Izbornik

Cuprins Scurtă viață a venerabilului Isaac Sirul Din „Cuvintele ascetice” ale venerabilului Isaac Sirul Din primul cuvânt Din al doilea cuvânt Din al patrulea cuvânt Din al cincilea cuvânt Din al optulea cuvânt Din al nouălea cuvânt Din al unsprezecelea cuvânt Din al optsprezecelea cuvânt Din al nouăsprezecelea cuvânt Din al nouăsprezecelea cuvânt Din al douăzecilea cuvânt Din al treilea cuvânt Din al douăzecilea cuvânt Din al treilea cuvânt Din al douăzecilea cuvânt treizeci și treilea cuvânt Din cuvântul treizeci și patru Din cuvântul treizeci și cinci Din cuvântul treizeci și șase Din cuvântul treizeci și șaptele Din cuvântul treizeci și șapte Din cuvântul treizeci și nouă Din cuvântul patruzeci Din cuvântul patruzeci și unu Din cuvântul patruzeci și trei Din cuvântul patruzeci și șapte Din cuvântul patruzeci și șapte Din cuvântul patruzeci și șapte Din cuvântul patruzeci și șapte patruzeci și nouă Din cuvântul cincizeci și unu Din cuvântul cincizeci și trei Din cuvânt cincizeci și patru Din cuvânt cincizeci și cinci Din cuvânt cincizeci și șase Din cuvânt cincizeci și șapte Din cuvânt cincizeci și opt Din cuvânt șaizeci și unu Din cuvânt șaizeci și patru Din cuvânt șaizeci și șase Din cuvânt șaizeci și șase Din cuvânt șaptezeci și unu a treia Din cuvânt șaptezeci și unu din cuvânt șaptezeci și cinci Din cuvântul șaptezeci și șapte Din cuvântul șaptezeci și opt Din cuvântul șaptezeci și nouă Din cuvântul optzeci Din cuvântul optzeci și trei Din cuvântul optzeci și cinci Din cuvântul optzeci și șase Din cuvântul optzeci și opt Din cuvântul optzeci și nouă Din cuvântul nouăzeci Din cuvântul nouăzeci și unu Indexul subiectului Sfântul Isaac și-a dedicat întreaga viață studiului solitar al sufletului său, iar învățăturile nimănui nu sunt pline de informații psihologice atât de profunde precum învățăturile Sfântului Isaac; Trecut el însuși prin gradele vieții contemplative spirituale, Sfântul Isaac prezintă instrucțiuni exaltate despre contemplații și bazate pe experiențe solide. Viața spirituală este descrisă în învățăturile sale ca fiind aplicată celor mai evazive stări ale sufletului. IPS Filaret (Gumilevsky) Scurtă viață a Sfântului Isaac Sirul Călugărul Isaac Sirul s-a născut în secolul al VII-lea, la Ninive, în provincia Qatar. Provincia Qatar (Beit Qatrayeh) era situată pe malul vestic al Golfului Persic. Isaac și-a petrecut copilăria lângă mare. Imaginile marine se regăsesc constant în scrierile sale. În tinerețe, împreună cu fratele său, Isaac Sirul a intrat în Lavra Sfântului Mar-Matei, unde a făcut jurăminte monahale. Trăind în mănăstire, călugării excelau în învățătură și asceză, iar fratelui lui Isaac i s-a dat controlul asupra mănăstirii. Călugărul Isaac s-a retras într-o chilie de pustnic, situată nu departe de Lavră, unde s-a dedicat în întregime tăcerii și singurătății. Și deși fratele său, în scrisori frecvente către el, a insistat ca Isaac să se întoarcă la mănăstire, Preacuviosul a rămas neclintit în intenția sa. După ce faima vieții sale ascetice s-a răspândit pe scară largă în toată Asiria, a fost instalat ca episcop al orașului Ninive. Cu toate acestea, călugărul Isaac nu a rămas mult timp la mare; dupa cinci luni a renuntat la episcopie. Următoarea legendă a Siriei de Est în arabă a fost păstrată despre acest refuz al călugărului. Când Isaac stătea în reședința sa, în prima zi după hirotonirea sa ca episcop, doi oameni au venit la el, dintre care unul, un om bogat, a cerut celuilalt restituirea unei datorii: „Dacă acest om refuză să-mi returneze ceea ce este al meu, voi fi obligat să-l dau în judecată”. Isaac i-a spus: „Deoarece Sfânta Evanghelie învață să nu luați ceea ce este dat, ar trebui să-i dați măcar o zi acestui om ca să poată plăti înapoi”. Dar bogatul a răspuns: „Lasă acum Evanghelia deoparte!” Atunci Isaac a spus: „Dacă aici nu se ține cont de Evanghelie, de ce am venit aici?” Văzând că slujba episcopală nu corespunde înclinației sale către viața de pustnic, călugărul Isaac a părăsit scaunul din Ninive și s-a retras să locuiască în munți... A urcat pe Muntele Matut și a trăit în tăcere cu pustnicii care erau acolo. Pătrunzând adânc în misterele divine, călugărul Isaac a scris „Cuvinte de asceză” - o carte de învățături și conversații despre viața în Dumnezeu și schit. Teologul modern episcopul Kallistos (Ware) al Diokleiei scrie despre lucrările teologice ale sfântului părinte al Bisericii: „Cuviosul Isaac a fost un ascet, un pustnic care a trăit în munți, dar scrierile sale au un scop universal. Ele se adresează nu numai pustnicilor, ci și locuitorilor orașului, nu numai călugărilor, ci tuturor credincioșilor despre care Hristos vorbește extraordinar. - despre pocăință și smerenie, despre diversele forme exterioare și interioare de rugăciune, despre singurătate și comunitate, despre tăcere, uimire și extaz Pe lângă „iubirea luminată” pe care Isaac pune un accent deosebit, alte două teme îi caracterizează descrierea căii mistice a creștinului: simțul lui Dumnezeu ca cinstire vie a mântuirii lui Hristos. Remarcabilul scriitor spiritual de la sfârșitul secolului al XIX-lea, Sfântul Teofan Reclusul, a alcătuit o rugăciune către Cuviosul: „Cuvioase Părinte Isaac, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi și cu rugăciunea ta luminează-ne mințile să înțelegem contemplațiile înalte de care sunt umplute cuvintele tale și, mai mult, ridică sau introduce în locurile secrete ale rugăciunii, tăria înfățișată, înfățișată și înfățișată astfel de grade tale, înfățișându-ne, înfățișându-ți astfel. prin ea, putem urma liber poruncile Domnului, cu fermitate, ocolind obstacolele întâlnite pe drum și biruind pe dușmanii care se înarmează împotriva noastră”. Biserica îl face pomenirea pe 28 ianuarie pe călugărul Isaac Sirul, în stil vechi. Din „Cuvintele ascetului” de Sfântul Isaac Sirul Începutul căii vieții este să înveți mereu cu mintea cuvintele lui Dumnezeu și să-ți petreci viața în sărăcie. Bea de sine într-un fel promovează îmbunătățirea în altul. Dacă te hidratezi cu studiul cuvintelor lui Dumnezeu, acest lucru te ajută să prosperi în sărăcie, iar prosperitatea în non-lacomie îți oferă timpul liber să prosperi în studiul cuvintelor lui Dumnezeu. Asistența ambilor contribuie la construirea rapidă a unui întreg edificiu de virtuți. Când harul a crescut într-o persoană, atunci, prin dorința de neprihănire, frica de moarte devine de puțin respect față de el și găsește multe motive în sufletul său pentru care trebuie să îndure întristarea de dragul fricii de Dumnezeu. Tot ceea ce aparent dăunează corpului și afectează brusc natura și, prin urmare, duce la suferință, este considerat nimic în ochii lui în comparație cu ceea ce speră în viitor. Fără a permite ispitelor, ne este imposibil să cunoaștem adevărul. Omul găsește o confirmare exactă a acestui lucru în gândul că Dumnezeu are o mare providență pentru om și că nu există om care să nu fie sub Providența Sa și vede acest lucru deosebit de clar, parcă în direcția unui deget, în cei care Îl caută pe Dumnezeu și în cei care îndură suferința de dragul Lui. Dar când sărăcirea harului într-o persoană a crescut, atunci tot ceea ce s-a spus apare la el în formă aproape opusă. Cunoștințele sale, datorită cercetării, sunt mai mari decât credința și nu există încredere în Dumnezeu în fiecare chestiune, iar Providența lui Dumnezeu pentru om este înțeleasă diferit. O astfel de persoană este în mod constant expusă mașinațiunilor celor care stau la pândă în întuneric pentru a-l împușca (cf. Ps. 10:2) cu săgețile lor. Începutul vieții adevărate în om este frica de Dumnezeu. Și nu tolerează să fie în sufletul cuiva împreună cu înălțarea minții, pentru că prin slujirea simțurilor inima este împrăștiată, pierzând plăcerea lui Dumnezeu. Cine dorește cinste pentru sine nu poate duce lipsă de motive de întristare. Nu există nicio persoană care, odată cu schimbarea circumstanțelor, să nu simtă în mintea lui o schimbare de atitudine față de sarcina în cauză. Dacă pofta, după cum se spune, este un produs al sentimentelor, atunci cei care afirmă despre ei înșiși că își păstrează liniștea sufletească chiar și în timpul divertismentului să tacă. Pentru a evita dispozițiile preocupate de suflet față de obscenitate și pentru a elimina amintirile tulburătoare care se ridică în trup, producând o flacără răzvrătită, nimic nu este la fel de suficient ca a te scufunda în dragostea de a studia Scriptura Divină și de a înțelege profunzimea gândurilor ei. Când gândurile sunt cufundate în plăcerea de a înțelege înțelepciunea ascunsă în cuvinte, atunci în măsura în care o persoană extrage claritate din ele, el lasă lumea în urmă, uită tot ce este în lume și toate amintirile, toate imaginile eficiente ale materializării lumii, șterge în suflet și, adesea, distruge nevoia de a vizita natura gândurilor obișnuite. Sufletul însuși este încântat de noile idei pe care le întâlnește în marea misterelor Scripturii. Fiecare lucru este frumos în măsură. Fără măsură, chiar și ceea ce este considerat frumos se transformă în rău. Vrei să fii în comuniune cu Dumnezeu cu mintea ta, acceptând în tine sentimentul acestei plăceri, nu robit sentimentelor? Serviți de pomană. Când se găsește în tine, atunci această frumusețe sfântă este înfățișată în tine, prin care devii ca Dumnezeu. Cuprinzătoarea faptelor de pomană produce în suflet comuniunea cu Divinul fără mijlocirea vreunui timp, ducând la unirea cu slava domniei. Fiecare persoană care trăiește necurat își dorește o viață temporară. Al doilea după el este cel care este lipsit de cunoaștere. Cineva a spus frumos că frica de moarte întristează un om care este condamnat de conștiința lui. Și oricine are o mărturie bună în sine dorește moartea la fel de mult ca viața. Nu-l recunoaște ca pe un adevărat înțelept care, de dragul acestei vieți, își înrobește mintea fricii și fricii. Consideră tot ce este bun și rău care i se întâmplă cărnii ca pe un vis. Căci nu numai în moarte renunți la aceasta, ci adesea chiar înainte de moarte ea te părăsește și se îndepărtează. Și dacă vreunul dintre acestea are o anumită comunicare cu sufletul tău, atunci consideră că este dobândirea ta în această epocă; va merge cu tine în Era Viitoare. Și dacă acesta este ceva bun, atunci bucură-te și mulțumește-i lui Dumnezeu în mintea ta. Dacă este ceva rău, atunci fii trist și oftă și încearcă să te eliberezi de asta în timp ce ești în corp. Fiecare lucru bun care se întâmplă în tine mental, tu însuți păstrezi cu grijă secretul, pentru că Botezul și credința au fost mijlocitorii tăi pentru aceasta; în ele sunteţi chemaţi de Domnul nostru Iisus Hristos la faptele Sale bune. Cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, Lui să fie slava și cinstea și mulțumirea și închinarea în vecii vecilor! Amin. Recunoștința celui care primește îl încurajează pe cel care dăruiește cadouri mai mari decât înainte. Cel care este nerecunoscător pentru puțin este înșelător și nedrept pentru mai mult. Cel care este bolnav și își cunoaște boala trebuie să caute tratament. Cel care își declară boala altora este aproape de vindecarea lui și o va găsi cu ușurință. Prin duritatea inimii se înmulțesc bolile ei; iar dacă pacientul rezistă medicului, chinul lui crește. Nu există păcat de neiertat decât păcatul nepocăit. Iar darul nu rămâne fără agravare, decât dacă există recunoştinţă pentru el. Partea fără sens este mică în ochii lui. Ține mereu în minte pe cei care îți sunt superiori în virtute, ca să vezi neîncetat în tine o deficiență împotriva măsurii lor; ține mereu în minte cele mai grave dureri ale celor îndurerați și amărâți, pentru ca tu însuți să poți mulțumi cuvenite pentru durerile mici și fără sens pe care le găsești în tine și să le poți îndura cu bucurie. În timpul înfrângerii, relaxării și lenei tale, legate și ținute de vrăjmaș într-o dureroasă slăbiciune și în lucrarea gravă a păcatului, imaginează-ți în inima ta vremea anterioară a sârguinței tale, cum ți-a păsat de toate chiar și în cea mai mică măsură, care ispravă a arătat, cum ai rezistat cu gelozie celor care au vrut să-ți împiedice progresul. Mai presus de toate, gândește-te la suspinele cu care ai suferit din cauza neajunsurilor apărute în tine din neglijența ta și la modul în care, cu toate acestea, ai primit o coroană biruitoare. Căci cu toate astfel de amintiri, sufletul tău se trezește, ca dintr-un somn adânc, este îmbrăcat în flacăra geloziei, se ridică din scufundare, parcă din morți, urcă - și cu confruntare arzătoare cu diavolul și păcatul revine la rangul său primitiv. Amintește-ți căderea celor puternici și smerește-te în virtuțile tale. Adu-ți aminte de căderile morminte ale celor care au căzut în vremuri străvechi și s-au pocăit, precum și de înălțimea și onoarea pe care le-au fost acordate după aceasta și vei avea curaj în pocăința ta. Urmărește-te și inamicul tău va fi alungat de apropierea ta. Fă pace cu tine și cerul și pământul se vor împăca cu tine. Străduiește-te să intri în cușca ta interioară și vei vedea cușca cerească, pentru că amândouă sunt una și aceeași, iar când intri în una, le vezi pe amândouă. Scara acestei Împărății este în tine, ascunsă în sufletul tău. Cufundă-te în tine de păcat și vei găsi acolo urcușuri de-a lungul cărora te vei putea urca. Nu iubitor de virtute care face bine prin lupta, ci cel care acceptă cu bucurie dezastrele care urmează. Nu este un lucru grozav pentru o persoană să îndure durerea pentru virtutea sa, la fel cum este să nu se clatine în mintea sa în alegerea bunăvoinței sale când simțurile sunt gâdilate în mod seducător. Orice pocăință, după privarea de libertate, este de așa natură încât nici nu emană bucurie și nici nu dă dreptul la o răsplată celor care au dobândit-o. Acoperă-l pe cel care cade, dacă nu-ți este rău din asta: îi vei da mulțumire, iar mila Stăpânului tău te va sprijini. Întărește-i pe cei slabi și întristați cu inima cu cuvinte și cu tot ce este suficient pentru mâna ta, iar Mâna Atotputernică Te va întări. Cu inimile îndurerate, fiți în comuniune cu munca de rugăciune și afecțiune din inimă - și un izvor de milă va fi deschis cererilor voastre. Nu îndrăzni să-ți ispitești mintea cu gânduri obscene sau cu vederea unor persoane care te conduc în ispită, chiar și atunci când crezi că nu vei fi biruit de aceasta, pentru că și cei înțelepți s-au întunecat astfel și au căzut în nebunie. Nu poți ascunde flacăra în sânul tău fără dureri puternice în carnea ta. Tineretului le este greu să se supună jugului sacrului fără pregătire. Începutul întunecării minții (când un semn al acesteia începe să se descopere în suflet) se vede în primul rând în lenea față de slujirea și rugăciunea lui Dumnezeu. Căci dacă sufletul nu se îndepărtează mai întâi de aceasta, nu există altă cale către înșelăciune spirituală; când este lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, cade convenabil în mâinile adversarilor săi. Și, de asemenea, de îndată ce sufletul devine nepăsător față de faptele de virtute, cu siguranță va fi dus în sens opus. Căci tranziția din orice parte este deja începutul părții opuse. Dacă faci ceva pentru virtute și pentru suflet, atunci nu-ți face griji pentru lucruri deșarte. Descoperă-ți continuu slăbiciunea înaintea lui Dumnezeu și nu vei fi ispitit de străini, de îndată ce vei rămâne singur fără Mijlocitorul tău. Când auziți despre îndepărtarea lumii, despre abandonarea lumii, despre puritatea de tot ce este în lume, atunci trebuie mai întâi să înțelegeți și să aflați, folosind concepte nu ale oamenilor obișnuiți, ci pur raționale, ce înseamnă chiar numele lumii, din ce diferențe este alcătuit acest nume și veți putea afla despre sufletul vostru, cât de departe este de lume și ce este amestecat cu el. Cuvântul lume este un nume colectiv, care îmbrățișează ceea ce se numește pasiuni. Dacă o persoană nu a învățat mai întâi ce este lumea, atunci nu va obține cunoaștere prin ce membri este departe de lume și prin ce mijloace este conectată cu aceasta. Sunt mulți care s-au lepădat de lume cu două sau trei membre și au refuzat să comunice cu lumea și s-au gândit la ei înșiși că au devenit străini de lume în viața lor, pentru că nu au înțeles și nu au înțeles cu înțelepciune că cu doar două mădulare au murit pentru lume, în timp ce celelalte mădulare ale lor din trup trăiesc în lume. Cu toate acestea, ei nu au fost capabili să-și recunoască pasiunile în ei înșiși; și din moment ce nu le recunoșteau, nu le păsa de vindecarea lor. Conform cercetărilor speculative, compoziția numelui colectiv, care îmbrățișează pasiunile individuale, se mai numește și lume. Și când vrem să numim pasiunile în mod colectiv, le numim lume, iar când vrem să le distingem prin diferența dintre nume, le numim pasiuni. Pasiunile sunt părți ale continuității lumii; iar acolo unde patimile încetează, acolo a început lumea în continuitatea ei. Iar pasiunile sunt următoarele: angajamentul față de bogăție, de a colecta lucruri; plăcerea trupească, din care provine patima căsătoriei; dorința de onoare din care curge invidia; dorința de a fi la conducere; aroganță la splendoarea puterii; dorinta de a te imbraca si de a fi placut; căutarea gloriei umane, care este cauza ranchierii; frica pentru corp. Acolo unde aceste patimi încetează să curgă, acolo lumea a murit și în măsura în care unele dintre aceste părți lipsesc acolo, în acea măsură lumea rămâne în afară, neacționând cu acele părți ale compoziției sale; Așa cum cineva a spus despre sfinți că, pe când erau încă în viață, au murit, pentru că, cât au trăit în trup, nu au trăit după trup. Și te uiți la care dintre aceste părți trăiești - atunci vei ști în ce părți trăiești și în ce părți ai murit lumii. Când afli ce este lumea, atunci din diferența dintre toate acestea vei afla cum ești conectat cu lumea și cum ai renunțat la ea. Și voi spune pe scurt: lumea este viață trupească și înțelepciunea cărnii. Prin însuși faptul că o persoană s-a eliberat de aceasta, se știe că a ieșit din lume. Iar înstrăinarea de lume este recunoscută prin aceste două semne: prin cea mai excelentă viață și prin diferența dintre conceptele minții însăși. Întrebare: Ce este puritatea minții? Răspuns: Cel care nu cunoaște răul este curat la minte (căci o astfel de persoană va fi bestială), nu cel care se află în stare de prunc din natură, nu cel care este ipocrit. Dar puritatea minții este iluminare de către Divin, prin exercițiu activ în virtuți. Și nu îndrăznim să spunem că cineva ar trebui să dobândească aceasta fără ispită de gânduri, decât dacă este înzestrat cu trup. Căci nu îndrăznim să spunem că natura noastră nu va fi luptată și vătămată până la moarte. Eu numesc ispita gândurilor nu numai să le ascultăm, ci să înceapă lupta împotriva lor. Enumerarea mișcărilor în gânduri Mișcarea gândurilor într-o persoană are loc din patru motive: în primul rând, din voința naturală carnală; în al doilea rând, de la reprezentarea senzorială a obiectelor lumești, despre care o persoană aude și pe care le vede; în al treilea rând, din conceptele preocupate și din înclinațiile spirituale pe care o persoană le are în minte; în al patrulea rând, din atacul demonilor care luptă cu noi, implicându-ne în toate patimile, din motivele amintite mai sus. Prin urmare, o persoană, chiar înainte de moarte, în timp ce se află în viața acestei cărni, nu poate să nu aibă gânduri și bătălii. Căci, judecă singur, este posibil ca înainte de plecarea unei persoane din lume și înainte de moarte, oricare dintre aceste patru cauze să devină inactivă? Sau este posibil ca trupul să nu poftească nevoile și să nu fie forțat să dorească ceva lumesc? Dacă este nepotrivit să ne imaginăm așa ceva, pentru că natura are nevoie de astfel de lucruri, atunci înseamnă deja că pasiunile acționează în oricine poartă un corp, indiferent dacă vrea sau nu. Prin urmare, fiecare persoană, ca cineva care poartă un trup, trebuie să se protejeze nu de o pasiune care este clar și neîncetat activă în el, și nu de două, ci de multe patimi. Cei care au biruit patimile din ei înșiși prin virtuți, deși sunt tulburați de gânduri și de atacul acestor patru cauze, totuși nu cedează biruinței asupra lor, pentru că au putere, iar mintea lor este încântată de amintiri bune și dumnezeiești. Întrebare: Care este diferența dintre puritatea minții și puritatea inimii? Răspuns: Una este curăția minții, iar alta este curăția inimii. Căci mintea este unul dintre sentimentele spirituale, iar inima îmbrățișează și ține în puterea ei sentimentele interioare. Este rădăcina. Dar dacă rădăcina este sfântă, atunci ramurile sunt sfinte, adică dacă inima este adusă la curăție, atunci este clar că toate sentimentele sunt purificate. Dacă mintea aplică sârguință citirii Divinelor Scripturi sau se ostenește puțin în post, în privegheri, în tăcere, atunci își va uita viața anterioară și va dobândi curăția de îndată ce se va îndepărta de comportamentul rău; cu toate acestea, nu va avea o puritate constantă, pentru că în curând se curăță, dar în curând se și spurcă. Inima atinge puritatea prin multe dureri, privațiuni, îndepărtarea de la comunicarea cu tot ce este lumesc în lume și auto-mortificarea pentru toate acestea. Dacă a atins puritatea, atunci puritatea sa nu este pângărită de nimic mărunt, nu se teme de bătălii mari, evidente - mă refer la bătălii îngrozitoare - pentru că a dobândit un stomac puternic, care poate digera rapid orice hrană care nu este digerabilă la oamenii slabi. Pentru că medicii spun că toate alimentele din carne sunt indigerabile, dar conferă multă putere organismelor sănătoase atunci când un stomac puternic o acceptă. Astfel, orice puritate dobândită rapid, într-un timp scurt și cu puțină dificultate, se pierde curând și se profanează. Puritatea, dobândită prin multe dureri și dobândită pe o perioadă lungă de timp, nu se teme de niciun atac care să nu depășească măsura vreunei părți a sufletului, pentru că Dumnezeu întărește sufletul. Slavă Lui în vecii vecilor! Amin. Simplitatea mare poate fi convertită convenabil. Natura umană cere frică pentru a menține limitele ascultarii față de Dumnezeu. Dragostea pentru Dumnezeu trezește într-o persoană dragostea pentru a face virtuți și, prin urmare, este atrasă să facă binele. Cunoașterea spirituală este, prin natura sa, mai târziu decât realizarea virtuților. Ambele sunt precedate de frică și iubire. Și din nou: frica precede iubirea. Oricine spune fără rușine că acesta din urmă poate fi dobândit fără a face primul, pune fără îndoială prima temelie a distrugerii pentru sufletul său. Aceasta este calea Domnului, că cei din urmă se nasc din cei dintâi. Nu înlocui dragostea pentru fratele tău cu dragostea pentru nimic, pentru că fratele tău a dobândit în taină în sine pe Cel care este cel mai de preț dintre toate. Lasă puținul pentru a câștiga marele. Disprețuiește ceea ce este de prisos și de puțină valoare pentru a câștiga ceea ce este de mare valoare. Fii mort în viața ta, ca să poți trăi după moarte. Lăsați-vă să muriți în isprăvi și să nu trăiți în neglijență. Pentru nu numai acei martiri care au acceptat moartea pentru credința în Hristos, ci și cei care mor pentru păzirea poruncilor lui Hristos. Nu fi nebun în cererile tale, ca să nu jignești pe Dumnezeu prin micimea cunoștințelor tale. Fiți înțelepți în rugăciunile voastre, ca să primiți slavă. Cere-l pe cel vrednic de la Dătătorul fără pizmă, ca să primești cinste de la El pentru dorința ta înțeleaptă. Solomon și-a cerut înțelepciune și, pentru că a cerut înțelepciune de la Marele Rege, a acceptat împărăția pământului cu înțelepciune. Elisei a cerut pe deplin harul Duhului pe care îl avea învăţătorul, iar cererea lui nu a rămas neîmplinită. Căci oricine râvnește ceva fără importanță de la rege își umilește onoarea. Israel a cerut lucruri mărunte și mânia lui Dumnezeu a venit peste ei. A lăsat deoparte să se minuneze de teribilele minuni ale lui Dumnezeu în lucrările lui Dumnezeu și a căutat să-și satisfacă poftele pântecelui. Dar încă mai este rău în gura lor și mânia lui Dumnezeu este asupra ei (Ps. 77:30,31). Adu cererile tale lui Dumnezeu în conformitate cu slava Lui, pentru ca demnitatea ta să fie mărită înaintea Lui și El să se bucure de tine. Dacă cineva îi cere regelui niște puroi (balegar - n.red.) ), atunci nu numai că se va dezonora cu lipsa de importanță a cererii sale, ca a dat dovadă de mare neștiință, dar îl va insulta și pe rege cu cererea sa. Aceasta este ceea ce face în rugăciunile sale cel care îi cere lui Dumnezeu binecuvântări pământești. Căci iată, Îngerii și Arhanghelii, acești nobili ai Regelui, în timpul rugăciunii tale își îndreaptă atenția spre tine, cu ce cerere te vei întoarce către Domnul lor; iar ei sunt uimiți și se bucură când văd că voi, pământești, v-ați lăsat trupul și cereți cele Cerești; și, dimpotrivă, se supără, uitându-se la cel ce a părăsit Ceresc și îi cere puroiul. Nu-i cereți lui Dumnezeu ceea ce El Însuși ne dă, fără a cere conform providenței Sale, și dă nu numai celor și iubiților Săi, ci și celor care sunt străini de cunoașterea Lui. Căci se spune: nu fiţi ca păgânii, zicând prea multe în rugăciunile voastre (cf. Matei 6,7). Aceasta este trupească și acestea sunt lucrurile pe care le caută păgânii (Matei 6:32), a spus Domnul. Nu-ți face griji pentru ceea ce mănânci, sau ce bei, sau ce te îmbraci (Matei 6:25). Căci Tatăl vostru Ceresc știe că toate acestea le cereți (Matei 6:32). Fiul nu mai cere tatălui său pâine, ci caută cele mai mari și mai înalte lucruri în casa tatălui său. Căci numai din slăbiciunea minții omenești, Domnul a poruncit să ceară pâinea zilnică. Dar priviți ce este poruncit celor care sunt desăvârșiți în cunoaștere și sănătoși în suflet. Li se spune: nu vă faceți griji pentru mâncare sau îmbrăcăminte; pentru că dacă lui Dumnezeu îi pasă de animalele mute, de păsări și de făpturile neînsuflețite, cu atât mai mult se va îngriji de tine: Căutați deci Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga (Matei 6:33). Dacă îi ceri ceva lui Dumnezeu și El întârzie să te audă repede, nu fi trist, pentru că nu ești mai înțelept decât Dumnezeu. Acest lucru ți se întâmplă fie pentru că nu ești vrednic să primești ceea ce ceri, fie pentru că căile inimii tale nu sunt consecvente, ci contrare cererilor tale, fie pentru că nu ai ajuns încă în măsura în care să accepți darul pe care-l ceri. Căci nu ar trebui să ne atingem dinainte de măsuri mari, pentru ca darul lui Dumnezeu, din viteza primirii lui, să nu devină inutil, pentru că ceea ce se primește ușor se pierde curând; totul dobândit cu boli de inimă este depozitat cu precauție. Îndură-ți setea de dragul lui Hristos, ca El să te îmbată cu dragostea Lui. Închide ochii la plăcerile vieții, pentru ca Dumnezeu să-ți dea pacea Sa să domnească în inima ta. Abține-te de la ceea ce văd ochii tăi, ca să fii răsplătit cu bucurie spirituală. Dacă faptele tale nu sunt plăcute lui Dumnezeu, nu căuta slavă de la El, ca să nu ajungi ca un om care îl ispitește pe Dumnezeu. Rugăciunea ta ar trebui să fie, de asemenea, în concordanță cu viața ta. Căci este imposibil pentru cel care este atașat de pământesc să caute Cerescul, iar pentru cel care este ocupat cu cele lumești nu există nicio ocazie să ceară Divinul, pentru că dorința fiecărui om se arată prin faptele sale: în ceea ce își arată râvna, el se străduiește pentru aceasta în rugăciune. Cine dorește lucruri mari nu este ocupat cu lucruri neimportante. Fii liber, deși ești legat de trupul tău și, de dragul lui Hristos, dovedește libertatea ascultării tale. Fii prudent în simplitatea ta, ca să nu fii jefuit de la tine. Iubește smerenia în toate treburile tale pentru a scăpa de capcanele discrete, care sunt întotdeauna în afara căii celor smeriți. Nu renunța la întristări, căci prin ele intri în cunoașterea adevărului și nu te teme de ispite, căci prin ele câștigi ceea ce este vrednic. Roagă-te să nu cazi în ispite spirituale, ci pregătește-te pentru ispitele trupești cu toată puterea ta. Căci în afara lor nu te poți apropia de Dumnezeu, căci pacea divină este pregătită printre ei. Cine fuge de ispite fuge de virtute. Mă refer la ispita nu a dorințelor, ci a durerilor. Cel ce-și interzice gurii să speculeze, își ferește inima de patimi. Și cine își păzește inima de patimi, vede pe Domnul în fiecare ceas. Cel care se gândește mereu la Dumnezeu alungă demonii și eradică sămânța răutății lor. Oricine își veghează sufletul în fiecare oră, inima lui se bucură de descoperiri. Cel care își concentrează viziunea minții în sine vede zorii spirituali în sine. Cel care urăște orice ridicare a minții își vede Domnul în inima lui. Dacă iubiți curăția, în care se vede Domnul tuturor, atunci nu osândiți pe nimeni și nu ascultați de cel care își osândește fratele. Dacă alții se ceartă în fața ta, închide-ți urechile și fugi de acolo, ca să nu auzi expresii de furie și sufletul tău să nu moară, pierzându-și viața. O inimă iritată nu poate conține tainele lui Dumnezeu, dar o inimă blândă și smerită este sursa tainelor noii epoci. Acum, dacă ești curat, atunci Raiul este înlăuntrul tău și în tine vei vedea pe Îngeri și lumina lor, și cu ei și în ei pe Domnul Îngerilor. Cel care este lăudat pe dreptate nu suferă nici un rău. Dar dacă lauda îl încântă, atunci este un lucrător liber. Comoara omului smerit este înăuntrul lui, iar acesta este Domnul. Cel ce-și veghează limba nu va fi niciodată jefuit de ea. Buzele tăcute interpretează misterele lui Dumnezeu, dar cei care vorbesc repede se retrag de Creatorul lor. Sufletul unei persoane bune strălucește mai mult decât soarele și în fiecare oră se bucură de viziunea revelațiilor divine. Cine îl urmează pe cel ce iubește pe Dumnezeu se va îmbogăți în tainele lui Dumnezeu, iar cel care urmează pe cei nelegiuiți și mândri se va retrage de la Dumnezeu și va fi urât de prietenii săi. Cel care tăce cu limba în toată înfățișarea, dobândește o ordine smerită și înțeleaptă și va birui cu ușurință asupra patimilor. Patimile sunt dezrădăcinate și puse la fugă prin cufundarea constantă a gândirii în Dumnezeu. Aceasta este sabia care îi ucide. Așa cum în tăcerea tăcută a mării senzuale un delfin se repezi și înoată, tot așa în tăcerea și calmarea iritabilității și furiei din marea inimii, în orice moment, spre bucuria inimii, secrete și revelații divine se năpustesc prin ea. Cel care dorește să-L vadă pe Domnul în sine face un efort de a-și purifica inima prin amintirea constantă a lui Dumnezeu; și astfel, cu strălucirea ochilor minții sale, el va vedea pe Domnul în fiecare oră. Ce se întâmplă cu un pește care iese din apă, așa se întâmplă cu mintea care a ieșit din amintirea lui Dumnezeu și se înalță în amintirea lumii. În măsura în care o persoană se retrage din convorbirile cu oamenii, în aceeași măsură este răsplătită cu o minte îndrăzneață pentru a discuta cu Dumnezeu și în măsura în care retrage de la sine consolarea acestei lumi, în măsura în care este răsplătit cu bucuria lui Dumnezeu în Duhul Sfânt. Pe cine se umilește și se înjosește, Domnul îl va face înțelept. Și oricine se consideră înțelept, cade departe de înțelepciunea lui Dumnezeu. În măsura în care limba se abține de la verbozitate, mintea este luminată pentru a discerne gândurile; iar mintea cea mai prudentă este încurcată de prea multă verbiaj. Acesta este un ritual cast și iubitor de Dumnezeu – să nu-ți întorci ochii ici și colo, ci să privești mereu înainte; nu vorbi degeaba, ci vorbește numai ceea ce este necesar; să te mulțumești cu haine mizerabile pentru a satisface nevoile trupești, să folosești alimente care susțin trupul, și nu pentru lăcomie; să mănânci puțin din toate, să nu disprețuiești un lucru, ci să alegi altul și să umpli de bunăvoie burta cu acesta și să măture pe restul. Mai presus de orice virtutea este prudența. Dar nu bea vin când nu ai prieteni cu tine, sau nu ai o boală sau o pierdere a puterii. Nu vă întrerupeți discursul când vorbește altul; și nu răspunde ca un neștiutor, ci fii ferm ca un om înțelept. Și oriunde te-ai afla, consideră-te cel mai mic dintre toți și un slujitor al fraților tăi. ...Evitați libertatea de vorbire ca și cum ar fi moartea. Și dobândește un rit cast pentru somnul tău, pentru ca puterea care te ocrotește să nu se îndepărteze de la tine. ...Mâncați și beți cu cura, așa cum se cuvine copiilor lui Dumnezeu. Nu vă grăbiți în mers fără ca o nevoie necesară să vă oblige să vă grăbiți. Fii ascultător de toată lumea în orice faptă bună, doar să nu urmezi pe lacomi, sau iubitorii de bani, sau iubitorii de pace, ca să nu se întâmple lucrarea diavolului. Vorbește cu toată lumea cu blândețe, privește pe toți cu castitate, nu-ți sătura ochii cu chipul nimănui. Când mergeți de-a lungul drumului, nu treceți înaintea bătrânilor. Și dacă tovarășul tău rămâne în urmă, înaintează puțin, așteaptă-l. Cine nu face asta este nebun și este ca un porc care nu are lege. Dacă prietenul tău începe să vorbească cu cineva pe care îl întâlnești, așteaptă-l și nu-l grăbi. Lasă o persoană sănătoasă să-i spună în prealabil unui bolnav: vom face ceea ce este necesar. Nu condamna pe nimeni pentru vreo faptă greșită, ci consideră-te responsabil în toate și vinovat de păcat. Nu refuza și nu te eschiva cu umilință de nicio faptă slabă. ...Ai un singur interlocutor și tovarăș - unul care se teme de Dumnezeu și este mereu atent la sine, sărac în biserica său, dar bogat în tainele lui Dumnezeu. Ascunde-ți secretele, faptele și bătăliile de la toată lumea. Nu te împotrivi nimănui în nimic, nu te certa cu nimeni, nu minți, nu jura în Numele Domnului Dumnezeului tău. Dacă ești neglijat, nu te neglija pe tine. Dacă ești jignit, nu te jignește pe tine. Este mai bine să lași fizicul să piară împreună cu trupul, atâta timp cât nimic spiritual nu suferă rău. Nu intra cu nimeni la tribunal, dar dacă ești condamnat, când nu trebuie judecat, ai răbdare. Nu iubiți cu sufletul vostru nimic lumesc, ci supuneți-vă conducătorilor și conducătorilor și abțineți-vă de la relații strânse cu ei, pentru că aceasta este o plasă care-i prind pe cei nepăsători în distrugere. Faceți milă tuturor și fiți smeriți în toate. Ferește-te să nu vorbești prea mult. Căci ea stinge în inimă mișcările mintale care vin de la Dumnezeu. Ca un leu care se repezi la oricine, aleargă și învață să vânezi. În acest scop, nu vă asociați nici cu ucenicii Bisericii, nici cu străinii. Nu trece prin mulțimile de oameni supărați și certați, ca nu cumva inima să se umple de iritabilitate și întunericul amăgirii să prevaleze asupra sufletului tău. Nu locuiți cu cineva care este mândru, ca nu cumva eficiența Duhului Sfânt să nu vă fie luată din suflet și să nu devină locuința oricărei patimi rele. Dacă tu, omule, respecti aceste măsuri de precauție și te angajezi mereu în gândul lui Dumnezeu, atunci sufletul tău va vedea cu adevărat lumina lui Hristos în sine și nu se va întuneca pentru totdeauna. Slavă și putere lui Hristos în veci! Amin. ...Comercianții fără experiență în tranzacții mari își provoacă mari pierderi, dar în tranzacțiile neimportante avansează rapid cu succes. Și din nou, așa cum am spus, fiecare sarcină are propria sa ordine și fiecare tip de viață are un anumit timp. Cine începe din timp, peste măsură, nu câștigă nimic, ci doar își agravează răul. ...Dacă cineva nu se apropie de Dumnezeu în secret și nu știe să-I slujească în duh, dar nu-i pasă de faptele evidente care sunt posibile pentru el, atunci ce altă speranță va avea de a dobândi viață pentru sine? Acest lucru este lipsit de sens. Eu spun că cei chinuiți în Gheenă sunt loviți de flagelul iubirii. Și cât de amar și de crud este acest chin al iubirii! Căci cei care simt că au păcătuit împotriva iubirii îndură un chin mai mare decât orice chin care aduce frică; Tristețea care lovește inima pentru păcatul împotriva iubirii este mai usturătoare decât orice posibilă pedeapsă. Este nepotrivit ca o persoană să creadă că păcătoșii din Gheena sunt lipsiți de dragostea lui Dumnezeu. Dragostea este un produs al cunoașterii adevărului, care (după cum toată lumea este de acord) este dat tuturor în general. Dar iubirea, cu puterea ei, acţionează în două feluri: chinuieşte pe păcătoşi, ca aici i se întâmplă unui prieten să sufere de la un prieten, şi aduce bucurie celor care îşi ţin datoria. Și așa, după părerea mea, acesta este chinul Gheenei - este pocăința. Dragostea îmbată cu bucuriile ei sufletele fiilor cerului. Întrebare: Cineva a fost întrebat: când va ști o persoană că a primit iertarea păcatelor sale? Răspuns: Iar cel chestionat a răspuns: când simte în suflet că are cu totul, din toată inima, păcate urâte, și când își dă clar o direcție opusă celei precedente. Un astfel de nădăjduiește că a primit de la Dumnezeu iertarea păcatelor, ca fiind deja urât păcatul prin mărturia conștiinței sale, pe care a dobândit-o în sine după cuvântul apostolic (vezi: Rom. 2, 15): o conștiință necondamnată este propria ei mărturie. Fie ca și noi să fim vrednici să primim iertarea păcatelor noastre prin harul și dragostea omenirii a Tatălui Începător cu Fiul Unul Născut și Duhul Sfânt. Slavă Lui în vecii vecilor! Amin. Dragostea, care îl are pe Dumnezeu ca Autor, este la fel ca un izvor care țâșnește din pământ: pâraiele ei nu se opresc niciodată, pentru că numai Dumnezeu este Izvorul iubirii, iar ceea ce hrănește această iubire nu se rarește. În șase zile, Dumnezeu a pus în ordine întreaga alcătuire a acestei lumi, a aranjat elementele, a predat compoziția lor mișcării mereu în mișcare pentru slujire și nu vor înceta să curgă până la distrugerea lor. Prin puterea lor, adică prin puterea elementelor primordiale, El a format trupurile noastre. Dar el nu a dat odihnă elementelor în mișcarea lor, nici trupurilor noastre, care proveneau din elemente, odihnă din a face. El a stabilit o limită pentru odihna din muncă în noi, în timp ce trupurile noastre vor urma prima lor afinitate, iar aceasta este permisiunea din această viață. Așa că i-a spus lui Adam: Cu sudoarea frunții tale îți vei mânca pâinea (Gen. 3:19). Și cât va dura asta? – ... Până te vei întoarce în țara din care ai fost luat (Gen. 3,19) și care îți va crește spini și ciulini (cf. Geneza 3,18). Acestea sunt secretele de a face această viață cât timp trăiești! Dar din noaptea aceea în care Domnul a vărsat sudoare, El a schimbat sudoarea care a scos spini și ciulini cu sudoarea vărsată în rugăciune și împreună în săvârșirea dreptății. Timp de cinci mii cinci sute de ani, Dumnezeu l-a lăsat pe Adam să lucreze pe pământ, pentru că până atunci calea nu fusese descoperită sfinților (Evr. 9:8), precum spune Divinul Apostol. În zilele din urmă a venit și a poruncit libertatea de a înlocui o sudoare cu alta și a permis nu o odihnă de la toate, ci o schimbare a tuturor; pentru că, pe toată durata suferinței noastre pe pământ, El ne-a arătat dragostea Sa pentru omenire. Prin urmare, dacă încetăm să vărsăm sudoare pe pământ, atunci neapărat vom culege spini. Căci prin aceeași necesitate, abandonarea rugăciunii înseamnă sădirea pământului, care produce în mod natural spini. Într-adevăr, patimile sunt spini și ele cresc în noi de la semănare în trup (vezi: Gal.6:8). În timp ce purtăm imaginea lui Adam, trebuie să purtăm și pasiunile lui Adam în noi. Căci este imposibil ca pământul să nu crească vegetația inerentă naturii sale. Produsul naturii ei este pământul trupurilor noastre, după cum spune mărturia lui Dumnezeu: ... pământul de pe care a fost luat pământul (cf. Geneza 3:19). Acel pământ produce spini, iar acest pământ inteligent produce pasiuni. Dacă Domnul a fost un chip pentru noi în toate, în sacrament, în toate acțiunile variate ale Casei Sale și nici până în ceasul al nouălea călcâiul nu a încetat din muncă și muncă (și acesta este secretul lucrării noastre pentru o viață întreagă), sâmbăta S-a odihnit în mormânt, atunci unde sunt cei care pretind că încă mai există un Sabat în viață, adică odihnă de patimi? Este mare pentru noi să vorbim despre duminică. Sâmbăta noastră este ziua înmormântării. Acolo natura noastră este cu adevărat sabat. În fiecare zi, cât timp stă pământul, trebuie să smulgem spini din el. Numai în timpul lucrării noastre, acești spini devin rari, deoarece pământul nu este complet curățat de ei. Și dacă este așa, și cu lene temporară sau cu puțină neglijență, spinii se înmulțesc și acoperă fața pământului, suprimă ceea ce semănați și preface munca voastră în nimic, atunci în fiecare zi trebuie să curățim pământul, pentru că încetarea curățirii crește mulțimea spinilor, de care să fim curățiți prin harul Fiului Unic al Dumnezeului Congosubstanțial! Slavă Lui cu Tatăl fără Început și cu Duhul dătător de viață pentru totdeauna! Amin. Din cuvântul douăzeci și unu Întrebare: Prin ce legături este legată inima omului, astfel încât să nu lupte spre rău? Răspuns: Urmând în mod constant înțelepciunea și abundând în învățăturile vieții. Căci nu există alte legături atât de puternice încât să înfrâneze dezordinea gândirii. Întrebare: Cine merită să fie numit semnificativ? Răspuns: Cel care a înțeles cu adevărat că această viață are o limită. El poate pune o limită păcatelor sale. Căci ce cunoaștere sau înțelegere este mai înaltă decât aceasta - ca o persoană să reușească să iasă din această viață în necoruptie, neavând o singură parte întinată de duhoarea poftei și neavând nicio întinare în suflet lăsată de dulceața poftei. Întrebare: Cine este, de fapt, cel mai puternic? Răspuns: Cel ce se mulţumeşte în întristări vremelnice, în care sunt ascunse viaţa şi slava biruinţei sale, şi n-a dorit lăţimea în care este ascunsă duhoarea ruşinii şi care dă totdeauna de băut celui ce o găseşte din paharul suspinului. Întrebare: Ce rău este în alaiul către Dumnezeu dacă cineva, din cauza ispitei, se abate de la faptele bune? Răspuns: Este imposibil să te apropii de Dumnezeu fără întristare; fără ea, dreptatea umană nu rămâne neschimbată. Și dacă o persoană întrerupe faptele care sporesc dreptatea, atunci întrerupe și faptele care o protejează. Și devine ca o comoară nepăzită și un luptător căruia i-au fost luate armele când l-au înconjurat regimentele dușmanilor săi, și o corabie care nu are tachelajul ei și o grădină care nu mai este udată de o sursă de apă. Întrebare: Cum își părăsește o persoană obiceiul anterior și se obișnuiește cu neajunsurile și realizările din viață? Răspuns: Corpul nu este de acord să trăiască fără a-și satisface nevoile în timp ce este înconjurat de ceea ce servește luxului și relaxării; iar mintea nu o poate împiedica să facă acest lucru până când acest corp nu este îndepărtat de tot ceea ce produce relaxare. Căci când îi este deschis spectacolul luxului și deșertăciunii și, aproape la fiecare oră, vede ceva care duce la relaxare, atunci se trezește în el o dorință aprinsă pentru aceasta și, parcă l-ar incita, îl irită. Prin urmare, Domnul Răscumpărător le-a poruncit foarte bine celor care s-au angajat să-L urmeze să fie goi și să iasă din lume (vezi: Mat. 19,21), pentru că o persoană trebuie mai întâi să respingă tot ceea ce servește la relaxare și apoi să se apuce de treabă. Și Domnul Însuși, când și-a început lupta cu diavolul, a dus-o în deșertul cel mai uscat. Și Pavel îi sfătuiește pe cei care acceptă crucea lui Hristos să părăsească orașul. ... Să venim la El, spune el, în afara cetăţii, şi să primim ocara Lui (cf. Evr. 13:13), pentru că El a suferit în afara cetăţii. Cine iubește conversația cu acest cuplu de-a lungul întregii vieți devine un prieten al castității. Așa cum începutul oricărui rău este odihna pântecelui și relaxarea de sine prin somn, care aprinde pofta, tot așa calea sfântă a lui Dumnezeu și temelia tuturor virtuților este postul, privegherea, veghea în slujba lui Dumnezeu, în răstignirea trupului toată ziua și toată noaptea, în contrast cu dulceața somnului. Postul este ocrotirea oricărei virtuți, începutul luptei, cununa abstinenței, frumusețea fecioriei și a sfințeniei, domnia castității, începutul căii creștine, mama rugăciunii, izvorul castității și al prudenței, învățătorul tăcerii, predecesorul tuturor faptelor bune. Așa cum ochii sănătoși sunt caracterizați de dorința de lumină, tot așa un post respectat cu prudență este caracterizat de dorința de rugăciune. ... Postul cu prudență este un loc vast pentru toate lucrurile bune. Dar cine neglijează postul face să se zguduie tot ce este bun; pentru că postul era o poruncă, dată inițial naturii noastre ca măsură de precauție atunci când mâncam mâncare, iar prin ruperea postului a căzut începutul creației noastre. Dar care a fost prima umilință, din aceea asceții încep să exceleze în frica de Dumnezeu, de îndată ce încep să țină Legea lui Dumnezeu. Aici a început Mântuitorul când S-a arătat lumii pe Iordan. Căci după Botez, Duhul L-a condus în pustie și acolo a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți. La fel, toți cei care îl urmează pe Mântuitorul pe această bază afirmă începutul isprăvii lor, pentru că postul este o armă pregătită de Dumnezeu. Și cui, dacă îl neglijează, nu i se va reproșa asta? Dacă Însuși Dătătorul de Legi postește, cum poate cineva care păzește Legea să nu postească? De aceea, înainte de post, neamul omenesc nu a cunoscut biruința, iar diavolul nu și-a experimentat niciodată înfrângerea din firea noastră, dar de această armă a fost epuizat chiar de la început. Iar Domnul nostru a fost Conducătorul și Întâiul născut al acestei biruințe, pentru a pune prima coroană biruitoare pe capul firii noastre. Și de îndată ce diavolul vede această armă asupra unuia dintre oameni, acest dușman și chinuitor intră îndată în frică, îndată se gândește și își amintește de înfrângerea lui în pustie de către Mântuitorul, iar puterea lui este zdrobită, iar vederea armei dăruite nouă de Conducătorul nostru îl arde. Ce armă este mai puternică decât aceasta? Și ce dă atât de mult curaj inimii în lupta împotriva duhurilor răului ca lăcomia pentru Hristos? Întrebare: Dacă cineva a atins puritatea inimii, care este semnul ei? Și când va ști o persoană că inima lui a atins puritatea? Răspuns: Când cineva îi vede pe toți oamenii ca fiind buni și nimeni nu i se pare necurat și spurcat, atunci el este cu adevărat curat cu inima. Căci cum putem împlini cuvântul apostolului, potrivit căruia toți trebuie să facem în mod egal dintr-o inimă sinceră lucruri mari pentru noi înșine (cf. Fil. 2, 3), dacă nu se spune că ochiul bun nu va vedea răul (vezi: Hab. 1, 13)? ...A te devota lui Dumnezeu și a trăi virtuos este unul dintre marile daruri ale lui Hristos. Căci mulți, uitând că prin acest har au fost considerați vrednici să devină excomunicați dintre oameni și dedicați lui Dumnezeu, părtași și urmași ai darurilor Sale, aleși și demni de a sluji și de a săvârși lui Dumnezeu fapte sacre, în loc să-i mulțumească neîncetat lui Dumnezeu pentru aceasta cu buzele, s-au transformat în mândrie și aroganță și se gândesc la ei înșiși, nu ca pe cei care au primit aroganța pentru a sluji lui Dumnezeu în ordinea vieții curate. fapte spirituale, ci ca arătând milă Dumnezeu; când ar fi trebuit să judece că Dumnezeu i-a scos dintre oameni și i-a făcut asociații Săi pentru a-și cunoaște tainele. Și nu tremură din tot sufletul, raționând astfel, mai ales când văd cum demnitatea celor care au raționat așa înaintea lor a fost deodată luată și cum Domnul într-o clipită i-a doborât din înalta slavă și cinste pe care o aveau; și s-au rătăcit în necurăție, lascivie și murdărie, ca vitele. pentru că nu și-au recunoscut puterea și nu și-au ținut mereu în minte pe Cel care le-a dat har... Când în Sfintele Scripturi găsești credința combinată cu fapte, atunci nu confunda discuțiile despre ea cu discuții despre mărturisirea dreaptă, pentru că credința, care duce la certitudinea în speranță, nu este dobândită niciodată de oamenii care nu sunt botezați sau ale căror minți sunt corupte la adevăr. Căci certitudinea credinței în oamenii care sunt înalți în suflet se dezvăluie în măsura în care morala lor este atentă să trăiască după poruncile Domnului. Studiul continuu al Scripturii este ușoară pentru suflet, pentru că îi arată sufletului amintiri utile pentru a se păzi de patimi, pentru a rămâne în dragostea lui Dumnezeu și în curăția rugăciunii și, de asemenea, ne conturează un drum pașnic pe urmele sfinților. Dacă amintirea binelui, când ne aducem în minte, reînnoiește virtutea în noi, atunci este evident că amintirea desfrânării, atunci când ne amintim de ea, reînnoiește dorința rușinoasă din mintea noastră, pentru că amintirea amândouă arată și conturează în gândurile noastre diferența dintre cele mai amintite lucruri, ca și cum cu degetul ne-ar îndrepta spre înălțimea nerușinei sau a nerușinei noastre. ne întărește. gânduri și mișcări și gingii și urechi. Suntem ocupați cu ei în tainele minții noastre, iar în această ocupație mentală este înfățișată soarta vieții noastre, astfel încât, de necesitate, ne vedem constant. Dragostea, stârnită de ceva, este ca o lampă mică alimentată cu ulei, care își menține lumina, sau ca un pârâu inundat de ploaie, al cărui curgere se oprește odată cu sărăcirea apei de ploaie constitutive. Dar iubirea, care îl are pe Dumnezeu ca Autor, este aceeași cu un izvor care țâșnește din pământ: pâraiele ei nu se opresc niciodată, pentru că numai Dumnezeu este Izvorul iubirii, iar ceea ce hrănește această iubire nu se rarește. Despre cum ar trebui să te rogi fără să îți învârt gândurile Vrei să te bucuri de poezie în timpul serviciului tău și să înțelegi sensul cuvintelor Duhului rostite de tine? Lăsați cu totul deoparte numărul de versuri, nu țineți cont de cunoașterea măsurii în versuri, spuneți-le ca rugăciune, lăsați tunetul obișnuit și înțelegeți ce vă spun și ce se spune narativ, așa cum este scris de unul dintre oamenii călăuziți de Dumnezeu. Lasă-ți mintea să se adâncească în studiul cuvintelor Duhului până când sufletul tău, prin uimirea față de Economie, este trezit la înțelegerile lor înalte și, prin aceasta, este îndreptat către glorificare sau întristare utilă. Și dacă există ceva pentru rugăciune, interiorizează-l pentru tine; iar când mintea ta este stabilită în aceasta, atunci confuzia va ceda și va dispărea. Căci în sclavie nu există liniște sufletească, iar în libertatea copiilor nu există confuzie rebelă. Iar confuzia ia de obicei gustul din sens și înțelegere și jefuiește gândurile ca o lipitoare care suge viața din trupuri cu sângele membrilor lor. Iar confuzia, dacă se poate, s-ar numi decent carul diavolului, căci Satana are întotdeauna obiceiul, ca un călăreț, să stea pe minte, să ia cu el o grămadă de patimi, cu ele să intre în sufletul nefericit și să-l cufunde în derută. Dar înțelegeți acest lucru cu înțelepciune. Când îți versezi psalmodia, nu par să împrumuți cuvinte de la altul, ca să nu dai ideea că înmulți neîncetat lucrarea de învățătură și să nu te îndepărtezi cu totul de tandrețea și bucuria culese din versete; dar rostește cuvintele cererii tale în numele tău cu tandrețe și înțelegere rezonabilă, ca unul care înțelege cu adevărat treaba lui. Ce dă naștere la deznădejde și ce dă naștere la o minte plină de avânt? Deznădejderea vine de la o minte care se avântă, iar o minte care se avântă vine din lenevire, lectură și conversații deșarte sau dintr-o burtă satură. Despre faptul că nu trebuie să contraziceți gândurile rele, ci să vă supuneți înaintea lui Dumnezeu Dacă cineva nu contrazice gândurile implantate în noi de inamic, ci întrerupe conversația cu ele prin rugăciunea către Dumnezeu, atunci aceasta servește ca semn că mintea lui a dobândit înțelepciune prin har, că adevărata sa cunoaștere l-a eliberat de multe lucruri și că, găsind calea scurtă pe care a făcut-o, s-a oprit pe termen lung, pentru că nu ne contrazicem toate puterile pe cale atât de lungă. pentru a le opri; dimpotrivă, de multe ori ne facem ulcere de la ele, care nu pot fi vindecate mult timp. Și ieși să dai o lecție celor care au deja șase mii de ani. Și aceasta le servește drept armă, cu care vor putea să te lovească, în ciuda întregii înțelepciuni și a toată prudența ta. Dar când îi învingi, chiar și atunci impuritatea gândurilor îți va pângări mintea, iar duhoarea duhoarei lor va rămâne în simțul tău olfactiv mult timp. După ce ați folosit prima metodă, veți fi liber de toate acestea și de frică, pentru că nu există alt ajutor decât Dumnezeu. Din cuvântul treizeci și unu Domnul nu permite puterii demonilor și oamenilor să se apropie de creația Sa și să-și îndeplinească voința asupra ei. Prin urmare, spune-i mereu sufletului tău: „Am un Păzitor care mă protejează; și nici una dintre creaturi nu poate apărea înaintea mea, dacă nu există o poruncă de sus.” Fii sigur că nu vor îndrăzni să apară în fața ochilor tăi și te vor obliga să asculți cu urechile amenințările lor. Căci dacă s-ar îngădui de sus de la Cel Ceresc, atunci nu ar fi nevoie de cuvânt sau de cuvinte, ci voia lor ar fi urmată de fapte. Spune-ți și ție: „Dacă voia Domnului meu este ca cei răi să prevaleze asupra creației, atunci accept acest lucru fără să mă supăr, ca și cum nu aș vrea ca voința Domnului să rămână neîmplinită”. Astfel, în ispitele tale vei fi plin de bucurie, ca unul care știe și înțelege exact că puterea Stăpânului te guvernează și dispune de tine. În cele din urmă, întărește-ți inima cu încredere în Domnul; și nu te vei teme de frica nopții, de săgeata care zboară în zile (Ps. 90:5). Căci se spune că credința în Dumnezeu și în animalele sălbatice îi face pe cei neprihăniți blânzi, ca oile. Despre beneficiile pe care ispitele le aduc celor care le suportă cu recunoștință și curaj Unul dintre sfinți a spus: „Era un pustnic, un bătrân venerabil, și am venit într-o zi la el și eu însumi eram întristat de ispite. El zăcea bolnav; iar când l-am salutat, m-am așezat lângă el și i-am spus: „Roagă-te pentru mine, părinte, că mă întristează mult ispitele demonice”. Apoi, el, deschizând ochii, s-a uitat la mine cu atenție și mi-a spus: „Tu ești mic, copile, și Dumnezeu nu lasă să-ți fie trimise ispite”. I-am răspuns: „Da, sunt foarte tânăr, dar suport ispitele oamenilor care sunt puternici”. Și a continuat: „Dumnezeu vrea să te facă înțelept”. Am obiectat: „Cum poți să mă faci înțelept? Gust moartea în fiecare zi.” Și el a spus la aceasta: „Dumnezeu te iubește; taci: El iti da harul Sau.” Apoi a adăugat: „Să știi, copile, timp de treizeci de ani m-am luptat cu demonii, iar după al douăzecilea an nu am văzut nici un ajutor pentru mine. După ce am trăit a cincea din ultimii zece, atunci am început să-mi găsesc pacea. Și în timp a crescut. Și când a trecut al șaptelea an și a venit al optulea după el, odihna s-a extins într-o măsură mult mai mare. În timpul celui de-al treizecilea an, și când se apropia deja de sfârșit, pacea a devenit atât de puternică încât nici nu știu în ce măsură a crescut.” Și a adăugat: „Când vreau să mă ridic să fac slujba lui Dumnezeu, mai pot să fac încă o „Slavă”; iar în rest, dacă stau trei zile, sunt uimit de Dumnezeu și nu simt nicio osteneală.” Acesta este genul de pace nesățioasă generată de o întreprindere grea și pe termen lung!” Că păstrarea limbii nu numai că face mintea să se ridice la Dumnezeu, ci și promovează abstinența ...Păstrarea limbii nu numai că face mintea să se ridice la Dumnezeu, dar și faptele deschise făcute cu ajutorul trupului în secret oferă o mare putere pentru realizarea lor, și luminează și în lucrarea tainică, precum spuneau părinții, pentru că păzirea gurii face să se ridice conștiința la Dumnezeu, dacă numai cineva păzește tăcerea cu cunoștință. Din cuvântul treizeci și trei A prefera voința bună este treaba celui care dorește; a finaliza alegerea voinței bune este lucrarea lui Dumnezeu. Pentru aceasta, omul are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. De aceea, să ne asigurăm că dorința cea bună care apare în noi este urmată de rugăciuni dese și vom cere nu numai să ne ajute, ci și să arătăm dacă această dorință este plăcută voinței lui Dumnezeu sau nu. Căci nu orice dorință bună intră în inimă de la Dumnezeu, ci numai ceea ce este de folos. Uneori o persoană dorește binele, dar Dumnezeu nu îl ajută, pentru că o dorință asemănătoare cu aceasta vine de la diavol și este considerată a servi drept ajutor; și adesea nu este după om. Diavolul însuși intenționează să facă rău unei persoane și o obligă să caute ceea ce își dorește atunci când nu a realizat încă viața corespunzătoare acesteia. Sau dorința este străină de imaginea pe care și-a asumat-o o persoană. Sau încă nu a sosit momentul când o poți îndeplini sau să începi să o împlinești. Sau persoana nu are suficiente cunoștințe și forță corporală pentru sarcină. Sau împrejurările vremii nu ne ajută. Și diavolul în toate privințele, ca sub masca acestei fapte bune, fie încurcă o persoană, fie îi dăunează trupului, fie ascunde capcane în mintea lui. Totuși, după cum am spus, să facem cu sârguință rugăciuni dese, atunci când o dorință bună apare în noi, și fiecare dintre noi să-și spună în sine: „Fă-se voia Ta, până nu voi împlini această faptă bună, pe care am vrut să o fac, dacă voia Ta. Căci în această privință, dorința îmi este convenabilă, dar nu pot face aceasta fără darul trimis de Tine și eu fac amândoi, deși fac ceea ce vreau de la Tine; 2:13), pentru că fără harul Tău nu m-aș fi hotărât să accept această dorință trezită în mine, sau mi-aș fi fost frică de ea.” Căci acesta este obiceiul celui ce dorește binele, să folosească rugăciunea, după chibzuința minții, ca un ajutor la acțiune și la dobândirea înțelepciunii, pentru a deosebi adevărul de minciună. Iar binele se preferă cu multe rugăciuni, săvârșirea, păstrarea, devotamentul neîncetat, cu lacrimi dese, smerenie și ajutor Ceresc, mai ales când omul are gânduri rezistente de mândrie. Căci ei nu permit ajutorului lui Dumnezeu să ajungă la noi, dar noi îi aducem la inacțiune prin rugăciune. Din cuvântul treizeci și patru Dacă lucrezi în virtutea frumoasă și nu simți că te bucuri de plăcere din ea, atunci nu fi surprins. Căci până când omul nu se smerește, nu primește o răsplată pentru munca sa. Răsplata nu se dă pentru faptă, ci pentru smerenie. Cel care îl insultă pe cel din urmă îl pierde pe cel dintâi. Cel care a anticipat și a acceptat deja răsplata pentru faptele bune are un avantaj față de cei care practică virtutea. Virtutea este mama tristeții și din tristețe se naște smerenia și harul se dă smereniei. Răsplata nu mai este pentru virtute și muncă de dragul ei, ci pentru smerenia care se naște din ele. Dacă se pierde, atunci primul va fi în zadar. Practicarea virtuții înseamnă păzirea poruncilor Domnului. Abundența de a face este o bună pregătire a minții. Constă în umilință și conservare. Când puterea primului devine sărăcită, aceasta este acceptată în locul lor. Hristos nu cere porunci, ci îndreptarea sufletului, pentru care a legitimat poruncile celor aflati sub lege. Corpul acţionează în egală măsură atât cu gingiile, cât şi cu urechile, iar mintea face ce vrea: fie se îndreptăţeşte, fie păcătuieşte. Unii oameni își fac viața în înțelepciunea lui Dumnezeu prin fapte, în timp ce alții vând păcatul ca sub masca Divinului. În altele, cei care se protejează pe ei înșiși și deficiențele lor sunt gardieni ai adevărului. Darul fără ispită este distrugere pentru cei care îl acceptă. Dacă faci bine înaintea lui Dumnezeu și El îți dă un dar, roagă-L să-ți dea cunoștință cât de mult este potrivit să te smeriți, sau să vă încredințezi un paznic asupra darului, sau să ți-l ia, ca să nu fie cauza distrugerii tale. Căci nu este inofensiv pentru toată lumea să păstreze averea. Un suflet care și-a asumat grija virtuții și trăiește în severitate și frică de Dumnezeu nu poate fi fără întristare în fiecare zi, deoarece virtuțile sunt asociate cu durerile. Cine lasă întristarile, desigur, este, fără îndoială, despărțit de virtute. Dacă îți dorești virtutea, atunci abandonează-te oricărei dureri. Căci întristările nasc smerenia. Dumnezeu nu vrea ca sufletul să fie lipsit de grijă. Cine dorește să nu aibă grijă este, prin înțelepciunea sa, în afara voinței lui Dumnezeu. Nu ne referim la grija pentru fizic, ci pentru ceea ce tulbură faptele bune ulterioare. Până nu atingem adevărata cunoaștere, adică descoperirea tainelor, prin ispită ne apropiem de smerenie. Cel ce rămâne în virtutea sa fără mâhnire, i se deschide ușa mândriei. Și cine își dorește deja să fie fără tristețe în gânduri? Fără insulte, mintea nu poate rămâne în smerenie, iar fără smerenie, nu se poate angaja pur în rugăciune către Dumnezeu. În primul rând, gândurile unei persoane se îndepărtează de îngrijirea adecvată, iar după aceasta spiritul mândriei se apropie de el. Când o persoană rămâne în mândrie, atunci Îngerul providențial, care este lângă el și trezește în el grija pentru dreptate, se îndepărtează de el. Și când o persoană jignește acest Înger și pleacă, atunci un străin se apropie de persoana respectivă și, din acel moment, nu mai are nicio grijă pentru dreptate. Înainte de stricare vine mândria (cf. Proverbe 16:18; 18:12), spune Înțeleptul, iar înaintea darurilor vine smerenia. Măsura mândriei vizibilă în suflet și măsura regretului cu care Dumnezeu îndeamnă sufletul. Nu mă refer la mândrie atunci când un gând apare în minte sau când o persoană este temporar depășită de el, ci la mândrie care rezidă constant într-o persoană. Primul gând mândru va fi urmat de resentiment, iar când o persoană a iubit mândria, nu mai cunoaște regretul. A Dumnezeului nostru să fie slava și splendoarea în veci! Amin. Oricine îi pasă de cele spirituale sau de ceva care servește cele spirituale, trupești, fără să-și facă griji pentru asta, sunt livrate proporțional cu nevoia urgentă și în timp. Și oricine îi pasă de lucrurile trupești dincolo de nevoie, se îndepărtează involuntar de Dumnezeu. Dacă încercăm să avem grijă de ceea ce este necesar de dragul Numelui Domnului, atunci Domnul va avea grijă de ambele, conform eforturilor noastre. Totuși, să nu încercăm să-L ispitim pe Dumnezeu în fizic, în schimbul faptelor noastre spirituale, ci să ne îndreptăm toate faptele către speranța unor binecuvântări viitoare. ...Este imposibil ca Dumnezeu să arate un folos cuiva care a vrut să fie cu El în alt fel decât trimițându-i ispite de dragul adevărului; Cum poate o persoană să devină vrednică să fie vrednică de această măreție, adică pentru aceste lucrări divine, a intra în ispită și a se bucura este imposibil fără harul lui Hristos. Sfântul Pavel mărturisește acest lucru. Căci această lucrare este atât de mare încât apostolul o numește în mod clar un dar, atunci când o persoană este pregătită să sufere de dragul nădejdii în Dumnezeu. Pavel spune: aceasta ne-a fost dată de la Dumnezeu, nu numai să credem în El, ci și să suferim pentru El (cf. Fil. 1:29). Așa a scris Sfântul Petru în Epistola sa: când suferiți de dragul dreptății, sunteți fericiți (cf. 1 Pet. 3, 14), pentru că v-ați făcut părtași la Patimile lui Hristos (vezi: Fil. 3,10). În fine, atunci nu ar trebui să te bucuri când trăiești din belșug, ci în întristări să-ți cobori fața și să le consideri străine de calea lui Dumnezeu. Căci din veșnicie și din generație în generație calea lui a fost pavată de cruce și moarte. De unde ai ideea asta? Află din aceasta că te afli în afara căii lui Dumnezeu și îndepărtându-te de ea, nu vrei să mergi pe urmele sfinților sau intenționezi să-ți aranjezi un alt drum special și să mergi pe ea fără să suferi. Calea lui Dumnezeu este o cruce zilnică. Nimeni nu s-a înălțat la Rai trăind o viață mișto. Cât despre calea cool, știm unde se termină. Dumnezeu nu vrea ca cei care s-au dăruit Lui din toată inima să fie nepăsători. Preocuparea lui ar trebui să fie legată de adevăr. Și de aici se știe că el se află sub Providența lui Dumnezeu, când Dumnezeu îi trimite necontenit întristări. Din cuvântul treizeci și șase Domnul nu, de fiecare dată când este aproape de sfinții Săi, își arată clar puterea într-o faptă sau semn senzorial care să-i ajute fără nevoie, pentru ca ajutorul acordat lor să nu devină inutil și să nu ducă la nici un rău. Și face aceasta, asigurând sfinților și vrând să le arate că nu încetează nici măcar un ceas grija Sa taină față de ei, ci în orice chestiune le îngăduie, cât pot, să-și arate isprava și lucrarea în rugăciune. Dacă lucrarea îi biruiește cu greu, când sunt epuizați și nu sunt în stare să ducă la bun sfârșit lucrarea, pentru că natura lor este insuficientă pentru aceasta, El Însuși o face după măreția puterii Sale; și, după cum El Însuși știe, ei primesc ajutorul potrivit și, pe cât posibil, îi întărește în secret până când se împotrivesc durerii lor cu putere. Căci el face astfel încât, prin cunoștințele pe care le dăruiește, toate legăturile tristeții lor să fie rezolvate și, contemplând-o, îi trezește la laude, ceea ce este de folos în ambele cazuri. Dacă problema necesită descoperire, atunci, în mod necesar, face și aceasta; iar metodele Lui sunt cele mai înțelepte, suficiente în sărăcie și nevoie, și nu unele alese la întâmplare. Cel care îndrăznește inutil să facă asta sau se roagă lui Dumnezeu și dorește să aibă în mâini minuni și puteri este ispitit în mintea lui de demonul dojenitor și se dovedește a fi lăudăros și slab în conștiință. Căci în durere trebuie să cerem ajutorul lui Dumnezeu. Este periculos să-L ispitești pe Dumnezeu inutil. Și oricine dorește acest lucru nu este cu adevărat neprihănit. Oamenii adevărați drepți se gândesc întotdeauna în sinea lor că nu sunt vrednici de Dumnezeu. Și că ei sunt cu adevărat drepți, acest lucru se poate vedea din faptul că se recunosc ca fiind condamnați și nevrednici de grija lui Dumnezeu și mărturisesc acest lucru în secret și deschis, și sunt înțelepți în acest sens prin Duhul Sfânt, pentru a nu fi găsiți lipsiți de grija și lucrarea potrivită pentru ei cât timp sunt în această viață. Dumnezeu a păstrat un timp de odihnă pentru ei în Epoca Viitoare. Iar cei care au în sinea lor pe Domnul viu tocmai din acest motiv nu vor să fie liniștiți și eliberați de dureri, deși uneori li se oferă o mângâiere tainică în cele duhovnicești. Nu mai este o virtute ca o persoană, când ajunge la ea, să nu aibă grijă și muncă în ea; dar aici este obiceiul Duhului - să te forțezi neîncetat să fii în ascultare, deși există o cale de a face treaba în pace, pentru că așa este voia Duhului: în care locuiește El - să nu-i obișnuiești pe cei cu lenea. Dimpotrivă, Duhul îi încurajează să nu caute odihnă, ci să se dedice mai mult muncii și celor mai mari necazuri. Prin ispite, Duhul îi întărește și îi face să se apropie de înțelepciune. Aceasta este voința Duhului, ca iubitii Săi să rămână în muncă. Nu Duhul lui Dumnezeu trăiește în cei care se odihnesc, ci duhul diavolului, așa cum a spus unul dintre cei care îl iubesc pe Dumnezeu: „Am jurat că mor în fiecare zi”. Aceasta este ceea ce îi deosebește pe fiii lui Dumnezeu de ceilalți, că ei trăiesc în tristețe, în timp ce lumea se mândrește cu lux și pace. Din cuvântul treizeci și șapte Cât de plăcută este cunoașterea, împrumutată de fapta însăși din experiență și din exercițiu, și ce putere dă celor care au dobândit-o în ei înșiși prin experiență de lungă durată, acest lucru este recunoscut de cei care au experimentat asistența cunoașterii, precum și slăbiciunea naturii și ajutorul puterii lui Dumnezeu și sunt convinși de aceasta. Căci abia atunci vor ști când Dumnezeu, reținându-și la început puterea să nu-i ajute, îi va aduce la conștiința slăbiciunii naturii, a greutății ispitei, a vicleniei vrăjmașului și a celui cu care se luptă, cu ce natură sunt înzestrați și cum au fost ocrotiți de puterea lui Dumnezeu, câte călătorii au făcut, cât de mult i-au înălțat Dumnezeu și cu cât de mult i-au înălțat în putere. această putere le este îndepărtată, pentru ca din toate acestea să dobândească smerenie, să se apropie de Dumnezeu, să înceapă să aștepte ajutorul Lui și să rămână în rugăciune. Și unde ar fi acceptat toate acestea dacă nu ar fi căpătat experiență despre multe lucruri rele, căzând în acest lucru rău cu îngăduința lui Dumnezeu, așa cum a spus Apostolul: ... pentru multe revelații, să nu fiu îngâmfat, căci i-am dat un murdărire de trup, îngerul Satana (2 Cor. 12:7)? Dar în ispite, experimentând în mod repetat ajutorul lui Dumnezeu, omul dobândește credință fermă, motiv pentru care devine neînfricat și dobândește complezență în ispite chiar din exercițiul pe care l-a avut. Ispita este utilă pentru fiecare persoană. Căci dacă ispita i-a fost de folos lui Pavel, atunci orice gură să fie oprită și toată lumea să fie vinovată de Dumnezeu (Rom. 3:19). Asceții sunt tentați să-i adauge la averea lor; relaxat, pentru a se proteja de rău; scufundați în somn pentru a se pregăti pentru trezirea lor; departe pentru a-i apropia de Dumnezeu; ale lor lui Dumnezeu, ca să se bucure cu îndrăzneală. Fiecare fiu neînvățat primește bogăție din casa tatălui său fără niciun rezultat. De aceea Dumnezeu mai întâi ispitește și chinuiește, iar apoi arată darul. Slavă Domnului, Care prin medicina amară ne aduce ocazia să ne bucurăm de sănătate! Nu există persoană care să nu se întristeze în timpul antrenamentului; și nu există persoană care să nu găsească timpul amar când bea otrava ispitei. Fără ele este imposibil să dobândești o construcție puternică. Dar nu suntem capabili să rezistam ispitelor. Căci cum poate un vas de lut să reziste curgerii apei dacă focul divin nu îl întărește? Dacă, cerând cu umilință și dorință neîncetată, ne supunem lui Dumnezeu cu răbdare, atunci vom primi totul în Hristos Isus, Domnul nostru. Amin. Din cuvântul treizeci și opta Bucuria lui Dumnezeu este mai puternică decât viața aici; și cine a găsit-o nu numai că nu se va uita la suferință, dar nici măcar nu se va uita la viața lui și nu va mai exista un alt sentiment acolo, dacă această bucurie a existat cu adevărat. Dragostea este mai dulce decât viața, iar înțelegerea după Dumnezeu, din care se naște iubirea, este și mai dulce decât mierea și fagurele. Nu este trist pentru iubire să accepte o moarte grea pentru cei care iubesc. Dragostea este un produs al cunoașterii, iar cunoașterea este un produs al sănătății mintale; sănătatea mintală este puterea care vine din răbdarea prelungită. Întrebare: Ce este conducerea? Răspuns: Sentiment de viață nemuritoare. Întrebare: Ce este viața nemuritoare? Raspuns: Simtirea in Dumnezeu; pentru că iubirea vine din înțelegere, iar cunoașterea după Dumnezeu este regele tuturor dorințelor, iar inimii care o primește, toată dulceața de pe pământ este de prisos. Căci nimic nu este ca dulceața cunoașterii lui Dumnezeu. Umple, Doamne, inima mea cu Viața Veșnică! Viața veșnică este mângâiere în Dumnezeu; iar oricine a găsit mângâiere în Dumnezeu consideră mângâierea lumească inutilă. Întrebare: De unde știe o persoană că a dobândit smerenia? Răspuns: Din faptul că i se pare dezgustător să mulțumească lumii prin comunicarea cu el sau cu cuvântul său; iar în ochii lui slava acestei lumi este urâtă. Întrebare: Ce sunt pasiunile? Răspuns: Impacturi care sunt produse de lucrurile acestei lumi, determinând organismul să-și satisfacă cele mai esențiale nevoi; iar aceste bătălii nu încetează atâta timp cât rămâne această lume. Dar omul care a fost cinstit cu harul divin, a gustat și a simțit ceva mai înalt decât acesta, nu permite ca aceste afecțiuni să intre în inima lui, pentru că în locul lor a mai prevalat în el o altă dorință, mai bună, și nici aceste afecțiuni, nici ceea ce generează nu se apropie de inima lui, ci rămân ineficiente în exterior, nu pentru că nu mai sunt afecțiuni pasionale, ci pentru că inima este moartă pe care să le primească; nu pentru că persoana s-a liniștit ca urmare a menținerii prudenței și faptelor, ci pentru că în mintea lui nu există neliniște de la nimic, conștiința lui este saturată, bucurându-se de altceva. Inima, care a acceptat pe deplin sentimentul spiritualului și contemplarea Epocii Viitoare, se află în același fel în conștiința ei spre amintirea pasiunilor ca o persoană care se satură cu mâncare scumpă, cu alte alimente care nu sunt asemănătoare cu cea care i se oferă, adică nu-i acordă deloc atenție, nu-și dorește și, cu atât mai mult, nu se îndepărtează de ea și nu se îndepărtează de ea însăși. odios, dar și pentru că omul era mulțumit cu prima, cea mai bună mâncare, pe care a mâncat-o, nu așa cum și-a risipit partea și apoi a râvnit poporul, când deja risipise averea tatălui său pe care o avea. Și, de asemenea, cel căruia i se încredințează comoara nu doarme. Dacă ne antrenăm să gândim bine, ne va fi rușine de pasiuni de îndată ce le vom întâlni. Și cei care au experimentat ei înșiși știu asta. Dar ne va fi rușine să ne apropiem de patimi din cauza vinovăției lor. Când, din dragoste pentru Dumnezeu, vrei să înfăptuiești o faptă, pune moartea ca limită a dorinței tale; și în felul acesta, de fapt, vei fi onorat să urci la nivelul martiriului în lupta împotriva fiecărei patimi și nu vei suferi nici un rău din ceea ce te întâlnește în această limită, dacă îndurați până la capăt și nu vă relaxați. Gândurile unei minți slabe slăbesc puterea răbdării, dar o minte puternică dă putere celor care urmează gândurile ei, pe care natura nu o are. Dă-mi, Doamne, să-mi urăsc viața de dragul vieții în Tine! Viața acestei lumi este ca și cum a trage doar niște litere din cele înscrise pe o masă; iar când cineva vrea și dorește, le adaugă și scad și face o schimbare în litere. Și viața viitoare este ca manuscrisele înscrise pe suluri albe, pecetluite cu pecetea regală, în care nu există nici adăugare, nici omisiune. Prin urmare, în timp ce suntem în mijlocul schimbării, vom fi atenți la noi înșine și, în timp ce avem putere asupra scrisului de mână din viața noastră, pe care o scriem cu mâinile noastre, vom încerca să-i aducem adăugiri cu o viață bună, vom începe să ștergem în ea deficiențele vieții anterioare. Căci cât suntem în această lume, Dumnezeu nu pune pecetluire nici pe bine, nici pe rău, până în ceasul plecării noastre, când se încheie lucrarea în patria noastră și plecăm într-o țară străină. Din cuvântul treizeci și nouă Pentru ca mintea să nu sufere rău din toate: din vedere, din auz, din grija lucrurilor, din distrugerea lor, din înmulțirea lor, de la om - și pentru a o lega cu o singură nădejde în Dumnezeu, Domnul a lepădat de la noi orice altă grijă, pentru ca ca urmare a acesteia să ne dorim un interviu cu Unul Dumnezeu. Dar rugăciunea mai are nevoie de exercițiu pentru ca mintea să poată rămâne în ea mult timp. După neachizitivitate, care ne eliberează gândurile de legături, rugăciunea cere să rămânem în ea, pentru că odată cu trecerea timpului mintea dobândește obiceiul de a se exercita, învață să reflecte gândurile de la sine și prin experiență îndelungată învață ceea ce nu poate împrumuta dintr-o altă sursă. Căci fiecare viață prezentă împrumută creștere din viața celei anterioare, iar cea anterioară trebuie să o câștige pe cea ulterioară. ...Dragostea pentru Dumnezeu vine din conversația cu El, iar reflecția și învățătura cu rugăciune se obțin prin tăcere, tăcerea prin non-lacomie, ne-lăcomia prin răbdare și ura poftelor și ura poftelor prin frica de Gheenă și aspirațiile fericirii. Ai grijă ca corpul tău să nu devină prea slab și, prin urmare, neglijența devine mai puternică împotriva ta și îți îngheață sufletul gustând munca ei. Fiecare ar trebui să-și cântărească viața, parcă, pe o cântar. Când ești plin, ai grijă să-ți dai libertate chiar și în lucrurile mărunte. ... Ferește-te de îngâmfare în timpul schimbărilor bune din tine. Dezvăluie cu sârguință slăbiciunea și neștiința ta în a lua în considerare subtilitățile acestei îngâmfari Domnului în rugăciune, pentru a nu fi părăsit ție și a nu fi ispitit în nimic rușinos; pentru că mândria urmează curviei, iar îngâmfarea urmează înșelăciunii. Dacă Domnul te vizitează în fizic fără truda ta, când te străduiești să ai grijă de sufletul tău, atunci, prin șmecheria ucigașului - diavolul, atunci apare în tine gândul că motivul pentru toată această industrie, fără îndoială, este în tine. Și atunci, odată cu acest gând, providența lui Dumnezeu pentru tine încetează și chiar în acea oră se năvălesc asupra ta foarte multe ispite, fie de la încetarea grijii Făcându-vă pentru tine, fie de la reluarea travaliului și a bolilor care se ridică în trupul tău. Dumnezeu Își oprește grija nu doar pentru că apare un gând, ci pentru că mintea se oprește asupra acestui gând. Căci Dumnezeu nu pedepsește și nu judecă o persoană pentru o mișcare involuntară, chiar dacă temporar suntem de acord cu gândul. Dacă în aceeași oră străpungem o pasiune în noi înșine și în noi apare regretul, atunci Domnul nu ne pedepsește pentru o astfel de neglijență, ci ne pedepsește pentru neglijența la care mintea se complace cu adevărat în așa fel încât o privește cu nesimțire și o recunoaște ca fiind ceva necesar și util și nu o consideră o preocupare periculoasă pentru ea însăși. Să ne rugăm mereu Domnului astfel: „Fie ca adevărul Tău, Hristoase, Plinătatea Adevărului, să strălucească în inimile noastre și să învățăm să umblăm în calea Ta după voia Ta!” Iubește tăcerea mai presus de toate, pentru că te apropie de roade; limba este slabă pentru a o reprezenta. Mai întâi, să ne forțăm la tăcere, iar apoi din tăcere se va naște ceva pentru noi care va duce la tăcerea însăși. Dumnezeu să vă dea să simți ceva născut din tăcere. Dacă începi cu această viață, nici nu pot spune câtă lumină va străluci pentru tine de aici. ...Când vei pune toate faptele acestei vieți de o parte și tăcerea de cealaltă, atunci vei descoperi că ea depășește pe cântar. Oamenii au foarte multe sfaturi, dar când cineva se apropie de tăcere, munca de păstrare a acestora îi va fi inutilă, iar lucrările anterioare se vor dovedi inutile, iar el însuși se va dovedi că a depășit aceste lucrări, pentru că s-a apropiat de perfecțiune. Am găsit, frate, mulți părinți, mari și minunați, care, mai mult decât despre fapte, s-au îngrijit de ordinea simțirilor și a obiceiurilor trupești, căci de aici vine rânduiala gândurilor. O persoană îi apar multe motive în afara voinței sale, care o obligă să depășească limitele libertății sale. Și dacă nu este protejat în sentimentele sale de o îndemânare necruțătoare dobândită anterior, atunci se poate întâmpla ca pentru o lungă perioadă de timp să nu intre în sine și să nu-și găsească starea pașnică inițială. Prosperitatea inimii înseamnă să te gândești la speranța ta. Prosperitatea vieții este renunțarea la tot. Amintirea morții este o legătură bună pentru membrii externi. Momeala pentru suflet este bucuria produsă de speranța care prosperă în inimă. Creșterea cunoștințelor este testarea constantă la care mintea este supusă zilnic în interior ca urmare a dublei schimbări. Căci dacă din singurătate se naște uneori în noi deznădejdea (și aceasta, poate, este permisă la discreția lui Dumnezeu), atunci avem excelenta mângâiere a speranței - cuvântul credinței, care este în inimile noastre. Iar unul dintre oamenii purtători de Dumnezeu a spus bine că pentru credincioși, dragostea pentru Dumnezeu este suficientă mângâiere chiar și în cazul distrugerii sufletului său. Căci, spune el, ce rău îi va cauza întristarea celui care, de dragul beneficiilor viitoare, neglijează plăcerea și pacea? Îți dau, frate, această poruncă: pomana să aibă întotdeauna întâietate asupra ta, până când vei simți în tine îndurarea pe care o ai pentru lume. Lăsați mila noastră să fie o oglindă, astfel încât să putem vedea în noi acea asemănare și acea imagine adevărată care există în natura lui Dumnezeu și în esența lui Dumnezeu. Să fim luminați de aceasta și de lucruri asemănătoare, pentru ca cu voință luminată să ne îndreptăm spre a trăi după Dumnezeu. O inimă crudă și nemilostivă nu va fi niciodată curățată. Omul milostiv este doctorul sufletului său, pentru că, parcă cu un vânt puternic, risipește întunericul patimilor din interiorul său. Aceasta, conform cuvântului Evanghelic al vieții, este o datorie bună dată de noi ca împrumut lui Dumnezeu. Când te apropii de patul tău, spune-i: „În această noapte, poate, vei fi sicriul meu, patul meu și nu știu dacă în această noapte, în loc de un somn temporar, îmi va veni un vis etern, viitor.” Prin urmare, în timp ce ai picioare, urmează să faci, înainte de a fi legat de legături care nu mai pot fi rezolvate. Cât ai degete, răstignește-te în rugăciune înainte să vină moartea. Cât timp ai ochi, umple-i cu lacrimi înainte ca aceștia să fie acoperiți cu praf. Ca un trandafir, de îndată ce vântul bate pe el, se ofilește, așa că dacă în interiorul tău respiri pe unul dintre elementele care alcătuiesc compoziția ta, vei muri. Pune-ți în inimă, omule, că ești pe cale să pleci și spune-ți în mod constant: "Există deja un mesager la ușă care a venit după mine. De ce stau aici? Exilul meu este veșnic, nu se va întoarce." Cel care și-a simțit păcatele este superior celui care înviază morții cu rugăciunea sa, când locuința lui este între o mulțime de oameni. Cel care petrece o oră oftând pentru sufletul său este superior celui care folosește întreaga lume cu viziunea sa. Cel care este vrednic să se vadă pe sine este mai mare decât cel care este vrednic să vadă îngerii. Căci cel din urmă intră în comunicare cu ochii trupului, iar cel dintâi cu ochii sufletului. Adevărul este un sentiment despre Dumnezeu, pe care numai o persoană îl trăiește în sine prin senzația sentimentelor minții spirituale. Dragostea este rodul rugăciunii; iar din contemplarea ei ridică mintea la pofta ei nesățioasă, când mintea rămâne în ea fără deznădejde, iar omul se roagă cu mintea numai în gândurile tăcute ale înțelegerii, cu ardoare și cu ardoare. Rugăciunea este mortificarea conceptelor inerente voinței vieții trupești. Căci cel ce se roagă cu sârguinţă este ca cel mort pentru lume; iar a rămâne cu răbdare în rugăciune înseamnă ca o persoană să se lepede de sine. În abnegația sufletului, iubirea lui Dumnezeu se găsește în sfârșit. Din cuvântul patruzeci și patru Dacă adâncurile lumii, după ce razele soarelui se îndepărtează de ea, rămân calde multă vreme, precum și mirosul de medicamente și fumul lumii, răspândit în aer, rămân o perioadă considerabilă înainte de a se risipi și de a dispărea, atunci cu atât mai multe pasiuni, ca câinii obișnuiți să lingă sângele într-o măcelărie, când nu li se dau puterea la ușa și hrana obișnuită, când nu le este dat la ușa și hrana obișnuită. iscusința anterioară este zdrobită. Când neglijența începe să-ți pătrundă în suflet ca un tătar și se întoarce înapoi în întuneric, iar casa este aproape de a fi umplută de întuneric, atunci următoarele semne se apropie. Vei simți în secret în tine că ești epuizat în credința ta, prevalezi în ceea ce este vizibil, dar speranța ta este diminuată, suferi pierderi în cei apropiați, întreg sufletul tău este plin de reproș în gura și în inima ta pentru fiecare persoană și pentru orice lucru, cu orice întâlnești în gândurile și sentimentele tale, și pentru Cel Prea Înalt Însuși, frica de laș și față de tine. ia în stăpânire pe tine în fiecare ceas, iar din când în când sufletul tău este entuziasmat de o asemenea frică, încât te sperii și fugi din umbra ta, pentru că ți-ai eclipsat credința cu necredința; Prin credință nu înțelegem temeiul unei mărturisiri comune, ci această putere mintală, care cu lumina minții întărește inima și cu mărturia conștiinței trezește în suflet mare nădejde în Dumnezeu, astfel încât să nu se îngrijoreze de sine, ci să-și arunce nepăsător grija în toate asupra lui Dumnezeu. Când te întinzi înainte, vei găsi următoarele semne clare aproape de sufletul tău: vei fi întărit în toate prin speranță și îmbogățit prin rugăciune, lucrurile care slujesc spre bine în mintea ta nu se vor rară niciodată de fiecare dată când vei întâlni oameni și vei simți slăbiciunea naturii umane și fiecare astfel de caz te va proteja de mândrie. Pe de altă parte, deficiențele vecinului tău vor deveni nedemne de atenție în ochii tăi. Doriți să părăsiți acest corp cu aceeași dorință ca să rămâneți în Era Viitoare. Despre fiecare aventură îndurerată pentru noi, care te întâlnește deschis și pe ascuns, cu toată precauția, departe de îngâmfare, vei descoperi că în dreptate și judecată toate acestea s-au apropiat de tine. Și pentru tot vei aduce mărturisire și mulțumire. De multe ori, zi de zi, alții încalcă legea și își vindecă sufletul prin pocăință, iar harul le acceptă, pentru că în fiecare natură rațională sunt nenumărate schimbări, iar schimbările se întâmplă oricărei persoane. Iar omul sensibil găsește multe oportunități să înțeleagă acest lucru. Dar testele pe care le face asupra lui însuși în fiecare zi îl pot face mai înțelept în acest sens, dacă este treaz pentru a se observa în mintea lui și pentru a afla ce schimbare în blândețe și modestie ia gândul lui în fiecare zi, cât de brusc din starea lui de pace intră în confuzie când nu se respinge niciun motiv pentru aceasta și cum o persoană se află într-un pericol mare și de nespus. Iar Sfântul Macarie, cu multă înțelepciune și sârguință, a scris aceasta limpede ca o aducere aminte și spre învățare a fraților, pentru ca, în timpul unei schimbări contrare, să nu cadă în deznădejde, căci cu cei care stau la treapta curăției, precum răcirea cu aerul, se întâmplă mereu căderi, în timp ce nu există neglijență sau îngăduință în ei înșiși; dimpotrivă, chiar și atunci când își observă rangul, li se întâmplă căderi care sunt contrare intenției propriei voințe. Și fericitul Marcu, ca unul care a cunoscut experiența exactă, mărturisește despre aceasta și o prezintă în ordine excelentă în scrierile sale, pentru ca nimeni să nu creadă că Sfântul Macarie a spus aceasta în epistola lui întâmplător, și nu din experiența reală, și pentru ca de la acești doi martori mintea să primească cu siguranță mângâiere pentru ea însăși la vreme de nevoie. Deci ce acum? „Schimbările”, spune el, „se petrec în toată lumea, ca în aer”. Înțelege acest cuvânt: în fiecare; pentru că natura este una și ca să nu crezi că ai spus asta despre cele mai mici și mai rele, cei desăvârșiți sunt liberi de schimbare și stau în același grad fără gânduri pătimașe, așa cum spun euhiții, de aceea a spus: în toți. Cum este asta, binecuvântată? Totuși, spuneți, este frig și în curând apoi căldură, de asemenea grindină și puțin mai târziu o găleată. Iată ce se întâmplă în exercițiul nostru: uneori există război, alteori este ajutor din har; uneori sufletul este copleșit și împotriva lui se ridică valuri crude; și din nou are loc o schimbare, pentru că harul vizitează și umple inima unei persoane cu bucurie și pace de la Dumnezeu, cu gânduri caste și pașnice. El arată aici aceste gânduri de castitate, lăsându-le să înțeleagă că înaintea lor au existat gânduri bestiale și necurate și dă sfaturi, spunând: dacă un impuls urmează aceste gânduri caste și modeste, să nu ne întristăm și să deznădăjduim, nu ne vom lăuda și în timpul odihnei harului, ci în timpul bucuriei vom începe să ne așteptăm la întristare. El ne sfătuiește să nu fim triști atunci când urmează atacuri dureroase, arătând că mintea nu trebuie să ni le aducă asupra noastră, ci ar trebui să le accepte cu bucurie ca fiind naturale și caracteristice pentru noi. Să nu lăsăm deznădejdii, ca un om care așteaptă ceva pentru o ispravă, chiar la odihnă desăvârșită și neschimbată, și în același timp nu îngăduie să se întâmple în el isprăvi, și întristări și ca să se întâmple ceva contrar, pe care Domnul nostru Dumnezeu nu a găsit de cuviință să-l dea acestei naturi în lumea aceasta. Macarie ne dă acest sfat ca să nu devenim complet leneși, rămânând leneși, și cu acest gând să nu ne relaxăm în disperare și să rămânem nemișcați în cursul nostru. Să știți, spune el, că toți sfinții au fost în această lucrare. Cât ne aflăm în această lume, după aceste osteneli primim în secret mângâiere din belșug, pentru că în fiecare zi și în fiecare oră ni se cere să experimentăm iubirea noastră pentru Dumnezeu în lupta și isprava împotriva ispitelor. Și asta înseamnă că nu trebuie să fim triști sau descurajați în isprava noastră. Și astfel drumul nostru devine reușit. În cele din urmă, să știi că a rezista nu este treaba ta sau a virtuții tale, ci aceasta se va realiza prin har, care te poartă în palmele mâinii sale, ca să nu cazi în frică. Pune aceasta în gândurile tale în vremurile de bucurie, ca să nu se înalțe gândurile tale, precum a spus sfântul nostru părinte; și plângeți, și vărsați lacrimi și cădeți la amintirea păcatelor voastre în timpul iertării, ca să vă eliberați de aceasta și să obțineți smerenie prin aceasta. Totuși, nu dispera și, cu gânduri de smerenie, fă-ți păcatele iertate prin ispășire. Smerenia și a nu face nimic face multe păcate iertabile. Dimpotrivă, fără smerenie, faptele sunt inutile, ba chiar ne pregătesc multe lucruri rele. Prin smerenie, cum am spus, faceți nelegiuirile voastre să fie iertate. Ceea ce este sarea pentru orice mâncare, smerenia este pentru toată virtutea: poate sparge tăria multor păcate. Pentru a-l dobândi, este necesar să te întristezi în mod constant în gând cu umilință și tristețe rațională. Și dacă o dobândim, ne va face fii ai lui Dumnezeu și ne va prezenta lui Dumnezeu fără fapte bune, căci fără smerenie toate faptele noastre, toate virtuțile și toate faptele sunt zadarnice. În cele din urmă, Dumnezeu vrea o schimbare de gândire. Gândul ne face și mai buni și obsceni. Ea singură este suficientă pentru a ne face neputincioși în fața lui Dumnezeu și ea vorbește pentru noi. Mulțumește și mărturisește în tăcere lui Dumnezeu că ai primit o fire atât de slabă și capabilă de evaziune și - cu ajutorul harului, în ce măsură te înalți uneori - de ce daruri ești vrednic și în ce măsură ești mai presus de natură; când ceva este lăsat să se întâmple, cât de condescendent devii și dobândești o minte bestială! Ține minte sărăcia naturii tale și viteza cu care vor urma schimbările în tine, așa cum a spus unul dintre sfinții bătrâni. „Când”, spune el, „îți vine gândul de mândrie, spunându-ți: „Adu-ți aminte de virtuțile tale”, zici: „Uite, bătrâne, la curvia ta.”” El a înțeles acea curvie, prin care, în perioada de îngăduință, suntem ispitiți în gânduri, acel har se aranjează cu toată lumea, sau ne duce la luptă, ne ajută sau ne arăta ceva folositor. Gândul exprimat pe scurt despre acest capitol este următorul: în fiecare oră trebuie să știm că în aceste douăzeci și patru de ore din zi și din noapte avem nevoie de pocăință. Sensul cuvântului pocăință, așa cum am învățat din proprietățile reale ale lucrurilor, este acesta: este, cu o rugăciune plină de regret, o cerere neîncetată care se apropie de Dumnezeu să părăsească trecutul și durerea pentru a păstra viitorul. De aceea, Domnul nostru a arătat și sprijinul slăbiciunii noastre în rugăciune, spunând: treziți-vă, vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire (Matei 26:41). Rugați-vă și nu fi leneș, vegheați și rugându-vă tot timpul (Col.4:2,3). Cereți și veți primi; caută și vei găsi; cereți și vi se va deschide; căci oricine cere primește, și cine caută găsește și celui ce cere, i se va deschide (Matei 7:7,8). El a confirmat mai ales Cuvântul Său și ne-a îndemnat la o mai mare sârguință cu pilda unui prieten care a venit la prietenul său la miezul nopții și i-a cerut pâine. Domnul zice: Amin, vă spun... vouă: chiar dacă nu i-o dă... nu este prieten; dar din cauza orbirii sale, când se va ridica, i-o va da și i-o va cere (Luca 11:8). Și te rogi și nu fi nepăsător. Ce încurajare nespusă pentru îndrăzneală! Dătătorul ne încurajează să-I cerem să ne dea darurile Sale divine. Și dacă El Însuși, așa cum știe, organizează tot ce este de folos pentru noi, atunci aceste cuvinte ale Sale sunt pline de mare putere de a trezi îndrăzneală și nădejde în noi. De vreme ce Domnul știe că înainte de moarte El nu ne va lua ocazia de a ne abate, că această schimbare ne este foarte aproape, și anume trecerea de la virtute la viciu, că omul și firea lui acceptă convenabil contrariul, ne-a poruncit să fim atenți și să ne străduim în rugăciune continuă. Dacă ar exista un pământ de autentificare în această lume, atunci de îndată ce o persoană ajungea la el, natura lui ar deveni mai presus decât nevoia și munca lui mai presus de frică, iar Dumnezeu nu ne-ar fi poruncit să ne străduim în rugăciune, făcând acest lucru prin providența Sa, pentru că în Epoca Viitoare nu aduc rugăciuni lui Dumnezeu cu cereri pentru nimic. În această patrie a libertății, natura noastră nu acceptă schimbarea și abaterea sub durerea de rezistență, pentru că totul este perfect. De aceea, am poruncit nu numai de dragul rugăciunii și al autoconservării, ci și din cauza subtilității și neînțelegerii a ceea ce ne întâlnește mereu și nu este cuprins de cunoașterea minții noastre în acele stări în care adesea ne aflăm involuntar în orice moment. Căci, deși gândurile noastre sunt foarte ferme și atașate de bine, totuși Providența Sa ne-a lăsat în repetate rânduri la limita ispitelor și ne-a cufundat în ele, așa cum a spus Fericitul Pavel, pentru abundența revelațiilor, să nu fiu trufaș, căci nenorocirea cărnii, îngerul Satanei, îmi joacă feste murdare... Și despre aceasta m-am rugat Domnul meu să mă îndepărtez de trei ori: harul vă este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune (2 Cor. 12:7-9). Dacă aceasta este deja voia Ta, Doamne, și copilăria noastră cere toate acestea pentru a călăuzi și trezi pe ale sale de către Tine, și chiar și atunci când o persoană este îmbată de iubirea Ta, ca mine, și este atrasă după bine, astfel încât să nu se uite deloc la lume, din cauza extazului în care se află, atunci când, pe lângă aceasta, Mi-ai dat să realizez revelații și contemplații care nu pot fi explicate în limbajul carnal, mi-ai dat glasul carnal pentru a se explica. slujire duhovnicească și să fii cinstit plin de sfințenia contemplației Tale, dar chiar și cu toate acestea, eu, om desăvârșit în Hristos, nu sunt suficient să mă ocrotesc, pentru că este ceva care, în subtilitatea lui, nu poate fi înțeles de puterea mea, deși am dobândit mintea lui Hristos - atunci mă bucur de aceea, Doamne, de slăbiciuni, de întristări, de nevoi, fie din închisori, fie din fii, fie din fiii naturii, fie din fiii naturii. natura sau de la dușmanii ei; dar, bucurându-mă, îndur acum slăbiciunile mele, adică slăbiciunile ispitelor mele, pentru ca puterea lui Dumnezeu să locuiască în mine. Dacă după toate acestea am nevoie de toiagul ispitelor, ca să se extindă așezarea Ta în mine și să fiu ținut aproape de Tine, atunci știu că nimeni nu este iubit de Tine mai mult decât mine și de aceea M-ai înălțat mai presus de mulți. Și după cum m-ai făcut să cunosc puterile Tale minunate și glorioase, tot așa nu le-ai dat nimănui dintre colegii mei apostoli. Și El m-a numit vas ales (Fapte 9:15), pentru că voi păstra cu fidelitate rânduiala iubirii Tale. Pentru toate acestea, și mai ales pentru ca lucrarea de predicare să prospere și să se extindă mai departe, Tu, din câte știu eu, mi-ai acorda libertate dacă aceasta mi-ar fi de folos. Dar Tu te-ai îngrădit ca să nu fiu fără mâhnire și grijă în această lume, pentru că nu este atât de important pentru Tine ca lucrarea de propovăduire a Evangheliei Tale în lume să se înmulțească, ci să beneficiez de ispitele mele când sufletul meu este sănătos de Tine. În fine, dacă toate acestea, rezonabile, sunt un mare dar al ispitelor, pentru că cu cât omul este mai înălțat și, după asemănarea lui Pavlov, a intrat în spiritual, cu atât mai are nevoie de frică și precauție și culege beneficiul din ispitele întâlnite de el; Cine este acesta care a ajuns într-un ținut de autentificare, plin de prădători, și a acceptat ceva pentru a deveni neclintit, ceea ce nu a fost dat sfinților Îngeri, ca nu fără noi să primească perfecțiune (Evr. 11:40) - a acceptat ceea ce este contrar tuturor lucrurilor spirituale și fizice și vrea să fie complet neschimbat, vrea să nu se apropie de el în ispite? Ordinea acestei lumi este acest gând, exprimat parcă în toate Scripturile: dacă în fiecare zi acceptăm neîncetat mii de lovituri, atunci să nu ne slăbim inima și să nu ne oprim în curgerea câmpului, căci într-un caz fără importanță ne putem desfăta cu biruință și să primim o coroană. Această lume este o competiție și un câmp pentru competiție. Acest timp este un timp de luptă. Dar în țara de luptă și în timpul competiției, nu există nicio lege, adică regele nu pune o limită pentru războinicii săi până la încheierea competiției și fiecare persoană este adusă la ușa Regelui Regilor, iar acolo este testat cel care a fost în competiție, care nu i-a permis să fie învins și care a întors spatele. De multe ori se întâmplă ca o persoană, nepotrivită pentru nimic din cauza lipsei de pricepere, să fie în mod constant învinsă și destituită și tot timpul rămânând în neputință, când fură dintr-o dată steagul din mâinile armatei fiilor uriașilor, numele său este înălțat și este lăudat mult mai mult decât cei care au muncit și au devenit faimoși decât cei care au muncit și au devenit faimoși în victorie camarazi. Prin urmare, nimeni să nu rămână în deznădejde. Să nu neglijăm rugăciunea și să nu fim prea leneși să cerem ajutor de la Domnul. Să credem cu tărie în gândurile noastre că, în timp ce suntem în această lume și rămânem în trup, chiar dacă ne urcăm în bolta cerului, nu putem rămâne fără fapte și muncă și fără grijă. Aceasta (iertați-mă pentru asta) este perfecțiunea, iar ceea ce este mai mult decât aceasta este o batjocură fără motiv. Dumnezeului nostru să fie slava, puterea și splendoarea în veci! Amin. Perfecțiunea întregului domeniu constă în următoarele: în pocăință, în puritate și în auto-îmbunătățire. Ce este pocăința? Lăsând trecutul și tristețea din cauza lui. Ce este puritatea? Pe scurt: o inimă care are milă de toată natura creată. Ce este auto-îmbunătățirea? Adâncimea smereniei, adică abandonarea a tot ceea ce este vizibil și invizibil (vizibil, adică tot ceea ce este senzorial, și invizibil, adică mental) și ai grijă de ea. Altădată s-a pus din nou întrebarea: ce este pocăința? - și a spus: o inimă smerită și smerită. – Ce este smerenia? - și a spus: moarte pură, voluntar acceptată pentru orice. – Și ce este o inimă milostivă? - și a spus: inima unei persoane este aprinsă despre toată creația, despre oameni, despre păsări, despre animale, despre demoni și despre fiecare creatură. Când își amintesc de ele și le privesc, ochii unei persoane vărsă lacrimi. Din cauza milei mari și puternice care învăluie inima și din cauza răbdării mari, inima ei este slăbită și nu poate suporta, nici auzi, nici vedea vreo vătămare sau mică întristare îndurată de făptură. Şi de aceea, pentru cei mut, şi pentru vrăjmaşii adevărului, şi pentru cei ce-i fac rău, în fiecare ceas face o rugăciune cu lacrimi, ca să fie păzite şi să aibă milă; și, de asemenea, pentru firea reptilelor se roagă cu mare milă, care se stârnește nemăsurat în inima lui până devine ca Dumnezeu în aceasta. Și s-a mai întrebat: ce este rugăciunea? - și a spus: libertatea și desființarea minții din tot ce este aici, - o inimă care și-a îndreptat cu totul privirea către pofta a ceea ce se spera în viitor. Și oricine este departe de aceasta seamănă sămânță amestecată în ogorul său și este ca un jug împreună cu un bou și un măgar (vezi: Deut. 22:10). Și s-a mai întrebat: cum poate o persoană să dobândească smerenie? - și a spus: prin amintirea neîncetată a păcatelor, prin speranța care se apropie de moarte, prin îmbrăcămintea săracă, prin alegerea în orice moment a ultimului loc și în orice caz luându-și de bunăvoie lucrurile cele mai recente și umilite, să nu fii neascultător, să păstrezi tăcerea constantă, să nu-ți placă să mergi la întâlniri, să dorești să rămâi necunoscut și nu ales pentru nimic, să nu îți urăști conversațiile cu multe persoane la dispoziție, să nu îți urăști discuțiile la dispoziție. profituri și, mai presus de toate, cu gândul să fie mai presus de a da vina și de a da vina pe fiecare persoană și mai presus de invidie, să nu fie genul de persoană ale cărei mâini ar fi asupra tuturor și asupra căreia ar fi mâinile tuturor, ci să se ocupe de treburile lui singur în singurătate și să nu aibă grijă de nimic în lume în afară de el însuși. Pe scurt: o viață rătăcitoare, sărăcia și singurătatea - asta dă naștere smereniei și purifică inima. Semnul celor care au atins desăvârșirea este acesta: dacă de zece ori pe zi sunt predați pentru a fi arși din dragoste pentru oameni, ei nu se mulțumesc cu aceasta, precum i-a spus Moise lui Dumnezeu: ... dacă le ierți păcatul, iartă-i: dacă nu, șterge-mă din cartea Ta, am scris ecu în carte (Ex. 32, 32); și precum spune fericitul Pavel: M-am rugat... ca să fiu excomunicat de la Hristos, după frații mei (Rom. 9:3); şi iarăşi: Acum mă bucur de întristarea mea pentru voi, neamurile (Col. 1:24). Iar ceilalți apostoli, pentru dragostea lor pentru viața umană, au acceptat moartea în toate formele ei. Sfârșitul tuturor acestor lucruri împreună este Dumnezeu și Domnul. Din dragoste pentru creație, El l-a dat pe Fiul Său la moarte pe cruce. Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, așa cum l-a dat pe singurul Său Fiu (Ioan 3:16) să moară pentru ea – nu pentru că nu ne-ar putea răscumpăra în alt fel, ci pentru a ne învăța iubirea Lui cea din belșug și prin moartea Unului Său Fiu Născut să ne aducă mai aproape de Sine. Și dacă ar fi avut ceva mai prețios, ni l-ar fi dat pentru a dobândi astfel rasa noastră pentru Sine. Și din marea Sa dragoste El nu S-a demnitat să ne îngrădească libertatea, deși El a fost puternic să facă acest lucru, ci S-a demnitat ca prin iubirea propriilor noastre inimi să ne apropiem de El. Și Hristos Însuși, din dragostea Sa față de noi, a fost ascultător de Tatăl Său, acceptând cu bucurie ocara și întristarea asupra Sa, așa cum spune Scriptura: ... în loc de bucuria care i-a fost pusă înaintea Lui, El a îndurat crucea, nepăsător de rușine (Evrei 12:2). De aceea Domnul, în noaptea în care a fost trădat, a spus: Acesta este Trupul Meu, care este dat pentru viață pentru pace (Luca 22, 19); și: Căci acesta este Sângele Meu... care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor (Matei 26:28); și mai spune: ... pentru ei mă consac pe mine însumi (Ioan 17:19). Așa ating această perfecțiune toți sfinții atunci când devin desăvârșiți și devin asemenea lui Dumnezeu prin revărsarea dragostei și filantropiei lor față de toată lumea. Iar sfinții se străduiesc pentru acest semn - să devină ca Dumnezeu prin desăvârșire în dragostea față de aproapele lor. Nimeni nu poate urca la nivelul acestei iubiri decât dacă își simte în secret speranța. Iar cei care iubesc lumea aceasta nu pot dobândi dragoste pentru oameni. Când cineva dobândește iubire, împreună cu dragostea se îmbracă pe Dumnezeu Însuși. Iar cel care L-a dobândit pe Dumnezeu nu numai că trebuie să nu fie de acord să dobândească altceva cu El, ci și să-și dea trupul. Dar dacă cineva se îmbracă cu dragoste pentru lume în lumea aceasta și în viața aceasta, nu se va îmbrăca cu Dumnezeu până nu va părăsi aceasta. Căci Dumnezeu Însuși a mărturisit despre aceasta, spunând: ... dacă cineva nu părăsește totul și nu-și urăște... propria viață, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:26). Nu ar trebui doar să-l lași, ci și să-l urăști. Și dacă cineva nu poate fi ucenic al Domnului, atunci cum poate Domnul să locuiască în el? Omule, vrei să găsești viața? Păstrează în tine credința și smerenia, căci cu ele vei dobândi milă, ajutor și cuvinte rostite în inima ta de Dumnezeu, precum și un Păzitor care este cu tine pe ascuns și pe față. Vrei să dobândești aceasta, adică părtășia vieții? Umblă cu Dumnezeu în simplitate, nu în cunoaștere. Simplitatea este urmată de credință, iar rafinamentul și pervertirea gândurilor sunt urmate de îngâmfare, iar îngâmfarea este urmată de distanța de Dumnezeu. Când stai înaintea lui Dumnezeu în rugăciune, în gândurile tale devii ca o furnică, ca o reptilă pe pământ, ca o lipitoare și ca un copil tăcut. Nu vorbi înaintea lui Dumnezeu nimic din cunoștință, ci cu gândurile tale copilărești apropie-te de El și mergi înaintea Lui, ca să fii vrednic de acea providență părintească pe care o au părinții pentru copiii și pruncii lor. Se spune: Domnul ocrotește pruncii (Ps. 114:5). ... Cere-i lui Dumnezeu să te lase să ajungi la măsura credinței. Și dacă simți această plăcere în sufletul tău, atunci nu este greu să-mi spui că nimic nu te poate îndepărta de Hristos. ...Și, de asemenea, roagă-te ca să nu slăbești. Vei fi demn de asta dacă mai întâi, cu credință, te forțezi să-ți arunci grija asupra lui Dumnezeu și să-ți înlocuiești grija cu providența Lui. Și când Dumnezeu va vedea această voință în tine, că, cu toată puritatea gândurilor tale, te-ai încrezut în Dumnezeu Însuși mai mult decât în tine și te-ai forțat să te încrezi în Dumnezeu mai mult decât în sufletul tău, atunci această putere necunoscută va locui în tine și vei simți în mod tangibil că există, fără îndoială, putere cu tine - acea putere, simțind, care în ei înșiși mulți intră în foc și nu se tem de undă, și nu se tem de apă. înec, pentru că credința întărește sentimentele spirituale, iar omul simte în sinea lui că ceva invizibil îl convinge să nu asculte viziunea lucrurilor groaznice și să nu privească viziunea care este insuportabilă pentru simțuri. În slăbiciune și simplitate, roagă-te ca să poți trăi bine înaintea lui Dumnezeu și să fii fără grijă. Căci după cum umbra urmează trupul, tot așa milostivirea urmează smereniei. În cele din urmă, dacă vrei să faci asta, atunci nu-ți da mâna gândurilor slabe. Dacă tot răul, toată răutatea și toate pericolele te înconjoară și te sperie, nu-ți face griji pentru asta și nu-ți pasă de asta. Dacă odată te-ai încredințat Domnului, care este atotsuficient să te protejeze și să aibă grijă de tine, și dacă Îl urmezi, atunci nu-ți mai face griji pentru așa ceva, ci spune-i sufletului tău: „Pentru mine, fiecare lucrare este suficientă pentru Cel căruia i-am închinat odată sufletul meu. Nu sunt aici; El știe asta”. Atunci veți vedea de fapt minunile lui Dumnezeu: veți vedea cum Dumnezeu este în orice moment aproape de a-i izbăvi pe cei care se tem de El și cum Providența Sa îi înconjoară, deși invizibil. Dar pentru că Păzitorul care este cu tine este invizibil cu ochii tăi trupești, nu ar trebui devine baza pentru aceasta, te îndoiești de El, de parcă El nu ar exista, căci El Se descoperă adesea ochilor trupului pentru a te face să te simți bine. Harul, de îndată ce vede că în gândurile unei persoane a început să apară o anumită îngâmfare și a început să se gândească bine la sine, permite imediat ispitelor să se intensifice și să devină mai puternice împotriva lui, până când își recunoaște slăbiciunea, aleargă și se lipește cu umilință de Dumnezeu. Prin aceasta omul ajunge la măsura unui om desăvârșit în credință și încredere în Fiul lui Dumnezeu și este ridicat la iubire. Căci minunata dragoste a lui Dumnezeu pentru o persoană este cunoscută atunci când se află în circumstanțe care îi distrug speranța. Aici Dumnezeu își arată puterea de a-l salva. Căci omul nu cunoaște niciodată puterea lui Dumnezeu în pace și libertate și nicăieri Dumnezeu nu și-a demonstrat în mod palpabil eficiența Sa decât în ​​țara tăcerii și în deșert, în locuri lipsite de adunări și de zvonurile care apar printre oameni. Nu te mira că atunci când începi să practici virtutea, de pretutindeni se revarsă asupra ta dureri crude și puternice, pentru că nici ceea ce nu este însoțit de dificultate nu este considerat o virtute. De aceea, așa cum spunea Sfântul Ioan, se numește virtute (αρετή): virtutea, spune el, întâmpină de obicei greutăți; este condamnabil atunci când este legat de pace. Știți că speranța păcii în orice moment i-a făcut pe oameni să uite ce este mare, bine și virtute. Dar nici cei care trăiesc în această lume pentru trup nu pot atinge pe deplin împlinirea dorințelor lor dacă nu decid în mintea lor să îndure neplăcutul. Și din moment ce experiența mărturisește acest lucru, nu este nevoie să convingi de asta prin cuvinte; De aceea, înaintea noastră și până în ziua de azi, nu din cauza altceva, ci din această cauză, oamenii sunt epuizați și nu numai că nu obțin victoria, ci chiar sunt lipsiți de ce este mai bun. Prin urmare, să spunem pe scurt că, dacă o persoană neglijează Împărăția Cerurilor, este doar din cauza speranței unei mici mângâieri aici. Când mintea devine geloasă pe virtute, atunci simțurile exterioare, precum văzul, auzul, mirosul, gustul și atingerea, nu cedează biruinței asupra unor astfel de dificultăți care le sunt străine, extraordinare, dincolo de limitele puterilor naturale. Și dacă iritabilitatea naturală își dezvăluie activitatea în timp, atunci viața corporală este neglijată mai mult decât mintea. Căci atunci când inima devine geloasă în duh, trupul nu se întristează de întristări, nu se teme și nu se strânge de frică, dar mintea, ca neclintită, cu fermitatea ei rezistă tuturor ispitelor. Din cuvântul cincizeci și unu Mai presus de toate pasiunile este iubirea de sine; Mai presus de orice virtuți este disprețul pentru pace. Oricine își dă trupul pentru odihnă, în țara păcii, îi provoacă întristare. Cel care se bucură în tinerețe devine sclav la bătrânețe și geme în zilele lui din urmă. Așa cum este imposibil pentru cineva al cărui cap este în apă să inspire aerul subțire care se răspândește în aceste adâncimi goale, tot așa este imposibil pentru cineva care își scufundă gândurile în grijile locale să inspire senzațiile acestei lumi noi. Așa cum duhoarea morții tulbură compoziția fizică, tot așa și un spectacol obscen tulbură lumea minții. Așa cum este imposibil ca într-un trup să fie sănătate și boală și unul să nu fie supărat de celălalt, tot așa este imposibil să fie mulți bani și dragoste într-o casă și una să nu facă rău celeilalte. Așa cum sticla nu poate rămâne intactă când se ciocnește de o piatră din apropiere, tot așa un sfânt, când sunt împreună, stă mult timp și vorbește cu soția sa, nu poate rămâne în puritatea lui și nu se pângărește. Așa cum copacii sunt dezrădăcinați de un aflux puternic și constant de apă, tot așa dragostea pentru lume este eradicată în inimă prin afluxul de ispite îndreptate asupra corpului. Așa cum medicina distruge impuritățile sucurilor rele din corp, tot așa cruzimea durerilor curăță inima de patimile rele. Așa cum un mort nu poate emana mirosul care se simte de la cei vii, tot așa și sufletul unui călugăr, îngropat în tăcere, ca într-un sicriu, este lipsit de acea briză care apare de obicei, ca fumul, când simte ceva folosit de oameni. Așa cum este imposibil ca cineva care își cruță inamicul pe câmpul de luptă să rămână nevătămat, tot așa este imposibil ca un ascet să-și salveze sufletul de la distrugere dacă își cruță corpul. Așa cum o tânără fecioară este uimită de priveliști groaznice și, răsfățându-se în zbor, se ține de marginile hainelor părinților, chemându-le în ajutor, tot așa și sufletul, în măsura în care este asuprit și zdrobit de frica de ispite, se grăbește să se lipească de Dumnezeu, chemându-L în rugăciune neîncetată. Și în timp ce ispitele continuă să o atace una după alta, ea își înmulțește rugăciunea și, de îndată ce primește din nou eliberarea, se complace cu gânduri avântătoare. Ca cei predați în mâinile judecătorilor pentru pedeapsă pentru o atrocitate, dacă, de îndată ce se apropie de chin, se smeresc și își recunosc imediat nedreptatea, pedeapsa se micșorează, iar în curând, prin dureri minore, sunt eliberați de judecată; dacă unii criminali se încăpățânează și nu se spovedesc, atunci sunt supuși la noi chinuri și, în cele din urmă, după multe chinuri, când trupul lor este acoperit de răni, deși se mărturisesc involuntar, nu primesc nici un folos din asta - la fel și noi, când pentru păcatele noastre, săvârșite cu nepăsare de noi, mila ne dă în mâinile celor drepți, să fim întinși și întinși sub toiagul judecătorilor. ispite pentru a usura pedeapsa de acolo. ale noastre, dacă de îndată ce nuiaua Judecătorului se va apropia de noi, ne vom smeri, ne vom aduce aminte de fărădelegile noastre și le vom aduce la mărturisire Celui ce ne pedepsește, în curând vom fi izbăviți de ispitele de scurtă durată; iar dacă ne împietrim în durerile noastre și nu mărturisim că suntem cu adevărat vinovați de astfel de păcate și că suntem vrednici să înduram întristări și mai mari, dimpotrivă, vom începe să învinovățim oamenii și uneori demonii, alteori adevărul lui Dumnezeu, și vom afirma că suntem nevinovați în astfel de chestiuni și vom gândi și nu vom spune asta mai bine decât noi înșine și nu vom ști asta și nu vom ști noi înșine asta, Judecățile Lui pe tot pământul și fără porunca Lui nu sunt dacă o persoană este pedepsită, atunci tot ceea ce ni se întâmplă ne va provoca o tristețe constantă, tristețile noastre vor crește și una după alta ne vor lega, ca o frânghie, până ne vom cunoaște pe noi înșine, ne umilim și simțim nelegiuirile noastre (căci fără să le simțim, ne este imposibil să ajungem la îndreptare); şi în sfârşit, împovăraţi de multe întristări, ne vom aduce mărturisire fără folos, când, de regulă, nu mai este nicio mângâiere. Dar acesta – să ne simțim păcatele – este un dar care ne este dat de Dumnezeu atunci când Dumnezeu vede că ne-am săturat de ispite multiple; și atunci ne vine gândul că, în ciuda tuturor nenorocirilor și durerilor noastre, nu trebuie să plecăm din această lume fără a primi vreun folos pentru noi înșine. Iar faptul că nu ne înțelegem păcatele nu se datorează greutății ispitelor, ci din ignoranță. Adesea alţii, aflându-se în împrejurări asemănătoare, pleacă din această lume vinovaţi şi nu şi-au mărturisit păcatele, ci le leapădă şi îi învinovăţesc pe alţii; Milostivul Dumnezeu se aştepta la aceasta ca să-i ierte şi să le uşureze, dacă s-ar smeri; și nu numai că le-ar ușura ispitele, ci le-ar și ierta păcatele, fiind potoliți de o mică mărturisire din inimă. Așa cum o persoană care bea vin în ziua de doliu, după ce a băut, uită toată tristețea în legătură cu situația grea în care se află, tot așa cel care este îmbătat cu dragostea lui Dumnezeu în această lume, adică în casa de doliu, uită toate ostenelile și durerile sale și, din cauza beției sale, devine insensibil la toate patimile păcătoase. Inima lui este întărită de nădejdea în Dumnezeu; sufletul lui este ușor ca o pasăre cu pene; mintea lui se ridică din oră în oră de pe pământ, se înalță deasupra tuturor gândurilor omenești cu gândurile sale și se bucură de nemurire cu Atotputernicul. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor! Amin. Din cuvântul cincizeci și trei Smerenia este haina Divinului. Cuvântul făcut pe om s-a îmbrăcat în el și prin el ne-a vorbit în trupul nostru. Și toți cei îmbrăcați în ea au devenit cu adevărat asemenea Acelui care S-a Coborât din înălțimea Sa, care a ascuns vitejia măreției Sale și a acoperit cu smerenie slava Lui, pentru ca făptura să nu fie înșelată privindu-L la El. Căci făptura nu s-ar fi putut privi la El dacă nu ar fi primit o parte din ea și astfel a început să vorbească cu ea. N-aș fi putut auzi cuvintele din gura Lui față în față, pentru că copiii lui Israel nu au putut să audă glasul Lui când le-a vorbit din nor, și i-au spus lui Moise: Să-ți vorbească Dumnezeu și să ne spui cuvintele Lui și să nu ne vorbească Dumnezeu, ca să nu murim (Ex. 20:19). Prin urmare, cum ar putea creația să accepte deschis vederea Lui? Vederea lui Dumnezeu este atât de îngrozitoare, încât mijlocitorul (prorocul Moise – n.red.) a spus: Mi-e frică și tremur (Evr. 12:21); pentru că pe Muntele Sinai a apărut însăși vitejia slavei; muntele fumegă și se zguduia de frica revelației care era asupra lui; de ce au murit animalele care s-au apropiat de părțile de jos ale muntelui, iar fiii lui Israel, curățindu-se, după porunca lui Moise, s-au pregătit și s-au pregătit timp de trei zile pentru a deveni vrednici să audă glasul lui Dumnezeu și să vadă revelația lui Dumnezeu; dar când a venit timpul, ei nu au putut accepta viziunea luminii Sale și puterea glasului tunetului Său. Acum, când, la venirea Sa, și-a revărsat harul asupra lumii, nu a coborât în lașitate, nici în foc, nici cu glas groaznic și puternic, ci ca ploaia pe lână și ca o picătură care picură în liniște pe pământ, și El era vizibil, vorbindu-ne în alt fel, adică când, ca într-o vistierie, El s-a ascuns și a vorbit în mijlocul măreției Sale. ne-a făcut că cu undă S-a zidit pentru Sine în sânul Fecioarei și Născătoarei de Dumnezeu Maria, pentru ca noi, văzând că este singurul din soiul nostru și vorbește cu noi, să nu ne îngrozim când ne uităm la El. De aceea, oricine este îmbrăcat în haina în care a fost văzut în trupul în care a fost îmbrăcat Creatorul, s-a îmbrăcat în Hristos Însuși, pentru că în asemănarea în care Hristos a fost văzut și a trăit cu creația Sa și a vrut să fie îmbrăcat după omul său interior, și în această asemănare vedem sclavi ca el și, în loc de această haină exterioară, a fost cinstit și împodobit cu această haină exterioară. De aceea, făptura, verbală și mută, privind pe fiecare persoană îmbrăcată în această asemănare, i se închină ca un domnitor, în cinstea Stăpânului ei, pe care L-a văzut îmbrăcat în aceeași asemănare și a trăit în ea. Smerenia este o anumită putere misterioasă, pe care, după încheierea întregii vieți, sfinții desăvârșiți o vor primi. Această putere este dată numai celor care sunt desăvârșiți în virtute prin puterea harului, deoarece ei sunt capabili în mod adecvat de aceasta prin natura, deoarece această virtute conține totul. Prin urmare, nu orice persoană, indiferent cine este, poate fi considerată umilă de oricine, ci doar cei care au fost demni de acest rang despre care am vorbit. Nu oricine este modest și tăcut, sau prevăzător, sau blând din fire, a atins deja gradul de smerenie. Dimpotrivă, este cu adevărat smerit cel care are în secret ceva demn de mândrie, dar nu este mândru și în gândurile sale îl consideră praf. Iar cel care se umilește când își aduce aminte de păcatele și de faptele sale și își amintește de ele până când inima îi este smerită și mintea, când își aduce aminte de ele, coboară de pe înălțimile gândurilor mândre, nu-l vom numi smerit, deși acest lucru este lăudabil, pentru că mai există în el un gând mândru, și nu și-a dobândit smerenia, ci cu viclenie îl aduce mai aproape de sine. Și deși, așa cum am spus, acest lucru este lăudabil, smerenia nu îi aparține încă; El dorește doar smerenie, dar nu are smerenie. Cel care este cu totul smerit este cel care nu are nevoie să inventeze motive de smerenie prin înțelepciunea sa, dar în toate acestea a dobândit cu totul și firesc smerenia fără dificultate, ca o persoană care a primit în sine un anumit mare dar care depășește orice creație și orice natură, dar care se privește ca pe un păcătos, la o persoană care nu înseamnă nimic și este disprețuitor în ochii lui; și în timp ce a intrat în secretele tuturor ființelor spirituale și a devenit complet perfect în înțelepciunea întregii creații, el se recunoaște pe sine ca lipsit de sens. Iar acesta, nu subtil, dar fără constrângere, este așa în inima lui. Este posibil sau imposibil ca o persoană să devină așa și prin natură să se schimbe așa? Nu te îndoi, în cele din urmă, că puterea sacramentelor primite de om realizează aceasta în el, în fiecare virtute, fără ostenelile lui. Aceasta este puterea pe care fericiții apostoli au primit-o sub formă de foc. Pentru ea, Mântuitorul le-a poruncit să nu părăsească Ierusalimul (Fapte 1:4) până când nu vor primi putere de sus. Acest Ierusalim este virtutea, puterea este smerenia, iar puterea de sus este Mângâietorul, altfel interpretat ca Duhul Mângâierii. Iată ce se spune despre El în Dumnezeiasca Scriptură, că tainele sunt descoperite celor smeriți. Este același Duh al revelațiilor, al misterelor revelatoare, pe care cei smeriți ai înțelepciunii au privilegiul să-l primească în ei înșiși. De aceea se spune de unii sfinți că smerenia desăvârșește sufletul cu contemplații divine. Dacă o persoană întreabă: "Ce ar trebui să fac? Cum să cumpăr? Care este calea de a deveni demn să accept smerenia? Așa că mă forțesc și, de îndată ce cred că am dobândit-o, văd că gândurile contrare ei se întorc în minte și, prin urmare, acum cad în disperare", - acestui interlocutor i se va da următorul răspuns: Este suficient pentru a deveni ca un discipol său ca un discipol. maestru (cf. Matei 10:25). Priviți cum a dobândit smerenia Cel care a poruncit și dăruiește acest dar, și imitați-o și veți găsi. El a spus: Prințul acestei lumi vine și în Mine nu va găsi nimic (cf. Ioan 14:30). Vezi cum cu desăvârșirea tuturor virtuților poți dobândi smerenia! Să fim geloși pe Cel care a dat porunca. El spune: Vulpile au răni și păsările cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde să-și culce capul (Matei 8:20). El spune aceasta: Cine dintre toți cei desăvârșiți, sfințiți și desăvârșiți în fiecare generație are slavă, împreună cu Tatăl care L-a trimis și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Din cuvântul cincizeci și patru ... Înfăptuiește-ți viața după scopul pe care ți l-ai propus înaintea lui Dumnezeu, în care conștiința ta nu este osândită, și încearcă viața ta după Dumnezeieștile Scripturi și după poruncile pe care le-ai primit de la sfinții părinți. Și dacă nu ești acuzat de ei, atunci nu te teme de ceea ce au fost tentați alții. Căci nici o singură persoană nu poate satisface pe toată lumea în mod egal sau pe placul tuturor și să lucreze pentru Dumnezeu în ființa sa cea mai lăuntrică. Puritatea sufletului este darul original al naturii noastre. Fără curăție de patimi, sufletul nu se vindecă de bolile păcătoase și nu dobândește gloria pierdută prin crimă. Dacă cineva a fost vrednic de purificare, adică de sănătate mintală, atunci mintea lui acceptă cu adevărat și cu adevărat bucuria cu un sentiment spiritual, căci devine fiu al lui Dumnezeu și frate al lui Hristos și nu are timp să simtă binele și răul care îl întâlnește. Dumnezeu să ne dea să cunoaștem voia Lui, pentru ca, împlinindu-o mereu, să ajungem la odihna Sa veșnică, după harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia i se cuvine toată slava, cinstea și închinarea, acum și în vecii vecilor. Amin. Din cuvântul cincizeci și cinci Întrebare: Ar trebui cineva să păzească toate poruncile Domnului și există o cale ca cineva care nu le păzește să fie mântuit? Răspuns: Și, mi se pare, nu este nevoie să întrebi pe nimeni despre asta. Căci, deși sunt multe porunci, este totuși necesar să le păstrăm. Altfel, Mântuitorul nu ar fi trebuit să le dea, pentru că Domnul, după cum cred eu, nu a spus și nici nu a făcut nimic inutil, pentru care nu ar fi motiv și pentru care nu ar fi nevoie. Iar scopul venirii Sale, când El ne-a dat poruncile Sale dătătoare de viață ca medicamente de curățire în starea noastră pasională, a fost să curețe sufletul de pagubele cauzate de prima crimă și să-l readucem la starea sa primitivă. Ce este medicamentul pentru un trup bolnav, așa sunt poruncile pentru un suflet pătimaș. Și este limpede că poruncile au fost întemeiate în pofida patimilor, pentru vindecarea unui suflet răufăcător, precum le spune Domnul ucenicilor Săi: Dacă aveți poruncile Mele și le păziți, acesta sunteți cei ce Mă iubesc; și cine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și îi voi arăta Eu Însumi (Ioan 14, 21). ...Și vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El (Ioan 14:23); și iarăși: Despre aceasta înțelege lumea, pentru că sunteți ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pe alții (cf. Ioan 13:35). Este clar că iubirea poate fi dobândită cu sănătate mintală, dar un suflet care nu a păzit poruncile nu este sănătos. Păzirea poruncilor este chiar mai mică decât iubirea spirituală. Și fiindcă sunt mulți care păzesc poruncile din frică sau de dragul răsplătirii în viitor, și nu din dragoste, Domnul îi îndeamnă pe mulți să păzească poruncile din dragoste, ca să poată împărtăși sufletului lumină. Și încă un lucru: ... lăsați oamenii să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 5:16). Dar faptele bune, așa cum a învățat Domnul, nu pot fi văzute în suflet dacă nu sunt păzite poruncile. Și Domnul a spus că poruncile nu sunt grele pentru cei ce iubesc adevărul, căci El zice: Veniți... toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni (Matei 11:28). Căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară (Matei 11:30). El Însuși a poruncit, de asemenea, ca toate poruncile să fie păstrate de noi cu sârguință, când El spune: Oricine distruge unitatea acestor mici porunci și îi învață pe oameni să facă așa, acela va fi chemat în Împărăția Cerurilor (cf. Matei 5,19). După toate acestea, legitimate pentru mântuirea noastră, nu pot spune că nu trebuie să păzim toate poruncile. Și sufletul însuși nu va putea deveni pur dacă nu le păstrează. Poruncile au fost date de Domnul ca leac pentru curățirea de patimi și păcate. Fericitul Vasile și Fericitul Grigorie, despre care ați spus că sunt iubitori ai pustiului, stâlpii și lumina Bisericii și lăudau tăcerea, au venit în tăcere nu pentru că nu practicau să facă poruncile, ci au trăit mai întâi în lume și au păzit poruncile pe care cei care trăiau în societate trebuiau să le țină, apoi au ajuns la curăția spirituală și au fost cinstiți cu contemplație. Într-adevăr, sunt sigur că atunci când locuiau în orașe, primeau străini, vizitau bolnavii, îmbrăcau pe cei goi, spălau picioarele muncitorilor și, dacă cineva se lupta împreună cu câmpul lor, doi mergeau cu el (cf. Matei 5,41). Iar când au păzit poruncile necesare în viața socială, iar mintea lor a început să simtă statornicia originară, dumnezeiești și tainice contemplații, atunci s-au grăbit și au ieșit în tăcerea pustie; și de atunci au rămas cu omul lor interior, motiv pentru care au devenit speculativi și au rămas în contemplare spirituală până când au fost chemați prin har să devină păstori ai Bisericii lui Hristos. Cine neglijează bolnavul nu va vedea lumina. Oricine își întoarce fața de la cineva care plânge, ziua lui se va întuneca. Și oricine disprețuiește glasul celor necăjiți, fiii săi în orbire își vor bâjbâi casele. ...Nu acțiunile deschid ușa încuiată a inimii, ci o inimă smerită și smerenie a sufletului, când învingi patimile cu smerenie și nu cu dispreț. Căci bolnavul se smerește mai întâi și are grijă de recuperarea din afecțiunile sale, apoi se străduiește să devină rege, pentru că puritatea și sănătatea mintală sunt împărăția sufletului. ...Mai presus de toate, dobândește răbdare pentru tot ce ți se întâmplă. Și cu mare smerenie și stricăre de inimă pentru ceea ce este în noi și pentru gândurile noastre, vom cere iertarea păcatelor noastre și smerenie spirituală. Unul dintre sfinți a scris: „Cine nu se consideră păcătos, rugăciunea lui nu este primită de Domnul”. Dacă spuneți că unii părinți au scris despre ce este curăția spirituală, ce este sănătatea, ce este nepătimirea, ce este contemplarea, atunci nu au scris ca să ne așteptăm dinainte la asta; căci este scris că Împărăţia lui Dumnezeu nu va veni fără aşteptare (Luca 17:20). Și în cei care au avut o astfel de intenție, au dobândit mândrie și cădere. Și vom aduce în ordine zona inimii prin fapte de pocăință și o viață plăcută lui Dumnezeu; Voia Domnului vine de la sine dacă locul din inimă este curat și neîntinat. Ceea ce căutăm în respect, mă refer la darurile înalte ale lui Dumnezeu, nu este aprobat de Biserica lui Dumnezeu; iar cei care au acceptat acest lucru au dobândit mândrie și cădere. Și acesta nu este un semn că o persoană îl iubește pe Dumnezeu, ci o boală mintală. Și cum putem să luptăm pentru darurile înalte ale lui Dumnezeu, când Pavel se laudă cu durerile sale și onorează părtășia în suferințele lui Hristos ca darul înalt al lui Dumnezeu? Știți, iubiților, că dacă partea pătimașă a sufletului nu este vindecată, nu este reînnoită, nu este sfințită în taină, nu este legată de viața duhovnicească, atunci sufletul nu va dobândi sănătate și nu va fi eliberat de orice va întâlni în creație care îl întristează. Și această vindecare se poate săvârși prin har, așa cum a fost cu fericiții apostoli, pentru că prin credință au fost desăvârșiți în dragostea lui Hristos. Și uneori se întâmplă ca sufletul să dobândească sănătate în mod legal. Căci oricine, împlinind poruncile și faptele grele ale vieții adevărate, a biruit patimile, să știe că a dobândit în mod legitim sănătatea spirituală și a fost muls cu lapte în afara materializării acestei lumi și și-a tăiat firea anterioară și a renas, așa cum inițial, în spiritual, și prin har, deoarece dobândind conceptele spiritului, a devenit el însuși vizibil în interior și a primit el însuși în interior. lume nouă, necomplicată. Când mintea este reînnoită și inima este sfințită, atunci toate conceptele care apar în ea sunt trezite în conformitate cu natura lumii în care intră. În primul rând, dragostea pentru Divin este trezită în el și dorește comunicarea cu Îngerii și revelarea secretelor cunoașterii spirituale; mintea lui simte cunoasterea duhovniceasca a creaturilor, iar contemplarea tainelor Sfintei Treimi, precum si a tainelor venerabilei Economii de dragul nostru, straluceste in el; şi apoi intră complet în unitate cu cunoaşterea speranţei viitorului. ... Atâta timp cât o persoană face un efort ca spiritualul să coboare asupra lui, ea nu se supune. Și dacă visează cu îndrăzneală și își ridică privirea spre spiritual și ajunge la ea cu înțelegerea sa la momentul nepotrivit, atunci viziunea lui devine curând plictisitoare și, în loc de real, vede fantome și imagini. ... Adevărata contemplare a naturii senzuale și suprasensibile și a Sfintei Treimi însăși, este dată în revelația lui Hristos. Hristos l-a învățat și l-a arătat oamenilor, când inițial prin ipostasul Său a reînnoit natura umană, s-a întors și i-a dat prima libertate, iar El Însuși a deschis calea pentru ca noi să ne înălțăm la adevăr cu poruncile Sale dătătoare de viață. Iar natura este abia atunci capabilă să devină spectator al contemplației adevărate, și nu visătoare, atunci când o persoană, inițial, prin suferință, muncă și întristare, amână bătrânul pasionat, așa cum un nou-născut își scoate hainele scoase din pântecele mamei sale. Atunci mintea este capabilă să renaască spiritual, să devină vizibilă în lumea spirituală și să accepte contemplarea patriei sale. Din cuvântul cincizeci și șase Sufletul care îl iubește pe Dumnezeu, în Dumnezeu și numai în El, dobândește pace pentru sine. Mai întâi permiteți fiecare unire exterioară în interiorul vostru și apoi veți putea fi în unire cu Dumnezeu cu inima voastră, pentru că unirea cu Dumnezeu este precedată de renunțarea la materie. Pâinea este dată copilului ca hrană după ce a fost hrănit cu lapte; iar o persoană care intenționează să reușească în Divinul dorește mai întâi să se îndepărteze de lume, ca un prunc din îmbrățișările și alăptările mamei sale. Munca trupească precede munca spirituală, la fel cum praful a precedat sufletul suflat în Adam. Cine nu a realizat munca trupeasca nu poate avea lucrare duhovniceasca, pentru ca aceasta din urma se naste din prima, ca un spic dintr-un bob de grau gol. Iar cine nu are activitate spirituală este lipsit de daruri spirituale. Bolile suferite în epoca actuală de dragul adevărului nu pot fi comparate cu plăcerea care este pregătită pentru cei care suferă spre bine. Așa cum mânerele bucuriei îi urmează pe cei care seamănă în lacrimi, tot așa suferința de dragul lui Dumnezeu va fi urmată de bucurie. Pâinea produsă de sudoare i se pare dulce fermierului; dulci sunt lucrările de dragul dreptății pentru inima care a acceptat cunoașterea lui Hristos. Îndură cu bunăvoință și umilința și smerenia, ca să ai îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu. Omul, îndurând cu bună știință orice cuvânt crud, când el însuși nu a făcut mai întâi o nedreptate celui care l-a rostit, deși în același timp își pune pe cap o cunună de spini, este totuși binecuvântat, pentru că este încununat nestricăcios, deși el însuși nu o știe. Cel ce cu cunoștință fuge de slava deșartă a simțit în sufletul său Epoca Viitoare. Cine spune că a părăsit lumea și se ceartă cu oamenii din cauza unei anumite nevoi, ca să nu-i lipsească nimic pentru odihna lui, este cu totul orb, căci, deși și-a părăsit de bunăvoie tot trupul, totuși se ceartă și se ceartă despre unul dintre membrii lui. Oricine fuge de pace în această viață, mintea lui a întrezărit deja Epoca Viitoare. Și oricine este legat de lăcomie este sclav al patimilor. Să nu credeți că simpla achiziție de aur și argint este lăcomie; este dobândirea a orice, ceva de care se atașează voința ta. Nu lăudați pe cineva care suferă fizic, dar căruia i s-a dat frâu liber simțurilor, mă refer la auz, buze căscate și incontrolabile și ochi rătăciți. Când prescrii reguli pentru ca un suflet să-și aranjeze mântuirea prin milă, învață-ți sufletul să nu caute îndreptățirea în alte chestiuni, ca să nu se dovedească că faci cu o mână și irosești cu cealaltă, căci acolo este nevoie de compasiune și aici de lățimea inimii. Să știți că a ierta păcatele datornicilor este una dintre faptele dreptății. Atunci vei vedea liniște și ușurință peste tot în mintea ta. Când iei calea adevărului, atunci te vei lipi de libertate în orice problemă. ...Trebuie să îndurăm cu bucurie nu numai confiscarea nedreaptă a unui lucru și a altor lucruri exterioare, ci și să-și dea sufletul pentru fratele său. Cel ce-și dă sufletul este milostiv, și nu cel care face milă fratelui său numai prin milostenie. Dar este și milostiv cel care aude sau vede ceva care îl întristează pe fratele său și îi arde inima; și în egală măsură cel care, dacă va fi sugrumat de fratele său, nu va avea atâta nerușinare încât să răspundă și să-i întristeze inima. ...Iubește castitatea, ca să nu-ți fie rușine în timpul rugăciunii tale înaintea lui Dumnezeu. Dobândește curăție în faptele tale, pentru ca sufletul tău să fie luminat în rugăciune și amintirea morții să aprindă bucurie în mintea ta. Atenție la mici, pentru a nu cădea în mare. ...Nu vă legați libertatea de ceea ce servește plăcerii, ca să nu deveniți sclavul sclavilor. În ținută, iubește hainele sărace, pentru a disprețui gândurile care apar în tine, adică aroganța inimii. Cel care iubește strălucirea nu poate dobândi gânduri umile, pentru că inima este întipărită în interior în asemănarea imaginilor exterioare. ...Este mai bine pentru tine să te eliberezi de legăturile păcatului decât să eliberezi sclavii din sclavie. Este mai bine pentru tine să faci pace cu sufletul tău în unanimitatea alcătuirii triple din tine, adică trup, suflet și spirit, decât să-i liniștești pe cei de diferite minți prin învățătura ta. Grigore spune: „Este bine să teologezi de dragul lui Dumnezeu, dar este mai bine ca o persoană să se facă curată pentru Dumnezeu”. Este mai bine pentru tine, fiind un lider și experimentat, să fii legat de limbă decât să revarsă învățăturile ca un râu din ascuțimea minții tale. Este mai util pentru tine să ai grijă să restaurezi ceea ce a căzut în sufletul tău din patimi, excitându-ți gândurile la Divin, decât să înviezi morții. Mai bine să fii considerat needucat din cauza lipsei tale de abilități de a argumenta, decât unul dintre înțelepți pentru nerușinația ta. Fii sărac în smerenie – și nu te îmbogăți în nerușinare. Condamnați pe cei care susțin învățături contrare cu ale voastre prin puterea virtuților voastre și nu prin persuasivitatea cuvintelor voastre. Cu blândețea și calmul buzelor tale, oprește buzele nerușinării celor neascultători și fă-le tăcuți. Doartă-i pe cei depravați cu noblețea vieții tale și pe cei care au sentimente nerușinate cu stăpânirea de sine a ochilor lor. Toate zilele vieții tale, oriunde te-ai duce, recunoaște-te ca un rătăcitor, pentru a putea scăpa de răul cauzat de libertatea în circulație. Gândește-te mereu la tine că nu știi nimic, pentru a evita să fii acuzat de suspiciunea că vrei să stabilești opinia altuia în felul tău. Binecuvântează întotdeauna cu gura ta și ei nu te vor defăima, căci din calomnie vine defăimarea, și din binecuvântare vine binecuvântarea. În orice chestiune, consideră-te sărac ca să înveți și de-a lungul vieții te vei dovedi înțelept. Nu spune altuia ceea ce tu însuți nu ai înțeles, ca să nu-ți fie rușine de tine și minciunile tale să fie dezvăluite când se compară viața ta. Dacă începi să spui cuiva ceva util, atunci vorbește ca un student, și nu cu autoritate și neruşinare, judecă-te dinainte și arată că ești mai jos decât el, ca să le poți arăta celor care ascultă ordinea smereniei și să-i încurajezi să-ți asculte discursul și să înceapă să o facă și vei fi onorat în ochii lor. Dacă poți, atunci în astfel de cazuri vorbește cu lacrimi pentru a te ajuta atât pe tine, cât și pe cei care te ascultă - și harul lui Dumnezeu va fi cu tine. Dacă ai ceva în plus pentru nevoile tale zilnice, dă-l săracilor și mergi cu îndrăzneală să-ți faci rugăciunile, adică vorbește cu Dumnezeu ca un fiu cu tatăl său. Nimic nu poate aduce inima mai aproape de Dumnezeu ca milostenia; şi nimic nu produce în suflet o asemenea tăcere ca sărăcia arbitrară. Este mai bine ca mulți să vă numească ignoranți de dragul simplității, decât înțelepți și desăvârșiți la minte de dragul slavei. Dacă cineva, stând pe un cal, îți întinde mâna să primești pomană, nu-l refuza, căci în acest moment este, fără îndoială, la fel de sărac ca unul dintre cerșetori. Când dăruiești, dăruiește cu generozitate, cu o expresie blândă pe față și oferă mai mult decât ai cerut. Căci se spune: Trimite bucata ta pe fața săracilor și în scurt timp vei găsi răsplată (cf. Ecl. 11,1). Nu despărțiți pe cei bogați de săraci și nu încercați să deosebiți pe cei vrednici de cei nevrednici: toți oamenii să fie egali pentru voi pentru o faptă bună. Căci în felul acesta îi poți atrage și pe cei nevrednici la bunătate, pentru că sufletul prin fizic este în curând atras în frica de Dumnezeu. Iar Domnul a împărțit mesele cu vameșii și curvele și nu i-a despărțit pe cei nevrednici de Sine, pentru ca astfel să-i atragă pe toți în frica de Dumnezeu și ca prin fizic să se apropie de cel spiritual. Așadar, prin binefacere și cinste, fă toți oamenii egali, fie că este cineva evreu, fie necredincios, fie ucigaș, mai ales că este fratele tău, de aceeași fire cu tine și prin neștiință s-a abătut de la adevăr. Când faci bine cuiva, nu te aștepta la pedeapsă de la el: Dumnezeu te va răsplăti pentru amândoi. Și dacă este posibil pentru tine, fă binele, și nu de dragul unei recompense viitoare. Din cuvântul cincizeci și șapte Consideră-l ca om al lui Dumnezeu pe cel care, din mare compasiune, s-a sinucis pentru o nevoie necesară. Căci oricine are milă de sărac, îl are pe Dumnezeu ca păzitor. Și oricine devine sărac pentru Dumnezeu va găsi comori nesfârșite. Dumnezeu nu are nevoie de nimic; dar se bucură când vede că o persoană își odihnește imaginea și o onorează de dragul Lui. Când cineva îți cere ceea ce ai, nu spune în inima ta: las asta sufletului meu să se odihnească în el; Dumnezeu din alt loc îi va da ceea ce are nevoie. Astfel de cuvinte sunt potrivite pentru oamenii nedrepți și pentru cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu. O persoană dreaptă și bună nu își va da cinstea altuia și nu va lăsa timpul harului să treacă fără acțiune. Un om sărac și nevoiaș este asigurat de Dumnezeu, pentru că Domnul nu lasă pe nimeni; dar tu, după ce l-ai trimis pe sărac de la tine, te-ai abătut de la cinstea care ți-a fost dată de Dumnezeu și ai îndepărtat harul Său de la tine. De aceea, când dai, distrează-te și spune: „Slavă Ție, Doamne, că m-ai învrednicit să găsesc pe cineva pe care să-l odihnesc!” Dacă nu ai ce să-ți dea, bucură-te și, mulțumind lui Dumnezeu, spune: „Îți mulțumesc, Dumnezeule meu, că mi-ai dat acest har și cinste să mă sărac de dragul Numelui Tău și m-ai învrednicit să gust întristarea pusă pe calea poruncilor Tale, în boală și sărăcie, așa cum au gustat sfinții Tăi care au mers pe această cale!” Și când leșini, spune: „Ferice de cel care a fost găsit vrednic să fie încercat de Dumnezeu în ceea ce vom moșteni viața.” Căci Dumnezeu trimite boli pentru sănătatea sufletului. Unul dintre sfinți a spus: „Am observat că un călugăr care nu lucrează pe placul Domnului și nu se străduiește cu râvnă pentru mântuirea sufletului său, dar este nepăsător în practicarea virtuților, este cu siguranță lăsat de Dumnezeu să cadă în ispită, ca să nu rămână leneș și să nu se abate de la multă lenevă în ce este mai rău”. De aceea, Dumnezeu impune ispita celor leneși și nepăsători, pentru ca aceștia să se gândească la ispite și nu la lucruri deșarte. Dumnezeu face mereu acest lucru celor care Îl iubesc, pentru a-i lumina, a face înțelepți și a-i învăța voia Sa. Iar când Îl roagă, El nu îi va asculta repede, până nu vor fi epuizați și până când vor ști, fără îndoială, că acest lucru li s-a întâmplat din cauza neglijenței și lenei lor. Căci este scris: Ori de câte ori vei întinde mâinile spre Mine, Îmi voi abate ochii de la tine; și dacă îți vei spori rugăciunea, nu te voi asculta (Isaia 1:15). Și deși despre alții se spune asta, se scrie de fapt despre cei care au părăsit calea Domnului. Dar din moment ce spunem că Dumnezeu este îndurător din belșug, atunci de ce, atunci când cerem constant în masă și în ispită, nu suntem auziți, dar ne disprețuiește cererea? Aceasta, desigur, este ceea ce ne învață proorocul, zicând: Mâna Domnului nu este mică pentru a arăta milă și Domnul nu este greu de auzit pentru a auzi. Dar păcatele noastre ne-au despărțit de El și fărădelegile noastre au întors Fața Lui, ca să nu auzim (vezi: Is. 59:1,2). Adu-ți aminte de Dumnezeu în orice moment și El își va aminti de tine când vei cădea în necaz. Natura ta a devenit convenabil acceptând pasiuni, multe ispite în lumea reală, răul nu este departe de tine și emană în interiorul tău și sub picioarele tale. Nu te mișca de unde ești. Când Dumnezeu se demnează, vei fi eliberat de asta. Așa cum pleoapele sunt aproape una de alta, tot așa ispitele sunt aproape de oameni; iar Dumnezeu a aranjat aceasta cu înțelepciune în folosul tău, ca să bati neîncetat la ușa Lui, pentru ca frica de întristare să-ți insufle pomenirea Lui în mintea ta, ca să te apropii de El în rugăciune și inima ta să fie sfințită prin amintirea neîncetată a Lui. Iar când te rogi, el te va auzi; și vei ști că Cel care te eliberează este Dumnezeu și-l vei recunoaște pe Cel care te-a creat, care te îngrijește, care te păstrează și care a creat lumea supremă pentru tine: unul ca profesor și mentor temporar, celălalt ca cămin părintesc și moștenire veșnică. Dumnezeu nu te-a făcut inaccesibil celor deplorabil, pentru ca tu, după ce ai dorit Divinitatea, să nu moștenești același lucru pe care l-a moștenit cel care a fost inițial o stea și care mai târziu a devenit Satan pentru înălțare. Și, de asemenea, El nu te-a creat neclintiți și nemișcați, ca să nu devii asemănător cu firea făpturilor neînsuflețite și ca binele din tine să nu rămînă neprofitabil pentru tine și nemeritător de răsplată, precum avantajele bestiale firești la cei muți. Căci este ușor pentru oricine să înțeleagă cât de mult folos, recunoștință și smerenie se nasc din faptul că acești spini sunt ascuțiți împotriva ta. Curăță-te neîncetat înaintea Domnului, având pomenirea Lui în inimă, pentru ca, după ce ai petrecut mult timp fără să-ți amintești de El, să nu fii găsit lipsit de îndrăzneală când vei veni la El. Căci îndrăzneala în fața lui Dumnezeu vine din conversația frecventă cu El și multă rugăciune. Comunicarea cu oamenii și continuarea ei are loc prin trup, iar comunicarea cu Dumnezeu are loc prin amintire spirituală, atenție în rugăciuni și arderi de tot. Menținând mult timp amintirea lui Dumnezeu, sufletul este uneori adus în uimire și uimire. ... Să se bucure inimile celor ce îl caută pe Domnul: căutați pe Domnul, cei osândiți, și întăriți-vă în nădejde, căutați Fața Lui (Ps. 104:3,4) cu pocăință și sfințiți-vă prin sfințenia Feței Lui și curățiți-vă de păcatele voastre. Buzele nedrepte sunt oprite cu rugăciune, pentru că condamnarea conștiinței face pe om lipsit de îndrăzneală. O inimă bună vărsă cu bucurie lacrimi în rugăciune. În cine a murit lumea, ei îndură cu bucurie insultele; și în cine trăiește lumea, ei nu pot tolera insultele, dar, mânați de vanitate, se înfurie și, dintr-o mișcare nerezonabilă, se încurcă sau se învinge de tristețe. O, cât de greu este să reușești într-o asemenea virtute și ce slavă dobândește de la Dumnezeu! Cine vrea să reușească în această virtute, adică să suporte ofensă și să fie generos, trebuie să se îndepărteze de rude și să devină rătăcitor, pentru că în propria-i țară este imposibil să reușească această virtute. Este obișnuit ca cei mari și cei puternici să îndure suferința ei printre rudele lor și numai cei în care a murit această lume pot face asta, pentru că au disperat de orice mângâiere reală. Așa cum harul este aproape de smerenie, tot așa aventurile dureroase sunt aproape de mândrie. Ochii Domnului sunt asupra celor smeriți, ca să-i bucure. Fața Domnului este împotriva celor mândri, pentru a-i smeri. Smerenia primește întotdeauna mila de la Dumnezeu. Iar cruzimea și lipsa de credință se confruntă cu evenimente teribile. Smeriți-vă în toate înaintea tuturor oamenilor și veți fi înălțați înaintea prinților veacului acesta. Prefațați pe toți cu salutul și cu plecarea voastră și veți fi onorați mai mult decât cei care aduc în dar aur lui Ofir. Smeriți-vă și veți vedea slava lui Dumnezeu în voi înșivă. Căci acolo unde vegeta smerenia, acolo curge slava lui Dumnezeu. Dacă te străduiești să fii umilit în mod deschis de către toți oamenii, atunci Dumnezeu te va face glorificat. Dacă ai smerenie în inima ta, atunci în inima ta Dumnezeu îți va arăta slava Sa. Fii convenabil în măreția ta și nu grozav în micimea ta. Încearcă să fii neglijat și vei fi umplut de onoarea lui Dumnezeu. Nu te strădui să fii respectat în timp ce în interior ești plin de ciumă. Reproșează onoare pentru a deveni venerabil; și nu iubiți cinstea, ca să nu fiți necinstiți. Cel care se străduiește pentru onoare fuge înainte de el. Și oricine fuge de cinste, aceasta îl depășește din spate și devine vestitor al smereniei sale pentru toți oamenii. Dacă te neglijezi ca să nu fii onorat, atunci Dumnezeu va vesti despre tine. Dacă te învinuiești cu adevărat, atunci Dumnezeu va porunci tuturor făpturilor Sale să te laude și ele vor deschide înaintea ta ușa slavei Creatorului tău și te vor lăuda, pentru că tu ai cu adevărat chipul și asemănarea Lui. Cine a văzut un om strălucind de virtuți și arătând oamenilor neînsemnat, strălucitor în viață, înțelept în cunoaștere, smerit în spirit? Ferice de cel ce se smerește în toate, căci va fi înălțat. Căci oricine se smerește și se smerește în toate pentru Dumnezeu este proslăvit de Dumnezeu. Oricine flămânzește și însetează de dragul Lui, Dumnezeu îl va îmbăta cu binecuvântările Sale. Cel care îndură goliciunea de dragul lui Dumnezeu este îmbrăcat de El cu haina nestricăciunii și a slavei. Cel care devine sărac pentru Dumnezeu este mângâiat de adevărata Lui bogăție. Smerește-te de dragul lui Dumnezeu și nu vei ști cum îți va crește slava. Pe parcursul vieții tale, recunoaște-te ca un păcătos, pentru ca de-a lungul vieții tale să fii îndreptățit. Fii ignorant în înțelepciunea ta și nu arăta înțelept în timp ce ești ignorant. Dacă smerenia înalță o persoană simplă și neînvățată, atunci gândiți-vă ce onoare le va aduce celor mari și onorabili? Fugi deşertăciunea şi vei fi slăvit. Teme-te de mândrie și vei fi înălțat. Deşertăciunea nu este dată fiilor bărbaţilor, nici trufia nu este dată descendenţilor femeilor. Dacă ai renunțat de bună voie la tot ce este lumesc, atunci nu vei mai concura cu nimeni pentru nimic. Dacă ești dezgustat de vanitate, atunci fugi de cei care o urmăresc. Fugi de oamenii lacomi, precum și de lăcomia însăși. Stai departe de lux, precum și de lux în sine. Fugi de obscenitate, precum și de obscenitatea însăși. Căci dacă simpla amintire a celor spuse tulbură mintea, atunci cu cât mai mult se uită la ei și își petrece timp cu ei? Apropie-te de cei drepți și prin ei te vei apropia de Dumnezeu. Tratează-i pe cei care au umilință și le vei învăța moravurile. Căci dacă vederea unor astfel de persoane este benefică, cu cât mai mult este învăţătura buzelor lor? Iubește-i pe cei săraci, ca prin ei și tu să primești milă. Nu te apropia de iubiți, pentru a nu fi forțat să stai în afara tăcerii tale. Fără dezgust, îndură duhoarea bolnavilor și mai ales a nenorociților, că și tu ești acoperit de trup. Nu mustra pe cei cu inima întristată, ca să nu te lovească nuiaua lor; și veți căuta mângâietori, dar nu-i veți găsi. Nu disprețuiți cei schilodiți, pentru că toți vom merge în iad la fel de sinceri. Iubiți pe păcătoși, dar urăște-le faptele și nu disprețuiți pe păcătoși pentru neajunsurile lor, ca să nu fiți ispitit în același fel în care au fost ispititi ei. Amintește-ți că și tu ești implicat în natura pământească și fă bine tuturor. Nu mustra pe cei ce cer rugăciunea ta și nu-i lipsi de cuvinte blânde de mângâiere, ca să nu piară și să nu le fie strâns sufletele de la tine. Dimpotrivă, amintiți-vă că medicii vindecă bolile inflamatorii cu medicamente mișto, iar pe cele opuse cu medicamente intoxicante. Când te întâlnești cu aproapele tău, obligă-te să-i arăți cinste peste măsura lui. Sărută-i mâinile și picioarele, îmbrățișează-le des cu mare cinste, pune-le pe ochi și laudă-l chiar și pentru ceea ce nu are. Și când ești despărțit de el, spune totul bun și onorabil despre el. Căci cu acestea și cu lucruri asemănătoare îl vei atrage spre bunătate, îl vei face să se rușineze de salutul cu care l-ai salutat și vei semăna în el sămânța virtuții. Dintr-un astfel de obicei dobândit de tine, ți se va întipări o imagine bună, vei dobândi o umilință înaltă în tine și fără dificultate vei reuși lucruri mari. Și pe lângă aceasta, dacă cel cinstit de tine are vreun neajuns, cu ușurință va primi vindecare de la tine, rușinându-se de cinstea pe care i-ai arătat-o. Fie ca tu să ai mereu acest caracter - să fii prietenos și respectuos cu toată lumea. Nu supărați pe nimeni și nu invidiați pe nimeni, fie din cauza credinței, fie din cauza faptelor sale rele. Dar ferește-te de a reproșa sau a reproșa pe cineva pentru orice, pentru că avem un Judecător imparțial în Rai. Dacă vrei să convertești pe cineva la adevăr, atunci întrista-te pentru el și, cu lacrimi și dragoste, spune-i un cuvânt sau două și nu te mânia pe el și nu-l lăsa să vadă în tine un semn de vrăjmășie. Căci dragostea nu știe să fie iritată, sau să fie supărată pe cineva, sau să reproșeze cuiva indiferent. Dovada iubirii și științei este smerenia, care se naște dintr-o conștiință bună despre Hristos Isus, Domnul nostru. Lui să fie slava și puterea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor! Amin. Din cuvântul cincizeci și opt A te strecura spre ceva păcătos dezvăluie slăbiciunea omenească, pentru că Dumnezeu, spre folosul sufletului, a îngăduit ca acesta să fie accesibil patimilor, dar nu a văzut util să-l așeze deasupra patimilor înainte de a doua renaștere. Iar sufletul să fie accesibil patimilor este folositor pentru rănirea conștiinței; a fi în patimi este nespus și nerușinat. Există trei moduri prin care fiecare suflet rațional se poate apropia de Dumnezeu: fie fervoarea credinței, fie frica, fie îndemnul Domnului. Nimeni nu se poate apropia de iubirea lui Dumnezeu dacă nu se apropie mai întâi de una dintre aceste trei căi. Așa cum răzvrătirea gândurilor se naște din lăcomie, tot așa din verbozitate și conversații dezordonate - neînțelegere și frenezie a minții. Preocuparea pentru treburile vieții încurcă sufletul, confuzia asupra lor încurcă și privează mintea de tăcere. Lucrările trupești fără curăția minții sunt la fel ca un pântece sterp și cu sânii ofilit, pentru că nu se pot apropia de cunoașterea lui Dumnezeu. Ele obosesc corpul, dar nu se obosesc să elimine pasiunile din minte și, prin urmare, nu culeg nimic. Așa cum cel care seamănă printre spini nu poate culege nimic, tot așa cel ce se umilește cu ranchiune și lăcomie nu poate reuși la nimic, ci geme pe patul său din multă priveghere și din dificultatea treburilor sale. Așa cum un nor blochează lumina lunii, tot așa aburii pântecului alungă înțelepciunea lui Dumnezeu din suflet. Și precum flacăra focului este în lemn uscat, așa este și trupul când burta este plină. Și la fel cum o substanță combustibilă aplicată unei alte crește flacăra de foc, tot așa varietatea periilor mărește mișcarea în corp. Cunoașterea lui Dumnezeu nu locuiește într-un trup voluptuos; și oricine își iubește trupul nu va beneficia de harul lui Dumnezeu. Așa cum în bolile nașterii se naște un făt care aduce bucurie celui care a născut, tot așa cu langoarea laringelui se naște în suflet un fruct - cunoașterea tainelor lui Dumnezeu, dar pentru cei leneși și voluptuosi - rodul rușinii. Așa cum un tată are grijă de copiii săi, tot așa Hristos are grijă de trupul care suferă de dragul Său și este mereu lângă buzele Lui. Dobândirea de a face lucruri făcute cu înțelepciune este neprețuită. Este un rătăcitor care, cu gândurile sale, a devenit în afara tuturor lucrurilor lumești. Cel care plânge, care, în speranța unor binecuvântări viitoare, își petrece toate zilele vieții în lăcomie și sete. Călugărul care se află în afara lumii și se roagă mereu lui Dumnezeu să-i acorde foloase viitoare. Bogăția unui călugăr este mângâierea care se găsește în plâns și bucuria credinței strălucind în tainele minții. Milostiv este cel care în gândurile lui nu se deosebește unul de altul, ci are milă de toți. Este o fecioară care nu numai că și-a păstrat trupul neîntinat prin actul trupesc, ci chiar se rușinează de sine atunci când este singur. Dacă iubești castitatea, alungă gândurile rușinoase prin citire și rugăciune prelungită; și atunci vei avea o armă împotriva impulsurilor naturale și fără aceasta este imposibil să vezi puritatea în suflet. Dacă vrei să fii milostiv, antrenează-te mai întâi să neglijezi totul, pentru ca mintea să nu se lase purtată de greutatea acestui lucru și să nu depășească limitele ei. Căci desăvârșirea deplină a milei este demonstrată de răbdarea celui care se hotărăște să îndure insultele. Perfecțiunea smereniei este de a suporta acuzații false cu bucurie. Dacă ești cu adevărat milostiv, atunci când ceea ce ai este luat pe nedrept de la tine, nu te întrista în interior și nu spune despre daunele aduse străinilor. Să fie mai bine ca pagubele cauzate de cei care te-au jignit să fie absorbite de mila ta, la fel cum astringența vinului este absorbită de multă apă. Te gândești despre tine că ai umilință. Dar alții s-au acuzat pe ei înșiși, iar tu, acuzat de alții, nu poți suporta asta și te proclami umil. Dacă vrei să știi dacă ești umil, atunci testează-te în cele spuse, nu devii confuz când ești jignit? Mântuitorul numește numeroasele sălașuri ale Tatălui diferitele măsuri ale minții celor așezați în acea țară, adică diferențele și diversitatea darurilor duhovnicești de care se bucură după măsura minții. Căci a numit mănăstirile multe nu după varietatea locurilor, ci după gradul de talent. Așa cum toată lumea se bucură de soarele senzual, proporțional cu puritatea și acceptabilitatea puterii viziunii, și așa cum de la o lampă dintr-o casă iluminarea poate fi diferită, deși lumina nu este împărțită în multe iluminări, tot așa în Epoca Viitoare nu toți cei drepți sunt așezați separat într-o singură țară, ci fiecare, în măsura sa, este luminat de un singur soare mental și, conform bucuriei sale, atrage demnitatea și bucuria lui însuși, de la bucurie, la demnitate și la bucurie. loc, tron, spectacol și imagine. Și nimeni nu vede măsura prietenului său, atât mai sus, cât și mai jos, astfel încât, dacă va vedea harul superior al unui prieten și propria sa privare, aceasta nu ar fi un motiv de tristețe și întristare pentru el. Să nu se întâmple asta acolo unde nu există nici întristare, nici suspin! Dimpotrivă, fiecare, după harul care i-a fost dat, se bucură în interior în măsura lui. În afară de toate există un spectacol și o țară, iar pe lângă aceste două grade nu mai există o altă diplomă intermediară, mă refer la un grad superior, celălalt scăzut, iar în mijlocul lor este diversitatea în diferența de recompense. Dacă acest lucru este adevărat (cum este într-adevăr adevărat), ce este mai lipsit de sens sau mai nerezonabil decât un astfel de discurs: „Îmi este suficient să evit Gheena, dar nu-mi pasă să intru în Împărăție”? Căci evitarea Gheenei înseamnă chiar acest lucru – intrarea în Împărăție; la fel cum a pierde Împărăția înseamnă a intra în Gheena. Scriptura nu ne-a dat trei țări, dar ce spune ea? Când Fiul Omului va veni în slava Sa... și El va pune oile la dreapta Lui și țapii la stânga Lui (Matei 25:31,33). Nu a chemat gazda trei, ci doi - unul la dreapta, celălalt la stânga. Și a împărțit hotarele diferitelor lor sălașuri, zicând: Și aceștia, adică păcătoșii, se duc în chinurile veșnice, dar cei drepți la viața veșnică (Matei 25:46); Ei vor fi luminați ca soarele... (Matei 13:43) Și iarăși: ... de la răsărit și de la apus vor veni și se vor culca cu Avraam... în Împărăția Cerurilor; dar fiii împărăției vor fi alungați în întunericul de afară: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților (Matei 8:11), care este mai groaznic decât orice foc, 12. Nu ai înțeles de aici că starea opusă celui mai înalt grad este cea mai dureroasă gheenă? Este mai bine să îndepărtezi patimile amintindu-și virtuțile decât prin rezistență, pentru că patimile, atunci când ies din domeniul lor și sunt ridicate la luptă, își imprimă imaginile și asemănările în minte. Acest război capătă o mare putere asupra minții, gânduri foarte tulburătoare și confuze. Și dacă acționezi după prima regulă pe care am spus-o, atunci nu va mai fi nici urmă de patimi în minte după ce le alunga. Munca fizică și învățătura din Scripturile Divine protejează puritatea, iar munca este susținută de speranță și frică. Speranța și teama sunt întărite în minte prin distanța de oameni și rugăciunea neîncetată. Până când omul îl acceptă pe Mângâietor, are nevoie de Scripturile Divine, astfel încât amintirea binelui să se întipărească în gândurile sale, iar prin citirea constantă lupta spre bine să fie reînnoită în el și să-și ocrotească sufletul de subtilitatea căilor păcătoase: pentru că nu a dobândit încă puterea Duhului, care îndepărtează amăgirea, ia captivi când mintea se împrăștie și binefăcătoare se împrăștie. Dacă nu ai treabă, nu vorbi despre virtuți. Mai prețioasă decât orice rugăciune și jertfă înaintea Domnului sunt întristarea pentru El și de dragul Lui; și mai mult decât toate parfumurile este duhoarea transpirației lor. Consideră orice virtute realizată fără muncă trupească drept un fruct prematur și neînsuflețit al pântecului. Este mai bine să mori pentru Dumnezeu decât să trăiești în rușine și lene. Când vrei să începi lucrarea lui Dumnezeu, mai întâi fă testament, ca o persoană care nu mai poate trăi în această lume, ca o persoană care s-a pregătit pentru moartea și deznădejdea acestei vieți, ca persoana care a ajuns la timpul mandatului său. Și ține cu adevărat acest lucru în minte, pentru ca speranța de a-ți prelungi viața actuală să nu te împiedice să te lupți și să câștigi; pentru că speranţa de a prelungi această viaţă relaxează mintea. Așadar, nu devii prea sofisticat, ci dă credinței un loc în mintea ta, ține cont de multele zile rămase în urmă și de secolele inscrutabile după moarte și judecată și lăsați să nu vă vină niciodată relaxarea, așa cum nu a venit la Înțeleptul, care spune că o mie de ani din veacul prezent nu este egal cu o zi în epoca celor drepți. (89:5). Începeți orice faptă bună cu curaj și nu vă apropiați de asemenea fapte cu dublă minte, nu vă clintiți în inima voastră încrezându-vă în Dumnezeu, pentru ca lucrarea voastră să nu devină inutilă și munca voastră să devină împovărătoare. Dimpotrivă, crede în inima ta că Domnul este milostiv și dă har celor ce-L caută, ca Răsplătitor, nu după faptele noastre, ci după râvna și credința sufletelor noastre. Căci El spune: ... așa cum am crezut, așa să fie și pentru voi (Matei 8:13). Din cuvântul șaizeci și unu Ferice de omul care își recunoaște slăbiciunea, pentru că această cunoaștere devine pentru el temelia, rădăcina și începutul oricărei bunătăți. De îndată ce cineva își recunoaște și simte cu adevărat slăbiciunea, își ridică sufletul din relaxarea care întunecă cunoștințele și se rezervă cu precauție. Dar nimeni nu-i poate simți slăbiciunea decât dacă i se îngăduie chiar și o mică ispită, ceva care obosește fie trupul, fie sufletul. Apoi, comparând slăbiciunea sa cu ajutorul lui Dumnezeu, el îi recunoaște imediat măreția. Și, de asemenea, când ia în considerare multele măsuri pe care le-a luat, prudență, abstinență, ocrotire și ocrotire a sufletului său, în care nădăjduia să-și găsească siguranța și nu o găsește, nici măcar inima lui, de frică și tremur, nu are tăcere - să înțeleagă și să știe atunci că această frică a inimii îi dezvăluie și arată nevoia indispensabilă pentru el a unui alt ajutor. Căci inima, cu frică, lovind-o și zbătându-se înăuntrul ei, mărturisește și o face cunoscută despre lipsa a ceva; și aceasta denunță că nu poate trăi în siguranță, pentru că, după cum se spune, ajutorul lui Dumnezeu mântuiește. Dar cel care știe că are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu face multe rugăciuni. Și în măsura în care le înmulțește, inima este smerită. Căci oricine se roagă și cere nu poate să nu se smerească. Dar Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită (Ps. 50:19). Prin urmare, inima, până nu se smerește, nu se poate opri din avântul; smerenia o aduce împreună. De îndată ce o persoană se smerește, mila îl înconjoară imediat. Și atunci inima simte ajutorul Divin, pentru că dobândește o anumită putere de încredere trezindu-se în ea. Când o persoană simte că ajutorul divin îl va ajuta cu adevărat, atunci inima lui se umple instantaneu de credință. De aici, el înțelege că rugăciunea este un refugiu pentru cei care caută ajutor, un izvor de mântuire, o comoară de speranță, un dig care salvează de neliniște, o lumină pentru cei aflați în întuneric, un sprijin pentru cei slabi, un acoperământ în timpul ispitelor, un ajutor într-un moment decisiv al bolii, un scut de eliberare în luptă, o săgeată care spune pur și simplu: multitudinea acestor binecuvântări îi este pusă la dispoziție prin rugăciune; iar de acum înainte se bucură de rugăciunea credinţei. Din cuvântul şaizeci şi patru Când se întâmplă că sufletul tău este umplut în interior de întuneric (și aceasta este de obicei în ordinea tăcerii determinată de harul lui Dumnezeu), și așa cum razele soarelui sunt ascunse pe pământ de întunericul norilor, sufletul tău este lipsit de mângâiere spirituală pentru o vreme, iar lumina harului dinăuntru se estompează, din cauza norii patimilor și a puterii umbrite în tine, pentru că sufletul este umbrit și umbrit într-o parte a sufletului. întunericul neobișnuit ți-a întunecat mintea, nu vei fi stânjenit de gânduri și nu da o mână de ajutor ignoranței spirituale, ci ai răbdare, citește cărțile profesorilor, obligă-te la rugăciune și așteaptă ajutor. Ea va veni în curând și tu nu vei ști. Căci, așa cum fața pământului este dezvăluită de razele soarelui din întunericul aerisit care învăluie pământul, tot așa rugăciunea poate distruge și risipi norii patimilor din suflet și poate lumina mintea cu lumina bucuriei și mângâierii, pe care rugăciunea o generează de obicei în gândurile noastre, mai ales când împrumută hrană din Scripturile Divine și are mintea care luminează. Angajamentul constant cu scrierile sfinților umple sufletul de o mirare de neînțeles. Și cât de amar și crud este chinul iubirii! Pentru cei care au simțit că au păcătuit împotriva iubirii, suferi un chin mai mare decât oricare altul chin care induce frica. și bucurie divină. Dumnezeului nostru să fie slavă în veci! Din cuvântul șaizeci și șase Există trei trepte în care o persoană excelează: rangul de începători, rangul de intermediar și rangul de perfect. Și oricine se află în primul rând, deși modul de gândire este înclinat spre bine, mișcarea minții este totuși în patimi. Al doilea rang este ceva între starea de pasiune și nepătimire, iar gândurile spirituale și spirituale sunt în egală măsură trezite într-o persoană și, așa cum s-a spus deja, el nu încetează să emane atât lumină, cât și întuneric. Dacă se oprește pentru scurt timp să citească frecvent Divinele Scripturi și să-și imagineze în minte idei mentale divine, care îl înflăcărează cu imagini ale adevărului, imaginându-le cât mai bine cu puterea lui cu precauție exterioară, din care se naște atât conservarea interioară, cât și acțiunea suficientă, atunci omul este purtat de pasiune. Dacă își hrănește ardoarea firească cu cele spuse mai sus și nu abandonează căutarea, cercetarea și dorința de aceasta de departe, deși nu vede acest lucru, ci, la ordinul lecturii Divine Scripturi, își hrănește gândurile și le împiedică să rătăcească în țara lumii și nu acceptă în sine sub chipul adevărului vreo iubire, atotputernicie și atotputernicie diavolească, el, cu Dumnezeu, mai atotputernic și diavolesc. cu răbdare în rugăciune neobosită, atunci Dumnezeu Însuși îi va împlini cererea și îi va deschide ușa, mai ales pentru smerenia lui, pentru că descoperirea tainelor se întâmplă celor smeriți. Și dacă moare în această nădejde, atunci deși nu va vedea această țară de aproape, totuși, cred, moștenirea lui va fi la drepții din vechime care nădăjduiau să dobândească desăvârșirea și nu o vedeau, după cuvântul apostolic (vezi: Evr. 11,39); și au trudit toate zilele lor și s-au odihnit în speranță. Tot ce are smerenie este frumos. Învățătura spirituală a minții în dragostea lui Dumnezeu, călăuzită de înțelegerea Scripturilor Divine, protejează sufletul din interior de gândurile rele anterioare și păzește mintea în amintirea binecuvântărilor viitoare, astfel încât să nu se relaxeze de neglijență și, în loc de mai bine, să nu se angajeze în amintirea lucrurilor lumești, pentru că din aceasta puterea se răcește treptat în minunatele sale, în mișcare și nereceput. dorinte. A Dumnezeului nostru să fie slava! Din cuvântul şaizeci şi şapte Există speranță în Dumnezeu cu credință sinceră; și este frumos, legat de prudență și cunoaștere; și există o altă, diferită de această speranță, o consecință a fărădelegii și este falsă. O persoană care nu are nicio grijă pentru cele care vor pieri curând, dar în întregime, zi și noapte, se încredințează Domnului, nu-i pasă de nimic lumesc, datorită zelului său mare pentru virtuți, își folosește tot timpul pentru căutarea Divinului și, prin urmare, neglijează să-și pregătească hrana și îmbrăcămintea pentru sine, să-și aranjeze un cămin pentru trup și orice altceva - o astfel de persoană are nevoie de Domnul, pentru că o astfel de nădejde este necesară în Domnul, pentru că speranța este excelentă și rațională pentru Domnul. Și aceasta este cu adevărat speranța adevărată și cea mai înțeleaptă. Și este corect ca o astfel de persoană să nădăjduiască în Dumnezeu, pentru că a devenit slujitorul Său și este sârguincios în lucrarea Lui și nu se complace cu neglijență, din niciun motiv. Un astfel de este vrednic ca Dumnezeu să-și arate grija într-un mod deosebit, pentru că a păzit porunca lui Dumnezeu, care spune: Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga (Matei 6, 33); și nu mulțumi cărnii... (Rom. 13:14) Căci cu o asemenea dispoziție, lumea, ca un sclav, ne va pregăti totul, fără îndoială ne va asculta ca conducători și nu se va împotrivi cuvintelor și voinței noastre. Un astfel de om, pentru a nu-și întrerupe prezența neîncetată la Dumnezeu, nu se complace în griji cu privire la nevoile necesare ale trupului și, din frica de Dumnezeu, nu-i pasă de nimic altceva decât de acest singur lucru, ca să poată fi eliberat de toate astfel de preocupări, mici și mari, cu scopul de a plăce și de a înălța mintea; și totuși îl primește în mod miraculos fără să-i pese sau să lucreze la el. Dar o persoană a cărei inimă este complet îngropată în lucruri pământești, care mănâncă întotdeauna praf cu șarpele, nu-i pasă niciodată de ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, ci este obosită și slăbită de tot ceea ce trupește, nu are grijă de o singură virtute, din cauza relațiilor constante cu oamenii și a distracției în distracție și prezintă orice scuză pentru aceasta - o astfel de persoană, într-adevăr, a devenit departe de această bunătate. Și când suntem împiedicați de sărăcia în ceva sau de moarte și deprimați de roadele fărădelegilor noastre, atunci poate că el va spune: „Îmi voi pune încrederea în Dumnezeu, și El mă va face lipsit de griji și îmi va ajuta”. Până la această oră, tu, nebunule, nu ți-ai adus aminte de Dumnezeu, ci L-ai jignit cu desfrânarea faptelor tale, iar Numele lui Dumnezeu pentru tine, precum este scris, a fost hulit de păgâni (cf. Rom. 2, 24), iar acum îndrăznești să spui cu buzele deschise: „Îmi voi pune încrederea în El, El mă va ajuta”! Spre rușinea unora, Dumnezeu a grăit bine prin profet: Ei Mă caută zi de zi și doresc să înțeleagă căile Mele, pentru că oamenii au făcut dreptate și nu au părăsit îndreptățirile Dumnezeului lor: ei cer... de la Mine judecată dreaptă (Is. 58, 2). Printre aceștia se numără și acest nebun, care nici măcar nu s-a apropiat de Dumnezeu cu gândurile sale, dar de îndată ce a fost înconjurat de dureri, și-a ridicat mâinile spre El cu nădejde. O astfel de persoană ar trebui să fie aprinsă mult pentru a-l lumina în toate felurile posibile, pentru că nu a făcut nimic care să-l facă vrednic să aibă încredere în Dumnezeu. Dimpotrivă, pentru faptele sale rele și pentru neglijența cu privire la ceea ce se cuvine, este vrednic de pedeapsă; iar Dumnezeul îndelung răbdător, numai prin mila Sa, îl îndură. De aceea, să nu se înșele pe sine, să nu uite cum este viața lui și să nu spună că nădăjduiește în Dumnezeu. Căci va fi pedepsit pentru că nu are o singură lucrare de credință. Să nu rămână în lenevire și să nu spună: „Cred că Dumnezeu îmi va da ceea ce am nevoie”, ca unul care își petrece viața în lucrările lui Dumnezeu, sau să nu se cufunde nechibzuit în fântână, pentru ca, neavând niciodată pe Dumnezeu în gând, acum, după ce a căzut, să poată spune: „Îmi voi pune încrederea în Dumnezeu, El mă va izbăvi”. Nu te linguși, prostule; Speranța în Dumnezeu este precedată de munca pentru Dumnezeu și de sudoare vărsată în realizarea acesteia. Dacă crezi în Dumnezeu, atunci faci bine. Dar credința necesită fapte, iar speranța în Dumnezeu se descoperă în suferință de dragul virtuții. Crezi că Dumnezeu asigură creaturile Sale și este atotputernic? Fie ca credința ta să fie însoțită de muncă decentă și atunci Dumnezeu te va auzi. Nu încerca să ții vântul în mână, adică credința fără fapte. Din cuvântul șaptezeci și unu O, ce dulci sunt ocaziile de pasiune! O persoană poate uneori să taie pasiunile; departe de ei se bucură de liniște, se distrează când se opresc; dar nu se poate asigura că nu are motive pentru pasiuni. Prin urmare, suntem ispitiți și fără tragere de inimă și ne întristăm când suntem în patimi, dar ne place că motivele lor rămân în noi. Nu vrem păcate pentru noi înșine, dar acceptăm cu plăcere motivele care ne conduc la ele. Prin urmare, cei din urmă sunt făcuți vinovați de eficacitatea primilor. Cel care iubește motivele pentru patimi, fără să vrea și fără tragere de inimă, devine un asistent și înrobește patimilor. Cine își urăște păcatele va înceta să păcătuiască; și oricine le mărturisește va primi iertare. Este imposibil ca o persoană să abandoneze un obicei păcătos dacă nu dobândește mai întâi ostilitate față de păcat și este imposibil să primească iertarea înainte de a-și mărturisi păcatele. Căci vrăjmășia este cauza adevăratei smerenii, mărturisirea este cauza contriției, care urmează în inimă din rușine. Dacă nu urâm ceea ce este demn de reproș, atunci în timp ce îl purtăm în suflet, nu putem simți duhoarea și duhoarea în eficiența tuturor acestor lucruri. Până nu respingi de la tine ceea ce este nepotrivit, nu vei ști cât de acoperit ești de rușine și cât de mult ar trebui să roșești din cauza asta. Când vei vedea povara ta asupra altora, atunci vei recunoaște rușinea care stă asupra ta. Fiecare bucurie este urmată de nenorocire și fiecare nenorocire de dragul lui Dumnezeu este însoțită de bucurie. Dacă tot ceea ce este în această lume este supus corupției, iar corupția atât aici, cât și în Epoca Viitoare, și în timpul exodului, se întâmplă din motive contrare, și mai ales din pofta necuviincioasă sau din suferința rea opusă acestei pofte, îndurată în timpul sfințirii, atunci Dumnezeu aranjează și acest lucru din dragoste pentru omenire, astfel încât fie în timpul călătoriei în sine, fie, la sfârșitul ei, să putem pedepsi prin mila Lui bogați. trece calea, într-un caz - ca un fel de recompensă, iar în altul - ca gaj. Căci nu interzice dobândirea lucrurilor bune nici până la ceasul din urmă; dar el interzice de fapt răul, pentru că rămâne în rău, precum este scris, vrednic de pedeapsă. Cel pedepsit aici, de dragul rușinii sale, își gustă propria Gheenă. Ferește-te de propria ta libertate, care precede sclavia diabolică. Feriți-vă de consolarea care precede războiul. Feriți-vă de cunoștințele care precedă o întâlnire cu ispite și de ceea ce se întâmplă cel mai adesea, de dorința acestei întâlniri, înainte de pocăință. Căci dacă toți suntem păcătoși și nimeni nu este mai presus de ispite, atunci nici una dintre virtuți nu este mai presus de pocăință, pentru că lucrarea pocăinței nu poate fi niciodată desăvârșită. Pocăința este întotdeauna potrivită pentru toți păcătoșii și oamenii drepți care doresc să obțină mântuirea. Și nu există limită pentru îmbunătățire, pentru că perfecțiunea celui mai perfect este cu adevărat fără sfârșit. Prin urmare, pocăința până la moarte nu este determinată nici de timp, nici de fapte. Amintiți-vă că fiecare plăcere este urmată de dezgust și amărăciune, ca niște tovarăși de nedespărțit. Feriți-vă de bucuria care nu este însoțită de un motiv de schimbare. Restul membrilor este urmat de frenezie și confuzie de gânduri; în spatele activității nemoderate se află deznădejdea, iar în spatele descurajării se află frenezia. Dar o frenezie este diferită de alta. Prima frenezie după odihnă este urmată de un război risipitor, iar frenezia de la deznădejde este urmată de părăsirea locuinței tăcute și deplasarea dintr-un loc în altul. Nu există niciun preț pentru munca proporțională și continuată cu zel. ... Pasiunile sunt ca niște câini mici care sunt obișnuiți să fie în piețele de carne și să fugă de o voce, iar dacă nu le acordă atenție, atacă ca cei mai mari lei. Pune o mică dorință în nimic, pentru a nu adăposti gânduri despre puterea dezintegrarii sale, pentru că răbdarea temporară în mic întârzie pericolul în mare. Este imposibil să învingi ceea ce este mare dacă nu depășești ceea ce nu este important. Din cuvântul șaptezeci și trei Dacă, înainte de a intra în cetatea smereniei, observi în tine că te-ai liniștit din răzvrătirea patimilor, atunci nu te încrede în tine. Căci inamicul îți pregătește un fel de ambuscadă; dimpotrivă, după pace, așteptați-vă la mare anxietate și la mare răzvrătire. Dacă nu vei trece prin toate mănăstirile pe calea virtuților, atunci nu vei găsi liniște din munca ta și nu vei avea odihnă de mașinațiile vrăjmașului până nu vei ajunge la mănăstirea sfintei smerenii. Dă-ne, Doamne, să realizăm aceasta prin harul Tău! Amin. Din cuvântul șaptezeci și patru Nimeni să nu se înșele și nimeni să nu viseze la ghicire. Un suflet spurcat nu intră în Împărăția curată și nu este unit cu duhurile sfinților. Ascunde-ți bunătatea castității tale cu lacrimi, post și tăcere solitară. O mică întristare de dragul lui Dumnezeu este mai bună decât o faptă mare făcută fără întristare, pentru că întristarea voluntară arată experiența credinței în iubire. Iar problema păcii este rezultatul acalmiei conștiinței. De aceea, sfinții, din dragostea lui Hristos, s-au arătat pricepuți în întristari, și nu în răcoare, pentru că ceea ce se face fără trudă este adevărul oamenilor lumești, care dau milostenie din afară, dar nu câștigă nimic în ei înșiși. Dar tu, ascet și imitator al suferințelor lui Hristos, străduiește-te în tine ca să fii vrednic să gusti slava lui Hristos. Căci dacă suferim împreună cu Hristos, atunci vom fi proslăviți împreună cu El (cf. Rom. 8:17). Mintea nu va fi glorificată cu Isus dacă trupul nu suferă pentru Hristos. În cele din urmă, oricine neglijează slava omenească este cinstit cu slava lui Dumnezeu, iar trupul său este slăvit împreună cu sufletul său. Căci slava trupului este supunerea castității cu ajutorul lui Dumnezeu, iar slava minții este adevărata contemplare a lui Dumnezeu. Cine se supune lui Dumnezeu este aproape de a avea totul supus lui. Celui ce se cunoaște pe sine i se dă cunoașterea tuturor, pentru că a se cunoaște pe sine este cunoașterea deplină a tuturor, iar în supunerea sufletului tău totul ți se va supune. În timp ce smerenia domnește în viața ta, sufletul tău ți se supune și odată cu ea totul ți se supune, pentru că pacea lui Dumnezeu se naște în inima ta. Dar în timp ce ești în afara ei, nu numai pasiunile, ci și circumstanțele te vor urmări în mod constant. Cu adevărat, Doamne, dacă nu ne smerim, Tu nu încetezi să ne smerim. Adevărata smerenie este un produs al cunoașterii, iar adevărata cunoaștere este un produs al ispitei. Din cuvântul șaptezeci și cinci Ispitit multă vreme în gingii și urechi, încercându-mă în repetate rânduri în aceste două moduri, luând asupra mea nenumărate lovituri de la inamic și primindu-mi un mare ajutor secret, de-a lungul multor ani am câștigat experiență și, prin harul lui Dumnezeu, am învățat experimental următoarele. Fundamentul a tot ceea ce este bun, întoarcerea sufletului din captivitate la vrăjmaș, calea care duce la lumină și viață - toate acestea sunt cuprinse în aceste două moduri: să se adune și să postească mereu, adică să se facă cu înțelepciune și prudență o regulă pentru a se abține din pântece, a rămâne constant într-un singur loc, a se angaja constant în gândul lui Dumnezeu. De aici supunerea sentimentelor; de aici sobrietatea minții; de aici îmblânzirea patimilor înverșunate stârnite în trup; de aici blândețea gândurilor; de aici mișcările strălucitoare ale gândirii; de aici diligenţa faţă de actele de virtute; de aici ideile mentale înalte și subtile; de aici lacrimile care nu cunosc măsura, curgând tot timpul, și amintirea morții; deci pură castitate, complet departe de orice vis care tentează gândirea; deci perspicacitate și previziune; de aici conceptele profunde, misterioase pe care mintea le cuprinde cu ajutorul cuvintelor divine, și mișcările interne care au loc în suflet, împărțirea și discriminarea spiritualului atât în ​​puteri sfinte și viziuni adevărate, cât și în vise zadarnice. De aici acea frică pe cărări și cărări, care taie lenea și neglijența în marea gândirii, acea flacără a geloziei, care calcă orice primejdie și învinge orice frică, acea ardoare, care neglijează orice poftă și o șterge în minte și, împreună cu orice altceva, aduce în uitare tot ceea ce este amintirea; pe scurt, de aici libertatea unei persoane adevărate, bucuria spirituală și învierea cu Hristos în Împărăție. ...Înțelepții nu își permit să-și închipuie fapte mari, dar răbdarea de care dau dovadă în lucrurile mărunte îi ferește să nu cadă în munci mari. Prin urmare, diavolul se străduiește să se asigure mai întâi că rugăciunea neîncetată din inimă este abandonată, iar apoi insuflă desconsiderarea timpurilor stabilite de rugăciune și a regulilor îndeplinite fizic. Și astfel, la început gândul se complace în slăbiciune de a gusta o cantitate mică de mâncare înainte de timp și ceva foarte nesemnificativ și nesemnificativ, iar după ce a căzut în încălcarea abstinenței cuiva, o persoană se strecoară în nemoderație și desfrânare. În primul rând, el este copleșit de dorința (ar fi mai bine să spunem, pare lipsit de importanță în ochii lui) de a se uita la goliciunea trupului sau la vreo altă frumusețe a membrelor sale, atunci când își dezbracă hainele, sau când iese pentru nevoi corporale, sau intră în apă și își relaxează sentimentele, sau își pune cu îndrăzneală mâna sub haine și începe să-și atingă trupul, după altul, apoi se ridică pe altul. Iar cine a păzit mai înainte fortăreața minții și s-a întristat de unul din lucrurile spuse, atunci își deschide intrări largi și primejdioase, pentru că gândurile (voi spune la fel), ca apa, în timp ce sunt înfrânate de pretutindeni, își mențin buna rânduială; iar dacă ies câțiva din fortăreața lor, ei distrug gardul și provoacă mari devastări. Căci dușmanul stă în fața ochilor noștri zi și noapte, observând, așteptând și urmărind prin ce intrare deschisă a sentimentelor noastre poate intra. Și când suntem neglijenți în oricare dintre cele de mai sus, atunci acest câine viclean și nerușinat își trage săgețile în noi. Și uneori însăși natura începe să iubească pacea, libertatea, râsul, gândurile avântate, lenea - și devine o sursă de pasiuni și un abis de răzvrătire; iar uneori duşmanul insuflă asta în suflet. Dar, în cele din urmă, vom înlocui muncile noastre mari cu munci mici, pe care le considerăm nimic. Căci dacă aceste osteneli, neglijate de noi, așa cum se arată, împiedică multe isprăvi mari, munci incomode, lupte cele mai fierbinți și lovituri grele - cine nu s-ar grăbi să-și găsească pacea dulce cu aceste mici lucrări preliminare? ...Aceasta este înțelepciunea - pentru o persoană, indiferent ce face, să fie mereu treaz atât în ​​lucrurile mărunte, cât și în cele nesemnificative. Din cuvântul șaptezeci și șapte În măsura în care munca crește, și păcatele scad în aceeași măsură, pentru că tristețile și primejdiile ucid voluptatea în patimi, iar pacea le hrănește și le sporește. În cele din urmă, am înțeles clar că Dumnezeu și îngerii Săi se bucură atunci când suntem în nevoie, iar diavolul și lucrătorii lui se bucură când suntem odihniți. Dacă în întristări și asuprire poruncile lui Dumnezeu se împlinesc, iar noi le-am disprețuit, înseamnă deja că, contrar poruncii lui Dumnezeu, reușim să neglijăm poruncile din cauza patimilor născute din pacea noastră și aducem în inacțiune cauza virtuții, adică asuprirea și întristarea, și, pe măsură ce dobândim pacea pentru noi în trup, ne dăruim patimilor, pentru că ne asuprim în trup. gândurile nu pot fi răsfățate zburând în zadar. Când cineva suportă cu bucurie osteneli și necazuri, atunci el își poate înfrâna foarte mult gândurile, deoarece aceste gânduri devin inactive prin muncă. Când o persoană își amintește păcatele anterioare și se pedepsește pe sine, atunci Dumnezeu are grijă să-l odihnească. Dumnezeu se bucură că pentru că s-a abătut de la calea lui Dumnezeu și-a impus el însuși pedeapsa, care servește drept semn de pocăință. Și cu cât își pune presiune mai mult pe suflet, cu atât cinstea lui este sporită de Dumnezeu. Din cuvântul șaptezeci și opt Virtuțile se succed între ele, pentru ca calea virtuții să nu fie grea și anevoioasă, pentru ca cineva să le reușească în ordine și să-și găsească alinare în aceasta și pentru ca în felul acesta însăși greutățile îndurate de dragul binelui să devină plăcute, ca ceva bun. Căci nimeni nu poate dobândi o adevărată lipsă de lăcomie dacă nu convinge și nu se pregătește să îndure ispitele cu bucurie. Și nimeni nu poate îndura ispitele decât cineva care este convins că pentru durerile la care s-a pregătit să participe, poate accepta ceva care întrece pacea trupească. Așadar, în oricine s-a pregătit pentru ne-lăcomie, se trezește mai întâi dragostea durerilor și apoi îi vine gândul să nu dobândească ceea ce este în această lume. Și oricine începe să îndure întristarea este mai întâi întărit prin credință și apoi trece la întristare. Oricine se lipsește de lucrurile materiale, dar nu s-a lipsit de eficiența simțurilor sale, mă refer la vedere și auz, și-a pregătit o întristare extremă și va fi într-o mizerie și întristare extremă. Este mai bine să spunem: la ce folosește să te lipsești de lucrurile senzoriale și să mulțumești simțurile cu ele? Căci din senzațiile produse de aceste lucruri, o persoană suferă același lucru pe care l-a suferit anterior atunci când îndeplinea o sarcină, deoarece amintirea obiceiului lor nu iese din minte. Și dacă reprezentările mentale ale lucrurilor fără lucrurile în sine produc un sentiment dureros într-o persoană, ce vom spune când lucrurile în sine sunt cu noi și aproape de noi? Nu încerca să iei sfaturi de la o persoană care nu duce același stil de viață ca tine, deși este extrem de înțelept. Este mai bine să-ți încredințezi gândul unei persoane neînvățate care a experimentat problema experimental, decât unui filosof învățat care argumentează pe baza cercetărilor sale fără a fi experimentat-o ​​în practică. Când pe drumul tău găsești liniște neschimbată, atunci te teme, că ești departe de calea dreaptă călcată de picioarele obosite ale sfinților. Căci cât ești încă în drum spre cetatea Împărăției, să fie următorul semn al apropierii tale de cetatea lui Dumnezeu: vei întâlni ispite puternice; și cu cât te apropii și reușești mai mult, cu atât ispitele cu care te confrunți se înmulțesc. ...Dacă sufletul este slab și nu are suficientă putere pentru marile ispite și, de aceea, cere să nu intre în ele, iar Dumnezeu îl ascultă, atunci să știi sigur că în măsura în care sufletul nu are suficientă putere pentru marile ispite, în aceeași măsură este insuficient pentru marile daruri; și precum accesul la ea este interzis ispitelor mari, tot așa îi sunt interzise și darurile mari, pentru că Dumnezeu nu dă un dar mare fără o ispită mare. Darurile sunt determinate de Dumnezeu proporțional cu ispitele, după înțelepciunea Lui, pe care cei creați de El nu o înțeleg. În cele din urmă, prin durerile crude trimise ție de Providența lui Dumnezeu, sufletul tău înțelege ce cinste a primit de la măreția lui Dumnezeu. Căci atât cât este întristare, există și mângâiere. Din cuvântul șaptezeci și nouă Fiecare împrejurare înghesuită și fiecare întristare, dacă nu există răbdare cu ea, duce la un chin mai mare, deoarece răbdarea într-o persoană reflectă dezastrele, iar lașitatea este mama chinului. Răbdarea este mama mângâierii și a unei anumite puteri, de obicei generată de lățimea inimii. Este greu pentru o persoană să găsească o asemenea putere în tristețile sale fără darul divin, dobândit prin perseverența rugăciunii și revărsarea lacrimilor. Ori de câte ori îi place lui Dumnezeu să supună o persoană la mari necazuri, el îi permite să cadă în mâinile lașității. Și dă naștere unei forțe de descurajare care îl biruiește, în care simte înăbușirea sufletului, iar acesta este un gust de Gheenă; Acest lucru induce o persoană un spirit de frenezie, din care emană mii de ispite: jenă, iritare, blasfemie, plângeri despre soartă, gânduri greșite, mutare dintr-o parte în alta și altele asemenea. Dacă întrebi: care este motivul pentru toate acestea? - atunci voi spune: neglijența ta. Tu însuți nu te-ai obosit să cauți un remediu pentru aceasta. Există un singur remediu pentru toate acestea; numai cu ajutorul acestuia, o persoană găsește o mângâiere rapidă în sufletul său. Ce fel de medicament este acesta? Smerenia inimii. Fără el, nimeni nu va putea distruge bariera acestor rele; mai degrabă, va descoperi că dezastrele l-au biruit. Nu fi supărat pe mine pentru că îți spun adevărul. Nu ai căutat smerenia din tot sufletul tău. Dar dacă vrei, intră în regiunea ei, și vei vedea că te va elibera de viciul tău. Pe măsura smereniei tale, ți se dă răbdare în necazurile tale; iar pe măsură ce înduri, severitatea durerilor tale se luminează și primești mângâiere; pe măsură ce mângâierea ta crește, dragostea ta pentru Dumnezeu crește; și pe măsură ce iubirea ta crește, cu atât bucuria ta în Duhul Sfânt crește. Tatăl nostru generos, când se demnește să-i scutească pe adevărații Săi fii de ispite, nu le îndepărtează ispitele, ci le dă răbdare în ispite. Și ei, cu mâna răbdării lor, acceptă toate aceste binecuvântări pentru desăvârșirea sufletelor lor. Fie ca Hristos Dumnezeu să ne dea, prin harul Său, cu o inimă recunoscătoare, să îndurăm răul din dragoste pentru El! Amin. Viața spirituală este o activitate fără participarea simțurilor. Este descris de părinţi. De îndată ce mințile sfinților acceptă acest lucru, vederea materială și albul corpului sunt îndepărtate din mediul înconjurător și începe viziunea mentală (și eu numesc crearea naturii originare vedere materială), iar din această viziune materială o persoană este în mod convenabil ridicată la cunoașterea unei vieți solitare, care, conform unei interpretări clare, este mirarea de Dumnezeu. Aceasta este acea stare înaltă de a se bucura de binecuvântările viitoare, care se dă în libertatea vieții nemuritoare, în viața de după înviere, pentru că firea umană nu va înceta niciodată să se uimească de Dumnezeu, fără să se gândească deloc la creaturi; căci dacă ar exista ceva asemănător lui Dumnezeu, atunci mintea ar putea fi mutată la el, uneori de Dumnezeu, iar alteori chiar de acest lucru. Dar din moment ce toată frumusețea creației în reînnoirea viitoare este mai mică decât frumusețea lui Dumnezeu, cum poate mintea, prin viziunea ei, să se retragă de frumusețea lui Dumnezeu? Vai de noi că nu ne cunoaștem sufletele și la ce fel de viață suntem chemați; dar considerăm că această viață de slăbiciune, această stare a celor vii, aceste dureri ale lumii și ale lumii în sine, viciile și odihna ei, sunt ceva semnificativ! Dar, Hristoase, Unul Atotputernic! Binecuvântat... este mijlocirea Lui pentru voi: puneți înălțarea Lui în inimile voastre (Ps. 84:6). Tu, Doamne, întoarce-ne fețele de la lume ca să te poftească, până când vedem ce este lumea și nu mai credem în umbra ca realitate. Fiind din nou creat, Doamne, reînnoiește în mintea noastră râvna înainte de moarte, pentru ca la ceasul plecării noastre să știm care au fost venirile și plecările noastre în această lume, până când vom împlini lucrarea pentru care prin voia Ta am fost chemați inițial la viață, și atunci speranța a fost primită de o minte plină de speranță, pentru a primi, conform făgăduinței din Scripturi, marea dragoste care a pregătit-o în a doua Scripturi. re-creație, a cărei amintire este păstrată prin credința în sacramente. Din cuvântul optzeci și trei Ca har peste har, pocăința a fost dată oamenilor după Botez, pentru că pocăința este o a doua renaștere de la Dumnezeu. Și acel dar, al cărui gaj l-am primit din credință, îl acceptăm prin pocăință. Pocăința este ușa milei, deschisă celor care o caută cu stăruință; prin această uşă intrăm în mila lui Dumnezeu; În afară de această intrare nu vom găsi milă; Căci, după cuvântul dumnezeieștii Scripturi, păcătuind... vom fi îndreptățiți prin harul Său (Rom. 3:23,24). Pocăința este al doilea har și se naște în inimă din credință și frică; frica este toiagul părintesc care ne controlează până ajungem în paradisul spiritual al binecuvântărilor; iar când vom ajunge la el, atunci el ne va părăsi și se va întoarce. Paradisul este dragostea lui Dumnezeu, în care se află bucuria tuturor binecuvântărilor, - unde fericitul Pavel a fost hrănit cu hrană supranaturală și, de îndată ce a mâncat acolo rodul pomului vieții, a strigat, zicând: Pe cine nu l-a văzut ochiul, nici urechea nu l-a auzit, nici nu a suflat în inima omului, ceea ce i-a pregătit Dumnezeu pe El (1 Cor. 2:9). Fructele acestui pom i-au fost interzise lui Adam conform intenției diavolului. Pomul vieții este dragostea lui Dumnezeu de care Adam a căzut; și de atunci bucuria nu l-a mai întâmpinat, ci a muncit și a muncit în țara spinilor. Cei lipsiți de dragostea lui Dumnezeu, chiar dacă umblă în dreptate, mănâncă acea pâine de sudoare în faptele lor, pe care celui dintâi creat i s-a poruncit să o mănânce după căderea ei. Până nu dobândim iubire, lucrarea noastră pe pământ este spini; și, deși semănarea noastră este semănatul dreptății, semănăm și culegem printre spini și suntem răniți de ei în fiecare ceas și orice am face ca să ne îndreptățim, trăim prin sudoarea frunții noastre. Și când vom găsi dragostea, atunci vom începe să mâncăm Pâinea Cerească și să ne întărim puterea fără muncă și muncă. Pâinea cerească este Hristos, care S-a pogorât... din ceruri și a dat viață lumii (Ioan 6:33). Aceasta este mâncarea îngerilor. Cel ce a găsit dragoste îl mănâncă pe Hristos în fiecare zi și ceas și devine nemuritor din aceasta, căci se spune: ... oricine mănâncă din pâinea aceasta... pe care i-o voi da Eu, nu va vedea moartea în veci (cf. Ioan 6, 51). Ferice de cel ce mănâncă din Pâinea iubirii, care este Isus. Și că cel ce gustă dragostea îl gustă pe Hristos, care este Dumnezeu mai presus de toate, Ioan mărturisește despre aceasta, spunând: ... Dumnezeul iubirii este (1 Ioan 4:8). În fine, cel ce trăiește în dragoste rodește în viață de la Dumnezeu, iar în această lume nemișcată, în ceea ce se simte aici, miroase aerul învierii. Cei drepți se vor bucura de acest aer după înviere. Iubirea este Împărăția; Domnul le-a promis în mod misterios apostolilor despre ea că o vor gusta în Împărăția Sa. Căci ceea ce se spune: ... poți să mănânci și să bei la masa Împărăției Mele (cf. Luca 22:30) - ce altceva înseamnă dacă nu iubire? Dragostea este suficientă pentru a hrăni o persoană în loc de mâncare și băutură. Iată vinul care bucură inima omului (cf. Ps. 103:15). Ferice de cel ce bea acest vin! Cei necumpătați l-au băut și s-au rușinat; păcătoșii au băut și au uitat căile poticnirii; beţivii au băut şi au devenit mai repezi; bogații au băut și au dorit sărăcia; săracii au băut și s-au îmbogățit cu speranță; bolnavii au băut și au devenit puternici; Ignorantul a băut și a devenit mai înțelept. Așa cum este imposibil să traversezi o mare mare fără o navă și o barcă, la fel nimeni nu poate obține iubire fără teamă. Putem traversa marea împuțită dintre noi și paradisul mental doar pe barca pocăinței, pe care sunt vâslași ai fricii. Dar dacă acești vâslași ai fricii nu stăpânesc corabia pocăinței, pe care navigăm peste marea acestei lumi către Dumnezeu, atunci ne vom îneca în această mare împuțită. Pocăința este o corabie, iar frica este cârmaciul ei, dar iubirea este debarcaderul divin. Prin urmare, frica ne introduce în corabia pocăinței, ne transportă peste marea împuțită a vieții și ne ghidează către debarcaderul divin, care este iubirea. Toți cei care lucrează și sunt împovărați de pocăință vin la acest debarcader. Și când ajungem la iubire, atunci am ajuns la Dumnezeu și drumul nostru este complet și am ajuns în insula lumii celeilalte, unde se află Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Slavă și putere lui! Și prin frica Sa ne va învrednici de slava și dragostea Lui! Amin. Din cuvântul optzeci și cinci Un gând bun nu se scufundă în inimă dacă nu este din harul divin. Un gând rău nu se apropie de suflet, decât pentru ispită și încercare. O persoană care a ajuns la punctul de a-și cunoaște amploarea slăbiciunii sale a atins perfecțiunea smereniei. Darurile lui Dumnezeu aduc omului o inimă agitată la mulțumire neîncetată. Ispitirea este adusă în suflet printr-un gând murmurător, care este mereu stârnit în inimă. Domnul suportă tot felul de infirmități omenești, dar nu tolerează o persoană care mormăie mereu și nu-l lasă fără îndemnuri. Sufletul, departe de orice iluminare a cunoașterii, se complace în astfel de gânduri murmurătoare. Buzele care mulțumesc mereu primesc binecuvântări de la Dumnezeu; dacă inima rămâne în recunoştinţă, harul coboară în ea. Umilința precede harul, iar îngâmfarea precede pedeapsa. Cel mândru are voie să cadă în hulă, iar celui care se înalță în virtutea activă este lăsat să cadă în desfrânare, iar celui care se înalță în înțelepciunea lui este lăsat să cadă în mrejele întunecate ale ignoranței. O persoană, departe de orice amintire a lui Dumnezeu, poartă în inimă un gând împotriva aproapelui său, tulburat de o amintire rea. Oricine, în timp ce își aduce aminte de Dumnezeu, respectă fiecare persoană, va găsi, prin voia lui Dumnezeu, în secret ajutor pentru sine de la fiecare persoană. Cel care îl apără pe cel jignit îl găsește pe Dumnezeu ca campion. Cel care întinde mâna să-și ajute aproapele primește brațul lui Dumnezeu pentru a se ajuta pe sine. Cine își acuză fratele de viciul său găsește un acuzator în Dumnezeu. Cel care își corectează fratele în cușcă, își vindecă propriul viciu. Și cine acuză pe cineva în fața adunării crește durerea propriilor ulcere. Cel care își vindecă fratele în secret face evidentă puterea iubirii sale. Și cine îl rușinește în fața prietenilor săi arată puterea invidiei în sine. Un prieten care reproșează în secret este un medic înțelept, dar cel care vindecă în ochii multora este în realitate un certat. Un semn de compasiune este iertarea oricărei datorii, iar un semn al unui mod rău de a gândi este mustrarea celor căzuți. Cel care admonestează cu scopul de a-l face sănătos, admonestează cu dragoste; iar cine caută răzbunare nu are dragoste în el. Dumnezeu admonestează cu dragoste, și nu se răzbună (să nu se întâmple asta!); dimpotrivă, el înseamnă că chipul Lui se va vindeca și nu reține mânia pentru o vreme. Acest mod de a iubi este o consecință a dreptății și nu deviază în pasiunea răzbunării. Un înțelept adevărat este asemănat cu Dumnezeu, căci el pedepsește o persoană, fără să se răzbune deloc pe el pentru păcatul său, ci astfel încât fie persoana să se îndrepte, fie alții să se teamă. O altă pedeapsă decât aceasta nu este îndemn. Cel care face bine de dragul recompensei se schimbă curând. Cel care, prin puterea cunoașterii sale, este uimit de contemplarea cunoașterii care este în Dumnezeu, chiar dacă este mortificat în trup, nu se înalță în gândurile sale și nu se abate de la virtute. Cel ce-și luminează mintea pentru o răsplată vrednică a lui Dumnezeu, a coborât și sufletul și trupul în adâncul smereniei. Căci înainte ca cineva să se apropie de cunoaștere, el urcă și coboară în viața lui; de îndată ce se apropie de cunoaștere, el urcă în întregime la înălțimi; iar în timp ce se ridică, ascensiunea cunoașterii sale nu ajunge la perfecțiune; Până nu va veni acea vârstă de glorie, omul nu-și va primi întreaga avere. Căci în măsura în care o persoană este desăvârșită înaintea lui Dumnezeu, în aceeași măsură el Îl urmează; în veacul adevărat, Dumnezeu îi arată Fața Sa și nu ceea ce este El. Căci cei drepţi, în timp ce intră în viziunea Lui, văd imaginea ca într-o oglindă; și acolo vor vedea manifestarea realității. Un foc care se aprinde în lemn uscat este greu de stins. Și dacă căldura lui Dumnezeu apare și se potolește în inima cuiva care a renunțat la lume, atunci aprinderea ei nu se stinge și este mai rapidă decât focul. Când puterea vinului intră în mădulare, mintea uită severitatea în toate. Iar pomenirea lui Dumnezeu, când ia în stăpânire pășunea în suflet, distruge în inimă pomenirea a tot ceea ce se vede. Mintea care a dobândit înțelepciune spirituală este aceeași cu un om care găsește o navă pregătită pe mare; iar când urcă la ea, pleacă departe de marea acestui secol și ajunge pe insula Epocii Viitoare. Sentimentul Epocii Viitoare în această lume este același cu o mică insulă în mare; iar pe cel care se apropie de el nu-l mai deranjează valurile de viziuni ale acestei epoci. Gloria lumească este o stâncă în mare, acoperită cu apă și este necunoscută înotătorului până când corabia atinge fundul pe ea și se umple cu apă. Vanitatea face același lucru cu o persoană până când se îneacă și o distruge. Părinții spun despre el că patimile care au fost cândva învinse de ea și emanau din ea se întorc din nou în sufletul deșartă. Un nor mic acoperă cercul solar, iar soarele după nor este deosebit de cald. Și puțină descurajare întunecă sufletul, dar după ea este o mare bucurie. Nu vă apropiați de cuvintele sacramentelor cuprinse în Dumnezeiasca Scriptură fără rugăciune și cerând ajutor de la Dumnezeu, ci spuneți: „Dă-mi, Doamne, să primesc sentimentul puterii conținute în ele”. Consideră rugăciunea ca fiind cheia adevăratului sens a ceea ce se spune în Scripturile Divine. Când vrei să te apropii de Dumnezeu cu inima ta, mai întâi dovedește-I dragostea ta prin eforturi trupești. Ele sunt începutul vieții. Căci inima se apropie mult mai mult de Dumnezeu prin slăbiciunea necesităților, obișnuindu-se cu un fel de hrană, și astfel această abordare va urma faptele trupești. Și Domnul le-a pus ca temelie a desăvârșirii. Consideră lenevia drept începutul întunecării sufletului și ca întunecare după întunecare, un loc de adunare pentru conversații. Motivul primului este al doilea. Dacă discursurile utile, când nu există măsură pentru ele, produc întuneric, atunci cu cât mai mult decât discursurile deșarte? Sufletul este umilit de multe conversații lungi, chiar dacă se protejează cu frica de Dumnezeu. În cele din urmă, întunecarea sufletului vine din dezordinea vieții. Moderația și o regulă binecunoscută în viață luminează mintea și previn confuzia. Confuzia minții din dezordine produce întuneric în suflet, iar întunericul produce din nou confuzie. Pacea este o consecință a bunei ordini și din pace se naște lumina în suflet; din lumină și pace, aerul pur strălucește în minte. Pe măsură ce inima, retrasându-se din lume, se apropie de înțelepciunea spirituală, ea primește bucurie de la Dumnezeu în aceeași măsură și în sufletul ei simte diferența dintre înțelepciunea duhovnicească și înțelepciunea lumească, pentru că în înțelepciunea spirituală tăcerea pune stăpânire pe suflet, iar în înțelepciunea lumească există o sursă de gânduri avântătoare. Iar dobândind cea dintâi înțelepciune, ești plin de mare smerenie, modestie și pace, stăpânind peste toate gândurile tale. De acum înainte, confuzia și impulsurile violente vor înceta în membrii tăi și va veni tăcerea. Odată cu dobândirea celei de-a doua înțelepciuni, vei dobândi mândrie de înțelepciunea ta și gânduri nespus de ciudate și confuzie de minte, nerușinare și aroganță a sentimentelor. Să nu credeți că o persoană atașată de voința fizică are îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu în rugăciune. Un suflet egoist va fi lipsit de înțelepciune, dar un suflet milostiv va fi înțelept de Duhul. Așa cum este nevoie de ulei pentru a lumina o lampă, tot așa milostenia hrănește cunoașterea în suflet. Cheia inimii pentru darurile divine este dată iubirii față de aproapele și, pe măsură ce inima renunță la legăturile trupului, se deschide și ușa cunoașterii în fața ei. Trecerea sufletului din lume în lume este acceptarea înțelegerii. Cât de frumoasă și de lăudată este iubirea pentru aproapele, dacă doar grija ei nu ne distrage atenția de la iubirea lui Dumnezeu! Cât de plăcut este să purtam o conversație cu frații noștri spirituali, dacă putem menține și noi o conversație cu Dumnezeu! În cele din urmă, este bine să avem grijă de asta atâta timp cât se respectă proporționalitatea în aceasta, adică atâta timp cât sub acest pretext nu se poate pierde munca și viața secretă și conversația neîntreruptă cu Dumnezeu. Cei din urmă ar putea considera că este o nebunie să adere strict la primul; mintea nu este suficientă pentru a duce două conversații. Așa cum sufletul este prin fire mai bun decât trupul, tot așa și sufletul este mai bun decât trupul. Și așa cum creația inițială a corpului a precedat suflarea de viață în el, tot așa faptele fizice preced faptele spirituale. Iar o viață scăzută, invariabil continuată, este o mare putere. O picătură slabă, care cade constant, sparge piatra tare. Când se apropie vremea ca omul duhovnicesc să învie în tine, atunci se trezește în tine o amortire a tuturor, în sufletul tău se aprinde bucuria, care nu se aseamănă cu făpturile, iar gândurile tale sunt cuprinse în tine cu acea dulceață care este în inima ta. Și când pacea este gata să se ridice în tine, atunci înălțarea gândurilor, înțelepciunea joasă și neclintită, se înmulțește în tine. Eu numesc pace pasiunile care sunt generate de ascensiunea minții. Când se nasc și ajung la maturitate, devin păcate și ucid o persoană. Așa cum copiii nu se nasc fără mamă, tot așa patimile nu se nasc fără creșterea gândirii, iar săvârșirea păcatului nu se întâmplă fără un interviu cu patimile. Dacă răbdarea crește în sufletele noastre, acesta este un semn că am primit în secret harul mângâierii. Puterea răbdării este mai puternică decât gândurile de bucurie care stăpânesc inima. Viața în Dumnezeu este un declin al sentimentelor. Când inima trăiește, sentimentele cad. Revolta sentimentelor este moartea inimii. Și când se ridică, acesta este un semn al morții inimii pentru Dumnezeu. Conștiința nu primește dreptate din virtuțile săvârșite între oameni. Virtutea pe care o face cineva de dragul altora nu poate purifica sufletul, pentru ca este imputata inaintea lui Dumnezeu ca rasplata pentru fapte. Virtutea pe care omul o creează în sine este imputată drept virtute desăvârșită și le realizează pe amândouă, adică este imputată ca recompensă și produce purificare. Prin urmare, evitați primul și urmați-l pe al doilea. Fără a avea grijă de al doilea, părăsirea primului este o cădere clară de Dumnezeu. Dar al doilea îl înlocuiește pe primul, chiar dacă primul nu există. Dacă îți ții limba, atunci Dumnezeu îți va da, frate, harul tandreței sincere, ca să-ți vezi sufletul în ea și prin el să intri în bucuria duhovnicească. Dacă limba ta te biruiește, atunci crede ce îți spun: nu vei putea scăpa de amăgire. Dacă inima ta este necurată, buzele tale să fie curate, după cum a spus Fericitul Ioan. Când vrei să înveți pe cineva spre bunătate, mai întâi odihnește-l fizic și aproape cu un cuvânt de dragoste. Căci nimic nu aduce o persoană de rușine și o obligă să renunțe la viciu și să se schimbe în bine, precum binecuvântările trupești și onoarea pe care o vede de la tine. În măsura în care cineva a intrat într-o ispravă de dragul lui Dumnezeu, în așa măsură inima lui acceptă îndrăzneala în rugăciunea sa. Și în măsura în care o persoană este întreținută de multe lucruri, în aceeași măsură este lipsită de ajutorul lui Dumnezeu. Nu te întrista din cauza deficiențelor fizice, pentru că moartea le va îndepărta complet de la tine. Nu te teme de moarte, pentru că Dumnezeu a pregătit totul pentru ca tu să fii deasupra ei. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor! Amin. Din cuvântul optzeci și șase Primul gând, care, potrivit dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, intră într-o persoană și călăuzește sufletul către viață, este gândul care se afundă în inimă despre rezultatul acestei naturi. Acest gând este urmat în mod natural de disprețul față de lume; și cu aceasta începe fiecare mișcare bună într-o persoană, conducându-l la viață. Și, parcă, ce temelie este pusă în om de puterea divină care îl însoțește atunci când dorește să descopere viața în el. Și dacă o persoană nu stinge acest gând pe care l-am spus în sine însuși cu legături lumești și deșertăciune, ci îl crește în tăcere și stă asupra lui în contemplație și se angajează în el, atunci va conduce o persoană la o contemplare profundă, pe care nimeni nu o poate descrie în cuvinte. Satana urăște foarte mult acest gând și atacă cu toată puterea lui pentru a-l distruge în om. Și dacă ar fi posibil, i-aș da împărăția întregii lumi, doar pentru a șterge un astfel de gând din mintea unei persoane cu distracție. Și dacă ar putea, după cum se spune, ar face-o de bunăvoie. Pentru cel insidios știe că, dacă acest gând rămâne într-o persoană, atunci mintea lui nu mai stă pe acest pământ al înșelăciunii și intrigile lui nu se apropie de persoană. Să înțelegem acest lucru nu despre acel prim gând, care prin reamintirea lui trezește amintirea morții în noi, ci despre completitudinea acestei chestiuni, când implantează într-o persoană amintirea inseparabilă a morții și când, prin gândul la ea, o persoană este pusă într-o stare de surprindere constantă. Primul gând este ceva trupesc, iar acesta din urmă este contemplarea spirituală și harul minunat. Această contemplare este îmbrăcată cu gânduri strălucitoare. Și cine o are nu mai intră în întrebări despre această lume și nu este atașat de trupul său. Din cuvântul optzeci și opt ...Cât suntem în întuneric, să nu ne stânjenim, mai ales dacă nu suntem noi motivul pentru asta. Atribuiți acest lucru Providenței lui Dumnezeu, acționând din motive cunoscute de Unicul Dumnezeu. Căci alteori sufletul nostru lâncește muritor și este ca printre valuri; și fie că o persoană citește Scriptura, fie că face o slujbă, în orice lucrare pe care o întreprinde, are întuneric după altul. Un astfel de om abandonează problema și, de multe ori, nu are voie să o abordeze; și nu crede deloc că aceasta este o schimbare temporară cu el și că se întâmplă în lume. Acest ceas este plin de disperare și frică; speranța în Dumnezeu și mângâierea credinței în El sunt complet respinse de suflet și este complet plină de îndoială și frică. Cei care au îndurat ispita în acest val al acestei ore știu din experiență ce schimbare va urma când se va sfârși. Dar Dumnezeu nu lasă sufletul în această stare toată ziua, pentru că s-ar pierde speranța creștină. Dimpotrivă, abundența va avea loc în curând (1 Cor. 10:13). Dacă starea alarmantă a acestui întuneric continuă mai mult, atunci așteptați-vă în curând la o schimbare în viața însăși. Și o să-ți notez, omule, și să dau un sfat: dacă nu ai puterea să te stăpânești și să cazi cu fața în rugăciune, atunci acoperi-ți capul cu o mantie și dormi până trece ceasul acesta de întuneric pentru tine, dar nu părăsi chilia ta. Cei care doresc să ducă o viață mentală și în călătoria lor caută mângâierea credinței sunt expuși în mod special acestei ispite. De aceea, acest ceas îi chinuiește și îi obosește mai ales cu șovăiala minții; Aceasta este adesea urmată de blasfemie și, uneori, îndoielile cu privire la înviere și alte lucruri vin asupra unei persoane despre care nici nu ar trebui să vorbim. De multe ori am învățat toate acestea prin experiență și, spre consolarea multora, am descris această luptă. Cei angajați în treburile trupești sunt complet eliberați de aceste ispite. Un alt fel de deznădejde vine asupra lor, cunoscută de toată lumea, și în modul ei de acțiune este diferită de acestea și de ispite similare. Sănătatea și vindecarea celor care suferă de ea sunt emanate de tăcere. Aceasta este o consolare pentru el! În comunitatea celorlalți, el nu acceptă niciodată lumina mângâierii și nu se vindecă prin conversații umane, ci se odihnește un timp, iar după aceea această deznădejde apare cu mai multă forță într-o persoană. Și are nevoie de o persoană luminată care să aibă experiență în asta, care să-l lumineze și să-l întărească în orice caz la nevoie, dar nu pentru totdeauna. Ferice de cel care îndură aceasta fără a părăsi ușa. Căci după aceasta, după cum spun părinții, va ajunge la mănăstire și putere mare. Totuşi, această luptă nu se va sfârşi într-o oră şi nici curând; iar harul nu vine deodată cu totul și se instalează în suflet, ci treptat, iar un lucru este înlocuit cu altul - un timp de ispite și un timp de mângâiere; iar în această stare omul rămâne până la plecarea lui. Și pentru a deveni complet străini de acest lucru și a fi complet mângâiați, să nu sperăm la asta aici. Căci Dumnezeu Însuși a fost mulțumit că viața noastră aici ar trebui aranjată astfel și că cei care au umblat pe cale o vor îndura. Slavă lui Dumnezeu în vecii vecilor! Amin. Din cuvântul optzeci și nouă O persoană geloasă nu vine niciodată în lumea minții, iar cel care este străin de pace este străin de bucurie. Dacă liniștea sufletească se numește sănătate perfectă, iar gelozia este contrară păcii, atunci înseamnă deja că cel în care există gelozie rea suferă de o boală gravă. Aparent, omule, îți dezvălui gelozia față de bolile altora, dar în realitate ți-ai lipsit sufletul de sănătate. Prin urmare, ai mai multă grijă de sănătatea sufletului tău. Dacă vrei să-i vindeci pe cei slabi, atunci să știi că bolnavii au mai multă nevoie să aibă grijă de ei decât să-i mustre. Și totuși, în timp ce nu îi ajuți pe alții, te cufundi într-o boală gravă, dureroasă. Gelozia în oameni este recunoscută nu ca unul dintre tipurile de înțelepciune, ci ca una dintre bolile mintale și tocmai există o limitare în modul de gândire și o mare ignoranță. Începutul înțelepciunii divine este modestia și blândețea, care sunt caracteristice unui suflet mare și poartă infirmitățile oamenilor. Căci se spune: voi... purtați neputințele puternice ale celor slabi (cf. Rom. 15:1). Şi îndreptă-l pe cel ce cade... cu duh de blândeţe (Gal. 6:1). Apostolul numără răbdarea și pacea printre roadele Duhului Sfânt (vezi: Gal.5:22). Inima, plină de tristețe pentru slăbiciune și neputință în treburile fizice evidente, înlocuiește toate aceste treburi corporale. Faptele fizice fără tristețea minții sunt la fel ca un corp neînsuflețit. Cel care se întristează în inimă și dă libertate sentimentelor sale este ca un bolnav care suferă fizic și a cărui gură este deschisă la orice hrană dăunătoare pentru el. Cel care se întristează în suflet și dă libertate sentimentelor sale este ca un om care are un singur fiu și care încetul cu încetul îl ucide cu propriile mâini. Mâhnirea minții este un dar prețios de la Dumnezeu. Cel care îndură așa cum trebuie, este ca un om ale cărui mădulare sunt pline de sfințenie. O persoană care și-a dat frâu liber limbii pentru a vorbi despre oameni, atât buni, cât și răi, este nedemn de acest har. Mila și dreptatea într-un singur suflet sunt aceleași cu o persoană care se închină lui Dumnezeu și idolilor în aceeași casă. Mila este opusul dreptății. Dreptatea este o egalizare a măsurii exacte: pentru că dă fiecăruia ceea ce merită, iar în răzbunare nu permite înclinarea spre o parte sau parțialitatea. Dar milostivirea este întristarea stârnită de îndurare și se închină cu milă înaintea tuturor; oricine este vrednic de rău tratament nu este răsplătit cu rău, iar oricui este vrednic de răsplată bună i se dă din belșug. Și dacă dreptatea este de partea adevărului, atunci mila este deja de partea păcatului. Așa cum fânul și focul nu suportă să fie în aceeași casă, tot așa dreptatea și mila nu pot fi în același suflet. Așa cum un grăunte de nisip nu poate menține echilibrul cu o bucată mare de aur, tot așa cererea dreptății lui Dumnezeu nu menține echilibrul în comparație cu mila lui Dumnezeu. Ca un pumn de nisip aruncat în marea mare, aceeași este căderea oricărei făpturi în comparație cu Providența și mila lui Dumnezeu. Și așa cum o sursă de apă din belșug nu este blocată de un pumn de praf, tot așa mila Creatorului nu este învinsă de viciile creaturilor. A fi răzbunător și a te ruga este același lucru cu a semăna pe mare și a aștepta secerișul. Așa cum este imposibil să faci o barieră în fața luminii focului, ca să nu urce în sus, tot așa nimic nu împiedică rugăciunile celor milostivi să se înalțe la Cer. Care este fluxul de apă într-un loc în pantă, așa este puterea iritabilității atunci când găsește acces la mintea noastră. Cel ce a dobândit smerenie în inima lui a murit pentru lume, iar cel care a devenit mort pentru lume a devenit mort pentru patimi. Cel care a murit cu inima pentru cei apropiați, pentru el a murit diavolul. Și cine a găsit invidie a găsit diavolul cu ea. Există smerenie din frica de Dumnezeu și există smerenie din dragoste pentru Dumnezeu. Unii sunt smeriți din frica de Dumnezeu, alții sunt smeriți din bucurie. Iar cel care este smerit prin frica de Dumnezeu este însoțit în orice moment de modestie în toate mădularele sale, de sentimente ordonate și de o inimă smerită; iar cel care este smerit în bucurie este însoțit de o mare simplitate, de o inimă în creștere și de nestăpânit. Dragostea nu cunoaște rușinea, de aceea nu știe să ofere membrilor înfățișarea decorului. Este firesc să nu-ți fie rușine de iubire și să-ți uiți limitele. Binecuvântat este cel care te-a găsit, liman de mare bucurie! Adunarea celor smeriți este iubită de Dumnezeu, ca și adunarea serafimilor. Un trup cast este mai prețios înaintea lui Dumnezeu decât o jertfă curată. Aceste două virtuți, adică smerenia și castitatea, pregătesc în suflet garanția Treimii. Intrați în prietenii tăi cu respect; când faci asta, vei beneficia atât de tine, cât și de ei, pentru că sufletul deseori aruncă frâiele precauției sub pretextul iubirii. Atenție la adunări, pentru că nu sunt utile în orice moment. În întâlniri, preferă tăcerea, pentru că previne mult rău. Observați burta, dar nu ca vedere, pentru că războiul intern este, fără îndoială, mai ușor decât războiul extern. Nu crede, frate, că gândurile interne pot fi oprite fără a aduce corpul într-o stare bună și ordonată. Teme-te de obiceiuri mai mult decât de dușmani. Cel care hrănește un obicei este același cu o persoană care hrănește focul, deoarece măsura puterii în ambele constă în cantitatea a ceea ce îi hrănește. Dacă un obicei cere ceva într-o zi și cererea lui nu este îndeplinită, atunci altă dată vei găsi că este slab. Și dacă îi îndeplinești voința o dată, atunci a doua oară vei descoperi că te atacă cu mult mai multă forță. Tine cont de acest lucru in ceea ce priveste totul, deoarece ajutorul precautiei este mai important pentru tine decat ajutorul actiunilor propriu-zise. Cine iubește râsul și adoră să se arate oamenilor, nu-i fi prieten, pentru că el te va învăța obiceiul de a te răsfăța cu relaxarea. Nu-l întâlni cu chip vesel pe cel care duce o viață dezordonată, ci ferește-te de a-l urî, iar dacă vrea să se răzvrătească, dă-i mâna ta și ai grijă până la moarte să-l dobândești. Dacă ești încă slab, atunci întoarce-te de la vindecare; căci se spune: Dă-i vârful toiagului tău și așa mai departe. Vorbește cu atenție cuiva care este foarte inteligent și suferă de invidie. Căci de îndată ce spui ceva, el dă cuvintele tale în inima lui orice interpretare vrea el și, în ceea ce este bun în tine, caută modalități de a-i face pe alții să se poticnească; iar cuvintele tale din mintea lui se transformă în hrană pentru boala lui. Când cineva începe să se certe cu fratele său în fața ta, coboară-ți fața. De îndată ce vei face acest lucru, atât înaintea lui Dumnezeu, cât și înaintea lui, te vei găsi atent. Dacă dai ceva cuiva care are nevoie, lasă veselia feței tale să preceadă dăruirea ta și mângâie întristarea lui cu un cuvânt bun. Când faci asta, atunci bunătatea din mintea lui este mai valoroasă decât dăruirea ta, care ar fi chiar dincolo de nevoile corpului. În ziua în care deschizi gura și începi să spui ceva contrar cuiva, imaginează-te mort înaintea lui Dumnezeu și zadarnic în toate faptele tale; cel puțin gândurile tale te-au îndemnat să spui, aparent, ceva corect și edificator. Căci ce nevoie are un om de a-și distruge propria clădire și de a repara clădirea prietenului său? În ziua aceea în care te întristezi pentru cineva care suferă de vreo boală, pentru o persoană bună sau rea, suferind fizic sau psihic, consideră-te un martir și privește-te ca pe cineva care a suferit pentru Hristos și care a fost considerat vrednic să devină mărturisitor. Căci amintiți-vă că Hristos a murit pentru păcătoși, nu pentru cei drepți. Uite ce mare lucru este să te întristezi pentru oamenii răi și să faci bine păcătoșilor mai mult decât celor drepți! Apostolul își amintește aceasta ca pe o chestiune demnă de mirare (vezi: Rom. 5:6–8). Dacă îți poți justifica singur sufletul, atunci nu-ți face griji să cauți o altă justificare. Lăsați castitatea trupească și curăția conștiinței să vă preceadă în toate faptele voastre. Căci fără ele, orice lucrare este deşertăciune înaintea lui Dumnezeu. În orice chestiune, dacă o faci fără reflecție și studiu, să știi că este zadarnic, deși decent, pentru că Dumnezeu impută dreptatea după prudență, și nu după fapte nebunești. Lasă-i să te persecute - nu te persecuta; lasă-i să te răstignească - nu te răstigni; lasă-i să te jignească - nu te jignește; lasă-i să te calomnieze - nu te calomniază; fii modest și nu fi gelos în rău. Litigiile nu sunt o chestiune de viață creștină; nu există nici măcar un indiciu în acest sens în învățăturile lui Hristos. Bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei ce plâng, căci acesta este un semn al curăției. Cu cei bolnavi - îmbolnăviți-vă, cu cei păcătoși - vărsați lacrimi, cu cei pocăiți - bucurați-vă. Fii prietenos cu toți oamenii, dar rămâi singur în gândurile tale. Ia parte la suferința tuturor, dar cu corpul tău fii departe de toată lumea. Nu mustrați și nu denigrați pe nimeni, chiar și pe cei care sunt extrem de răi în viața voastră. Întinde-ți hainele peste cea care cade și acoperi-l. Dacă nu poți să iei asupra ta păcatele lui și să suporti pedeapsa și rușinea pentru el, atunci măcar ai răbdare și nu-l rușina. ...Dacă nu vă puteți menține gândurile în ordine, atunci cel puțin faceți-vă sentimentele bine ordonate. Dacă nu ești singur în gândurile tale, atunci fii singur în corpul tău. Dacă nu poți lucra cu corpul tău, întristezi cel puțin mental. Dacă nu puteți rămâne treaz în timp ce stați în picioare, atunci rămâneți treaz în timp ce stați sau întinși pe pat. Dacă nu poți post două zile, postește cel puțin până seara. Și dacă nu puteți până seara, atunci aveți grijă de sațietate. Dacă nu ești fără vină în inima ta, atunci fii fără vină în corpul tău. Dacă nu plângi în inima ta, atunci măcar îmbracă-ți fața cu plâns. Dacă nu poți avea milă, atunci spune că ești un păcătos. Dacă nu ești un făcător de pace, atunci cel puțin nu fi iubitor de rebeliune. Dacă nu poți deveni zelos, cel puțin în modul tău de a gândi, nu fii ca un leneș. Dacă nu ești un câștigător, atunci nu fi mândru de tine în fața subalternilor tăi. Dacă nu ești în stare să oprești gura cuiva care îți condamnă prietenul, atunci măcar ferește-te să intri în comunicare cu el. Să știi că dacă din tine iese foc și îi arde pe alții, atunci Dumnezeu va căuta din mâna ta sufletele aprinse de focul tău. Iar dacă nu arunci foc, ci ești de acord cu cel turnător și te bucuri de el, atunci la Judecata vei fi complicele lui. Dacă iubești blândețea, rămâne în pace. Și dacă ești vrednic de pace, atunci bucură-te tot timpul. Caută sens, nu aur; imbraca-te cu smerenie si nu cu in subtire; câștigă lumea, nu împărăția. Cine nu este inteligent nu are smerenie. Și cine nu are smerenie nu va avea sens. Cine nu este pașnic, nu este smerit; iar cel nepașnic nu este înțelept cu umilință; și nu este pașnic decât dacă cineva se bucură. Pe toate căile pe care oamenii le parcurg în lume, ei nu găsesc pacea până nu se apropie de nădejdea în Dumnezeu. Inima nu este liniștită prin muncă și poticnire până când speranța nu vine în ea, liniștește inima și revarsă bucurie în ea. Buzele venerabile și sfinte au vorbit despre ea: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni (Matei 11:28). Apropiați-vă, spune el, ca să vă puteți pune nădejdea în Mine și să vă liniștiți de trudă și frică. Rugăciunea fără distracție produce în suflet un gând clar despre Dumnezeu. Iar insuflarea în noi înșine a amintirii lui Dumnezeu este insuflarea lui Dumnezeu în noi. Astfel devenim biserica lui Dumnezeu. Iată grija și o inimă zdrobită de pregătirea odihnei în Dumnezeu! Slavă lui în veci! Amin. Sobrietatea ajută o persoană mai mult decât afacerile, iar permisiunea de a face ceva îi dăunează mai mult decât pacea. Din pace iau naștere bătălii interne și tulbură o persoană; dar are capacitatea de a-i opri. Căci de îndată ce o persoană părăsește pacea și se întoarce la locul de muncă, aceste bătălii sunt luate de la el și îndepărtate. Dar ceea ce este generat de rezoluție nu este același lucru cu ceea ce este generat de relaxare și pace. În timp ce o persoană rămâne în tărâmul libertății sale în timpul odihnei, el se poate întoarce din nou și se poate guverna prin stabilirea domniei sale, deoarece se află încă în tărâmul libertății sale. Dar, dându-și permisiunea, părăsește tărâmul libertății sale. Nu da, omule, libertate vreunuia dintre sentimentele tale, ca sa nu ajungi in punctul in care este imposibil sa te intorci din nou la libertate. Pacea îi dăunează doar celor tineri, dar permisiunea îi dăunează atât celor desăvârșiți, cât și celor bătrâni. Ca urmare a păcii, cei care ajung la gânduri rele se pot întoarce din nou la observarea lor și se pot stabili în viața lor înaltă. Dar cei care, din speranța de muncă, au neglijat să se supravegheze, au fost duși prizonieri dintr-o viață înaltă într-o viață disolută. Nu ne vom întrista atunci când ne strecurăm în ceva, ci când devenim rigizi în același lucru, pentru că strecurarea se întâmplă adesea perfectului, iar a deveni rigid în același lucru este o mortificare completă. Tristețea pe care o simțim la încercările noastre ne este imputată prin har în loc de muncă pură. Oricine, în nădejdea pocăinței, se târăște a doua oară, se poartă cu Dumnezeu înșelător; moartea îl atacă pe neaşteptate şi nu ajunge la timpul în care spera să împlinească faptele virtuţii. Toți cei care au dat frâu liber sentimentelor și-au dat frâu liber și inimii. Lucrarea inimii servește ca o legătură cu simțurile exterioare. Și dacă cineva se angajează în ea cu prudență, urmând exemplul părinților care au trăit înaintea noastră, atunci acest lucru se întâmplă clar prin următoarele trei fenomene în el și anume: nu este legat de foloasele trupești, nu-i place lăcomia și este complet departe de iritabilitate. Acolo unde au loc aceste trei fenomene, adică câștigul trupesc (fie mic sau mare), temperamentul fierbinte și depășirea lăcomiei, acolo (să-ți fie cunoscut), chiar dacă o persoană era aparent ca sfinții din vechime, permisiunea pentru exterior vine din nerăbdare în interior și nu dintr-o neglijență deosebită a sufletului său. Altfel, de ce nu, neglijând lucrurile trupești, dobândești blândețe? Neglijarea rezonabilă este urmată de: detașarea de orice, neglijarea păcii și angajamentul uman. Și dacă cineva, bucurându-se cu ușurință, acceptă daune de dragul lui Dumnezeu, atunci el este curat în interior. Dacă nu disprețuiește pe nimeni pentru deficiențele sale fizice, atunci cu adevărat este liber; cine nu se uită cu plăcere la cel ce-l cinstește sau nu se supără pe cel care îl necinstește, în această viață a devenit mort pentru lume. Menținerea prudenței este mai bună decât orice viață, indiferent cum și în ce măsură umană se realizează. Nu-l urî pe păcătos pentru că toți suntem responsabili. Și dacă vă răzvrătiți împotriva lui de dragul lui Dumnezeu, atunci plângeți pentru el. Și de ce îl urăști? Urăște-i păcatele și roagă-te pentru el ca să devină ca Hristos, Care nu s-a mâniat pe păcătoși, ci s-a rugat pentru ei. Nu vezi cum a plâns El pentru Ierusalim (vezi: Luca 19:41)? Iar diavolul râde de noi în multe feluri; De ce să urâm pe cineva care, ca și noi, este ridiculizat de diavolul care râde de noi? Și de ce urăști un păcătos, omule? Oare pentru că el, ca și tine, este nedrept? Unde este adevărul tău când nu ai dragoste? De ce nu ai plâns pentru el? Dar tu îl alungi. Din ignoranță, alții sunt stârniți la mânie, prezentându-se drept judecători asupra treburilor păcătoșilor. Fii propovăduitor al bunătății lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu stăpânește peste tine, nevrednic, pentru că Îi datorezi mult, dar exigența Lui nu se vede asupra ta, iar pentru faptele mărunte pe care le-ai făcut, El te răsplătește cu cele mari. Nu-L numi pe Dumnezeu numai adevărat pentru tine, pentru că în faptele tale dreptatea Lui nu se face cunoscută. Deși David Îl numește adevărat și drept, Fiul Său ne-a descoperit că El este și mai bun și mai plin de bunătate. Căci el spune: ... este bine (Luca 6:35) celor răi și răi. De ce Îl numești pe Dumnezeu numai adevărat, când în capitolul despre răsplata lucrătorilor te întâlnești: Prietene, nu te voi supăra... Vreau să dau acestuia din urmă, așa cum ți-am făcut ție... Chiar dacă ochiul tău este rău, căci Eu sunt bun (Matei 20:13,14,15)? De ce, de asemenea, cineva îl numește pe Dumnezeu numai adevăr, când în capitolul despre fiul risipitor, care și-a risipit averea în mod risipitor, întâlnește că, cu o singură regretă arătată lui, El a venit și a căzut pe gât și i-a dat putere peste toată averea Lui? Nimeni altcineva nu a spus aceasta despre Dumnezeu, ca să nu ne îndoim de El; dimpotrivă, Însuși Fiul lui Dumnezeu a mărturisit acest lucru despre El. Unde este adevărul lui Dumnezeu? Suntem păcătoși, dar Hristos a murit pentru noi! Dacă El este atât de milos, atunci vom crede că El nu acceptă schimbarea. Să nu ne imaginăm niciodată o asemenea nelegiuire încât să-L numim pe Dumnezeu nemilostiv! Atributul lui Dumnezeu nu se schimbă, ca și morții. Dumnezeu nu dobândește ceea ce nu are, nici nu pierde ceea ce are și nici nu primește spor, ca făpturile. Ceea ce a avut Dumnezeu de la început, el are și va avea întotdeauna până la infinit, așa cum spunea Fericitul Chiril în interpretarea Cartei Facerii: temeți-vă de Dumnezeu, spune el, din dragoste pentru El, și nu după Numele groaznic care I-a fost dat. Iubește-L așa cum trebuie să-L iubești, și nu pentru ceea ce îți va da El în viitor, ci pentru ceea ce am primit noi în prezent și pentru această lume unică pe care El a creat-o pentru noi. Căci cine poate să-I răsplătească? Unde este răsplata Lui în faptele noastre? Cine L-a convins să ne aducă la ființă în primul rând? Cine îl roagă pentru noi când nu ne amintim de El? Când noi nu existam încă, cine a adus la viață acest trup al nostru? Și încă ceva: unde cade în praf gândul la cunoaștere? O, cât de minunată este mila lui Dumnezeu! O, cât de uimitor este harul lui Dumnezeu și al Creatorului nostru! Ce forță care domină totul! Ce bunătate nemăsurată, potrivit căreia natura noastră din noi păcătoșii duce din nou la re-creare! Cine are puterea să-L glorifice? El îl restabilește pe cel care a călcat porunca Lui și L-a hulit, reînnoiește praful nebun, îl face semnificativ și verbal, praf împrăștiat și insensibil, sentimentele risipitoare îl fac o natură rațională și demnă de capacitatea de a gândi! Păcătosul este incapabil să-și imagineze harul învierii Sale. Unde este Gheena care ne-ar putea întrista? Unde este chinul care ne înspăimântă în diverse feluri și învinge bucuria iubirii Sale? Și ce este Gheena în comparație cu harul învierii Sale, când El ne va ridica din iad, va face ca acest stricăcios să fie îmbrăcat cu nestricăciune și va ridica pe cei care au căzut în iad în slavă? Veniți, voi, pricepuți, și fiți uimiți. Cine, având o minte înțeleaptă și minunată, se va mira cu vrednicie de mila Creatorului nostru? Există o răsplată pentru păcătoși și, în loc de o răsplată dreaptă, El îi răsplătește cu înviere; și în loc de trupuri călcate în picioare de Legea Sa, El le îmbracă cu slava desăvârșită a nestricăciunii. Această milă este să ne învie după ce am păcătuit, mai presus decât mila este să ne aducă la ființă când nu am existat. Slavă, Doamne, harului Tău nemăsurat! Iată, Doamne, valurile harului Tău m-au tăcut și nu mi-a mai rămas niciun gând să-ți mulțumesc! Cu ce ​​buze vă mărturisim Ție, Bune Împărate, Care ne iubește viața? Slavă Ție pentru aceste două lumi, pe care Tu le-ai creat pentru creșterea și bucuria noastră de tot ceea ce ai creat Tu, conducându-ne la cunoașterea slavei Tale – slavă Ție de acum înainte și în veci! Amin. Din cuvântul nouăzeci și unu Slavă Celui care ne mântuiește cu gingiile și buzele și prin toate acestea ne oferă ocazia să ne câștigăm viața! Căci până și sufletele celor care sunt epuizați în voința lor de a dobândi viață pentru ei înșiși, prin dureri involuntare El duce la virtute. Iar acest cerşetor Lazăr, nu prin voia lui, a fost lipsit de binecuvântările acestei lumi, iar trupul i-a fost lovit de ulcere, şi a îndurat două suferinţe amare, fiecare dintre ele mai grave decât cealaltă; cu toate acestea, el a fost în cele din urmă onorat în sânul lui Avraam. Dumnezeu este aproape de inima îndurerată a celor care strigă către El cu durere. Chiar dacă uneori ne expune la privațiuni corporale și la alte necazuri, atunci îndurarea asta ne transformă în ajutor; la fel cum un medic aflat într-o boală gravă redă sănătatea prin tăierea membrelor. Domnul arată mare dragoste față de omenire față de sufletul celui îndoliat, pe măsura cruzimii suferinței în durerea lui. Îngerii sunt alungați de mândria omului, după care demonul se apropie de el 55 (pagina 34) Recunoștința duce la primirea de beneficii mai mari 14 (cuvântul 2) Recunoștința atrage harul către Dumnezeu 162 (pagina 85) Când harul este dat unei persoane 89, 90 (pagina 49) O viață virtuoasă este darul harului 43.44 (cuvântul 21) Semne ale creșterii și scăderii harului în suflet 10,11 (cuvântul 1) De ce permite Dumnezeu bolile 119 (pagina 57) Cunoașterea spirituală urmează practicarea virtuților 23 (pagina 5), 106–111 (pagina 55) Ce este credința 73 (pagina 44) Ceea ce dezvăluie certitudinea credinței 45 (pagina 30) Fără fapte, credința este zadarnică 143.144 (pagina 67) Cum dobândește o persoană credință fermă 60, 61 (pagina 37) Viziunea spirituală 27–29 (pagina 8) Mândria privează o persoană de providența lui Dumnezeu pentru el 67, 68 (pagina 40) Sfaturi despre cum să depășiți mândria spirituală 77, 78 (pagina 46) Cum știe o persoană că a primit iertarea păcatelor 34 (pagina 18) Nu păcătosul ar trebui să fie urât, ci păcatele lui 186 (pagina 90) Ce păcat este de neiertat 14 (cuvântul 2) Nu ar trebui să ceri niciodată lui Dumnezeu daruri speciale 58 (pagina 36) Când un dar spiritual este cauza morții 54 (pagina 34) Cine este adevăratul iubitor al virtuții 16 (pagina 2) Ce contribuie la dobândirea virtuții 10 (pagina 1) Virtuțile sunt asociate cu durerile 53 (pagina 34), 93 (pagina 49) Pentru viața viitoare contează doar ceea ce este asimilat de suflet 13, 14 (cuvântul 1) Care este începutul vieții adevărate 11 (pagina 1) Ce este viața spirituală 158 (pagina 80) Ce călăuzește sufletul către viață 171 (pagina 86) Ce este viața nemuritoare 62, 63 (pagina 38) Asemănarea fenomenelor din viața spirituală cu fenomenele din natură 74–76 (pagina 46) Semnificația poruncilor pentru suflet 105.106 (pag. 55) Trebuie să păzească toate poruncile Domnului 105 (pagina 55) În ce scop trimite Dumnezeu ispitele 119–121 (pagina 57) Dumnezeu proporţionează ispitele cu puterile omului 155 (fn. 78) Beneficiile ispitelor 93 (pagina 49), 60, 61 (pagina 37) Cum să îndurați ispitele cu bucurie 49 (pagina 31) Fără ajutorul lui Dumnezeu este imposibil să rezistăm ispitelor 60–62 (pagina 37) Cum sunt învinse ispitele 157 (pagina 79) Ce este dragostea 33, 34 (pagina 18), 62 (pagina 38), 160.161 (pagina 83) Grade de dragoste 46 (pagina 30) Dragostea pentru aproapele este un mijloc de a deveni asemenea lui Dumnezeu 87, 88 (sl. 48) Ce dă naștere dragostei pentru Dumnezeu 23 (pagina 5), 66 (pagina 39), 71, 72 (pagina 43) Cine este cu adevărat milostiv 129.130 (pagina 58) Mila este opusul dreptății 176.177 (pagina 89) Mila ne permite să vedem imaginea lui Dumnezeu în noi înșine 70 (pagina 41) Pomana te apropie de Dumnezeu 116 (pagina 56) Un om milostiv este un medic al sufletului său 70 (pagina 41) Cum să faci milostenie 116.117 (pagina 56) Mila face ca o persoană să fie ca Dumnezeu 13 (pagina 1) Cum se găsește pacea 182 (pagina 89) Ce este lumea 18,19 (cuvântul 2) De ce a poruncit Domnul să părăsească lumea 40, 41 (pagina 21) Rugăciunea Sfântului Isaac pentru moartea lumii 65 (pagina 38) Cine a murit pentru lume 19, 20 (pagina 2), 177 (pagina 89) Rugăciunea necesită exercițiul 66 (pagina 39) Rugăciunea trebuie să fie în concordanță cu cerințele vieții 26 (pagina 5) Ce nu ar trebui să-i ceară lui Dumnezeu 24.25 (cuvântul 2) De ce uneori Dumnezeu nu împlinește rapid cererile noastre 26 (pagina 5) Lenea față de rugăciune este un semn de întuneric al sufletului 17 (pagina 2) De ce Dumnezeu întârzie să asculte rugăciunile noastre 26 (pagina 5), 51, 53 (pagina 33) Care ar trebui să fie rugăciunea 26 (pagina 5), 89, 90 (pagina 49) Cum să te rogi fără gânduri care se rotesc 46,47 (pagina 30) Ce este rugăciunea 72 (pagina 43), 85 (pagina 48) Ce fructe vin din tăcere 51 (pagina 31), 68 (pagina 41) Cum să începeți să citiți Sfintele Scripturi 166 (pagina 85) Care este beneficiul citirii Sfintelor Scripturi 12 (v. 1), 45 (v. 30), 132 (v. 58), 136.139.140 (v. 64) Ce este pocăința 78, 79 (pagina 47), 84 (pagina 48), 159.160 (pagina 83) Pocăința este întotdeauna și toată lumea are nevoie de 146 (pagina 71) Daune pentru odihnă 152.153 (pagina 77), 183.184 (pagina 90) Dorința de pace trupească îndepărtează o persoană din Împărăția Cerurilor 93, 94 (f. 49) Motive pentru mișcarea gândurilor 20, 21 (pagina 4) În cine poți avea încredere în gândurile tale 155 (pagina 78) Cum este slăbit efectul gândurilor rele 48 (pagina 30) Când se stabilește un post 42, 43 (sev. 21) Beneficiile postului 41–43 (sev. 21), 149, 150 (sev. 75) Providența îi îmbrățișează pe toți oamenii 11 (pagina 1) Trebuie să creadă în Providența lui Dumnezeu 89, 90 (pagina 49) Cum este împiedicată inima să lupte pentru rău 39 (pagina 21) Ce este un semn de puritate a inimii 43 (pagina 21) Cum să-ți ții inima de pasiuni 27 (pagina 8) Cum se atinge puritatea inimii 22 (pagina 4) Fără întristare este imposibil să te apropii de Dumnezeu 40 (pagina 21), 190 (pagina 91) Ce vă ajută să îndurați durerile cu bucurie 15 (pagina 2), 49 (pagina 31) De ce permite Dumnezeu întristarea 27 (pagina 5), 40 (pagina 21), 96 (pagina 51) Pentru cine moartea este de dorit și pentru cine este îngrozitoare 13 (pagina 1) De ce trebuie să te gândești mereu la moarte 69–71 (pagina 41), 170.171 (pagina 86) Ce dă naștere smereniei 53–55 (pagina 34), 60 (pagina 37), 77 (pagina 46), 85, 86 (linia 48), 103.104 (linia 53), 126 (linia 57), 134.135 (linia 61) Ce este smerenia 101–103 (pagina 53) Tipuri de umilință 177.178 (pagina 89) Semn de umilință 63 (pagina 38) Smerenia este un mijloc de iertare a păcatelor 77 (pagina 46) Smerenia primește mila de la Dumnezeu 122–124 (pagina 57), 135 (pagina 61) Ce sunt pasiunile 63 (pagina 38) Din ce pasiuni se nasc 169 (pag. 85) Cum sunt eradicate pasiunile 29 (pagina 8), 132 (pagina 58), 144 (pagina 71) De ce nu a făcut Dumnezeu sufletul mai presus de patimi 127 (pagina 58) Cine este liber de atacul patimilor 63 (pagina 38) Fără har este imposibil să dobândești răbdare 156 (pag. 79) Ce face să crească răbdarea 169 (pagina 85) Ce este puritatea minții 20 (cuvântul 2) Ce cauzează confuzia minții 167 (pagina 83) Ce dă naștere descurajării 47 (pagina 30) Consecințele dăunătoare ale descurajării 146 (pagina 71), 156 (pagina 79) Sentimentelor nu trebuie să li se acorde libertate 11 (pagina 1), 169 (pagina 85), 184, 185 (pagina 90) Un creștin ortodox nu trebuie doar să-i cunoască pe părinți și să-i citeze, ci trebuie să intre în spiritul lor și să dobândească o „minte patristică”. El trebuie să-i considere pe părinți nu doar ca pe o moștenire a trecutului, ci ca pe martori vii și contemporani. Ați putea fi interesat de: