikë arsye për përulësi me urtësinë e tij, por në të gjithë këtë ka fituar plotësisht dhe natyrshëm përulësinë pa vështirësi, si një person që ka pranuar në vetvete një dhuratë të madhe që tejkalon çdo krijim dhe natyrë, por që e shikon veten si një mëkatar, një person që nuk ka kuptim dhe është i neveritshëm në sytë e tij; dhe ndërsa ai ka hyrë në sekretet e të gjitha qenieve shpirtërore dhe është bërë plotësisht i përsosur në urtësinë e gjithë krijimit, ai e njeh veten si të pakuptimtë. Dhe ky, jo tinëz, por pa detyrim, është i tillë në zemrën e tij. A është e mundur apo e pamundur që një person të bëhet i tillë dhe nga natyra të ndryshojë veten kështu? Mos dyshoni, së fundi, se fuqia e sakramenteve të marra nga njeriu e realizon këtë tek ai, në çdo virtyt, pa mundin e tij. Kjo është fuqia që apostujt e bekuar morën në formën e zjarrit. Ishte për të që Shpëtimtari i urdhëroi të mos largoheshin nga Jeruzalemi (Veprat e Apostujve 1:4) derisa të merrnin forcë nga lart. Ky Jerusalem është virtyt, forca është përulësia dhe fuqia nga lart është Ngushëlluesi, i interpretuar ndryshe si Fryma e Ngushëllimit. Kjo është ajo që thuhet për Të në Shkrimin Hyjnor, se misteret u zbulohen të përulurve. Është i njëjti Shpirt i zbulesave, zbulues i mistereve, që të përulurit e mençurisë kanë privilegjin ta marrin brenda vetes. Kjo është arsyeja pse disa shenjtorë thonë se përulësia e përsosur shpirtin me soditjet hyjnore. Nëse një person pyet: "Çfarë duhet të bëj? Si të blej? Cila është mënyra për t'u bërë i denjë për të pranuar përulësinë? Kështu që unë e detyroj veten dhe sapo mendoj se e kam fituar, shoh se në mendjen time po më kthehen mendime të kundërta dhe prandaj tani po bie në dëshpërim," - këtij pyetësi do t'i jepet kjo përgjigje: Mjafton të bëhet një mësues si mësuesi i tij, të bëhet si mësuesi i tij. (krh. Mat. 10:25). Shiko sesi Ai që e urdhëroi dhe e dhuroi këtë dhuratë fitoi përulësi dhe imitoje atë dhe do ta gjesh. Ai tha: Princi i kësaj bote po vjen dhe tek unë nuk do të gjejë asgjë (krh. Gjoni 14:30). E shihni sesi me përsosmërinë e të gjitha virtyteve mund të fitoni përulësi! Le të jemi xhelozë për Atë që dha urdhër. Ai thotë: Dhelprat kanë plagë dhe zogjtë e qiellit fole, por Biri i njeriut nuk ka ku të vendosë kokën (Mateu 8:20). Ai thotë këtë: Kush nga të gjithë ata që janë të përsosur, të shenjtëruar dhe të plotësuar në çdo brez ka lavdi, së bashku me Atin që e dërgoi dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Nga fjala pesëdhjetë e katër ... Bëjeni jetën tuaj në përputhje me qëllimin që keni propozuar për veten tuaj përpara Zotit, në të cilin ndërgjegjja juaj nuk është e dënuar dhe provoni jetën tuaj sipas Shkrimeve Hyjnore dhe sipas urdhërimeve që keni marrë nga etërit e shenjtë. Dhe nëse nuk jeni akuzuar prej tyre, atëherë mos kini frikë nga ajo që të tjerët janë tunduar. Sepse asnjë person i vetëm nuk mund t'i kënaqë të gjithë në mënyrë të barabartë ose t'i pëlqejë të gjithëve dhe të punojë për Perëndinë në thelbin e tij. Pastërtia e shpirtit është dhurata origjinale e natyrës sonë. Pa pastërti nga pasionet, shpirti nuk shërohet nga sëmundjet mëkatare dhe nuk fiton lavdinë e humbur nga krimi. Nëse dikush ka qenë i denjë për pastrim, pra shëndet mendor, atëherë mendja e tij e pranon me të vërtetë dhe vërtetë gëzimin me një ndjenjë shpirtërore, sepse ai bëhet bir i Perëndisë dhe vëlla i Krishtit dhe nuk ka kohë të ndjejë të mirat dhe të këqijat që e takojnë. Zoti na dhëntë ta njohim vullnetin e Tij, që, duke e përmbushur gjithmonë atë, të vijmë në prehjen e Tij të përjetshme, sipas hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i takon çdo lavdi, nder dhe adhurim, tani e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Nga fjala pesëdhjetë e pesë Pyetje: A duhet të zbatohen të gjitha urdhërimet e Zotit dhe a ka ndonjë mënyrë që ai që nuk i zbaton ato të shpëtohet? Përgjigje: Dhe, më duket, nuk ka nevojë të pyesni askënd për këtë. Sepse megjithëse ka shumë urdhërime, megjithatë është e nevojshme t'i ruash ato. Përndryshe, Shpëtimtari nuk do të kishte nevojë t'i jepte ato, sepse Zoti, siç mendoj unë, nuk tha apo bëri asgjë të panevojshme, për të cilën nuk do të kishte arsye dhe për të cilën nuk do të kishte nevojë. Dhe qëllimi i ardhjes së Tij, kur na dha urdhërimet e Tij jetëdhënëse si ilaçe pastrues në gjendjen tonë pasionante, ishte të pastronte shpirtin nga dëmtimi i shkaktuar nga krimi i parë dhe ta kthente atë në gjendjen e tij primitive. Çfarë ilaçi është për një trup të sëmurë, po ashtu janë urdhërimet për një shpirt pasionant. Dhe është e qartë se urdhërimet u vendosën përkundër pasioneve, për shërimin e një shpirti kriminel, siç u thotë qartë Zoti dishepujve të Tij: Nëse i keni urdhërimet e mia dhe i zbatoni, jeni ju që më doni mua; dhe atë që më do mua, Ati im do ta dojë, dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaqem vetë (Gjoni 14:21). ...Dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të (Gjoni 14:23); dhe përsëri: Bota e kupton këtë, sepse jeni dishepujt e mi, nëse e doni njëri-tjetrin (krh. Gjoni 13:35). Është e qartë se dashuria mund të fitohet me shëndetin mendor, por një shpirt që nuk i ka zbatuar urdhërimet nuk është i shëndetshëm. Mbajtja e urdhërimeve është edhe më e ulët se dashuria shpirtërore. Dhe duke qenë se ka shumë që i zbatojnë urdhërimet nga frika ose për hir të shpërblimit në të ardhmen, dhe jo nga dashuria, Zoti i nxit shumë që t'i zbatojnë urdhërimet nga dashuria, që t'i japin dritë shpirtit. Dhe një gjë tjetër: ... le t'i shohin njerëzit veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në Qiell (Mateu 5:16). Por veprat e mira, siç mësoi Zoti, nuk mund të jenë të dukshme në shpirt nëse nuk mbahen urdhërimet. Dhe Zoti tha se urdhërimet nuk janë të vështira për ata që e duan të vërtetën, sepse Ai thotë: Ejani... të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28). Sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë (Mateu 11:30). Ai vetë urdhëroi gjithashtu që të gjitha urdhërimet duhet të ruhen nga ne me zell, kur thotë: Kushdo që shkatërron unitetin e këtyre urdhërimeve të vogla dhe i mëson njerëzit ta bëjnë këtë, ai do të thirret në Mbretërinë e Qiellit (krh. Mat. 5,19). Pas gjithë kësaj, të legjitimuar për shpëtimin tonë, nuk mund të them se nuk duhet t'i mbajmë të gjitha urdhërimet. Dhe vetë shpirti nuk do të jetë në gjendje të bëhet i pastër nëse nuk i mban ato. Urdhërimet u dhanë nga Zoti si ilaç për të pastruar nga pasionet dhe mëkatet. I bekuari Vasili dhe i Lumi Gregori, për të cilët thatë se ishin dashamirës të shkretëtirës, ​​shtyllave dhe dritës së Kishës dhe lavdëruan heshtjen, erdhën në heshtje jo sepse nuk praktikuan zbatimin e urdhërimeve, por fillimisht jetuan në botë dhe zbatuan urdhërimet që duhej t'i mbanin ata që jetonin në shoqëri, dhe pastaj u nderuan me pastërti shpirtërore. Vërtet, jam i sigurt se, kur jetonin në qytete, merrnin të huaj, vizitonin të sëmurët, vishnin lakuriqët, lanin këmbët punëtorëve dhe nëse dikush luftonte bashkë arën e tyre, dy ecnin me të (krh. Mt. 5,41). Dhe kur ata i zbatuan urdhërimet e nevojshme në jetën shoqërore dhe mendja e tyre filloi të ndjejë qëndrueshmërinë origjinale, soditjet hyjnore dhe misterioze, atëherë ata nxituan dhe dolën në heshtjen e shkretëtirës; dhe që nga ajo kohë ata mbetën me njeriun e tyre të brendshëm, prandaj u bënë spekulativë dhe qëndruan në soditje shpirtërore derisa u thirrën me anë të hirit për t'u bërë barinj të Kishës së Krishtit. Ai që neglizhon të sëmurin nuk do ta shohë dritën. Kushdo që ia kthen fytyrën dikujt që vajton, do t'i errësohet dita. Dhe kushdo që përçmon zërin e të pikëlluarit, bijtë e tij të verbër do të kërkojnë për shtëpitë e tyre. ...Nuk janë veprimet ato që hapin derën e mbyllur të zemrës, por zemra e penduar dhe përulësia e shpirtit, kur pasionet i kapërcen me përulësi dhe jo me përbuzje. Sepse i sëmuri fillimisht përul veten dhe kujdeset për shërimin nga sëmundjet e tij, e pastaj përpiqet të bëhet mbret, sepse pastërtia dhe shëndeti mendor janë mbretëria e shpirtit. ...Mbi të gjitha, fitoni durim për gjithçka që ju ndodh. Dhe me përulësi të madhe dhe pendim të zemrës për atë që është në ne dhe për mendimet tona, ne do të kërkojmë falje për mëkatet tona dhe përulje shpirtërore. Një nga shenjtorët shkroi: "Kush nuk e konsideron veten mëkatar, lutja e tij nuk pranohet nga Zoti". Nëse thua se disa baballarë kanë shkruar se çfarë është pastërtia shpirtërore, çfarë është shëndeti, çfarë është pasioni, çfarë është meditimi, atëherë ata nuk kanë shkruar që ne ta presim këtë para kohe; sepse është shkruar se mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë pa pritur (Luka 17:20). Dhe në ata që kishin një qëllim të tillë, ata fituan krenari dhe rënie. Dhe ne do ta rregullojmë zonën e zemrës nëpërmjet veprave të pendimit dhe një jete të këndshme për Perëndinë; Vullneti i Zotit vjen vetvetiu nëse vendi në zemër është i pastër dhe i pandotur. Ajo që ne kërkojmë në respektim, dua të them dhuratat e larta të Perëndisë, nuk miratohet nga Kisha e Perëndisë; dhe ata që e pranuan këtë fituan krenari dhe rënie. Dhe kjo nuk është një shenjë se një person e do Zotin, por një sëmundje mendore. Dhe si mund të përpiqemi për dhuratat e larta të Perëndisë, kur Pali mburret për dhimbjet e tij dhe nderon shoqërinë në vuajtjet e Krishtit si dhuratë e lartë e Perëndisë? Ti e di, i dashur, se nëse pjesa e pasionuar e shpirtit nuk shërohet, nuk ripërtërihet, nuk shenjtërohet në fshehtësi, nuk lidhet me jetën shpirtërore, atëherë shpirti nuk do të fitojë shëndet dhe nuk do të çlirohet nga çdo gjë që has në krijim që e trishton. Dhe ky shërim mund të kryhet me anë të hirit, siç ndodhi me apostujt e bekuar, sepse me anë të besimit ata u përsosën në dashurinë e Krishtit. Dhe ndonjëherë ndodh që shpirti të fitojë shëndetin ligjërisht. Sepse kushdo që, duke kryer urdhërimet dhe veprat e vështira të të jetuarit të vërtetë, ka mposhtur pasionet, le ta dijë se ka fituar ligjërisht shëndetin shpirtëror dhe është mjelur me qumësht jashtë materializimit të kësaj bote, ka prerë prirjen e tij të mëparshme dhe është rilindur, si fillimisht, në shpirtërore dhe me anë të hirit, si duke fituar konceptet e vërteta të shpirtit, është bërë në shpirtin e njeriut. veten në një botë të re, të pakomplikuar. Kur mendja ripërtërihet dhe zemra shenjtërohet, atëherë të gjitha konceptet që lindin në të zgjohen në përputhje me natyrën e botës në të cilën ajo hyn. Së pari, tek ai zgjohet dashuria për Hyjnoren dhe ai dëshiron komunikimin me Engjëjt dhe zbulimin e sekreteve të dijes shpirtërore; mendja e tij ndien njohuritë shpirtërore të krijesave dhe soditja e mistereve të Trinisë së Shenjtë, si dhe misteret e Ekonomisë së nderuar për hir tonë, shkëlqen në të; dhe pastaj hyn plotësisht në unitet me njohjen e shpresës së së ardhmes. ...Përderisa njeriu bën përpjekje që shpirti të zbresë mbi të, ai nuk nënshtrohet. Dhe nëse ai ëndërron me guxim dhe e ngre shikimin e tij drejt shpirtërores dhe e arrin atë me të kuptuarit e tij në kohën e gabuar, atëherë shikimi i tij shpejt bëhet i shurdhër dhe në vend të reales, ai sheh fantazma dhe imazhe. ...Meditimi i vërtetë i natyrave sensuale dhe mbindjesive, dhe vetë Trinisë së Shenjtë, jepet në zbulesën e Krishtit. Krishti e mësoi dhe ua tregoi njerëzve, kur fillimisht nëpërmjet Hipostazës së Tij përtërii natyrën njerëzore, u kthye dhe i dha lirinë e parë dhe Vetë na hapi rrugën për t'u ngjitur drejt së vërtetës me urdhërimet e Tij jetëdhënëse. Dhe natyra vetëm atëherë është e aftë të bëhet spektator i soditjes së vërtetë dhe jo ëndërrimtare, kur njeriu fillimisht, përmes vuajtjes, punës dhe pikëllimit, largon të moshuarin e pasionuar, ashtu si një foshnjë e porsalindur heq rrobat e nxjerra nga barku i nënës. Atëherë mendja është në gjendje të rilindë shpirtërisht, të bëhet e dukshme në botën shpirtërore dhe të pranojë soditjen e atdheut të saj. Nga fjala pesëdhjetë e gjashtë Shpirti që e do Zotin, në Zotin dhe vetëm në Të, fiton paqe për vete. Fillimisht lejo çdo bashkim të jashtëm brenda vetes dhe më pas do të mund të jesh në unitet me Zotin me zemrën tënde, sepse bashkimit me Zotin i paraprin heqja dorë nga materia. Buka i jepet foshnjës si ushqim pasi të jetë ushqyer me qumësht; dhe një person që synon të ketë sukses në Hyjnore dëshiron së pari të largohet nga bota, si një foshnjë nga përqafimet dhe qumështi i nënës së tij. Puna trupore i paraprin punës shpirtërore, ashtu si pluhuri i parapriu shpirtit të fryrë në Adam. Ai që nuk ka arritur punë trupore, nuk mund të ketë punë shpirtërore, sepse kjo e fundit lind nga i pari, si kalli nga një kokërr gruri. Dhe kushdo që nuk ka veprimtari shpirtërore është i privuar nga dhuntitë shpirtërore. Sëmundjet e vuajtura në kohën e sotme për hir të së vërtetës nuk mund të krahasohen me kënaqësinë që u përgatitet atyre që vuajnë për mirë. Ashtu si dorezat e gëzimit ndjekin ata që mbjellin me lot, ashtu edhe vuajtja për hir të Zotit do të pasohet nga gëzimi. Buka e prodhuar nga djersa i duket e ëmbël bujkut; të ëmbla janë veprat për hir të drejtësisë për zemrën që ka pranuar njohjen e Krishtit. Me vullnet të mirë, duroni edhe poshtërimin edhe përulësinë, që të keni guxim para Perëndisë. Njeriu, duke duruar me vetëdije çdo fjalë mizore, kur vetë nuk i ka bërë më parë një padrejtësi atij që e ka thënë, edhe pse në të njëjtën kohë vendos një kurorë me gjemba në kokë, megjithatë është i bekuar, sepse kurorëzohet në mënyrë të pakorruptueshme, megjithëse vetë nuk e di. Ai që me dije ikën nga lavdia e kotë, ka ndjerë në shpirtin e tij Epokën e Ardhshme. Kushdo që thotë se e ka lënë dynjanë dhe për ndonjë nevojë debaton me njerëzit, që të mos i mungojë asgjë për prehjen e tij, është krejtësisht i verbër, sepse edhe pse vullnetarisht e ka lënë të gjithë trupin, ai megjithatë debaton dhe debaton për një nga anëtarët e saj. Kushdo që ikën nga paqja në këtë jetë, mendja e tij e ka parë tashmë Epokën e Ardhshme. Dhe kushdo që është i lidhur nga lakmia është skllav i pasioneve. Mos mendoni se thjesht marrja e arit dhe argjendit është lakmi; është përvetësimi i çdo gjëje, diçka të cilës i është bashkangjitur vullneti juaj. Mos lavdëro dikë që vuan fizikisht, por që i është lënë liri shqisave, dua të them dëgjimin, buzët e hapura dhe të pakontrollueshme dhe sytë endacakë. Kur i përshkruan rregulla një shpirti që të organizojë shpëtimin e tij përmes mëshirës, ​​mësoje shpirtin tënd të mos kërkojë justifikim në çështje të tjera, në mënyrë që të mos rezultojë se po bën me njërën dorë dhe po e shpërdoron me tjetrën, sepse aty nevojitet dhembshuria dhe këtu për gjerësinë e zemrës. Dije se falja e mëkateve ndaj debitorëve është një nga veprat e drejtësisë. Atëherë do të shihni heshtje dhe butësi kudo në mendjen tuaj. Kur të merrni rrugën e së vërtetës, atëherë do të kapeni pas lirisë në çdo çështje. ...Duhet të durosh me gëzim jo vetëm konfiskimin e padrejtë të diçkaje dhe gjërave të tjera të jashtme, por edhe të japësh vetë shpirtin për vëllain. Mëshirues është ai që e jep shpirtin e jo ai që mëshiron vëllanë e tij vetëm me lëmoshë. Por është edhe i mëshirshëm ai që dëgjon a sheh diçka që i trishton vëllanë dhe i digjet zemra; dhe po aq ai që po të mbytet nga vëllai i tij, nuk do të ketë një paturpësi të tillë sa të përgjigjet dhe trishtojë zemrën e tij. ...Duaje dëlirësinë, që të mos turpërohesh gjatë lutjes para Zotit. Fitoni pastërtinë në veprat tuaja, në mënyrë që shpirti juaj të ndriçohet në lutje dhe kujtimi i vdekjes të ndezë gëzim në mendjen tuaj. Kujdes nga të voglat, që të mos bini në të mëdhenjtë. ...Mos e lidh lirinë me atë që shërben për kënaqësi, që të mos bëhesh skllav i skllevërve. Në veshjen tuaj, duajini rrobat e varfra, për të përçmuar mendimet që ju lindin, pra arrogancën e zemrës. Ai që e do shkëlqimin nuk mund të fitojë mendime të përulura, sepse zemra është e ngulitur nga brenda në ngjashmërinë e imazheve të jashtme. ...Për ty është më mirë të çlirohesh nga prangat e mëkatit sesa të çlirosh skllevërit nga skllavëria. Është më mirë për ju të bëni paqe me shpirtin tuaj në unanimitet të përbërjes së trefishtë brenda jush, domethënë trupi, shpirti dhe shpirti, sesa të qetësoni ata me mendje të ndryshme nëpërmjet mësimeve tuaja. Gregori thotë: "Është mirë të teologjizosh për hir të Zotit, por është më mirë që njeriu të pastrohet për Zotin". Është më mirë për ju, që jeni udhëheqës dhe me përvojë, të jeni të lidhur me gjuhën se sa të derdhni mësime si një lumë nga mprehtësia e mendjes suaj. Është më e dobishme për ju që të kujdeseni për të rivendosur atë që ka rënë në shpirtin tuaj nga pasionet, duke ngacmuar mendimet tuaja drejt Hyjnores, sesa të ringjallni të vdekurit. Le të jetë më mirë të konsiderohesh i pashkolluar për mungesën e aftësisë tënde për të argumentuar, sesa një nga të mençurit për paturpësinë tënde. Ji i varfër në përulësi - dhe mos u pasuro me paturpësi. Dënojini ata që mbajnë mësime të kundërta me tuajat nga forca e virtyteve tuaja dhe jo nga bindësia e fjalëve tuaja. Me butësinë dhe qetësinë e buzëve të tua, ndal buzët e paturpësisë së të pabindurve dhe bëji të heshtin. Qorto të shthururit me fisnikërinë e jetës tënde dhe ata që kanë ndjenja të paturpshme me vetëkontrollin e syve të tyre. Gjithë ditët e jetës suaj, kudo që të shkoni, njihni veten si endacak, në mënyrë që të mund të shpëtoni nga dëmi i shkaktuar nga liria në qarkullim. Gjithmonë mendoni për veten tuaj që nuk dini asgjë, në mënyrë që të mos fajësoheni për dyshimin se doni të vendosni mendimin e tjetrit në mënyrën tuaj. Bekoni gjithmonë me gojën tuaj dhe ata nuk do t'ju shpifin, sepse nga shpifja vjen shpifja dhe nga bekimi vjen bekimi. Në çdo çështje, konsiderojeni veten të varfër në mënyrë që të mësoni dhe gjatë gjithë jetës suaj do të tregoheni të mençur. Mos i thuaj tjetrit atë që ti vetë nuk e ke kuptuar, që të mos kesh turp nga vetja dhe të zbulohen gënjeshtrat e tua kur të krahasohet jeta jote. Nëse filloni t'i tregoni dikujt diçka të dobishme, atëherë flisni si student dhe jo me autoritet dhe paturpësi dhe gjykoni veten paraprakisht dhe tregojeni se jeni më i ulët se ai, në mënyrë që t'u tregoni atyre që dëgjojnë urdhrin e përulësisë dhe t'i inkurajoni ata të dëgjojnë fjalimin tuaj dhe të fillojnë ta bëjnë atë, dhe do të jeni të nderuar në sytë e tyre. Nëse mundeni, atëherë në raste të tilla flisni me lot në mënyrë që të përfitoni si ju, ashtu edhe ata që ju dëgjojnë - dhe hiri i Zotit do të jetë me ju. Nëse keni diçka shtesë për nevojat tuaja të përditshme, jepjani të varfërve dhe shkoni me guxim për të falur lutjet tuaja, domethënë flisni me Zotin si një bir me babanë e tij. Asgjë nuk mund ta afrojë zemrën me Zotin si lëmosha; dhe asgjë nuk prodhon një heshtje të tillë në shpirt sa varfëria arbitrare. Është më mirë që shumë të të quajnë injorant për hir të thjeshtësisë, se sa për hir të famës të jesh i mençur dhe i përsosur në mendje. Nëse dikush, i ulur mbi kalë, të shtrin dorën për të pranuar lëmoshë, mos e refuzo, sepse në këtë kohë ai është, pa dyshim, po aq i varfër sa një nga lypësit. Kur jepni, jepni me bujari, me një shprehje dashamirëse në fytyrën tuaj dhe jepni më shumë sesa keni kërkuar. Sepse thuhet: Dërgoje copën tënde mbi fytyrën e të varfërve dhe në një kohë të shkurtër do të gjesh shpërblim (krh. Ekl. 11,1). Mos ndani të pasurin nga i varfëri dhe mos u përpiqni të dalloni të denjën nga i padenjë: le të jenë të gjithë njerëzit të barabartë për ju për një vepër të mirë. Sepse në këtë mënyrë mund të tërhiqni edhe të padenjët drejt së mirës, ​​sepse shpirti nëpërmjet fizikës së shpejti tërhiqet në frikën e Zotit. Dhe Zoti ndante vaktet me tagrambledhësit dhe prostitutat dhe nuk i ndante të padenjët nga Vetja, që në këtë mënyrë t'i tërhiqte të gjithë në frikën e Zotit dhe që nëpërmjet fizikës të afroheshin me shpirtëroren. Prandaj, me dashamirësi dhe nder, bëji të gjithë njerëzit të barabartë, qoftë çifut, qoftë pabesimtar, qoftë vrasës, aq më tepër që ai është vëllai yt, i natyrës së njëjtë me ty dhe nga injoranca është larguar nga e vërteta. Kur i bëni mirë dikujt, mos prisni ndëshkim prej tij: Zoti do t'ju shpërblejë për të dyja. Dhe nëse është e mundur për ju, bëni mirë dhe jo për hir të shpërblimit të ardhshëm. Nga fjala pesëdhjetë e shtatë Konsideroni si njeri të Perëndisë atë që, nga dhembshuria e madhe, vrau veten për një nevojë të nevojshme. Sepse kushdo që tregon mëshirë për të varfrit e ka Zotin kujdestar. Dhe kushdo që bëhet i varfër për hir të Zotit do të gjejë thesare të pafundme. Zoti nuk ka nevojë për asgjë; por ai gëzohet kur sheh se një person pushon imazhin e Tij dhe e nderon atë për hir të Tij. Kur dikush të kërkon atë që ke, mos thuaj në zemër: këtë ia lë shpirtit të prehet në të; Zoti nga një vend tjetër do t'i japë atij atë që i nevojitet. Fjalë të tilla janë të përshtatshme për njerëzit e padrejtë dhe ata që nuk e njohin Perëndinë. Një person i drejtë dhe i sjellshëm nuk do t'i japë nderin e tij tjetrit dhe nuk do të lejojë që koha e hirit të kalojë pa veprim. Një i varfër dhe nevojtar furnizohet nga Perëndia, sepse Zoti nuk lë njeri; por ti, duke e larguar të varfrin nga vetja, je larguar nga nderimi që të ka dhënë Zoti dhe e ke hequr hirin e Tij nga vetja. Prandaj, kur jepni, argëtohuni dhe thuaj: “Lavdi Ty, o Zot, që më bëre të denjë të gjej dikë që të pushoj!”. Nëse nuk ka asgjë për të të dhënë, gëzohu dhe, duke falënderuar Zotin, thuaj: "Të falënderoj, o Zoti im, që më ke dhënë këtë hir dhe nder të bëhem i varfër për hir të Emrit Tënd dhe më bëre të denjë të shijoj pikëllimin e shtruar në rrugën e urdhërimeve të Tua, në sëmundje dhe varfëri, siç shijuan shenjtorët e Tu që ecën në këtë rrugë!" Dhe kur të bie të fikët, thuaj: "Lum ai që është gjetur i denjë për t'u sprovuar nga Zoti në atë për të cilën do të trashëgojmë jetën". Sepse Zoti dërgon sëmundje për shëndetin e shpirtit. Një nga shenjtorët tha: "Vura re se një murg që nuk punon në mënyrë të kënaqshme për Zotin dhe nuk përpiqet me zell për shpëtimin e shpirtit të tij, por është i pakujdesshëm në praktikimin e virtyteve, sigurisht që Zoti e lejon të bie në tundim, në mënyrë që të mos rrijë kot dhe të mos devijojë nga përtacia e tij shumë në më të keqen". Prandaj Zoti ua imponon tundimin dembelëve dhe të shkujdesurve, që ata të mendojnë për tundime dhe jo për gjëra të kota. Zoti ua bën këtë gjithmonë atyre që e duan Atë, me qëllim që t'i ndriçojë, t'i bëjë të mençur dhe t'u mësojë vullnetin e Tij. Dhe kur ata ta lusin Atë, Ai nuk do t'i dëgjojë shpejt, derisa të rraskapiten dhe pa dyshim që ta dinë se kjo u ndodhi për shkak të neglizhencës dhe përtacisë së tyre. Sepse është shkruar: Sa herë që të shtrini duart tuaja drejt meje, unë do t'i largoj sytë e mi nga ju; dhe nëse e rritni lutjen tuaj, nuk do t'ju dëgjoj (Is. 1:15). Dhe megjithëse kjo thuhet për të tjerët, në fakt është shkruar për ata që kanë braktisur rrugën e Zotit. Por meqenëse themi se Zoti është shumë i mëshirshëm, atëherë pse, kur vazhdimisht pyesim masivisht dhe në tundim, nuk dëgjohemi, por a e përbuz Ai kërkesën tonë? Natyrisht, këtë na mëson profeti, duke thënë: "Dora e Zotit nuk është e vogël për të treguar mëshirë dhe Zoti nuk është i vështirë për të dëgjuar. Por mëkatet tona na ndanë nga Ai dhe paudhësitë tona e kthyen fytyrën e Tij për të mos dëgjuar (shih: Is. 59:1,2). Përkujto Zotin në çdo kohë dhe Ai do të të kujtojë ty kur të biesh në telashe. Natyra juaj është bërë pasionet pranuese, shumë tundime në botën reale, e keqja nuk është larg jush dhe po kullon brenda jush dhe nën këmbët tuaja. Mos lëvizni nga ku jeni. Kur Zoti dëshiron, ju do të çliroheni nga kjo. Ashtu si qepallat janë afër njëri-tjetrit, ashtu edhe tundimet janë afër njerëzve; dhe Zoti e rregulloi këtë me urtësi për të mirën tënde, që të trokisje vazhdimisht në derën e Tij, që frika e pikëllimit të të fusë përkujtimin e Tij në mendjen tënde, që t'i afrohesh Atij në lutje dhe zemra jote të shenjtërohet me përkujtimin e pandërprerë të Tij. Dhe kur të lutesh, ai do të të dëgjojë; dhe do ta dini se Ai që ju çliron është Zoti dhe do të njihni Atë që ju krijoi, që ju siguron, që ju ruan dhe që krijoi botën përfundimtare për ju: njëri si mësues dhe mentor i përkohshëm, tjetri si një shtëpi atërore dhe trashëgimi e përjetshme. Zoti nuk ju bëri të paarritshëm për të mjerët, në mënyrë që ju, duke dëshiruar Hyjninë, të mos trashëgoni të njëjtën gjë që trashëgoi ai që ishte fillimisht një yll dhe që më vonë u bë Satana për ekzaltim. Dhe gjithashtu Ai nuk ju krijoi të palëkundur dhe të palëvizshëm, në mënyrë që të mos bëheni të ngjashëm me natyrën e krijesave të pajetë dhe që e mira në ju të mos mbetet e padobishme për ju dhe të mos meritojë shpërblim, si avantazhet natyrore shtazarake në memecët. Sepse është e lehtë për këdo që të kuptojë se sa përfitime, mirënjohje dhe përulësi lindin nga fakti që këto gjemba janë mprehur kundër jush. Pastrohu vazhdimisht përpara Zotit, duke pasur në zemrën tënde kujtimin e Tij, në mënyrë që, duke kaluar një kohë të gjatë pa e kujtuar Atë, të mos të të mungojë guximi kur të vish tek Ai. Sepse guximi përpara Perëndisë vjen nga biseda e shpeshtë me Të dhe nga lutja e madhe. Komunikimi me njerëzit dhe vazhdimi i tij ndodh përmes trupit, dhe komunikimi me Zotin ndodh përmes kujtimit shpirtëror, vëmendjes në lutje dhe olokausteve. Duke e mbajtur përkujtimin e Zotit për një kohë të gjatë, shpirti nganjëherë çohet në habi dhe habi. ... Le të gëzohen zemrat e atyre që kërkojnë Zotin: kërkoni Zotin, ju të dënuar, dhe forcohuni në shpresë, kërkoni fytyrën e Tij (Ps. 104:3,4) me pendim dhe shenjtërohuni nga shenjtëria e Fytyrës së Tij dhe pastrohuni nga mëkatet tuaja. Buzët e padrejta ndalen me lutje, sepse dënimi i ndërgjegjes e bën njeriun të mos ketë guxim. Një zemër e mirë derdh lot me gëzim në lutje. Në të cilët bota ka vdekur, ata me gëzim i durojnë fyerjet; dhe tek të cilët bota është e gjallë, ata nuk i durojnë dot fyerjet, por të shtyrë nga kotësia, zemërohen dhe, nga një lëvizje e paarsyeshme, ngatërrohen ose pushtohen nga trishtimi. Oh, sa e vështirë është të kesh sukses në një virtyt të tillë dhe çfarë lavdie merr nga Zoti! Kushdo që dëshiron të ketë sukses në këtë virtyt, domethënë të durojë ofendimin dhe të jetë bujar, duhet të largohet nga të afërmit e tij dhe të bëhet endacak, sepse në vendin e tij është e pamundur të ketë sukses në këtë virtyt. Është e zakonshme që të mëdhenjtë dhe të fortët të durojnë vuajtjet e saj në mesin e të afërmve të tyre dhe këtë mund ta bëjnë vetëm ata në të cilët ka vdekur kjo botë, sepse ata kanë dëshpëruar nga çdo ngushëllim i vërtetë. Ashtu si hiri është afër përulësisë, ashtu edhe aventurat e dhimbshme janë afër krenarisë. Sytë e Zotit janë te njerëzit e përulur për t'i gëzuar. Fytyra e Zotit është kundër krenarëve, për t'i përulur. Përulësia pranon gjithmonë mëshirën nga Zoti. Dhe mizoria dhe mungesa e besimit ndeshen me ngjarje të tmerrshme. Përuluni në çdo gjë përpara gjithë njerëzve dhe do të lartësoheni përpara princave të kësaj epoke. Parathoni të gjithëve me përshëndetjen dhe përkuljen tuaj dhe do të nderoheni më shumë se ata që sjellin arin e Ofirit si dhuratë. Përuluni dhe do të shihni lavdinë e Perëndisë në veten tuaj. Sepse aty ku mbin përulësia, atje rrjedh lavdia e Perëndisë. Nëse përpiqeni të poshtëroheni hapur nga të gjithë njerëzit, atëherë Zoti do t'ju bëjë të lavdëruar. Nëse keni përulësi në zemrën tuaj, atëherë në zemrën tuaj Zoti do t'ju tregojë lavdinë e Tij. Ji i përshtatshëm në madhështinë tënde dhe jo i madh në vogëlsinë tënde. Mundohuni të lini pas dore dhe do të mbusheni me nderin e Zotit. Mos u përpiqni të jeni të respektuar ndërsa jeni të mbushur brenda me plagë. Qortoni nderin që të bëheni të nderuar; dhe mos e doni nderin, që të mos çnderoheni. Ai që përpiqet për nder, vrapon përpara tij. Dhe kushdo që ikën nga nderi, ai e kap nga pas dhe bëhet lajmëtar i përulësisë së tij për të gjithë njerëzit. Nëse e neglizhoni veten për të mos u nderuar, atëherë Zoti do të shpallë për ju. Nëse vërtet fajësoni veten, atëherë Zoti do t'i urdhërojë të gjitha krijesat e Tij që të të lavdërojnë dhe ata do të hapin derën e lavdisë së Krijuesit tuaj para jush dhe do t'ju lavdërojnë, sepse vërtet keni imazhin dhe ngjashmërinë e Tij. Kush e ka parë një njeri, të shkëlqejë nga virtytet dhe t'u shfaqet njerëzve të parëndësishëm, të ndritur në jetë, të urtë në dituri, të përulur në shpirt? Lum ai që përul veten në çdo gjë, sepse ai do të lartësohet. Sepse kushdo që përul dhe përul veten në çdo gjë për hir të Perëndisë, është përlëvduar nga Perëndia. Kush ka uri dhe etje për hir të Tij, Zoti do ta deh me bekimet e Tij. Ai që duron lakuriqësinë për hir të Zotit, Ai vishet me petkun e pakorruptueshmërisë dhe të lavdisë. Ai që bëhet i varfër për hir të Zotit ngushëllohet nga pasuritë e Tij të vërteta. Përuluni për hir të Perëndisë dhe nuk do ta dini se si do të rritet lavdia juaj. Gjatë gjithë jetës, pranoje veten si mëkatar, në mënyrë që gjatë gjithë jetës të jesh i justifikuar. Ji injorant në urtësinë tënde dhe mos u shfaq i mençur duke qenë injorant. Nëse përulësia lartëson një person të thjeshtë dhe të pamësuar, atëherë mendoni se çfarë nderi do t'u sjellë ajo të mëdhenjve dhe të nderuarve? Ikni kotësisë dhe do të lavdëroheni. Frikësojuni krenarisë dhe do të lartësoheni. Nuk u jepet kotësia bijve të njerëzve, as mendjemadhësia nuk u jepet pasardhësve të grave. Nëse vullnetarisht keni hequr dorë nga gjithçka e kësaj bote, atëherë nuk do të konkurroni më me askënd për asgjë. Nëse jeni të neveritur nga kotësia, atëherë ikni nga ata që e ndjekin atë. Ik nga njerëzit lakmitarë, si dhe nga vetë lakmia. Qëndroni larg luksit, si dhe vetë luksit. Ik nga paturpësia, si dhe nga vetë turpësia. Sepse nëse kujtimi i thjeshtë i asaj që u tha e shqetëson mendjen, atëherë sa më shumë është shikimi i tyre dhe kalimi i kohës me ta? Afrohuni me të drejtët dhe nëpërmjet tyre do t'i afroheni Zotit. Trajtoni ata që kanë përulësi dhe do të mësoni moralin e tyre. Sepse, nëse pamja e të tillëve është e dobishme, aq më tepër është mësimi i buzëve të tyre? Duajini të varfërit, që edhe ju të merrni mëshirë nëpërmjet tyre. Mos u afroni me të dashuruarit, që të mos detyroheni të qëndroni jashtë heshtjes suaj. Duro pa neveri erën e keqe të të sëmurit e sidomos të mjerit, se edhe ti je i mbuluar me trup. Mos i qorto ata që janë të pikëlluar nga zemra, që të mos të godasë shufra e tyre; dhe do të kërkoni ngushëllues, por nuk do t'i gjeni. Mos i nënçmoni të gjymtuarit, sepse të gjithë do të shkojmë në ferr po aq të ndershëm. Duajini mëkatarët, por urreni veprat e tyre dhe mos i përbuzni mëkatarët për të metat e tyre, që të mos tundoheni edhe ju në të njëjtën mënyrë si ata u tunduan. Mos harroni se edhe ju jeni të përfshirë në natyrën tokësore dhe bëni mirë të gjithëve. Mos i qorto ata që kërkojnë lutjen tënde dhe mos i privo nga fjalët e zbutura ngushëlluese, që të mos humbasin e të mos ua marrin shpirtin. Përkundrazi, mos harroni se mjekët shërojnë sëmundjet inflamatore me ilaçe të freskëta dhe të kundërta me ilaçe dehëse. Kur takoni fqinjin tuaj, detyrojeni veten t'i tregoni atij nderim përtej masës së tij. Puthini duart dhe këmbët e tij, përqafojini shpesh me nder të madh, vendosini në sy dhe lëvdojeni edhe për atë që nuk ka. Dhe kur të ndaheni prej tij, thuani gjithçka të mirë dhe të ndershme për të. Sepse me këtë dhe gjëra të ngjashme do ta tërhiqni në mirësi, do t'i bëni të turpëruar nga përshëndetja me të cilën e keni përshëndetur dhe do të mbillni farën e virtytit në të. Nga një zakon i tillë i fituar nga ju, do t'ju ngulitet një imazh i mirë, do të fitoni përulësi të lartë në veten tuaj dhe pa vështirësi do të keni sukses në gjëra të mëdha. Dhe përveç kësaj, nëse i nderuari nga ju ka ndonjë mangësi, ai do të marrë lehtësisht shërim nga ju, i turpëruar për nderin që i keni bërë. Mund ta keni gjithmonë këtë karakter - të jeni miqësor dhe të respektueshëm me të gjithë. Mos e mërzit askënd dhe mos e zili askënd, qoftë për shkak të besimit, qoftë për shkak të veprave të tij të këqija. Por kini kujdes nga qortimi ose qortimi i dikujt për ndonjë gjë, sepse ne kemi një Gjykatës të paanshëm në Qiell. Nëse dëshiron ta kthesh dikë në të vërtetën, atëherë hidhërohu për të dhe me lot e dashuri thuaji një ose dy fjalë dhe mos u zemëro me të dhe le të mos shohë ndonjë shenjë armiqësie te ti. Sepse dashuria nuk di të acarohet, as të mërzitet me dikë, as të qortojë dikë me indiferentizëm. Treguesi i dashurisë dhe i diturisë është përulësia, e cila lind nga një ndërgjegje e mirë për Krishtin Jezus, Zotin tonë. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve! Amen. Nga fjala pesëdhjetë e tetë Të zvarritesh drejt diçkaje mëkatare zbulon dobësinë njerëzore, sepse Zoti, për të mirën e shpirtit, e lejoi atë të aksesohej nga pasionet, por nuk e pa të dobishme ta vendoste mbi pasionet përpara rilindjes së dytë. Dhe shpirti të jetë i arritshëm ndaj pasioneve është i dobishëm për plagosjen e ndërgjegjes; të jesh në pasione është e pacipë dhe e paturpshme. Ka tre mënyra në të cilat çdo shpirt i arsyeshëm mund t'i afrohet Perëndisë: ose entuziazmi i besimit, ose frika, ose këshilla e Zotit. Askush nuk mund t'i afrohet dashurisë së Perëndisë nëse ai nuk i afrohet fillimisht njërës nga këto tre mënyra. Ashtu si rebelimi i mendimeve lind nga grykësia, ashtu edhe nga fjalët e folura dhe bisedat e çrregullta - keqkuptimi dhe tërbimi i mendjes. Shqetësimi për punët e jetës e ngatërron shpirtin, pështjellimi për to e ngatërron dhe e privon mendjen nga heshtja. Punët trupore pa pastërti mendore janë të njëjta me barkun shterpë dhe gjoksin e tharë, sepse nuk mund t'i afrohen njohjes së Zotit. Ata e lodhin trupin, por nuk shqetësohen për të zhdukur pasionet në mendje, prandaj nuk korrin asgjë. Ashtu si ai që mbjell midis gjembave nuk mund të korrë asgjë, ashtu ai që poshtëron veten me urrejtje dhe lakmi nuk mund të ketë sukses në asgjë, por rënkon në shtratin e tij nga vigjilenca e madhe dhe nga vështirësitë e punëve të tij. Ashtu si një re bllokon dritën e hënës, ashtu edhe avujt e barkut e nxjerrin urtësinë e Zotit nga shpirti. Dhe siç është flaka e zjarrit në dru të thatë, ashtu është edhe trupi kur barku është plot. Dhe ashtu si një substancë e djegshme e aplikuar në një tjetër rrit flakën e zjarrtë, ashtu edhe shumëllojshmëria e furçave rrit lëvizjen në trup. Njohja e Perëndisë nuk banon në një trup epsh; dhe kushdo që e do trupin e tij nuk do të përfitojë nga hiri i Perëndisë. Ashtu si në sëmundjet e lindjes lind një fetus që i sjell gëzim atij që ka lindur, ashtu me lëngimin e laringut lind në shpirt një fryt - njohja e të fshehtave të Zotit, por për dembelin dhe epshpirtin - fryt i turpit. Ashtu si një baba kujdeset për fëmijët e tij, ashtu edhe Krishti kujdeset për trupin që vuan për hir të Tij dhe është gjithmonë pranë buzëve të tij. Përvetësimi i të bërit gjëra të bëra me mençuri është i paçmuar. Ai është një endacak që me mendimet e tij është bërë jashtë çdo gjëje të kësaj bote. Ai që qan, që me shpresën e bekimeve të ardhshme, i kalon të gjitha ditët e jetës në lakmi dhe etje. Ai murg që është jashtë botës dhe gjithmonë i lutet Zotit që t'i japë përfitime në të ardhmen. Pasuria e murgut është ngushëllimi që gjendet në të qarë dhe gëzimi i besimit që shkëlqen në misteret e mendjes. Është i mëshirshëm ai që në mendimet e tij nuk e dallon njëri-tjetrin, por mëshiron të gjithë. Ai është një virgjëreshë që jo vetëm e ka ruajtur trupin të pandotur nga marrëdhëniet trupore, por edhe i vjen turp kur është vetëm. Nëse e doni dëlirësinë, largoni mendimet e turpshme duke lexuar dhe me lutje të zgjatur; dhe atëherë do të kesh një armë kundër impulseve natyrore, dhe pa këtë është e pamundur të shohësh pastërtinë në shpirt. Nëse doni të jeni të mëshirshëm, stërviteni veten fillimisht të neglizhoni gjithçka, në mënyrë që mendja të mos tërhiqet nga pesha e kësaj dhe të mos shkojë përtej kufijve të saj. Sepse përsosmëria e plotë e mëshirës tregohet nga durimi i atij që vendos të durojë fyerjet. Përsosmëria e përulësisë është të përballosh me gëzim akuzat e rreme. Nëse jeni vërtet i mëshirshëm, atëherë kur ju merret padrejtësisht ajo që keni, mos u pikëlloni përbrenda dhe mos tregoni për dëmet e të huajve. Le të jetë më mirë që dëmi i shkaktuar nga ata që të kanë ofenduar të përthithet nga mëshira jote, ashtu si athtësia e verës thithet nga shumë ujë. A mendoni për veten se keni përulësi. Por të tjerët akuzuan veten e tyre, dhe ju, i akuzuar nga të tjerët, nuk mund ta duroni këtë dhe shpalleni veten të përulur. Nëse doni të dini nëse jeni të përulur, atëherë provojeni veten në atë që u tha, a nuk jeni të hutuar kur jeni ofenduar? Shpëtimtari i quan vendbanimet e shumta të Atit masa të ndryshme të mendjes së atyre që janë vendosur në atë vend, domethënë dallimet dhe shumëllojshmëria e dhuratave shpirtërore që gëzohen sipas masës së mendjes. Sepse ai i quajti shumë manastiret jo sipas llojshmërisë së vendeve, por sipas shkallës së talentit. Ashtu si të gjithë e shijojnë diellin sensual, në përpjesëtim me pastërtinë dhe pranueshmërinë e fuqisë së shikimit, dhe ashtu si nga një llambë në një shtëpi ndriçimi mund të jetë i ndryshëm, megjithëse drita nuk ndahet në shumë ndriçime, kështu në epokën e ardhshme të gjithë të drejtët nuk vendosen veçmas në një vend, por secili në masën e tij ndriçohet nga një diell dhe tërheq mendjen e tij, sipas gëzimit të tij. gëzim, si nga një ajër, nga një vend, fron, spektakël dhe imazh. Dhe askush nuk e sheh masën e mikut të tij, më të lartë dhe më të ulët, kështu që nëse ai sheh hirin më të lartë të mikut dhe privimin e tij, kjo nuk do të ishte shkak për trishtim dhe pikëllim për të. Le të mos ndodhë kjo ku nuk ka as pikëllim e as psherëtimë! Përkundrazi, secili, sipas hirit që i është dhënë, gëzohet përbrenda në masën e tij. Jashtë të gjithëve është një spektakël dhe një vend, dhe përveç këtyre dy diplomave nuk ka asnjë diplomë tjetër ndërmjetëse, dua të them një shkallë më të lartë, tjetrën të ulët, dhe në mes të tyre ka diversitet në ndryshimin e shpërblimeve. Nëse kjo është e vërtetë (siç është e vërtetë), çfarë ka më të pakuptimtë apo më të paarsyeshme se një fjalim i tillë: “Më mjafton të shmang Gehenën, por nuk më intereson të hyj në Mbretëri”? Sepse shmangia e Gehenës do të thotë pikërisht kjo gjë – hyrja në Mbretëri; ashtu si të humbasësh Mbretërinë do të thotë të hysh në Gehena. Shkrimi nuk na ka dhënë tre vende, por çfarë thotë ai? Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e Tij... dhe do t'i vendosë delet në të djathtën e Tij dhe cjeptë në të majtën (Mateu 25:31,33). Ai nuk e quajti nikoqirin tre, por dy - njërin në të djathtë, tjetrin në të majtë. Dhe ai ndau kufijtë e vendbanimeve të tyre të ndryshme, duke thënë: Dhe këta, domethënë mëkatarët, shkojnë në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme (Mateu 25:46); Ata do të ndriçohen si dielli... (Mateu 13:43) Dhe përsëri: ... nga lindja dhe perëndimi do të vijnë dhe do të shtrihen me Abrahamin... në mbretërinë e qiejve, por bijtë e mbretërisë do të dëbohen në errësirën e jashtme: do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh, më shumë se zjarri (Mateu 8:1). A nuk e keni kuptuar nga kjo se gjendja e kundërt në shkallën më të lartë është Xhehennemi më i dhimbshëm? Është më mirë t'i largosh pasionet duke kujtuar virtytet sesa me rezistencë, sepse pasionet, kur dalin nga zotërimi i tyre dhe ngrihen për betejë, ngulitin në mendje imazhet dhe ngjashmëritë e tyre. Kjo luftë fiton fuqi të madhe mbi mendjen, mendimet shumë shqetësuese dhe konfuze. Dhe nëse veproni sipas rregullit të parë që thamë, atëherë nuk do të ketë asnjë gjurmë pasionesh në mendje pasi t'i largoni. Puna fizike dhe mësimi në Shkrimet Hyjnore mbrojnë pastërtinë dhe puna mbështetet nga shpresa dhe frika. Shpresa dhe frika forcohen në mendje nga largësia nga njerëzit dhe lutja e pandërprerë. Derisa njeriu ta pranojë Ngushëlluesin, ai ka nevojë për Shkrimet Hyjnore, që kujtimi i së mirës të ngulitet në mendimet e tij, dhe me leximin e vazhdueshëm, përpjekja për të mirën do të ripërtërihet tek ai dhe do ta mbrojë shpirtin e tij nga hollësitë e mënyrave mëkatare: sepse ai ende nuk e ka fituar fuqinë e Shpirtit, i cili largon kujtimin e ftohtit kur afrohet iluzionet shpirtërore. të shpërndara. Nëse nuk keni punë, mos flisni për virtytet. Më e çmuar se çdo lutje dhe sakrificë përpara Zotit janë pikëllimi për Të dhe për hir të Tij; dhe më shumë se të gjitha aromat është erë e keqe e djersës së tyre. Konsideroni çdo virtyt të arritur pa punë trupore si një fryt i parakohshëm dhe i pajetë i mitrës. Është më mirë të vdesësh për Zotin sesa të jetosh në turp dhe dembelizëm. Kur doni të filloni punën e Zotit, së pari bëni një testament, si një person që nuk mund të jetojë më në këtë botë, si ai që është përgatitur për vdekjen dhe dëshpërimet e kësaj jete, si ai që ka arritur kohën e mandatit të tij. Dhe me të vërtetë mbani në mend këtë, në mënyrë që shpresa për të zgjatur jetën tuaj të tanishme të mos ju pengojë të luftoni dhe të fitoni; sepse shpresa për të zgjatur këtë jetë e qetëson mendjen. Prandaj, mos u sofistikoni tepër, por jepini besimit një vend në mendjen tuaj, mbani parasysh ditët e shumta të mbetura pas dhe shekujt e padepërtueshëm pas vdekjes dhe gjykimit, dhe le të mos ju vijë kurrë relaksimi, ashtu siç nuk erdhi tek i Urti, i cili thotë se një mijë vjet të epokës së tanishme nuk janë të barabarta me një ditë në epokën e të drejtëve (shih 89:5). Fillojeni çdo vepër të mirë me guxim dhe mos iu afroni atyre me dyndjeshmëri, mos u lëkundni në zemër në besimin te Zoti, që puna juaj të mos bëhet e kotë dhe puna juaj të bëhet e rëndë. Përkundrazi, besoni në zemrën tuaj se Zoti është i mëshirshëm dhe u jep hir atyre që e kërkojnë, si Shpërblyes, jo sipas veprave tona, por sipas zellit dhe besimit të shpirtrave tanë. Sepse ai thotë: ... ashtu siç besova unë, ashtu qoftë për ju (Mateu 8:13). Nga fjala gjashtëdhjetë e një Lum ai njeri që e njeh dobësinë e tij, sepse kjo njohuri bëhet për të themeli, rrënja dhe fillimi i çdo mirësie. Sapo dikush e njeh dhe e ndjen vërtet dobësinë e tij, ai e ngre shpirtin nga çlodhja që errëson dijen dhe e rezervon veten me kujdes. Por askush nuk mund ta ndiejë dobësinë e tij nëse nuk i lejohet qoftë edhe një tundim i vogël, diçka që lodh trupin ose shpirtin. Pastaj, duke e krahasuar dobësinë e tij me ndihmën e Zotit, ai e kupton menjëherë madhështinë e saj. Dhe po ashtu, kur merr parasysh masat e shumta që ka marrë, kujdesin, abstenimin, mbrojtjen dhe mbrojtjen e shpirtit, në të cilat shpresonte të gjente sigurinë e tij, dhe nuk e gjen, as zemra e tij, nga frika dhe dridhja, nuk hesht - le ta kuptojë dhe ta dijë atëherë se kjo frikë e zemrës së tij zbulon dhe tregon nevojën e domosdoshme për të për ndonjë ndihmës tjetër. Sepse zemra, me frikë, duke e goditur dhe duke u munduar brenda saj, dëshmon dhe e bën të ditur për mungesën e diçkaje; dhe kjo denoncon se nuk mund të jetojë në siguri, sepse, siç thuhet, ndihma e Zotit të shpëton. Por ai që e di se ka nevojë për ndihmën e Zotit, bën shumë lutje. Dhe në masën që ai i shumëzon ato, zemra përulet. Sepse kushdo që lutet dhe kërkon nuk mund të mos përulet. Por Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur (Ps. 50:19). Prandaj, zemra, derisa të përulet, nuk mund të ndalojë së ngrituri lart; përulësia e bashkon atë. Sapo njeriu përul veten, mëshira e rrethon menjëherë. Dhe atëherë zemra ndjen ndihmën hyjnore, sepse fiton një fuqi të caktuar besimi duke u zgjuar në të. Kur një person mendon se ndihma hyjnore do ta ndihmojë vërtet, atëherë zemra e tij mbushet menjëherë me besim. Nga kjo ai kupton se lutja është një strehë për ata që kërkojnë ndihmë, një burim shpëtimi, një thesar shprese, një skelë që shpëton nga ankthi, një dritë për ata që janë në errësirë, një mbështetje për të dobëtit, një mbulesë gjatë tundimeve, një ndihmë në një moment vendimtar sëmundjeje, një mburojë çlirimi në betejë, një shigjetë e mprehur për të thënë thjesht se armiqtë e tyre janë: bekimet i vihen në dispozicion me lutje; dhe tani e tutje ai kënaqet në lutjen e besimit. Nga fjala gjashtëdhjetë e katër Kur ndodh që shpirti juaj të mbushet nga brenda me errësirë (dhe kjo zakonisht është në rendin e heshtjes që përcaktohet nga hiri i Zotit), dhe ashtu si rrezet e diellit errësohen në tokë nga errësira e reve, shpirti juaj privohet nga ngushëllimi shpirtëror për ca kohë dhe drita e hirit brenda zbehet, për shkak të resë së pasioneve dhe të një fuqie të pazakonshme që ju mbulon. errësira ju ka turbulluar mendjen, nuk do të turpëroheni nga mendimet dhe nuk do t'i jepni dorë injorancës shpirtërore, por bëni durim, lexoni librat e mësuesve, detyrojeni veten të luteni dhe prisni ndihmë. Ajo do të vijë së shpejti, dhe ju nuk do ta dini. Sepse, ashtu si faqja e tokës zbulohet nga rrezet e diellit nga errësira e ajrosur që mbështjell tokën, kështu lutja mund të shkatërrojë dhe të shpërndajë retë e pasioneve në shpirt dhe të ndriçojë mendjen me dritën e gëzimit dhe ngushëllimit, të cilën lutja zakonisht e gjeneron në mendimet tona, veçanërisht kur merr hua ushqim nga Shkrimet Hyjnore që tregon vigjilencën dhe vigjilencën. Angazhimi i vazhdueshëm me shkrimet e shenjtorëve e mbush shpirtin me habi të pakuptueshme. Dhe sa e hidhur dhe mizore është mundimi i dashurisë! Për ata që kanë ndjerë se ata mëkatuan kundër dashurisë, vuan mundimin më të madh se çdo tjetër mundimi që shkakton frikë. dhe gëzimin hyjnor. Zotit tonë i qoftë lavdi përjetë! Nga fjala gjashtëdhjetë e gjashtë Janë tri grada në të cilat njeriu shquhet: grada e fillestarëve, grada e ndërmjetme dhe grada e përsosur. Dhe kushdo që është në rangun e parë, megjithëse mënyra e të menduarit është e prirur drejt së mirës, ​​lëvizja e mendjes është megjithatë në pasionet. Rangu i dytë është diçka midis gjendjes së pasionit dhe pasionit, dhe mendimet shpirtërore dhe shpirtërore ngjallen në mënyrë të barabartë te një person dhe, siç u tha tashmë, ai nuk pushon së kulluari dritë dhe errësirë. Nëse ai ndalet për një kohë të shkurtër nga leximi i shpeshtë i Shkrimeve Hyjnore dhe të përfytyrojë në mendjen e tij idetë mendore hyjnore, të cilat e ndezin me imazhe të së vërtetës, duke i imagjinuar ato në maksimum me aftësinë e tij me kujdes të jashtëm, nga i cili lind edhe ruajtja e brendshme dhe veprimi i mjaftueshëm, atëherë njeriu rrëmbehet në pasion. Nëse ai e ushqen aromën e tij natyrore me atë që u tha më lart dhe nuk e braktis kërkimin, kërkimin dhe dëshirën për këtë nga larg, megjithëse nuk e sheh këtë, por, me urdhër të leximit të Shkrimeve Hyjnore, ushqen mendimet e tij dhe i pengon ato të enden në tokën e botës, dhe nuk pranon në vetvete nën imazhin e së vërtetës, ai ruan më shumë me dashurinë djallëzore dhe me shpirtin e tij shpirtin. durim në lutjen e palodhur, atëherë Zoti Vetë do t'ia plotësojë kërkesën dhe do t'ia hapë derën e Tij, veçanërisht për përulësinë e tij, sepse zbulimi i mistereve u ndodh të përulurve. Dhe nëse ai vdes me këtë shpresë, atëherë edhe pse nuk do ta shohë nga afër këtë tokë, megjithatë, mendoj, trashëgimia e tij do të jetë me të drejtët e lashtë që shpresonin të arrinin përsosmërinë dhe nuk e panë atë, sipas fjalës apostolike (shih: Hebr. 11:39); dhe ata u munduan gjithë ditët e tyre dhe pushuan me shpresë. Çdo gjë që ka përulësi është e bukur. Mësimi shpirtëror i mendjes në dashurinë e Zotit, i udhëhequr nga të kuptuarit e Shkrimeve Hyjnore, e mbron shpirtin nga brenda nga mendimet e liga të mëparshme dhe ruan mendjen në kujtimin e bekimeve të ardhshme, në mënyrë që të mos pushojë nga neglizhenca e saj dhe, në vend të më mirë, të mos angazhohet në kujtimin e gjërave të kësaj bote, sepse nga kjo forca e lëvizjeve të pakëndshme dhe të pakëndshme bie gradualisht në ftohje. Zotit tonë i qoftë lavdia! Nga fjala gjashtëdhjetë e shtatë Ka shpresë te Zoti me besim të përzemërt; dhe është e bukur, e lidhur me maturinë dhe diturinë; dhe ka një tjetër, të ndryshme nga kjo shpresë, pasojë e paligjshmërisë, dhe është e rreme. Një person që nuk shqetësohet fare për atë që do të humbasë së shpejti, por tërësisht, ditë e natë, ia beson veten Zotit, nuk i intereson asgjë e kësaj bote, për shkak të zellit të tij të madh për virtytet, e përdor gjithë kohën e tij për ndjekjen e Hyjnores dhe për këtë arsye neglizhon përgatitjen e ushqimit dhe veshjes për vete, rregullimin e një shtëpie për trupin dhe gjithçka tjetër - sepse një person i tillë është i nevojshëm për shpresën dhe për të Zoti një person i tillë. Dhe kjo është me të vërtetë shpresa e vërtetë dhe më e mençur. Dhe është e drejtë që një person i tillë të shpresojë në Zotin, sepse ai është bërë shërbëtor i Tij dhe është i zellshëm në punën e Tij dhe nuk kënaqet në neglizhencë, për asnjë arsye. Një i tillë është i denjë që Perëndia të tregojë kujdesin e Tij në mënyrë të veçantë, sepse ka mbajtur urdhërimin e Perëndisë, i cili thotë: Kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto do t'ju shtohen (Mateu 6:33); dhe mos e kënaqni mishin... (Rom. 13:14) Sepse me këtë prirje tonë, bota, si një skllav, do të përgatisë gjithçka për ne, pa dyshim do të na bindet neve si sundimtarë dhe nuk do t'i rezistojë fjalëve dhe vullnetit tonë. Një person i tillë, për të mos e ndërprerë praninë e tij të pandërprerë me Zotin, nuk zhytet në shqetësimet për nevojat e nevojshme të trupit dhe, nga frika e Zotit, nuk kujdeset për asgjë tjetër përveç kësaj, që të jetë i lirë nga të gjitha shqetësimet e tilla, të vogla e të mëdha, me qëllim kënaqësinë dhe fluturimin e mendjes; dhe megjithatë mrekullisht e merr atë pa u kujdesur ose pa punuar për të. Por një person, zemra e të cilit është plotësisht e varrosur në gjërat tokësore, që ha gjithmonë pluhurin me gjarpërin, nuk kujdeset kurrë për atë që i pëlqen Zotit, por është i lodhur dhe i dobësuar nga çdo gjë trupore, nuk shqetësohet për një virtyt të vetëm, për shkak të marrëdhënieve të vazhdueshme me njerëzit dhe shpërqendrimit në dëfrim, dhe paraqet ndonjë justifikim për këtë - një njeri i tillë është bërë i këqij dhe i dëshpëruar nga kjo në det. Dhe kur të jemi të penguar nga varfëria në diçka ose nga vdekja dhe të dëshpërohemi nga frytet e paudhësive tona, atëherë ndoshta ai do të thotë: "Unë do të mbështetem te Zoti, ai do të më bëjë të shkujdesur dhe do të më lehtësojë". Deri në këtë orë, ti, budalla, nuk e kujtove Perëndinë, por e ofendoje me shthurjen e veprave të tua dhe emri i Perëndisë për hir tënd, siç është shkruar, u blasfemua nga paganët (krh. Rom. 2:24), dhe tani guxon të thuash me buzë hapur: "Unë do të kujdesem për hir të tij për të më ndihmuar!" Për turpin e të tillëve, Perëndia foli mirë nëpërmjet profetit: Ata më kërkojnë Mua çdo ditë dhe dëshirojnë të kuptojnë rrugët e Mia, sepse njerëzit kanë bërë drejtësi dhe nuk kanë braktisur justifikimet e Perëndisë së tyre; ata kërkojnë... nga unë gjykim të drejtë (Is. 58:2). Ndër këta është edhe ky budalla, i cili as me mendimet e tij nuk iu afrua Zotit, por sapo u rrethua nga pikëllimet, ngriti duart drejt Tij me shpresë. Një person i tillë do të duhej të ndizej shumë në zjarr për ta ndriçuar në çdo mënyrë, sepse ai nuk ka bërë asgjë që do ta bënte të denjë të kishte besim te Zoti. Përkundrazi, për veprat e tij të këqija dhe për neglizhencën e tij ndaj asaj që i takon, ai është i denjë për dënim; dhe Zoti shpirtgjerë, vetëm me mëshirën e Tij, e duron. Prandaj, të mos e mashtrojë veten, të mos harrojë si është jeta e tij dhe të mos thotë se shpreson te Zoti. Sepse ai do të ndëshkohet sepse nuk ka asnjë vepër të vetme besimi. Le të mos qëndrojë në përtaci dhe të mos thotë: "Unë besoj se Zoti do të më japë atë që kam nevojë", si ai që e kalon jetën e tij në veprat e Zotit, ose le të mos zhytet pamatur në pus, që, duke mos pasur kurrë Zotin në mendimet e tij, tani pasi të bjerë të thotë: "Unë do të besoj te Zoti, Ai do të më çlirojë". Mos i bëj lajka vetes, budalla; Shpresa te Zoti paraprihet nga puna për Zotin dhe djersa e derdhur për ta bërë atë. Nëse beson në Zot, atëherë bën mirë. Por besimi kërkon vepra dhe shpresa te Zoti shfaqet në vuajtje për hir të virtytit. A besoni se Zoti siguron për krijesat e Tij dhe është i gjithëfuqishëm? Besimi juaj le të shoqërohet me punë të denjë dhe atëherë Zoti do t'ju dëgjojë. Mos u mundoni ta mbani erën në grushtin tuaj, pra besimin pa vepra. Nga fjala shtatëdhjetë e një Oh, sa të ëmbla janë rastet për pasion! Një person ndonjëherë mund të presë pasionet; larg tyre shijon heshtjen, argëtohet kur ndalojnë; por nuk mund të sigurohet që të mos ketë arsye për pasione. Prandaj tundohemi dhe ngurrim, dhe pikëllojmë kur jemi në pasion, por duam që arsyet e tyre të mbeten tek ne. Ne nuk i duam mëkatet për vete, por i pranojmë me kënaqësi arsyet që na çojnë drejt tyre. Prandaj, këta të fundit bëhen fajtorë për efektivitetin e të parës. Ai që i do arsyet e pasioneve, pa dashje dhe pa dëshirë bëhet ndihmës dhe skllavërohet pasioneve. Ai që i urren mëkatet e tij do të pushojë së mëkatuari; dhe kushdo që i rrëfen do të marrë falje. Është e pamundur që njeriu të braktisë një zakon mëkatar, nëse fillimisht nuk ka armiqësi ndaj mëkatit dhe është e pamundur të marrë falje para se të rrëfejë mëkatet e tij. Sepse armiqësia është shkaku i përulësisë së vërtetë, rrëfimi është shkaku i pendimit, që pason në zemër nga turpi. Nëse nuk e urrejmë atë që meriton qortim, atëherë ndërsa e mbajmë në shpirt, nuk mund ta ndiejmë erën dhe erën e keqe në efektivitetin e gjithë kësaj. Derisa të refuzoni nga vetja atë që është e papërshtatshme, nuk do ta dini se sa të mbuluar jeni nga turpi dhe sa duhet të skuqeni për shkak të tij. Kur të shihni barrën tuaj mbi të tjerët, atëherë do të njihni turpin që qëndron mbi ju. Çdo gëzim pasohet nga fatkeqësia dhe çdo fatkeqësi për hir të Zotit shoqërohet me gëzim. Nëse çdo gjë që është në këtë botë i nënshtrohet prishjes, dhe korrupsioni si këtu, ashtu edhe në epokën e ardhshme dhe gjatë eksodit, ndodh nga arsye të kundërta, dhe veçanërisht nga epshi i pahijshëm ose nga vuajtja e keqe e kundërt me këtë epsh, e duruar gjatë shenjtërimit, atëherë Zoti e rregullon edhe këtë nga dashuria për njerëzimin, në mënyrë që ose gjatë udhëtimit të tij, ose mëshira e Tij, ta shijojmë vetë, ose në fund të mëshirës së Tij. kaloni rrugën, në një rast - si një lloj shpërblimi, dhe në një tjetër - si një peng. Sepse ai nuk e ndalon marrjen e gjërave të mira as deri në orën e fundit; por në fakt e ndalon të keqen, sepse mbetet në të keqe, siç është shkruar, i denjë për ndëshkim. I dënuari këtu, për hir të turpit të tij, shijon Gehenën e tij. Kujdes nga liria juaj, e cila i paraprin skllavërisë së keqe. Kujdes nga ngushëllimi që i paraprin luftës. Kujdes nga dituria që i paraprin një takimi me tundime dhe ajo që ndodh më shpesh, dëshira për këtë takim, para pendimit. Sepse nëse të gjithë jemi mëkatarë dhe askush nuk është mbi tundimin, atëherë asnjë nga virtytet nuk është mbi pendimin, sepse vepra e pendimit nuk mund të jetë kurrë e përsosur. Pendimi është gjithmonë i përshtatshëm për të gjithë mëkatarët dhe njerëzit e drejtë që duan të arrijnë shpëtimin. Dhe nuk ka kufi për përmirësimin, sepse përsosja e më të përsosurve është vërtet e pafundme. Prandaj, pendimi deri në vdekje nuk përcaktohet as me kohë e as me vepra. Mos harroni se çdo kënaqësi pasohet nga neveria dhe hidhërimi, si shoqërues të pandarë. Kujdes nga gëzimi që nuk shoqërohet me arsye ndryshimi. Pjesa tjetër e anëtarëve përcillet me furi dhe pështjellim mendimesh; pas aktivitetit të papërcaktuar ka dëshpërim, dhe pas dëshpërimit ka furi. Por një furi është e ndryshme nga një tjetër. Fuqia e parë pas pushimit pasohet nga lufta plangprishës dhe furia nga dëshpërimi pasohet nga lënia e banesës së heshtur dhe lëvizja nga një vend në tjetrin. Nuk ka asnjë çmim për punën proporcionale dhe të vazhdueshme me zell. ...Pasionet janë si qentë e vegjël që janë mësuar të jenë në tregjet e mishit dhe ikin nga një zë dhe nëse nuk u kushtojnë vëmendje, ata sulmojnë si luanët më të mëdhenj. Hidhe një dëshirë të vogël në asgjë, që të mos ushqesh mendime për fuqinë e shpërbërjes së saj, sepse durimi i përkohshëm në të vogla e vonon rrezikun në të madhin. Është e pamundur të kapërcesh të madhen nëse nuk e kapërcesh të parëndësishmen. Nga fjala shtatëdhjetë e tre Nëse, para se të hyni në qytetin e përulësisë, vini re në veten tuaj se jeni qetësuar nga rebelimi i pasioneve, atëherë mos i besoni vetes. Sepse armiku po përgatit një lloj prite për ju; përkundrazi, pas paqes, prisni ankth të madh dhe rebelim të madh. Nëse nuk kaloni nëpër të gjitha manastiret në rrugën e virtyteve, atëherë nuk do të gjeni qetësi nga puna juaj dhe nuk do të keni prehje nga intrigat e armikut derisa të arrini në manastirin e përulësisë së shenjtë. Na jep, o Zot, ta arrijmë këtë me hirin Tënd! Amen. Nga fjala shtatëdhjetë e katër Askush të mos e mashtrojë veten dhe të mos ëndërrojë për fall. Një shpirt i ndotur nuk hyn në Mbretërinë e pastër dhe nuk bashkohet me shpirtrat e shenjtorëve. Fshehni mirësinë e dëlirësisë suaj me lot, agjërim dhe heshtje të vetmuar. Një pikëllim i vogël për hir të Zotit është më i mirë se një vepër e madhe e bërë pa pikëllim, sepse pikëllimi vullnetar tregon përvojën e besimit në dashuri. Dhe çështja e paqes është rezultat i qetësisë së ndërgjegjes. Prandaj, shenjtorët, nga dashuria e Krishtit, u treguan të zotë në pikëllime dhe jo në freski, sepse ajo që bëhet pa mund është e vërteta e njerëzve të kësaj bote, të cilët japin lëmoshë nga jashtë, por nuk fitojnë asgjë në vetvete. Por ti, asket dhe imitues i vuajtjeve të Krishtit, përpiqu brenda vetes që të jesh i denjë të shijosh lavdinë e Krishtit. Sepse nëse vuajmë me Krishtin, atëherë do të lavdërohemi me Të (krh. Rom. 8:17). Mendja nuk do të lavdërohet me Jezusin nëse trupi nuk vuan për Krishtin. Së fundi, kushdo që neglizhon lavdinë njerëzore nderohet me lavdinë e Perëndisë dhe trupi i tij përlëvdohet bashkë me shpirtin e tij. Sepse lavdia e trupit është nënshtrimi i dëlirësisë me ndihmën e Perëndisë dhe lavdia e mendjes është soditja e vërtetë e Perëndisë. Kushdo që i nënshtrohet Zotit është afër që çdo gjë t'i nënshtrohet atij. Atij që njeh vetveten i jepet njohuri për gjithçka, sepse të njohësh veten është njohje e plotë e gjithçkaje, dhe në nënshtrimin e shpirtit tënd gjithçka do të të nënshtrohet ty. Ndërsa përulësia mbretëron në jetën tuaj, shpirti juaj ju nënshtrohet dhe bashkë me të çdo gjë ju nënshtrohet, sepse paqja e Zotit lind në zemrën tuaj. Por ndërkohë që jeni jashtë saj, jo vetëm pasionet, por edhe rrethanat do t'ju ndjekin vazhdimisht. Vërtet, o Zot, nëse ne nuk përulemi, Ti nuk pushon së na përulur. Përulësia e vërtetë është produkt i dijes dhe dija e vërtetë është produkt i tundimit. Nga fjala shtatëdhjetë e pesë I tunduar për një kohë të gjatë në mishrat e dhëmbëve dhe veshët, duke e provuar vazhdimisht veten në këto dy mënyra, duke marrë mbi vete goditje të panumërta nga armiku dhe duke pasur një ndihmë të madhe sekrete, gjatë shumë viteve fitova përvojë dhe, me hirin e Zotit, mësova eksperimentalisht sa vijon. Themeli i gjithçkaje të mirë, kthimi i shpirtit nga robëria te armiku, shtegu që të çon në dritë dhe jetë - e gjithë kjo përmbahet në këto dy mënyra: të mblidhet së bashku dhe të agjërojë gjithmonë, domethënë, me mençuri dhe maturi të bëjë rregull për veten të përmbahet nga barku, të qëndrojë vazhdimisht në një vend, të angazhohet vazhdimisht në mendimin e Zotit. Prandaj nënshtrimi i ndjenjave; pra kthjelltësia e mendjes; prandaj zbutja e pasioneve të egra të ngjallura në trup; pra butësia e mendimeve; pra lëvizjet e ndritshme të mendimit; prandaj zelli ndaj akteve të virtytit; pra idetë mendore të larta dhe delikate; prandaj lotët që nuk njohin masë, që rrjedhin në çdo kohë dhe kujtimi i vdekjes; pra dëlirësia e pastër, krejtësisht larg çdo ëndrre që tundon mendimin; pra depërtimi dhe largpamësia; prej këtej rrjedhin konceptet e thella e misterioze që mendja i kupton me ndihmën e fjalëve hyjnore dhe lëvizjet e brendshme që ndodhin në shpirt, ndarja dhe diskriminimi i shpirtërores si në fuqitë e shenjta dhe vizionet e vërteta, ashtu edhe në ëndrrat e kota. Prandaj ajo frikë në shtigjet dhe shtigjet, që këput përtacinë dhe neglizhencën në detin e mendimit, ajo flakë xhelozie, që shkel çdo rrezik dhe mposht çdo frikë, ajo zjarr, që neglizhon çdo epsh dhe e fshin atë në mendje, dhe së bashku me gjithçka tjetër, sjell në harresë atë që është; me pak fjalë, pra liria e një personi të vërtetë, gëzimi shpirtëror dhe ringjallja me Krishtin në Mbretëri. ...Të mençurit nuk ia lejojnë vetes të imagjinojnë vepra të mëdha, por durimi që tregojnë në gjërat e vogla i mbron ata të mos bien në punë të mëdha. Prandaj, djalli përpiqet që së pari të sigurohet që lutja e pandërprerë e përzemërt të braktiset dhe më pas të rrënjosë mospërfilljen e kohëve të përcaktuara të namazit dhe rregullave të kryera fizikisht. Dhe kështu, në fillim mendimi zhytet në dobësi për të shijuar një sasi të vogël ushqimi para kohe dhe diçka më të parëndësishme dhe të parëndësishme, dhe pasi bie në shkeljen e abstinencës, njeriu zvarritet në mospërmbajtje dhe shthurje. Së pari, ai pushtohet nga dëshira (do të ishte më mirë të thuash, në sytë e tij duket e parëndësishme) të shikojë lakuriqësinë e trupit ose ndonjë bukuri tjetër të gjymtyrëve të tij, kur heq rrobat, ose kur del për nevoja trupore, ose hyn në ujë dhe qetëson ndjenjat e tij, ose vendos me guxim dorën poshtë rrobave dhe fillon të ngrejë dorën në trupin e tij, e më pas e prek njërin pas tij. Dhe kushdo që më parë ruante kështjellën e mendjes dhe hidhërohej për një nga gjërat e thënë, atëherë i hap vetes hyrje të gjera dhe të rrezikshme, sepse mendimet (po kështu do të them), si uji, ndërsa janë të frenuar nga kudo, ruajnë rendin e tyre të mirë; dhe nëse disa dalin nga fortesa e tyre, ata shkatërrojnë gardhin dhe shkaktojnë shkatërrime të mëdha. Sepse armiku na qëndron para syve ditë e natë, duke vënë re, duke pritur dhe duke parë se nga cila hyrje e hapur e ndjenjave tona mund të hyjë. Dhe kur ne jemi të pakujdesshëm në ndonjë nga sa më sipër, atëherë ky qen dinak dhe i paturpshëm na gjuan me shigjeta. Dhe ndonjëherë vetë natyra fillon të dashurojë paqen, lirinë, të qeshurën, mendimet fluturuese, dembelizmin - dhe bëhet burim pasionesh dhe humnerë rebelimi; dhe nganjëherë armiku e fut këtë në shpirt. Por më në fund ne do t'i zëvendësojmë punët tona të mëdha me punë të vogla, të cilat ne i konsiderojmë si asgjë. Sepse nëse këto punë, të neglizhuara nga ne, siç tregohet, parandalojnë shumë bëma të mëdha, punë të papërshtatshme, beteja më të nxehta dhe goditje të rënda - kush nuk do të nxitonte të gjente paqen e ëmbël për veten e tij me këto punë të vogla paraprake? ...Kjo është mençuri - që njeriu, pavarësisht se çfarë bën, të jetë gjithmonë i matur si në gjërat e vogla ashtu edhe në ato të parëndësishme. Nga fjala shtatëdhjetë e shtatë Aq sa shtohet puna, në të njëjtën masë zvogëlohen mëkatet, sepse pikëllimet dhe rreziqet e vrasin lakminë në pasionet dhe paqja i ushqen dhe i shton ato. Më në fund, e kuptova qartë se Zoti dhe engjëjt e Tij gëzohen kur ne jemi në nevojë, dhe djalli dhe punëtorët e tij gëzohen kur ne pushojmë. Nëse në pikëllime dhe në shtypje plotësohen urdhërimet e Zotit dhe ne i kemi përbuzur ato, atëherë kjo tashmë do të thotë se, në kundërshtim me urdhërimin e Zotit, arrijmë t'i lëmë pas dore urdhërimet për shkak të pasioneve të lindura nga paqja jonë dhe sjellim në mosveprim shkakun e virtytit, domethënë shtypjen dhe pikëllimin, dhe, duke qenë se marrim paqen në trupin tonë, ne nuk mund t'i japim vetes paqen për shkak të shtypjes. kënaqej me fluturimin e kotë. Kur dikush i përballon me gëzim mundimet dhe hidhërimet, atëherë ai mund t'i frenojë shumë mendimet e tij, sepse këto mendime bëhen joaktive nga puna. Kur njeriu kujton mëkatet e tij të mëparshme dhe dënon veten, atëherë Zoti kujdeset që ta pushojë. Zoti gëzohet që për devijimin nga rruga e Zotit, ai vetë i vendosi dënimin, i cili shërben si shenjë pendimi. Dhe sa më shumë që i bën presion shpirtit, aq më shumë i shtohet nderi nga Zoti. Nga fjala shtatëdhjetë e tetë Virtytet janë të njëpasnjëshme me njëra-tjetrën, që rruga e virtytit të mos jetë e vështirë dhe e vështirë, në mënyrë që njeriu të ketë sukses në to me radhë dhe të gjejë lehtësim për veten në këtë, dhe që në këtë mënyrë vetë vështirësitë e duruara për hir të së mirës të bëhen të këndshme, si diçka e mirë. Sepse askush nuk mund të fitojë moslakmi të vërtetë, nëse nuk e bind dhe nuk përgatitet t'i durojë tundimet me gëzim. Dhe askush nuk mund t'i durojë tundimet, përveç atij që është i bindur se për hidhërimet në të cilat është përgatitur të marrë pjesë, mund të pranojë diçka që e tejkalon paqen trupore. Prandaj, te këdo që e ka përgatitur veten për moslakmim, fillimisht ngjall dashuria për pikëllimet dhe pastaj i vjen mendimi që të mos e fitojë atë që është në këtë botë. Dhe kushdo që fillon të durojë pikëllimin, së pari forcohet me anë të besimit dhe më pas kalon në pikëllim. Kushdo që e privon veten nga gjërat materiale, por nuk e ka privuar veten nga efektiviteti i shqisave, e kam fjalën për shikimin dhe dëgjimin, i ka përgatitur vetes brengë të skajshme dhe do të jetë në mjerim dhe pikëllim të skajshëm. Është më mirë të thuhet: çfarë dobie ka të privosh veten nga gjërat shqisore dhe të kënaqësh shqisat me to? Sepse nga ndjesitë që prodhojnë këto gjëra, njeriu vuan të njëjtën gjë që ka vuajtur më parë gjatë kryerjes së një detyre, sepse kujtimi i zakonit të tyre nuk i largohet nga mendja. Dhe nëse paraqitjet mendore të gjërave pa vetë gjërat prodhojnë një ndjenjë të dhimbshme te një person, çfarë të themi kur vetë gjërat janë me ne dhe afër nesh? Mos u përpiqni të merrni këshilla nga një person që nuk udhëheq të njëjtën mënyrë jetese si ju, megjithëse është jashtëzakonisht i mençur. Është më mirë t'ia besosh mendimin tënd një personi të pamësuar që e ka përjetuar çështjen në mënyrë eksperimentale, sesa një filozof të ditur që argumenton bazuar në kërkimet e tij pa e provuar atë në praktikë. Kur në rrugën tënde gjen paqe të pandryshueshme, atëherë ki frikë, sepse je larg rrugës së drejtë të shkelur nga këmbët e lodhura të shenjtorëve. Sepse, ndërsa jeni ende në rrugën për në qytetin e Mbretërisë, le të jetë një shenjë e afrimit tuaj drejt qytetit të Perëndisë: do të hasni tundime të forta; dhe sa më shumë të afroheni dhe t'ia dilni mbanë, aq më shumë shtohen tundimet me të cilat përballeni. ...Nëse shpirti është i dobët dhe nuk ka forcë të mjaftueshme për tundime të mëdha, dhe për këtë arsye kërkon të mos hyjë në to, dhe Zoti e dëgjon atë, atëherë dijeni me siguri se në masën që shpirti nuk ka forcë të mjaftueshme për tundime të mëdha, në të njëjtën masë është i pamjaftueshëm për dhurata të mëdha; dhe ashtu si qasja në të është e ndaluar për tundimet e mëdha, po ashtu i ndalohen edhe dhuratat e mëdha, sepse Zoti nuk jep një dhuratë të madhe pa një tundim të madh. Dhuratat përcaktohen nga Zoti në përpjesëtim me tundimet, sipas urtësisë së Tij, të cilat ata të krijuar prej Tij nuk i kuptojnë. Më në fund, përmes hidhërimeve mizore që ju dërgohen nga Providenca e Zotit, shpirti juaj kupton se çfarë nderimi ka marrë nga madhështia e Zotit. Sepse aq sa ka pikëllim ka edhe ngushëllim. Nga fjala shtatëdhjetë e nëntë Çdo rrethanë e ngushtë dhe çdo pikëllim, nëse nuk ka durim me të, të shpie në mundim më të madh, sepse durimi te njeriu pasqyron fatkeqësi, kurse frikacakët janë nëna e mundimit. Durimi është nëna e ngushëllimit dhe e një force të caktuar, që zakonisht krijohet nga gjerësia e zemrës. Është e vështirë që njeriu të gjejë një forcë të tillë në pikëllimet e tij pa dhuratën Hyjnore, të fituar me këmbënguljen e lutjes dhe derdhjen e lotëve. Sa herë që i pëlqen Zotit t'i nënshtrojë një person hidhërimeve të mëdha, ai e lejon atë të bjerë në duart e frikacakëve. Dhe lind një forcë dëshpërimi që e pushton, në të cilën ai ndjen ndrydhjen e shpirtit, dhe kjo është një shije e Gehenës; Kjo shkakton një frymë furie te njeriu, nga i cili burojnë mijëra tundime: siklet, acarim, blasfemi, ankesa për fatin, mendime të gabuara, zhvendosje nga njëra anë në tjetrën dhe të ngjashme. Nëse pyesni: cila është arsyeja për gjithë këtë? - atëherë do të them: neglizhenca juaj. Ju vetë nuk u munduat të kërkoni një kurë për këtë. Ka vetëm një kurë për të gjithë këtë; vetëm me ndihmën e kësaj, një person gjen ngushëllim të shpejtë në shpirtin e tij. Çfarë lloj ilaçi është ky? Përulësia e zemrës. Pa të, askush nuk do të jetë në gjendje të shkatërrojë barrierën e këtyre të këqijave; përkundrazi, ai do të zbulojë se fatkeqësitë e kanë mposhtur. Mos u inatos me mua se po të them të vërtetën. Ju nuk keni kërkuar përulësi me gjithë shpirt. Por nëse dëshironi, hyni në rajonin e saj dhe do të shihni se do t'ju çlirojë nga vesi juaj. Në proporcion me përulësinë tuaj, ju jepet durimi në problemet tuaja; dhe ndërsa duroni, ashpërsia e dhembjeve tuaja lehtësohet dhe ju pranoni ngushëllimin; ndërsa ngushëllimi juaj rritet, dashuria juaj për Perëndinë rritet; dhe ndërsa dashuria juaj rritet, gëzimi juaj në Frymën e Shenjtë rritet. Ati ynë bujar, kur dëshiron t'i lehtësojë bijtë e Tij të vërtetë nga tundimet, nuk ua heq tundimet, por u jep atyre durim në tundime. Dhe ata, me dorën e durimit të tyre, i pranojnë të gjitha këto bekime për përsosjen e shpirtit të tyre. Krishti Zot na dhëntë, me hirin e Tij, me zemër mirënjohëse, të durojmë të keqen nga dashuria për Të! Amen. Jeta shpirtërore është veprimtari pa pjesëmarrjen e shqisave. Është përshkruar nga baballarët. Sapo mendjet e shenjtorëve e pranojnë këtë, pamja materiale dhe bardhësia e trupit i hiqet mjedisit dhe fillon vështrimi mendor (dhe unë e quaj krijimin e natyrës origjinale pamje materiale) dhe nga kjo pikëpamje materiale njeriu ngrihet lehtësisht në njohjen e një jete të vetmuar, e cila, sipas një interpretimi të qartë, është çudi për Zotin. Kjo është ajo gjendje e lartë e të gëzuarit të bekimeve të ardhshme, që jepet në lirinë e jetës së pavdekshme, në jetën pas ringjalljes, sepse natyra njerëzore atje nuk do të pushojë së habituri me Zotin, duke mos menduar fare për krijesat; sepse nëse do të kishte diçka të ngjashme me Zotin, atëherë mendja mund të lëvizte tek ajo, ndonjëherë nga Zoti dhe nganjëherë pikërisht kjo gjë. Por duke qenë se e gjithë bukuria e krijimit në përtëritjen e ardhshme është më e ulët se bukuria e Zotit, si mundet mendja, nëpërmjet vizionit të saj, të tërhiqet nga bukuria e Zotit? Mjerë ne që nuk e dimë shpirtin tonë dhe për çfarë lloj jete jemi thirrur; por ne e konsiderojmë këtë jetë dobësie, këtë gjendje të të gjallëve, këto pikëllime të botës dhe të vetë botës, veset dhe prehjen e saj, si diçka domethënëse! Por, Krisht, i Plotfuqishmi! I bekuar është ndërmjetësimi i tij tek ju: vendoseni ngritjen e tij në zemrat tuaja (Ps. 84:6). Ti, Zot, na kthe fytyrat nga bota që të dëshirojmë Ty, derisa të shohim se çfarë është bota dhe të mos besojmë hijen si realitet. Duke krijuar përsëri, përtërije, o Zot, në mendjen tonë zell para vdekjes, që në orën e nisjes të dimë se çfarë ishin ardhjet dhe ikjet tona në këtë botë, derisa të kryenim veprën për të cilën me vullnetin Tënd u thirrëm fillimisht në jetë, dhe më pas shpresa u pranua nga një mendje e mbushur me shpresë, për të marrë, sipas premtimit të Shkrimit të padashur në atë të madhe të përgatitur, rikrijimi, kujtimi i të cilit ruhet me anë të besimit në sakramentet. Nga fjala tetëdhjetë e tre Si hir mbi hir, pendimi iu dha njerëzve pas Pagëzimit, sepse pendimi është një rilindje e dytë nga Zoti. Dhe atë dhuratë, zotimin e së cilës e morëm nga besimi, ne e pranojmë nëpërmjet pendimit. Pendimi është dera e mëshirës, ​​e hapur për ata që e kërkojnë me zell; përmes kësaj dere ne hyjmë në mëshirën e Zotit; Përveç kësaj hyrjeje nuk do të gjejmë mëshirë; Sepse sipas fjalës së Shkrimit Hyjnor, pasi kemi mëkatuar... do të shfajësohemi me anë të hirit të Tij (Rom. 3:23,24). Pendimi është hiri i dytë dhe lind në zemër nga besimi dhe frika; frika është shkopi atëror që na kontrollon derisa të arrijmë në parajsën shpirtërore të bekimeve; dhe kur ta arrijmë, atëherë ai do të na lërë dhe do të kthehet. Parajsa është dashuria e Perëndisë, në të cilën është gëzimi i të gjitha bekimeve, - ku i bekuari Pali ushqehej me ushqim të mbinatyrshëm dhe, sapo hëngri frutin e pemës së jetës atje, thirri duke thënë: Atë që syri nuk e ka parë, as vesh nuk e ka dëgjuar, as nuk i ka fryrë në zemrën e njeriut, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. Frytet e kësaj peme iu ndaluan Adamit sipas qëllimit të djallit. Pema e jetës është dashuria e Perëndisë nga e cila u largua Adami; dhe që atëherë gëzimi nuk e përshëndeti më, por punoi dhe punoi në vendin e gjembave. Të privuarit nga dashuria e Zotit, edhe nëse ecin me drejtësi, hanë atë bukë djerse në veprat e tyre, të cilën i pari i krijuar u urdhërua ta hante pas rënies së saj. Derisa të fitojmë dashurinë, puna jonë në tokë është gjemba; dhe megjithëse mbjellja jonë është mbjellja e drejtësisë, ne mbjellim dhe korrim midis gjembave dhe plagohemi prej tyre çdo orë, dhe pavarësisht se çfarë bëjmë për të justifikuar veten, ne jetojmë me djersën e ballit. Dhe kur të gjejmë dashurinë, atëherë do të fillojmë të hamë Bukë Qiellore dhe të forcojmë forcën tonë pa punë dhe mundim. Buka Qiellore është Krishti, i cili zbriti... nga qielli dhe i dha jetë botës (Gjoni 6:33). Ky është ushqimi i engjëjve. Ai që ka gjetur dashurinë ha Krishtin çdo ditë dhe orë dhe bëhet i pavdekshëm prej kësaj, sepse thuhet: ... kush ha nga kjo bukë ... që do t'i jap unë, nuk do ta shohë kurrë vdekjen përgjithmonë (krh. Gjoni 6:51). Lum ai që ha nga buka e dashurisë, që është Jezusi. Dhe se ai që shijon dashurinë shijon Krishtin, që është Perëndi mbi të gjitha, Gjoni dëshmon për këtë duke thënë: ... Perëndia i dashurisë është (1 Gjonit 4:8). Më në fund, ai që jeton në dashuri jep fryte në jetë nga Zoti dhe në këtë botë të qetë, në atë që ndihet këtu, ai nuhat ajrin e ringjalljes. Të drejtët do ta shijojnë këtë ajër pas ringjalljes. Dashuria është Mbretëria; Zoti u premtoi në mënyrë misterioze apostujve për të se do ta shijonin në Mbretërinë e Tij. Sepse ajo që thuhet: ... mund të hani dhe pini në tryezën e Mbretërisë Sime (krh. Lluka 22:30) - çfarë do të thotë tjetër nëse jo dashuri? Dashuria është e mjaftueshme për të ushqyer një person në vend të ushqimit dhe pijeve. Këtu është vera që gëzon zemrën e njeriut (krh. Ps. 103,15). Lum ai që pi këtë verë! E pinin njerëzit e papërmbajtur dhe u turpëruan; mëkatarët pinin dhe harruan rrugët e pengimit; të dehurit pinin dhe bëheshin më agjërues; të pasurit pinin dhe dëshironin varfërinë; të varfërit pinin dhe pasuroheshin me shpresë; të sëmurët pinin dhe bëheshin të fortë; Injorantët pinin dhe u bënë më të mençur. Ashtu siç është e pamundur të kalosh një det të madh pa një anije dhe një varkë, kështu askush nuk mund ta arrijë dashurinë pa frikë. Detin e qelbur mes nesh dhe parajsë mendore mund ta kalojmë vetëm në barkën e pendimit, në të cilën ka rrema të frikës. Por nëse këta vozitës të frikës nuk sundojnë anijen e pendimit, me të cilën lundrojmë përtej detit të kësaj bote drejt Zotit, atëherë do të mbytemi në këtë det të qelbur. Pendimi është një anije dhe frika është timonieri i saj, por dashuria është skela hyjnore. Prandaj, frika na fut në anijen e pendimit, na përcjell nëpër detin e qelbur të jetës dhe na drejton në skelën hyjnore, që është dashuria. Të gjithë ata që mundohen dhe janë të ngarkuar me pendim vijnë në këtë skelë. Dhe kur arrijmë dashurinë, atëherë kemi arritur Zotin dhe rruga jonë është e plotë dhe kemi ardhur në ishullin e botës tjetër, ku janë Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë. Lavdi dhe fuqi atij! Dhe me frikën e Tij Ai do të na bëjë të denjë për lavdinë dhe dashurinë e Tij! Amen. Nga fjala tetëdhjetë e pesë Një mendim i mirë nuk zhytet në zemër nëse nuk është nga hiri Hyjnor. Një mendim i keq nuk i afrohet shpirtit, përveç tundimit dhe sprovës. Një person që ka arritur pikën për të ditur shkallën e dobësisë së tij, ka arritur përsosmërinë e përulësisë. Dhuratat e Perëndisë i sjellin njeriut një zemër të trazuar për falënderime të pandërprera. Tundimi i vjen shpirtit nga një mendim murmuritës që nxitet vazhdimisht në zemër. Zoti duron të gjitha llojet e dobësive njerëzore, por nuk e toleron një person që ankohet gjithmonë dhe nuk e lë pa paralajmërim. Shpirti, larg çdo ndriçimi të dijes, kënaqet me mendime të tilla murmuritëse. Buzët që falënderojnë gjithmonë marrin bekime nga Zoti; nëse zemra qëndron në mirënjohje, hiri zbret në të. Përulësia i paraprin hirit dhe mendjemadhësia i paraprin dënimit. Krenarit i lejohet të bjerë në blasfemi, dhe atij që e lartëson veten në virtyt veprues, i lejohet të bjerë në kurvëri, dhe atij që lartësohet në urtësinë e tij, lejohet të bjerë në rrjetat e errëta të injorancës. Një person, larg çdo kujtimi të Zotit, mbart në zemrën e tij një mendim kundër fqinjit të tij, i shqetësuar nga një kujtim i keq. Kushdo që, duke e kujtuar Zotin, respekton çdo njeri, me vullnetin e Zotit do të gjejë fshehurazi ndihmë për vete nga çdo njeri. Ai që mbron të fyerin e gjen Zotin si kampionin e tij. Ai që shtrin dorën për të ndihmuar të afërmin e tij, merr krahun e Perëndisë për të ndihmuar veten e tij. Kushdo që akuzon vëllanë e tij për vesin e tij, gjen një akuzues te Zoti. Ai që korrigjon vëllanë e tij në kafaz, shëron vesin e tij. Dhe kushdo që akuzon dikë para xhematit, ia shton dhembjen ulcerës së tij. Ai që shëron vëllanë e tij në fshehtësi e bën të qartë fuqinë e dashurisë së tij. Dhe kushdo që e turpëron para miqve tregon fuqinë e zilisë në vetvete. Një mik që qorton në fshehtësi është një mjek i mençur, por ai që shëron në sytë e shumë njerëzve është në të vërtetë një shakaxhi. Një shenjë dhembshurie është falja e çdo borxhi dhe një shenjë e një të menduari të keq është qortimi ndaj të rënëve. Ai që këshillon me qëllim që ta bëjë të shëndetshëm, këshillon me dashuri; dhe kushdo që kërkon hakmarrje nuk ka dashuri në të. Zoti këshillon me dashuri dhe nuk hakmerret (të mos ndodhë kjo!); përkundrazi, ai do të thotë se imazhi i Tij do të shërohet dhe nuk e mban zemërimin për një kohë. Kjo mënyrë dashurie është pasojë e të qenit të drejtë dhe nuk devijon në pasionin e hakmarrjes. Një i urtë i sinqertë krahasohet me Zotin, sepse ai e ndëshkon një person, duke mos marrë aspak hak ndaj tij për mëkatin e tij, por që ose të korrigjojë veten ose të tjerët të kenë frikë. Ndëshkimi tjetër përveç këtij nuk është këshillë. Ai që bën mirë për hir të shpërblimit shpejt ndryshon. Ai që, me fuqinë e dijes së tij, mahnitet nga soditja e dijes që është në Perëndinë, edhe nëse është i vdekur në mish, nuk lartësohet në mendimet e tij dhe nuk shmanget nga virtyti. Ai që ndriçon mendjen e tij për një shpërblim të denjë për Zotin, ka zbritur shpirtin dhe trupin në thellësi të përulësisë. Sepse përpara se dikush t'i afrohet dijes, ai ngjitet dhe zbret në jetën e tij; sapo i afrohet diturisë, ai ngjitet tërësisht në lartësi; dhe ndërsa ngrihet, ngjitja e diturisë së saj nuk arrin përsosmërinë; Derisa të vijë ajo epokë e lavdisë, njeriu nuk do të marrë pasurinë e tij të plotë. Sepse në masën që një person është i përsosur përpara Perëndisë, në atë masë ai e ndjek Atë; në epokën e vërtetë, Zoti i tregon atij Fytyrën e Tij, dhe jo atë që Ai është. Sepse të drejtët, ndërsa hyjnë në vizionin e Tij, e shohin imazhin si në një pasqyrë; dhe aty do të shohin shfaqjen e realitetit. Zjarri që ndizet në dru të thatë është i vështirë për t'u shuar. Dhe nëse ngrohtësia e Zotit shfaqet dhe qetësohet në zemrën e dikujt që ka hequr dorë nga bota, atëherë ndezja e saj nuk shuhet dhe është më e shpejtë se zjarri. Kur fuqia e verës hyn në gjymtyrë, mendja harron ashpërsinë në gjithçka. Dhe kujtimi i Zotit, kur zotëron kullotën në shpirt, shkatërron në zemër kujtimin e gjithçkaje të dukshme. Mendja që ka fituar urtësi shpirtërore është e njëjtë me një njeri që gjen një anije gati në det; dhe kur ngjitet në të, lundron larg nga deti i këtij shekulli dhe vjen në ishullin e epokës së ardhshme. Ndjenja e Epokës së Ardhshme në këtë botë është e njëjtë me një ishull të vogël në det; dhe ai që i afrohet nuk shqetësohet më nga dallgët e vegimeve të kësaj epoke. Lavdia e kësaj bote është një shkëmb në det, i mbuluar me ujë dhe është i panjohur për notarin derisa anija të bjerë në fund dhe të mbushet me ujë. Kotësia bën të njëjtën gjë me një person derisa e mbyt dhe e shkatërron atë. Etërit thonë për të se pasionet që dikur u mposhtën prej saj dhe dolën prej saj kthehen sërish në shpirtin e kotë. Një re e vogël mbulon rrethin diellor, dhe dielli pas resë është veçanërisht i ngrohtë. Dhe një dëshpërim i vogël errëson shpirtin, por pas tij ka gëzim të madh. Mos iu afroni fjalëve të sakramenteve që përmbahen në Shkrimin Hyjnor pa lutje dhe duke kërkuar ndihmë nga Zoti, por thuaj: "Më dhuro, Zot, të marr ndjenjën e fuqisë që përmbajnë ato". Konsideroni lutjen si çelësin e kuptimit të vërtetë të asaj që thuhet në Shkrimet Hyjnore. Kur doni t'i afroheni Perëndisë me zemrën tuaj, së pari dëshmoni Atij dashurinë tuaj me punët trupore. Ata janë fillimi i jetës. Sepse zemra i afrohet Zotit shumë më tepër përmes nevojave të pakta, duke u mësuar me një lloj ushqimi, dhe kështu kjo qasje do të pasojë veprat trupore. Dhe Zoti i vuri si themelin e përsosmërisë. Konsiderojeni përtacinë si fillimin e errësimit të shpirtit dhe si errësirë ​​pas errësirës, ​​një vend grumbullimi për biseda. Arsyeja për të parën është e dyta. Nëse fjalimet e dobishme, kur nuk ka masë për to, prodhojnë errësirë, atëherë sa më shumë se fjalime të kota? Shpirti poshtërohet nga shumë biseda të gjata, edhe nëse mbrohet me frikën ndaj Zotit. Më në fund, errësimi i shpirtit vjen nga çrregullimi në jetë. Moderimi dhe një rregull i njohur në jetë ndriçojnë mendjen dhe parandalojnë konfuzionin. Ngatërrimi i mendjes nga çrregullimi prodhon errësirë ​​në shpirt, dhe errësira përsëri prodhon konfuzion. Paqja është pasojë e rendit të mirë dhe nga paqja lind drita në shpirt; nga drita dhe paqja, ajri i pastër shkëlqen në mendje. Ndërsa zemra, e tërhequr nga bota, i afrohet urtësisë shpirtërore, ajo merr gëzim nga Zoti në të njëjtën masë dhe në shpirt ndjen ndryshimin midis urtësisë shpirtërore dhe urtësisë së kësaj bote, sepse në urtësinë shpirtërore heshtja pushton shpirtin, dhe në urtësinë e kësaj bote ka një burim mendimesh fluturuese. Dhe me marrjen e mençurisë së parë, ju jeni të mbushur me përulësi, modesti dhe paqe të madhe, duke mbretëruar mbi të gjitha mendimet tuaja. Tani e tutje, konfuzioni dhe impulset e dhunshme do të pushojnë te anëtarët tuaj dhe do të vijë heshtja. Me përvetësimin e urtësisë së dytë, do të fitoni krenari për mençurinë tuaj, dhe mendime të çuditshme të papërshkrueshme, dhe konfuzion të mendjes, paturpësi dhe arrogancë të ndjenjave. Mos mendoni se një person i lidhur me fizikun do të ketë guxim përpara Perëndisë në lutje. Një shpirt egoist do të privohet nga mençuria, por një shpirt i mëshirshëm do të bëhet i mençur nga Shpirti. Ashtu siç nevojitet vaji për t'i dhënë dritë një llambë, ashtu edhe lëmosha ushqen diturinë në shpirt. Çelësi i zemrës për dhuratat hyjnore i jepet dashurisë për të afërmin dhe, ndërsa zemra heq dorë nga lidhjet e trupit, para saj hapet edhe dera e dijes. Kalimi i shpirtit nga bota në botë është pranimi i të kuptuarit. Sa e bukur dhe e lavdërueshme është dashuria për të afërmin, nëse shqetësimi i saj nuk na largon nga dashuria e Perëndisë! Sa e këndshme është të bisedojmë me vëllezërit tanë frymorë, vetëm nëse mund të mbajmë një bisedë edhe me Perëndinë! Së fundi, është mirë të kujdesemi për këtë përderisa në këtë vërehet proporcionaliteti, pra përderisa nën këtë pretekst nuk mund të humbet puna dhe jeta e fshehtë dhe biseda e pandërprerë me Zotin. Këta të fundit mund ta shohin çmenduri t'i përmbahen rreptësisht të parës; mendja nuk mjafton për të vazhduar dy biseda. Ashtu si shpirti është nga natyra më i mirë se trupi, ashtu edhe shpirti është më i mirë se trupi. Dhe ashtu si krijimi origjinal i trupit i parapriu frymëmarrjes së jetës në të, ashtu edhe veprat fizike u paraprijnë veprave shpirtërore. Dhe një jetë e ulët, e vazhduar pa ndryshim, është një forcë e madhe. Një pikë e dobët, duke rënë vazhdimisht, thyen gurin e fortë. Kur afrohet koha që njeriu shpirtëror të ringjallet në ju, atëherë në ju zgjohet një vdekje e çdo gjëje, në shpirtin tuaj ndizet gëzimi, i cili nuk krahasohet me krijesat dhe mendimet tuaja përmbahen brenda jush me atë ëmbëlsi që është në zemrën tuaj. Dhe kur paqja është gati të ngrihet në ju, atëherë rritja e mendimit, mençuria e ulët dhe e paqëndrueshme, shumëfishohen në ju. Unë i quaj paqe pasionet që krijohen nga fluturimi i mendjes. Kur lindin dhe arrijnë pjekurinë, bëhen mëkate dhe vrasin një njeri. Ashtu si fëmijët nuk lindin pa nënë, ashtu edhe pasionet nuk lindin pa fluturimin e mendimit dhe kryerja e mëkatit nuk ndodh pa një intervistë me pasionet. Nëse durimi shtohet në shpirtrat tanë, kjo është një shenjë se ne kemi marrë fshehurazi hirin e ngushëllimit. Fuqia e durimit është më e fortë se mendimet e gëzueshme që pushtojnë zemrën. Jeta në Zot është një rënie e ndjenjave. Kur zemra jeton, ndjenjat bien. Revolta e ndjenjave është vdekja e zemrës. Dhe kur ata ngrihen, kjo është shenjë e vdekjes së zemrës për Zotin. Ndërgjegjja nuk merr drejtësi nga virtytet e kryera midis njerëzve. Virtyti që bën dikush për hir të të tjerëve nuk mund ta pastrojë shpirtin, sepse ai i llogaritet Zotit si shpërblim për veprat. Virtyti që njeriu krijon tek vetja i llogaritet virtytit të përsosur dhe i arrin të dyja, pra i ngarkohet shpërblimit dhe prodhon pastrim. Prandaj, shmangni të parën dhe ndiqni të dytën. Pa u kujdesur për të dytin, lënia e të parit është një largim i qartë nga Zoti. Por e dyta zëvendëson të parën, edhe nëse e para nuk ekziston. Nëse e ruan gjuhën, atëherë Zoti do të të japë, o vëlla, hirin e butësisë së përzemërt, që të shohësh shpirtin tënd në të dhe nëpërmjet saj të hysh në gëzimin shpirtëror. Nëse gjuha juaj ju kapërcen, atëherë besoni atë që ju them: ju nuk do të mund të shpëtoni nga mashtrimi. Nëse zemra jote është e papastër, buzët e tua le të jenë të pastra, siç tha i Lumi Gjoni. Kur doni të udhëzoni dikë për mirësinë, fillimisht pushoni atë fizikisht dhe pothuajse me një fjalë dashurie. Sepse asgjë nuk e turpëron një person dhe e detyron atë të heqë dorë nga vesi dhe të ndryshojë për mirë, si bekimet trupore dhe nderi që sheh nga ju. Në masën që dikush ka hyrë në një vepër për hir të Zotit, aq sa zemra e tij pranon guxim në lutjen e tij. Dhe në masën që njeriu kënaqet me shumë gjëra, në të njëjtën masë ai është i privuar nga ndihma e Zotit. Mos u pikëlloni për të metat fizike, sepse vdekja do t'jua largojë plotësisht. Mos kini frikë nga vdekja, sepse Zoti ka përgatitur gjithçka që ju të jeni mbi të. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Nga fjala tetëdhjetë e gjashtë Mendimi i parë, i cili, sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin, hyn te njeriu dhe e drejton shpirtin drejt jetës, është mendimi që zhytet në zemër për përfundimin e kësaj natyre. Ky mendim pasohet natyrshëm nga përbuzja për botën; dhe me këtë fillon çdo lëvizje e mirë tek njeriu, duke e çuar në jetë. Dhe, si të thuash, çfarë themeli vendos te njeriu fuqia hyjnore që e shoqëron kur ai dëshiron të zbulojë jetën në të. Dhe nëse njeriu nuk e shuan këtë mendim që kemi thënë në vetvete me lidhjet e kësaj bote dhe kotësinë, por e rrit atë në heshtje, dhe ndalet në të në meditim dhe merret me të, atëherë ai do ta çojë njeriun në meditim të thellë, të cilin askush nuk mund ta përshkruajë me fjalë. Satanai e urren shumë këtë mendim dhe sulmon me të gjitha forcat për ta shkatërruar atë tek njeriu. Dhe sikur të ishte e mundur, do t'i jepja mbretërinë e gjithë botës, vetëm për ta fshirë një mendim të tillë në mendjen e njeriut me argëtim. Dhe sikur të mundej, siç thuhet, do ta bënte me dëshirë. Sepse tinëzari e di se nëse ky mendim qëndron tek njeriu, atëherë mendja e tij nuk qëndron më në këtë tokë mashtrimi dhe intrigat e tij nuk i afrohen personit. Le ta kuptojmë këtë jo për atë mendimin e parë, i cili me përkujtimin e tij na zgjon kujtimin e vdekjes, por për plotësinë e kësaj çështjeje, kur ngulit në një person kujtimin e pandashëm të vdekjes dhe kur, duke menduar për të, njeriu vihet në një gjendje habie të vazhdueshme. Mendimi i parë është diçka trupore, dhe ky i fundit është soditja shpirtërore dhe hiri i mrekullueshëm. Ky soditje është i veshur me mendime të ndritshme. Dhe kushdo që e ka atë nuk hyn më në pyetje për këtë botë dhe nuk është i lidhur me trupin e tij. Nga fjala tetëdhjetë e tetë ...Ndërsa jemi në errësirë, le të mos turpërohemi, sidomos nëse nuk jemi ne arsyeja për këtë. Atribuojani këtë Providencës së Zotit, duke vepruar për arsye të njohura për Zotin Një. Sepse herët e tjera shpirti ynë lëngon për vdekje dhe është si mes valëve; dhe nëse një person lexon Shkrimin ose kryen një shërbim, në çfarëdo pune që ai ndërmerr, ai ka një errësirë ​​pas tjetrës. Një i tillë e braktis çështjen dhe shpesh nuk i lejohet as t'i afrohet asaj; dhe ai nuk beson aspak se ky është një ndryshim i përkohshëm me të dhe se ai ndodh në botë. Kjo orë është e mbushur me dëshpërim dhe frikë; shpresa në Zot dhe ngushëllimi i besimit në Të hidhen poshtë plotësisht nga shpirti dhe ai është plotësisht i mbushur me dyshim dhe frikë. Ata që kanë duruar tundimin në këtë valë të kësaj ore e dinë nga përvoja se çfarë ndryshimi do të pasojë kur të përfundojë. Por Zoti nuk e lë shpirtin në këtë gjendje për tërë ditën, sepse do të humbiste shpresën e krishterë. Përkundrazi, së shpejti do të ndodhë bollëku (1 Kor. 10:13). Nëse gjendja alarmante e kësaj errësire vazhdon më gjatë, atëherë së shpejti prisni një ndryshim në vetë jetën. Dhe unë do të të shënoj, o njeri, dhe do të jap këshilla: nëse nuk ke forcë të kontrollosh veten dhe të biesh me fytyrë në lutje, atëherë mbuloje kokën me mantel dhe fle derisa të kalojë kjo orë errësirë ​​për ty, por mos dil nga qelia. Ata që dëshirojnë të bëjnë një jetë mendore dhe në udhëtimin e tyre kërkojnë ngushëllimin e besimit janë veçanërisht të ekspozuar ndaj këtij tundimi. Prandaj, kjo orë i mundon dhe i lodh më së shumti me lëkundjet e mendjes; Kjo shpesh përcillet me blasfemi dhe nganjëherë tek një person vijnë dyshime për ringjalljen dhe gjëra të tjera për të cilat as nuk duhet të flasim. Të gjitha këto i kemi mësuar shpesh nga përvoja dhe, për ngushëllimin e shumë njerëzve, e kemi përshkruar këtë luftë. Ata që merren me punët trupore janë plotësisht të lirë nga këto tundime. Një lloj tjetër dëshpërimi i vjen mbi ta, i njohur për të gjithë, dhe në mënyrën e tij të veprimit është i ndryshëm nga këto dhe tundime të ngjashme. Shëndeti dhe shërimi i atyre që vuajnë prej tij rrjedh nga heshtja. Ky është një ngushëllim për të! Në bashkësinë e të tjerëve, ai nuk e pranon kurrë dritën e ngushëllimit dhe nuk shërohet nga bisedat njerëzore, por pushon për një kohë dhe më pas ky dëshpërim lind me forcë te njeriu. Dhe ai ka nevojë për një person të ndritur që ka përvojë në këtë, që do ta ndriçonte dhe do ta forconte në çdo rast në kohë nevoje, por jo përgjithmonë. Lum ai që e duron këtë pa lënë derën. Sepse pas kësaj, siç thonë etërit, ai do të vijë në manastir dhe pushtet të madh. Megjithatë, kjo luftë nuk do të përfundojë në një orë dhe jo shpejt; dhe hiri nuk vjen papritmas plotësisht dhe vendoset në shpirt, por gradualisht, dhe një gjë zëvendësohet nga një tjetër - një kohë tundimi dhe një kohë ngushëllimi; dhe në këtë gjendje njeriu mbetet deri në largimin e tij. Dhe për t'u bërë krejtësisht i huaj për këtë dhe për t'u ngushëlluar plotësisht, as të mos shpresojmë për këtë këtu. Sepse Vetë Perëndia ishte i kënaqur që jeta jonë këtu të rregullohej në këtë mënyrë dhe që ata që ecnin në rrugën do ta duronin atë. Lavdi Zotit përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Nga fjala tetëdhjetë e nëntë Një person xheloz nuk vjen kurrë në botën e mendjes, dhe ai që është i huaj për paqen është i huaj për gëzimin. Nëse qetësia shpirtërore quhet shëndet i përsosur, dhe xhelozia është në kundërshtim me paqen, atëherë kjo tashmë do të thotë se ai në të cilin ka xhelozi të keqe vuan nga një sëmundje e rëndë. Me sa duket, o burrë, ju zbuloni xhelozinë tuaj ndaj sëmundjeve të njerëzve të tjerë, por në realitet e keni privuar shpirtin tuaj nga shëndeti. Prandaj, kujdesuni më mirë për shëndetin e shpirtit tuaj. Nëse doni të shëroni të dobëtit, atëherë dijeni se të sëmurët kanë më shumë nevojë të kujdesen për ta sesa t'i qortojnë. E megjithatë, ndërkohë që nuk po i ndihmoni të tjerët, po e zhytni veten në një sëmundje të rëndë dhe të dhimbshme. Xhelozia te njerëzit nuk njihet si një nga llojet e mençurisë, por si një nga sëmundjet mendore, dhe pikërisht ka një kufizim në mënyrën e të menduarit dhe injorancë të madhe. Fillimi i urtësisë hyjnore është modestia dhe butësia, e cila është karakteristikë e një shpirti të madh dhe mbart dobësitë e njerëzve. Sepse thuhet: ti... duron dobësitë e forta të të dobëtit (krh. Rom. 15:1). Dhe korrigjoni atë që bie... me një frymë butësie (Gal.6:1). Apostulli numëron durimin dhe paqen midis fryteve të Frymës së Shenjtë (shih: Gal.5:22). Zemra, e mbushur me trishtim për dobësinë dhe pafuqinë në çështjet e dukshme fizike, zëvendëson të gjitha këto çështje trupore. Veprat fizike pa trishtimin e mendjes janë të njëjta me një trup të pajetë. Ai që hidhërohet në zemër dhe u jep liri ndjenjave të tij, është si një i sëmurë që vuan fizikisht dhe të cilit i është hapur goja ndaj çdo ushqimi të dëmshëm për të. Ai që brengoset në zemër dhe u jep liri ndjenjave të tij është si një njeri që ka një djalë të vetëmlindur dhe që e vret pak nga pak me duart e veta. Trishtimi i mendjes është një dhuratë e çmuar nga Zoti. Ai që e duron atë siç duhet, është si një njeri, gjymtyrët e të cilit janë të mbushura me shenjtëri. Një person që i ka dhënë dorë të lirë gjuhës së tij për të folur për njerëzit, të mirë dhe të këqij, është i padenjë për këtë hir. Mëshira dhe drejtësia në një shpirt janë të njëjta me një person që adhuron Zotin dhe idhujt në të njëjtën shtëpi. Mëshira është e kundërta e drejtësisë. Drejtësia është një barazim i masës së saktë: sepse i jep të gjithëve atë që meriton dhe në ndëshkim nuk lejon prirjen në njërën anë apo anshmërinë. Por mëshira është trishtim i ngjallur nga mëshira dhe përkulet me dhembshuri ndaj të gjithëve; kush është i denjë për sjellje të keqe nuk shpërblehet me të keqe dhe kush është i denjë për shpërblim të mirë, i jepet me bollëk. Dhe nëse drejtësia është në anën e së vërtetës, atëherë mëshira është tashmë në anën e mëkatit. Ashtu si bari dhe zjarri nuk mund të qëndrojnë në të njëjtën shtëpi, ashtu edhe drejtësia dhe mëshira nuk mund të jenë në të njëjtin shpirt. Ashtu si një kokërr rërë nuk mund të mbajë ekuilibrin me një copë të madhe ari, ashtu edhe kërkesa e drejtësisë së Zotit nuk ruan ekuilibrin në krahasim me mëshirën e Zotit. Si një grusht rërë e hedhur në detin e madh, e njëjta gjë është rënia e çdo mishi në krahasim me Providencën e Zotit dhe mëshirën e Zotit. Dhe ashtu si një burim uji i bollshëm nuk bllokohet nga një grusht pluhur, ashtu edhe mëshira e Krijuesit nuk mposhtet nga veset e krijesave. Të jesh hakmarrës dhe të lutesh është njësoj si të mbjellësh në det dhe të presësh të korrat. Ashtu siç është e pamundur t'i bësh një pengesë dritës së zjarrit në mënyrë që ajo të mos ngjitet lart, po ashtu asgjë nuk i pengon lutjet e të mëshirshmit të ngjiten në qiell. Çfarë është rrjedha e ujit në një vend të pjerrët, aq është forca e nervozizmit kur gjen akses në mendjen tonë. Ai që ka fituar përulësi në zemrën e tij është bërë i vdekur për botën, dhe ai që është bërë i vdekur për botën është bërë i vdekur nga pasionet. Ai që është bërë i vdekur në zemër për të afërmit e tij, për të është bërë i vdekur djalli. Dhe kushdo që gjeti zili e gjeti djallin me të. Ka përulësi nga frika ndaj Zotit dhe ka përulësi nga dashuria për Zotin. Disa janë të përulur nga frika e Perëndisë, të tjerët janë të përulur nga gëzimi. Dhe ai që është i përulur nga frika e Perëndisë shoqërohet në çdo kohë nga modestia në të gjitha gjymtyrët e tij, ndjenja të rregullta dhe një zemër e penduar; dhe ai që është i përulur në gëzim shoqërohet nga thjeshtësia e madhe, një zemër në rritje dhe e pakontrollueshme. Dashuria nuk njeh turp, prandaj nuk di t'u japë anëtarëve pamjen e dekorit. Është e natyrshme të mos kesh turp nga dashuria dhe të harrosh kufijtë e tu. Lum ai që të gjeti, strehë e gëzimit të madh! Asambleja e të përulurve është e dashur nga Zoti, si kuvendi i Serafimëve. Një trup i dëlirë është më i çmuar para Perëndisë se sa një flijim i pastër. Këto dy virtyte, domethënë përulësia dhe dëlirësia, përgatisin në shpirt garancinë e Trinitetit. Futni miqtë tuaj me nderim; kur ta bëni këtë, do të përfitoni si për veten, ashtu edhe për ata, sepse shpesh shpirti hedh poshtë frerët e kujdesit me pretekstin e dashurisë. Kujdes nga tubimet, sepse nuk janë të dobishme në çdo kohë. Në takime preferoni heshtjen, sepse parandalon shumë dëme. Vëzhgo barkun, por jo si shikim, sepse lufta e brendshme është padyshim më e lehtë se lufta e jashtme. Mos beso, vëlla, se mendimet e brendshme mund të ndalen pa e sjellë trupin në një gjendje të mirë dhe të rregullt. Frikësojuni zakoneve më shumë se armiqve. Ai që ushqen një zakon është i njëjtë me atë që ushqen zjarrin, sepse masa e forcës në të dy qëndron në sasinë e asaj që i ushqen. Nëse një zakon kërkon diçka një ditë dhe kërkesa e tij nuk plotësohet, atëherë një herë tjetër do ta gjeni të dobët. Dhe nëse e përmbushni vullnetin e saj një herë, atëherë herën e dytë do të zbuloni se ajo ju sulmon me forcë shumë më të madhe. Mbajeni këtë parasysh për çdo gjë, sepse ndihma e masave paraprake është më e rëndësishme për ju sesa ndihma e veprimeve aktuale. Kush e do të qeshurën dhe pëlqen të tregohet para njerëzve, mos u bëj miku i tij, sepse ai do t'ju mësojë zakonin e të qeshurit. Mos e takoni me fytyrë të gëzuar atë që bën një jetë të shthurur, por kini kujdes nga urrejtja e tij dhe nëse ai dëshiron të rebelohet, jepi dorën dhe kujdesu deri në vdekje ta fitosh atë. Nëse je ende i dobët, atëherë largohu nga shërimi; sepse thuhet: Jepini atij majën e bastunit tuaj, e kështu me radhë. Flisni me kujdes me dikë që është shumë inteligjent dhe vuan nga zilia. Sepse, sapo të thuash diçka, ai i jep fjalët e tua në zemër çfarëdo interpretimi që dëshiron, dhe në atë që është e mirë në ty, ai kërkon mënyra për t'i bërë të tjerët të pengohen; dhe fjalët e tua në mendjen e tij kthehen në ushqim për sëmundjen e tij. Kur dikush fillon të debatojë me vëllanë e tij para jush, uleni fytyrën. Sapo ta bëni këtë, si përpara Zotit ashtu edhe para tij, do ta gjeni veten të kujdesshëm. Nëse i jep diçka dikujt në nevojë, le të paraprijë gëzimin e fytyrës sate dhe ngushëllo pikëllimin e tij me një fjalë të mirë. Kur e bëni këtë, atëherë mirësia në mendjen e tij është më e vlefshme se dhënia juaj, e cila madje do të ishte përtej nevojave të trupit. Ditën kur hapni gojën dhe filloni të thoni diçka të kundërt me dikë, imagjinoni veten të vdekur për Zotin dhe të kotë në të gjitha veprat tuaja; të paktën mendimet e tua të shtynë të thuash, me sa duket, diçka të drejtë dhe ndërtuese. Çfarë nevoje ka njeriu të shkatërrojë ndërtesën e tij dhe të riparojë ndërtesën e mikut të tij? Në atë ditë kur hidhëroheni për dikë që vuan nga një lloj sëmundjeje, për një person të mirë ose të keq, që vuan fizikisht ose mendërisht, konsiderojeni veten martir dhe shikoni veten si dikë që vuajti për Krishtin dhe që u pa i denjë për t'u bërë rrëfimtar. Sepse mos harroni se Krishti vdiq për mëkatarët, jo për të drejtët. Shikoni çfarë gjëje e madhe është të pikëlloheni për njerëzit e këqij dhe t'u bëni mirë mëkatarëve më shumë se të drejtit! Apostulli e kujton këtë si një çështje që meriton çudi (shih: Rom. 5:6–8). Nëse mund ta justifikoni shpirtin tuaj vetë, atëherë mos u shqetësoni për të kërkuar një justifikim tjetër. Lërini dëlirësinë trupore dhe pastërtinë e ndërgjegjes t'ju paraprijnë në të gjitha veprat tuaja. Sepse pa to, çdo vepër është kotësi përpara Perëndisë. Në çdo çështje, nëse e bëni atë pa reflektim dhe studim, dijeni se është e kotë, megjithëse e denjë, sepse Zoti e llogarit drejtësinë sipas maturisë dhe jo sipas veprimeve të marra. Lërini t'ju persekutojnë - mos ju persekutoni; le të të kryqëzojnë - mos kryqëzo; le t'ju ofendojnë - mos ofendoni; le t'ju shpifin - mos ju shpif; ji modest dhe mos ji xheloz në të keqen. Procesi gjyqësor nuk është çështje e jetës së krishterë; nuk ka as një aluzion për këtë në mësimet e Krishtit. Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë, sepse kjo është shenjë e pastërtisë. Me të sëmurët - sëmuruni, me mëkatarët - derdhni lot, me të penduarit - gëzohuni. Jini miqësor me të gjithë njerëzit, por qëndroni vetëm në mendimet tuaja. Merr pjesë në vuajtjet e të gjithëve, por me trupin tënd ji larg të gjithëve. Mos qortoni apo shani askënd, madje edhe ata që janë jashtëzakonisht të këqij në jetën tuaj. Përhapeni rrobat tuaja mbi atë që bie dhe mbulojeni atë. Nëse nuk mund t'i marrësh mbi vete mëkatet e tij dhe të përballosh dënimin dhe turpin për të, atëherë të paktën bëhu i durueshëm dhe mos e turpëro. ...Nëse nuk mund t'i mbani mendimet tuaja në rregull, atëherë të paktën rregulloni mirë ndjenjat tuaja. Nëse nuk jeni vetëm në mendimet tuaja, atëherë jini vetëm në trupin tuaj. Nëse nuk mund të punoni me trupin tuaj, hidhërohuni të paktën mendërisht. Nëse nuk mund të qëndroni zgjuar gjatë qëndrimit në këmbë, atëherë qëndroni zgjuar kur jeni ulur ose shtrirë në shtrat. Nëse nuk mund të agjëroni dy ditë, agjëroni të paktën deri në mbrëmje. Dhe nëse nuk mundeni deri në mbrëmje, atëherë ruhuni nga ngopja. Nëse nuk je i patëmetë në zemrën tënde, atëherë ji i patëmetë në trupin tënd. Nëse nuk qan në zemrën tënde, atëherë të paktën vishje fytyrën me të qarë. Nëse nuk mund të kesh mëshirë, atëherë thuaj se je mëkatar. Nëse nuk jeni paqebërës, atëherë të paktën mos u bëni dashamirës të rebelimit. Nëse nuk mund të bëheni të zellshëm, të paktën në mënyrën tuaj të të menduarit, mos u bëni si dembelët. Nëse nuk jeni fitues, atëherë mos u kreno me veten para vartësve tuaj. Nëse nuk jeni në gjendje t'ia ndaloni gojën dikujt që dënon mikun tuaj, atëherë të paktën kini kujdes të mos hyni në komunikim me të. Dije se nëse zjarri del nga ti dhe djeg të tjerët, atëherë Zoti do të kërkojë nga dora jote shpirtrat e ndezur nga zjarri yt. Dhe nëse nuk hidhni zjarr, por pajtoheni me hedhësin dhe kënaqeni me të, atëherë në Gjykim do të jeni bashkëpunëtor i tij. Nëse e doni butësinë, qëndroni në paqe. Dhe nëse jeni të denjë për paqe, atëherë gëzohuni në çdo kohë. Kërkoni kuptimin, jo arin; vishuni me përulësi dhe jo me liri të hollë; fitoni botën, jo mbretërinë. Ai që nuk është inteligjent nuk ka përulësi. Dhe kushdo që nuk ka përulësi nuk do të jetë kuptimplotë. Ai që nuk është paqësor nuk është i përulur; dhe njeriu i paqëndrueshëm nuk është i urtë me përulësi; dhe nuk është paqësore nëse dikush nuk gëzohet. Në të gjitha rrugët që ecin njerëzit në botë, ata nuk gjejnë paqe derisa t'i afrohen shpresës te Zoti. Zemra nuk qetësohet nga puna dhe pengesa derisa shpresa të hyjë në të, të qetësojë zemrën dhe të derdhë gëzim në të. Buzët e nderuara dhe të shenjta folën për të: Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28). Afrohuni, thotë ai, që të mund ta vendosni shpresën tuaj tek Unë dhe të qetësoheni nga mundimi dhe frika. Lutja e pashqetësuar prodhon një mendim të qartë për Zotin në shpirt. Dhe rrënjosja jonë e përmendjes së Zotit është rrënjosje e Zotit në ne. Kështu ne bëhemi kisha i Perëndisë. Këtu është shqetësimi dhe një zemër e thyer nga përgatitja e prehjes në Zotin! Lavdi atij përjetë! Amen. Kthjelltësia e ndihmon njeriun më shumë se biznesin dhe leja për të bërë diçka e dëmton më shumë se paqja. Nga paqja lindin beteja shtëpiake dhe shqetësojnë një person; por ai ka aftësinë për t'i ndaluar ato. Sepse sapo njeriu të lërë qetësinë dhe të kthehet në vendin e biznesit, këto beteja i hiqen dhe hiqen. Por ajo që gjenerohet nga rezolucioni nuk është e njëjtë me atë që gjenerohet nga relaksimi dhe paqja. Ndërsa një person mbetet në sferën e lirisë së tij gjatë pushimit, ai mund të kthehet përsëri dhe të qeverisë veten duke vendosur sundimin e tij, sepse ai është ende në sferën e lirisë së tij. Por duke i dhënë vetes leje, ai largohet nga sfera e lirisë së tij. Mos i jep liri, o njeri, asnjë ndjenje tënde, që të mos arrish në pikën ku është e pamundur të kthehesh sërish në liri. Paqja dëmton vetëm të rinjtë, por leja dëmton edhe të përsosurit edhe të moshuarit. Si rezultat i paqes, ata që arrijnë në mendime të liga mund të kthehen përsëri në vëzhgimin e vetvetes dhe të vendosen në jetën e tyre të lartë. Por ata që, nga shpresa për punë, neglizhuan të monitoronin veten, u çuan robër nga një jetë e lartë në një jetë të shthurur. Ne nuk do të pikëllohemi kur zvarritemi në diçka, por kur bëhemi të ngurtë në të njëjtën gjë, sepse zvarritja shpesh ndodh me të përsosurit, dhe të bëhesh i ngurtë në të njëjtën gjë është vdekje e plotë. Trishtimi që ndiejmë në përpjekjet tona na ngarkohet me hirin në vend të punës së pastër. Kushdo që, me shpresën e pendimit, zvarritet për herë të dytë, sillet me Perëndinë me mashtrim; vdekja e sulmon papritur dhe ai nuk e arrin kohën në të cilën shpresonte të përmbushte veprat e virtytit. Të gjithë ata që u dhanë liri ndjenjave të tyre u dhanë liri edhe zemrave të tyre. Puna e zemrës shërben si një lidhje me shqisat e jashtme. Dhe nëse dikush merret me të me maturi, duke ndjekur shembullin e baballarëve që kanë jetuar para nesh, atëherë kjo ndodh qartë nga tre dukuritë e mëposhtme tek ai, domethënë: ai nuk është i lidhur nga përfitimet trupore, nuk i pëlqen grykësia dhe është krejtësisht larg nervozizmit. Aty ku ndodhin këto tre dukuri, pra fitimi trupor (qoftë i vogël apo i madh), temperamenti i nxehtë dhe tejkalimi i grykësisë, aty (le t'ju bëhet e ditur), edhe sikur njeriu në dukje të ishte si shenjtorët e lashtë, lejimi për të jashtmen vjen nga padurimi në brendësi, dhe jo nga një neglizhencë e veçantë e shpirtit të tij. Përndryshe, pse jo, duke lënë pas dore gjërat trupore, të fitojmë butësi? Neglizhenca e arsyeshme pasohet nga: shkëputja nga çdo gjë, neglizhenca e paqes dhe angazhimi njerëzor. Dhe nëse dikush, duke u gëzuar me gatishmëri, pranon dëmin për hir të Zotit, atëherë ai është i pastër nga brenda. Nëse ai nuk përçmon askënd për të metat e tij fizike, atëherë me të vërtetë ai është i lirë; kush nuk e shikon me kënaqësi atë që e nderon ose nuk indinjohet me atë që e çnderon, në këtë jetë është bërë i vdekur për botën. Ruajtja e maturisë është më e mirë se çdo jetë, pavarësisht se si dhe në çfarë mase njerëzore kryhet. Mos e urreni mëkatarin sepse të gjithë jemi përgjegjës. Dhe nëse rebeloheni kundër tij për hir të Zotit, atëherë qani për të. Dhe pse e urreni atë? Urreni mëkatet e tij dhe lutuni për të që të bëheni si Krishti, i cili nuk u zemërua me mëkatarët, por u lut për ta. A nuk e shihni se si Ai qau për Jerusalemin (shih: Lluka 19:41)? Dhe djalli qesh me ne në shumë mënyra; Pse të urrejmë dikë që, si ne, tallen nga djalli që qesh me ne? Dhe pse e urren një mëkatar, o njeri? A është për shkak se ai, si ju, është i padrejtë? Ku është e vërteta jote kur nuk ke dashuri? Pse nuk qau për të? Por ju e largoni atë. Nga injoranca, të tjerët ngjallen në zemërim, duke u paraqitur si gjykatës mbi punët e mëkatarëve. Bëhu predikues i mirësisë së Zotit, sepse Zoti sundon mbi ty, i padenjë, sepse i detyrohesh shumë, por nuk të duket kërkimi i Tij dhe për veprat e vogla që ke bërë, të shpërblen me të mëdha. Mos e quani Zotin vetëm të sinqertë për ju, sepse në veprat tuaja drejtësia e Tij nuk bëhet e njohur. Megjithëse Davidi e quan Atë të vërtetë dhe të drejtë, Biri i Tij na zbuloi se Ai është edhe më i mirë dhe plot mirësi. Sepse ai thotë: ... ka të mirë (Luka 6:35) për të këqijtë dhe të ligjtë. Pse e quani Zotin vetëm të sinqertë, kur në kapitullin për shpërblimin e punëtorëve që takoni: Mik, nuk do të të ofendoj... Unë dua t'i jap këtij të fundit, siç bëra me ty... Edhe nëse syri yt është i lig, sepse unë jam i mirë (Mateu 20:13,14,15)? Pse edhe njeriu e quan Zotin vetëm të vërtetën, kur në kapitullin për djalin plangprishës, i cili shpërdoroi pasurinë e tij plangprishës, vëren se me një pendim që i është treguar, erdhi dhe i ra në qafë dhe i dha pushtet mbi gjithë pasurinë e Tij? Askush tjetër nuk e tha këtë për Zotin, që të mos dyshojmë në Të; përkundrazi, vetë Biri i Perëndisë e dëshmoi këtë për Të. Ku është e vërteta e Zotit? Ne jemi mëkatarë, por Krishti vdiq për ne! Nëse Ai është kaq i mëshirshëm, atëherë do të besojmë se Ai nuk e pranon ndryshimin. Le të mos imagjinojmë kurrë një paligjshmëri të tillë që ta quajmë Perëndinë të pamëshirshëm! Atributi i Zotit nuk ndryshon, si i vdekuri. Zoti nuk e fiton atë që nuk e ka, as nuk e humb atë që ka, as nuk merr shtim, si krijesat. Atë që Zoti e kishte që në fillim, ai e ka dhe do ta ketë gjithmonë deri në pafundësi, siç tha i Lumi Kirili në interpretimin e tij të Librit të Zanafillës: kini frikë Zotin, thotë ai, nga dashuria për Të dhe jo sipas emrit të tmerrshëm që i është dhënë. Duajeni Atë siç duhet ta doni Atë, dhe jo për atë që Ai do t'ju japë në të ardhmen, por për atë që kemi marrë në të tashmen dhe për këtë botë të vetme që Ai krijoi për ne. Sepse kush mund t'ia kthejë? Ku është shpërblimi i Tij në veprat tona? Kush e bindi Atë që të na sjellë në ekzistencë në radhë të parë? Kush i lutet Atij për ne kur ne nuk e kujtojmë Atë? Kur ne nuk ekzistonim ende, kush e solli në jetë këtë trup tonën? Dhe një gjë tjetër: ku bie në pluhur mendimi i dijes? Oh, sa e mrekullueshme është mëshira e Zotit! Oh, sa e mahnitshme është hiri i Zotit dhe i Krijuesit tonë! Çfarë force që dominon gjithçka! Çfarë mirësie të pamatshme, sipas së cilës natyra jonë tek ne mëkatarët na shpie sërish në rikrijim! Kush ka forcën për ta lavdëruar Atë? Ai e rikthen atë që e shkeli urdhërimin e Tij dhe e blasfemoi, ripërtërin pluhurin e marrë, e bën atë kuptimplotë dhe verbal, pluhur të shpërndarë dhe të pandjeshëm, ndjenjat e kota e bëjnë atë një natyrë racionale dhe të denjë për aftësinë për të menduar! Mëkatari nuk është në gjendje të imagjinojë hirin e ringjalljes së Tij. Ku është Gehena që mund të na trishtojë? Ku është mundimi që na frikëson në mënyra të ndryshme dhe e mposht gëzimin e dashurisë së Tij? Dhe çfarë është Gehena në krahasim me hirin e ringjalljes së Tij, kur Ai do të na ringjallë nga ferri, do të bëjë që ky i prishshëm të vishet me pakorruptueshmëri dhe do t'i ringjallë ata që kanë rënë në ferr në lavdi? Ejani, o njerëz të arsyeshëm dhe habituni. Kush, duke pasur një mendje të urtë dhe të mrekullueshme, do të mrekullohet denjësisht nga mëshira e Krijuesit tonë? Për mëkatarët ka shpërblim dhe në vend të shpërblimit të drejtë, Ai i shpërblen me ringjallje; dhe në vend të trupave të shkelur nga Ligji i Tij, Ai i vesh ata me lavdinë e përsosur të pakorruptueshmërisë. Kjo mëshirë është për të na ringjallur pasi të kemi mëkatuar, më e lartë se mëshira është të na sjellë në ekzistencë kur nuk kemi ekzistuar. Lavdi, Zot, hirit Tënd të pamasë! Ja, o Zot, valët e hirit Tënd më heshtën dhe nuk më kishte mbetur asnjë mendim për të të falënderuar! Me çfarë buzësh të rrëfejmë Ty, Mbret i Mirë, Që e do jetën tonë? Lavdi Ty për këto dy botë, të cilat Ti i ke krijuar për rritjen tonë dhe gëzimin e gjithçkaje që ke krijuar, duke na çuar në njohjen e lavdisë Tënde - lavdi Ty tani e tutje dhe përgjithmonë! Amen. Nga fjala nëntëdhjetë e një Lavdi Atij që na shpëton me mishrat dhe buzët tona dhe në të gjitha këto na ofron një mundësi për të fituar jetën tonë! Sepse edhe shpirtrat e atyre që janë të rraskapitur në vullnetin e tyre për të fituar jetë për veten e tyre, nëpërmjet dhimbjeve të pavullnetshme Ai i çon në virtyt. Dhe ky lypës Llazari, jo me vullnetin e tij, u privua nga bekimet e kësaj bote dhe trupi i tij u godit nga ulçera dhe ai duroi dy vuajtje të hidhura, secila prej të cilave ishte më e keqe se tjetra; megjithatë, ai u nderua më në fund në gjirin e Abrahamit. Zoti është afër zemrës së pikëlluar të atyre që i thërrasin Atij në pikëllim. Edhe nëse ndonjëherë na ekspozon ndaj privimit trupor dhe pikëllimeve të tjera, atëherë durimi i kësaj na kthen në ndihmë; ashtu si mjeku në një sëmundje të rëndë rikthen shëndetin duke i prerë gjymtyrët. Zoti tregon dashuri të madhe për njerëzimin ndaj shpirtit të vajtuesit, në përpjesëtim me mizorinë e vuajtjes në pikëllimin e tij. Engjëjt largohen nga krenaria e burrit, pas së cilës demoni i afrohet atij 55 (faqe 34) Mirënjohja çon në marrjen e përfitimeve më të mëdha 14 (fjala 2) Mirënjohja tërheq hir ndaj Perëndisë 162 (faqe 85) Kur i jepet hiri një personi 89, 90 (faqe 49) Një jetë e virtytshme është dhurata e hirit 43.44 (fjala 21) Shenjat e shtimit dhe zvogëlimit të hirit në shpirt 10,11 (fjala 1) Pse i lejon Perëndia sëmundjet 119 (faqe 57) Njohuria shpirtërore ndjek praktikën e virtyteve 23 (faqe 5), 106–111 (faqe 55) Çfarë është besimi 73 (faqe 44) Çfarë zbulon sigurinë e besimit 45 (faqe 30) Pa vepra, besimi është i pafrytshëm 143,144 (faqe 67) Si fiton një person besim të patundur 60, 61 (faqe 37) Vegimi shpirtëror 27–29 (faqe 8) Krenaria e privon një person nga providenca e Zotit për të 67, 68 (faqe 40) Këshilla se si të kapërceni krenarinë shpirtërore 77, 78 (faqe 46) Si e di një person që ka marrë faljen e mëkateve 34 (faqe 18) Nuk është mëkatari ai që duhet urryer, por mëkatet e tij 186 (faqe 90) Cili mëkat është i pafalshëm 14 (fjala 2) Njeriu kurrë nuk duhet t'i kërkojë Perëndisë dhurata të veçanta 58 (faqe 36) Kur një dhuratë shpirtërore është shkaku i vdekjes 54 (faqe 34) Kush është dashnor i vërtetë i virtytit 16 (faqe 2) Çfarë kontribuon në përvetësimin e virtytit 10 (faqe 1) Virtytet shoqërohen me pikëllime 53 (faqe 34), 93 (faqe 49) Për jetën e ardhshme, vetëm ajo që asimilohet nga shpirti ka rëndësi 13, 14 (fjala 1) Cili është fillimi i jetës së vërtetë 11 (faqe 1) Çfarë është jeta shpirtërore 158 (faqe 80) Çfarë e drejton shpirtin drejt jetës 171 (faqe 86) Çfarë është jeta e pavdekshme 62, 63 (faqe 38) Ngjashmëria e fenomeneve në jetën shpirtërore me fenomenet në natyrë 74–76 (faqe 46) Kuptimi i urdhërimeve për shpirtin 105,106 (faqe 55) Duhet të zbatohen të gjitha urdhërimet e Zotit 105 (faqe 55) Për çfarë qëllimi i dërgon Perëndia tundimet 119–121 (faqe 57) Perëndia i përpjeston tundimet me forcat e njeriut 155 (fq. 78) Përfitimet e tundimeve 93 (faqe 49), 60, 61 (faqe 37) Si t'i durojmë tundimet me gëzim 49 (faqe 31) Pa ndihmën e Perëndisë është e pamundur të përballosh tundimet 60–62 (faqe 37) Si kapërcehen tundimet 157 (faqe 79) Çfarë është dashuria 33, 34 (faqe 18), 62 (faqe 38), 160,161 (faqe 83) Shkallët e dashurisë 46 (faqe 30) Dashuria për të afërmin është një mjet për t'u bërë si Perëndia 87, 88 (sl. 48) Çfarë lind dashurinë për Perëndinë 23 (faqe 5), 66 (faqe 39), 71, 72 (faqe 43) Kush është vërtet i mëshirshëm 129,130 (faqe 58) Mëshira është e kundërta e drejtësisë 176,177 (faqe 89) Mëshira na lejon të shohim imazhin e Perëndisë në veten tonë 70 (faqe 41) Lëmosha ju afron me Zotin 116 (faqe 56) Një njeri i mëshirshëm është një mjek i shpirtit të tij 70 (faqe 41) Si të japim lëmoshë 116,117 (faqe 56) Lëmosha e bën një person si Zoti 13 (faqe 1) Si gjendet paqja 182 (faqe 89) Çfarë është bota 18,19 (fjala 2) Pse Zoti urdhëroi të largoheshim nga bota 40, 41 (faqe 21) Lutja e Shën Isakut për vdekjen e botës 65 (faqe 38) Kush vdiq për botën 19, 20 (faqe 2), 177 (faqe 89) Lutja kërkon ushtrimin 66 (faqe 39) Lutja duhet të jetë në përputhje me kërkesat e jetës 26 (faqe 5) Çfarë nuk duhet t'i kërkojë Zotit 24.25 (fjala 2) Pse Perëndia ndonjëherë nuk i përmbush shpejt kërkesat tona 26 (faqe 5) Përtacia ndaj namazit është shenjë e errësirës së shpirtit 17 (faqe 2) Pse Perëndia është i ngadalshëm për të dëgjuar lutjet tona 26 (faqe 5), 51, 53 (faqe 33) Cila duhet të jetë lutja 26 (faqe 5), 89, 90 (faqe 49) Si të lutemi pa mendime duke rrotulluar 46,47 (faqe 30) Çfarë është lutja 72 (faqe 43), 85 (faqe 48) Çfarë frutash vijnë nga heshtja 51 (faqe 31), 68 (faqe 41) Si të filloni të lexoni Shkrimet e Shenjta 166 (faqe 85) Cili është përfitimi i leximit të Shkrimeve të Shenjta 12 (v. 1), 45 (v. 30), 132 (v. 58), 136,139,140 (v. 64) Çfarë është pendimi 78, 79 (faqe 47), 84 (faqe 48), 159,160 (faqe 83) Pendimi është gjithmonë dhe të gjithë kanë nevojë për 146 (faqe 71) Dëm për të pushuar 152,153 (faqe 77), 183,184 (faqe 90) Dëshira për paqe trupore e largon një person nga Mbretëria e Qiellit 93, 94 (f. 49) Arsyet për lëvizjen e mendimeve 20, 21 (faqe 4) Kujt mund t'i besoni mendimet tuaja 155 (faqe 78) Si dobësohet efekti i mendimeve të liga 48 (faqe 30) Kur vendoset një agjërim 42, 43 (seg. 21) Përfitimet e agjërimit 41–43 (seku. 21), 149, 150 (seg. 75) Providenca përfshin të gjithë njerëzit 11 (faqe 1) Duhet të besohet në Providencën e Perëndisë 89, 90 (faqe 49) Si ruhet zemra nga përpjekjet për të keqen 39 (faqe 21) Cila është shenja e pastërtisë së zemrës 43 (faqe 21) Si ta ruani zemrën tuaj nga pasionet 27 (faqe 8) Si arrihet pastërtia e zemrës 22 (faqe 4) Pa pikëllim është e pamundur t'i afrohesh Perëndisë 40 (faqe 21), 190 (faqe 91) Çfarë ndihmon për të duruar hidhërimet me gëzim 15 (faqe 2), 49 (faqe 31) Pse Zoti e lejon pikëllimin 27 (faqe 5), 40 (faqe 21), 96 (faqe 51) Për kë vdekja është e dëshirueshme dhe për kë është e tmerrshme 13 (faqe 1) Pse ju duhet gjithmonë të mendoni për vdekjen 69–71 (faqe 41), 170,171 (faqe 86) Çfarë lind përulësinë 53–55 (faqe 34), 60 (faqe 37), 77 (faqe 46), 85, 86 (rreshti 48), 103,104 (rreshti 53), 126 (rreshti 57), 134,135 (rreshti 61) Çfarë është përulësia 101–103 (faqe 53,) Llojet e përulësisë 177178 (faqe 89) Shenja e përulësisë 63 (faqe 38) Përulësia është një mjet për faljen e mëkateve 77 (faqe 46) Përulësia pranon mëshirën nga Perëndia 122–124 (faqe 57), 135 (faqe 61) Çfarë janë pasionet 63 (faqe 38) Nga cilat pasione lindin 169 (faqe 85) Si zhduken pasionet 29 (faqe 8), 132 (faqe 58), 144 (faqe 71) Pse Zoti nuk e bëri shpirtin mbi pasionet 127 (faqe 58) Kush është i lirë nga sulmi i pasioneve 63 (faqe 38) Pa hir është e pamundur të fitosh durim 156 (faqe 79) Çfarë e bën durimin të rritet 169 (faqe 85) Çfarë është pastërtia e mendjes 20 (fjala 2) Çfarë e shkakton konfuzionin e mendjes 167 (faqe 83) Çfarë e lind dëshpërimin 47 (faqe 30) Pasojat e dëmshme të dëshpërimit 146 (faqe 71), 156 (faqe 79) Ndjenjave nuk duhet t'u jepet liri 11 (faqe 1), 169 (faqe 85), 184, 185 (faqe 90) Një i krishterë ortodoks duhet jo vetëm t'i njohë baballarët dhe t'i citojë ata, por duhet të hyjë në shpirtin e tyre dhe të fitojë një "mendje patristike". Ai duhet t'i konsiderojë baballarët jo vetëm si një trashëgimi të së shkuarës, por si dëshmitarë të gjallë dhe bashkëkohës. Ju mund të jeni të interesuar në: