Izbornik

Spis treści Krótkie życie Czcigodnego Izaaka Syryjczyka Ze „Słów ascetycznych” Czcigodnego Izaaka Syryjczyka Od pierwszego słowa Od drugiego słowa Od czwartego Od piątego słowa Od ósmego słowa Od dziewiątego słowa Od jedenastego słowa Od czternastego słowa Od osiemnastego słowa Od dziewiętnastego słowa Od dwudziestego pierwszego słowa Od trzydziestego słowa Od trzydziestego pierwszego słowa Od trzydziestego trzeciego słowa Od trzydzieste czwarte słowo od trzydziestego piątego słowa od trzydziestego szóstego słowa od trzydziestego siódmego słowa od trzydziestego siódmego słowa ósme od słowa trzydziestego dziewiątego od słowa czterdziestego od słowa czterdziestego pierwszego od słowa czterdziestego trzeciego od słowa czterdziestego czwartego od słowa czterdziestego szóstego od słowa czterdziestego siódmego od słowa czterdziestego ósmego od słowa czterdziestego dziewiątego od słowa pięćdziesiątego pierwszego od słowa pięćdziesiątego trzeciego od słowa pięćdziesiątego czwartego od słowa pięćdziesiątego piątego słowo pięćdziesiąt sześć ze słowa pięćdziesiąt siedem ze słowa pięćdziesiąt osiem ze słowa sześćdziesiąty pierwszy ze słowa sześćdziesiąt cztery ze słowa sześćdziesiąty sześć ze słowa sześćdziesiąt siedem ze słowa siedemdziesiąt jeden ze słowa siedemdziesiąty trzeci ze słów siedemdziesiąt cztery ze słowa siedemdziesiąt pięć ze słowa siedemdziesiąt siedem ze słowa siedemdziesiąt osiem ze słowa siedemdziesiąt dziewięć ze słowa osiemdziesiątego ze słowa osiemdziesiątego trzeciego ze słowa osiemdziesiąt pięć ze słowa osiemdziesiątego sześć ze słowa osiemdziesiąt osiem Ze słowa osiemdziesiątego dziewiątego Ze słowa dziewięćdziesiątego Ze słowa dziewięćdziesiątego pierwszego Indeks tematyczny Święty Izaak całe swoje życie poświęcił samotnemu badaniu swojej duszy i żadne nauki nie są przepełnione tak głębokimi informacjami psychologicznymi, jak nauki Świętego Izaaka; Po przejściu kolejnych stopni duchowego życia kontemplacyjnego św. Izaak podaje wzniosłe wskazówki dotyczące kontemplacji, oparte na solidnych doświadczeniach. Życie duchowe jest przedstawiane w jego naukach w odniesieniu do najbardziej nieuchwytnych stanów duszy. Jego Eminencja Filaret (Gumilewski) Krótkie życie św. Izaaka Syryjczyka Mnich Izaak Syryjczyk urodził się w VII wieku w Niniwie, w prowincji Katar. Prowincja Katar (Beit Qatrayeh) położona była na zachodnim brzegu Zatoki Perskiej. Izaak spędził dzieciństwo nad morzem. W jego pismach stale można znaleźć obrazy morskie. W młodości wraz z bratem Izaakiem Syryjczykiem wszedł do Ławry św. Mateusza, gdzie złożył śluby zakonne. Mieszkając w klasztorze, mnisi wyróżniali się nauką i ascezą, a kontrolę nad klasztorem objął brat Izaaka. Mnich Izaak udał się do celi pustelnika, położonej niedaleko Ławry, gdzie całkowicie poświęcił się ciszy i samotności. I choć brat w częstych listach do niego nalegał, aby Izaak wrócił do klasztoru, ksiądz pozostał niezachwiany w swoim zamiarze. Gdy sława jego ascetycznego życia rozeszła się szeroko po całej Asyrii, został biskupem miasta Niniwa. Jednak mnich Izaak nie pozostał długo na stolicy; po pięciu miesiącach zrzekł się biskupstwa. Na temat tej odmowy mnicha zachowała się następująca legenda wschodnio-syryjska w języku arabskim. Kiedy Izaak pierwszego dnia po święceniach biskupich przebywał w swojej rezydencji, podeszło do niego dwie osoby, z których jeden, człowiek bogaty, zażądał od drugiego zwrotu długu: „Jeśli ten człowiek nie będzie chciał zwrócić mi tego, co moje, będę zmuszony go pozwać”. Izaak rzekł do niego: „Skoro Święta Ewangelia uczy, aby nie odbierać tego, co zostało dane, daj temu człowiekowi przynajmniej jeden dzień, aby mógł odwdzięczyć się”. Ale bogacz odpowiedział: „Odłóż teraz Ewangelię!” Wtedy Izaak powiedział: „Jeśli nie bierze się tu pod uwagę Ewangelii, po co tu przyszedłem?” Widząc, że posługa biskupia nie odpowiada jego skłonnościom do życia pustelniczego, mnich Izaak opuścił stolicę Niniwy i udał się na emeryturę, aby zamieszkać w górach... Wspiął się na górę Matut i żył w milczeniu z przebywającymi tam pustelnikami. Wnikając głęboko w Boskie tajemnice, mnich Izaak napisał „Słowa ascezy” – księgę nauk i rozmów o życiu w Bogu i pustelni. Współczesny teolog biskup Kallistos (Ware) z Dioklei tak pisze o dziełach teologicznych świętego ojca Kościoła: "Wielebny Izaak był ascetą, pustelnikiem, który mieszkał w górach, ale jego pisma mają cel uniwersalny. Są adresowane nie tylko do pustelników, ale także do mieszkańców miast, nie tylko do mnichów, ale do wszystkich wierzących w Chrystusa. Z niezwykłą żywotnością mówi o tym, co istotne dla każdego chrześcijanina - o pokuta i pokora, różne zewnętrzne i wewnętrzne formy modlitwy, samotność i wspólnota, cisza, zdumienie i ekstaza Oprócz „oświeconej miłości”, na którą Izaak kładzie szczególny nacisk, jego opis drogi mistycznej chrześcijanina charakteryzują dwa inne wątki: jego poczucie Boga jako żywej tajemnicy i głęboka cześć dla Chrystusa Zbawiciela. Wybitny pisarz duchowy końca XIX w., św. Teofan Pustelnik, ułożył modlitwę do Wielebnego: „Wielebny Ojcze Izaaku! Módl się za nami do Boga i swoją modlitwą oświeć nasze umysły, abyśmy zrozumieli wzniosłe kontemplacje, którymi przepełnione są Twoje słowa, a ponadto wznieś lub wprowadź do tajemnych miejsc modlitwy, których powstawanie, stopnie i siła są w ten sposób ukazane przez Twoje nauczanie, abyśmy zainspirowani nią mogli swobodnie podążać przykazań Pana, stale omijając przeszkody napotkane na drodze i pokonując wrogów, którzy zbroją się przeciwko nam.” Kościół wspomina mnicha Izaaka Syryjczyka 28 stycznia, według starego stylu. Ze „Słów ascety” św. Izaaka Syryjczyka Początkiem drogi życia jest ciągłe poznawanie umysłem słów Boga i życie w ubóstwie. Picie się w jeden sposób sprzyja poprawie w innym. Jeśli nawodnisz się poprzez studiowanie słów Boga, pomoże ci to prosperować w ubóstwie, a pomyślność w braku pożądliwości zapewni ci czas wolny na pomyślne studiowanie słów Boga. Pomoc obu przyczynia się do szybkiego wzniesienia całego gmachu cnót. Kiedy w człowieku wzrasta łaska, wówczas wskutek pragnienia sprawiedliwości strach przed śmiercią staje się dla niego niewielkim szacunkiem i znajduje on w duszy wiele powodów, dla których musi znosić smutek ze względu na bojaźń Bożą. Wszystko, co pozornie szkodzi ciału i nagle wpływa na przyrodę, a przez to prowadzi do cierpienia, jest w jego oczach niczym w porównaniu z tym, na co ma nadzieję w przyszłości. Jeśli nie dopuścimy do pokus, nie będziemy w stanie poznać prawdy. Dokładne potwierdzenie tego człowiek znajduje w myśli, że Bóg ma wielką opatrzność wobec człowieka i że nie ma człowieka, który nie byłby pod Jego Opatrznością, i widzi to szczególnie wyraźnie, jak za dotknięciem palca, w tych, którzy Boga szukają i w tych, którzy dla Niego znoszą cierpienia. Kiedy jednak w człowieku wzmaga się zubożenie łaski, wówczas wszystko, co zostało powiedziane, pojawia się w nim w niemal odwrotnej formie. Jego wiedza, wynikająca z badań, jest większa od wiary, nie w każdej sprawie można ufać Bogu, a Boża Opatrzność dla człowieka jest rozumiana inaczej. Osoba taka jest stale narażona na machinacje tych, którzy czyhają w ciemnościach, aby ją zastrzelić (por. Ps 10,2) swoimi strzałami. Początkiem prawdziwego życia w człowieku jest bojaźń Boża. I nie toleruje przebywania w czyjejś duszy wraz z wzlotem umysłu, gdyż służąc zmysłom serce ulega rozproszeniu, tracąc przyjemność Bożą. Kto pragnie dla siebie chwały, nie może zabraknąć powodów do smutku. Nie ma osoby, która wraz ze zmianą okoliczności nie odczułaby w swoim umyśle zmiany nastawienia do stojącego przed nią zadania. Jeśli pożądanie, jak mówią, jest wytworem uczuć, to niech milczą ci, którzy twierdzą o sobie, że zachowują spokój ducha nawet podczas rozrywki. Aby odwrócić skłonność duszy do nieprzyzwoitości i wyeliminować niepokojące wspomnienia powstające w ciele, wytwarzając buntowniczy płomień, nic nie jest tak wystarczające, jak zanurzenie się w miłości do studiowania Pisma Świętego i zrozumienia głębi jego myśli. Gdy myśli zanurzone są w rozkoszy zrozumienia mądrości ukrytej w słowach, wówczas w stopniu, w jakim człowiek wydobywa z nich jasność, zostawia świat za sobą, zapomina o wszystkim, co jest na świecie, a wszelkie wspomnienia, wszelkie skuteczne obrazy materializacji świata, zacierają się w duszy i często niszczą samą potrzebę zwykłych myśli odwiedzających przyrodę. Sama dusza zachwyca się nowymi ideami, które napotyka w morzu tajemnic Pisma Świętego. Wszystko jest piękne na miarę. Bez miary nawet to, co uważane jest za piękne, zamienia się w krzywdę. Czy chcesz być w komunii z Bogiem swoim umysłem, przyjmując w sobie uczucie tej przyjemności, nie będąc zniewolonym przez uczucia? Służcie jałmużną. Kiedy odnajdzie się w tobie, wtedy ukarze się w tobie to święte piękno, dzięki któremu staniesz się podobny do Boga. Kompleksowość uczynków jałmużny powoduje w duszy komunię z Boskością bez pośrednictwa jakiegokolwiek czasu, prowadząc do jedności z chwałą panowania. Każdy, kto żyje nieczysto, pragnie życia tymczasowego. Drugi według niego to ten, który jest pozbawiony wiedzy. Ktoś pięknie powiedział, że strach przed śmiercią zasmuca człowieka potępianego przez sumienie. A kto ma w sobie dobre świadectwo, pragnie śmierci bardziej niż życia. Nie uznawaj go za prawdziwego mędrca, który dla dobra tego życia zniewala swój umysł strachem i strachem. Uważaj wszystko, co dobre i złe, co spotyka ciało, za sen. Bo nie tylko w śmierci wyrzekasz się tego, ale często nawet przed śmiercią opuszcza cię i oddala się. A jeśli cokolwiek z tego ma jakiś kontakt z twoją duszą, to uważaj to za swoje nabycie w tym wieku; pójdzie z tobą do Przyszłej Ery. A jeśli jest to coś dobrego, raduj się i dziękuj Bogu w myślach. Jeśli jest to coś złego, smuć się, wzdychaj i spróbuj uwolnić się od tego, będąc w ciele. Wszystko, co dobre dzieje się w twoim umyśle, sam starannie skrywasz w tajemnicy, ponieważ chrzest i wiara były twoimi pośrednikami w tym; w nich jesteście powołani przez Pana naszego Jezusa Chrystusa do Jego dobrych uczynków. Z Ojcem i Duchem Świętym Jemu chwała i cześć, i dziękczynienie, i uwielbienie na wieki wieków! Amen. Wdzięczność obdarowanego zachęca dawcę do dawania większych prezentów niż dotychczas. Kto jest niewdzięczny za mało, jest zwodniczy i niesprawiedliwy w większym. Kto jest chory i zna swoją chorobę, musi szukać leczenia. Ten, kto ogłasza innym swoją chorobę, jest bliski uzdrowienia i łatwo ją znajdzie. Przez zatwardziałość serca mnożą się jego choroby; a jeśli pacjent stawia opór lekarzowi, jego udręka wzrasta. Nie ma grzechu niewybaczalnego, z wyjątkiem grzechu, którego nie można odpokutować. A dar nie pozostaje bez irytacji, chyba że jest za niego wdzięczność. Część bezsensowna jest w jego oczach mała. Zawsze pamiętaj o tych, którzy przewyższają cię cnotą, abyś mógł stale widzieć w sobie brak w stosunku do ich miary; zawsze pamiętaj o najcięższych smutkach zasmuconych i zgorzkniałych, abyś sam mógł należnie dziękować za małe i bezsensowne smutki, które w sobie odnajdujesz, i móc je znosić z radością. W czasie swojej porażki, odprężenia i lenistwa, spętanego i trzymanego przez wroga w bolesnej tęsknocie i w poważnym dziele grzechu, wyobraź sobie w swoim sercu poprzedni czas swojej pracowitości, jak troszczyłeś się o wszystko nawet w najmniejszym stopniu, co pokazał ten wyczyn, jak zazdrośnie stawiałeś opór tym, którzy chcieli przeszkodzić ci w rozwoju. Przede wszystkim pomyśl o westchnieniach, z jakimi cierpiałeś z powodu braków, które pojawiły się w Tobie z powodu Twojego zaniedbania i o tym, jak dzięki temu wszystkiemu otrzymałeś zwycięską koronę. Bo przy wszystkich takich wspomnieniach twoja dusza budzi się jak z głębokiego snu, obleczona jest w płomień zazdrości, podnosi się z zanurzenia, jak z martwych, wznosi się - i wraz z gorącą konfrontacją z diabłem i grzechem powraca do swojej pierwotnej rangi. Pamiętaj o upadku silnych i ukorzysz się w swoich cnotach. Pamiętajcie o grobach tych, którzy w starożytności upadli i odpokutowali, a także o wysokości i zaszczytach, jakie im potem przyznano, a nabierzecie odwagi w swojej pokucie. Ścigaj się, a twój wróg zostanie wypędzony przez twoje podejście. Zawrzyjcie pokój ze sobą, a niebo i ziemia zawrą pokój z wami. Staraj się wejść do swojej wewnętrznej klatki, a zobaczysz klatkę niebiańską, ponieważ oba są jednym i tym samym, a kiedy wejdziesz do jednej, zobaczysz oba. Drabina tego Królestwa jest w tobie, ukryta w twojej duszy. Zanurz się w sobie od grzechu, a znajdziesz tam wzniesienia, po których będziesz mógł się wspinać. Nie miłośnik cnót, który w walce czyni dobro, ale ten, który z radością przyjmuje nadchodzące nieszczęścia. Nie jest wielką rzeczą dla człowieka znosić smutek z powodu swojej cnoty, tak samo jak nie wahać się w swym umyśle przy wyborze dobrej woli, gdy zmysły są uwodzicielsko łaskotane. Wszelka skrucha po pozbawieniu wolności nie emanuje radością ani nie daje prawa do nagrody tym, którzy ją zdobyli. Osłoń upadłego, jeśli nie stanie ci się to krzywdą: zapewnisz mu samozadowolenie, a miłosierdzie twojego Mistrza będzie cię wspierać. Umacniaj słabych i zasmuconych na sercu słowami i wszystkim, co wystarczy twojej ręce, a Wszechmogąca Prawica cię wzmocni. Z sercami zasmuconymi bądźcie w jedności z pracą modlitewną i serdeczną miłością, a źródło miłosierdzia zostanie otwarte dla waszych próśb. Nie waż się kusić swojego umysłu nieprzyzwoitymi myślami lub widokiem osób prowadzących cię na pokusę, nawet jeśli myślisz, że to cię nie zwycięży, ponieważ nawet mądrzy zostali w ten sposób zaciemnieni i popadli w głupotę. Nie możesz ukryć płomienia w swoim łonie bez silnych smutków w swoim ciele. Młodzieży trudno jest poddać się jarzmu świętości bez szkolenia. Początek zaciemnienia umysłu (kiedy jego znak zaczyna się ujawniać w duszy) objawia się przede wszystkim lenistwem wobec służby Bożej i modlitwy. Bo jeśli dusza najpierw od tego nie odstąpi, nie ma innej drogi do duchowego zwiedzenia; kiedy jest pozbawiona pomocy Bożej, wygodnie wpada w ręce swoich przeciwników. A gdy tylko dusza stanie się niedbała o czyny cnotliwe, z pewnością zostanie uniesiona w stronę przeciwną. Bo przejście z dowolnej strony jest już początkiem strony przeciwnej. Jeśli robisz coś dla cnoty i dla duszy, nie martw się o próżne rzeczy. Stale ujawniajcie swoją słabość przed Bogiem, a nie będziecie kuszeni przez obcych, gdy tylko zostaniecie sami bez swojego Orędownika. Kiedy usłyszysz o oddaleniu się od świata, o porzuceniu świata, o czystości od wszystkiego w świecie, to najpierw musisz zrozumieć i dowiedzieć się, korzystając z pojęć nie potocznych ludzi, a czysto racjonalnych, co oznacza samo imię świat, z jakich różnic składa się to imię, a będziesz mógł dowiedzieć się o swojej duszy, jak daleko jest od świata i co się z nim łączy ze światem. Słowo świat jest nazwą zbiorczą, obejmującą tak zwane namiętności. Jeśli człowiek najpierw nie dowiedział się, czym jest świat, to nie osiągnie wiedzy, przez jakie członki jest daleko od świata i w jaki sposób jest z nim powiązany. Wielu jest takich, którzy wyrzekli się świata z dwoma lub trzema członkami i nie chcieli obcować ze światem, myśląc o sobie, że w swoim życiu stali się obcymi światu, ponieważ nie zrozumieli i mądrze nie rozeznali, że tylko dwoma członkami umarli dla świata, podczas gdy inne ich członki w ciele żyją w świecie. Nie potrafili jednak rozpoznać w sobie swoich pasji; a ponieważ ich nie rozpoznali, nie troszczyli się o ich uzdrowienie. Według badań spekulatywnych kompozycja nazwy zbiorowej, w której mieszczą się indywidualne namiętności, nazywana jest także światem. A kiedy chcemy nazwać namiętności zbiorowo, nazywamy je światem, a gdy chcemy je rozróżnić różnicą w nazwach, nazywamy je pasjami. Namiętności są częścią ciągłości świata; a gdzie ustają namiętności, tam zaczął się świat w swej ciągłości. A pasje są następujące: zaangażowanie w bogactwo, kolekcjonowanie rzeczy; przyjemność cielesna, z której wypływa namiętność małżeńska; pragnienie honoru, z którego wypływa zazdrość; chęć bycia odpowiedzialnym; arogancja wobec blasku władzy; chęć ubierania się i bycia lubianym; poszukiwanie ludzkiej chwały, która jest przyczyną urazy; strach o ciało. Gdzie te namiętności przestają płynąć, tam świat umarł, a w miarę, jak tam brakuje niektórych z tych części, w takim stopniu świat pozostaje na zewnątrz, nie działając tymi częściami swego składu; tak jak ktoś powiedział o świętych, że za życia umarli, bo żyjąc w ciele, nie żyli według ciała. I spojrzysz na to, w której z tych części żyjesz - wtedy będziesz wiedział, w której części żyjesz, a w której umarłeś dla świata. Kiedy odkryjesz, czym jest świat, wtedy z różnicy tego wszystkiego dowiesz się, w jaki sposób jesteś połączony ze światem i jak się go wyrzekłeś. I powiem krótko: świat to życie cielesne i mądrość ciała. Już sam fakt, że ktoś się z tego wyplątał, jest znany, że wyszedł ze świata. A wyobcowanie ze świata można rozpoznać po tych dwóch znakach: po najwspanialszym życiu i po różnicy w koncepcjach samego umysłu. Pytanie: Czym jest czystość umysłu? Odpowiedź: Ten, kto nie zna zła, ma czysty umysł (bo taki będzie zwierzęciem), a nie ten, który z natury jest w stanie niemowlęcym, nie ten, który jest obłudnikiem. Ale czystość umysłu jest oświeceniem przez Boga poprzez aktywne ćwiczenie cnót. I nie ośmielamy się twierdzić, że ktokolwiek powinien to osiągnąć bez pokusy myśli, chyba że jest wyposażony w ciało. Nie mamy bowiem odwagi powiedzieć, że aż do śmierci nasza natura nie będzie zwalczana i krzywdzona. Nazywam pokusą myśli nie tylko posłuszeństwo im, ale rozpoczęcie z nimi walki. Wyliczanie ruchów myśli Ruch myśli u człowieka następuje z czterech powodów: po pierwsze, z naturalnej woli cielesnej; po drugie, ze zmysłowej reprezentacji przedmiotów światowych, o których człowiek słyszy i które widzi; po trzecie, z zajętych koncepcji i duchowych skłonności, jakie dana osoba ma w swoim umyśle; po czwarte, przed atakiem demonów, które z nami walczą, wciągając nas we wszystkie namiętności, z powodów wymienionych powyżej. Dlatego człowiek, nawet przed śmiercią, będąc w życiu w tym ciele, nie może powstrzymać się od myśli i bitew. Bo czy jest możliwe, oceńcie sami, aby przed odejściem człowieka ze świata i przed śmiercią którakolwiek z tych czterech przyczyn przestała działać? A może jest możliwe, aby ciało nie pożądało rzeczy pierwszej potrzeby i nie było zmuszane do pragnień czegokolwiek światowego? Jeśli niewłaściwe jest wyobrażanie sobie czegoś takiego, ponieważ natura potrzebuje takich rzeczy, to już oznacza to, że namiętności działają w każdym, kto nosi ciało, czy tego chce, czy nie. Dlatego każdy człowiek, jako ktoś, kto nosi ciało, powinien chronić się nie przed jedną namiętnością, która jest w nim wyraźnie i nieustannie aktywna, ani przed dwoma, ale przed wieloma namiętnościami. Ci, którzy cnotami zwyciężyli w sobie namiętności, choć niepokoją ich myśli i atak tych czterech przyczyn, nie poddają się jednak zwycięstwu nad sobą, ponieważ mają siłę, a umysł ich rozkoszuje się dobrymi i Boskimi wspomnieniami. Pytanie: Jaka jest różnica pomiędzy czystością umysłu i czystością serca? Odpowiedź: Jedna to czystość umysłu, a druga to czystość serca. Umysł bowiem jest jednym z uczuć duchowych, a serce obejmuje i utrzymuje w swej mocy uczucia wewnętrzne. To jest korzeń. Ale jeśli korzeń jest święty, to i gałęzie są święte, to znaczy, jeśli serce zostanie doprowadzone do czystości, wtedy jasne jest, że wszystkie uczucia są oczyszczone. Jeśli umysł przykłada pilność do czytania Pisma Świętego lub popracuje trochę w poście, czuwaniu, w ciszy, wówczas zapomni o swoim poprzednim życiu i osiągnie czystość, gdy tylko odejdzie od złego postępowania; jednakże nie będzie ono miało stałej czystości, ponieważ wkrótce zostanie oczyszczone, ale wkrótce zostanie również zbezczeszczone. Serce osiąga czystość poprzez wiele smutków, niedostatków, oderwanie się od komunikacji ze wszystkim, co doczesne na świecie i umartwienie się z tego powodu. Jeśli osiągnął czystość, to jej czystość nie jest skalana niczym małym, nie boi się wielkich, oczywistych bitew - mam na myśli strasznych bitew - ponieważ nabył mocny żołądek, który szybko trawi każdy pokarm, który u słabych ludzi jest niestrawny. Lekarze bowiem twierdzą, że wszelkie pokarmy mięsne są niestrawne, lecz gdy je zaakceptuje mocny żołądek, dodają wiele sił zdrowym organizmom. W ten sposób wszelka czystość zdobyta szybko, w krótkim czasie i z niewielkim trudem, szybko zostaje utracona i zbezczeszczona. Czystość, osiągnięta przez wiele smutków i nabyta przez długi czas, nie boi się żadnego ataku, który nie przekracza miary żadnej części duszy, ponieważ Bóg wzmacnia duszę. Chwała mu na wieki wieków! Amen. Wielką prostotę można wygodnie przekształcić. Natura ludzka wymaga strachu, aby utrzymać granice posłuszeństwa Bogu. Miłość do Boga budzi w człowieku miłość do czynienia cnót i przez to pociąga do czynienia dobra. Poznanie duchowe jest ze swej natury późniejsze niż wykonywanie cnót. Jedno i drugie poprzedza strach i miłość. I jeszcze raz: strach poprzedza miłość. Każdy, kto bez wstydu twierdzi, że to drugie można osiągnąć, nie czyniąc pierwszego, niewątpliwie kładzie pierwszy fundament zagłady swojej duszy. Taka jest droga Pana, że ​​ostatni rodzą się z pierwszych. Nie zastępuj miłości do brata miłością do czegokolwiek, ponieważ twój brat potajemnie nabył w sobie Tego, który jest najcenniejszy ze wszystkich. Zostaw małe, aby zyskać wielkie. Gardź tym, co zbędne i mało wartościowe, aby zyskać to, co ma wielką wartość. Bądź martwy w swoim życiu, abyś mógł żyć po śmierci. Oddaj się śmierci w wyczynach, a nie życiu w zaniedbaniu. Nie tylko za tych męczenników, którzy przyjęli śmierć za wiarę w Chrystusa, ale także za tych, którzy umierają za przestrzeganie przykazań Chrystusa. Nie bądźcie głupi w swoich prośbach, abyście nie obrazili Boga małością waszej wiedzy. Bądźcie mądrzy w swoich modlitwach, abyście otrzymali chwałę. Proś godnego u Dawcy bez zazdrości, abyś otrzymał od Niego chwałę za swe mądre pragnienia. Salomon prosił siebie o mądrość, a ponieważ mądrze prosił Wielkiego Króla, z mądrością przyjął królestwo ziemi. Elizeusz prosił w pełnej mierze o łaskę Ducha, którą posiadał nauczyciel, i jego prośba nie pozostała niespełniona. Kto bowiem pożąda od króla czegoś nieważnego, poniża jego honor. Izrael prosił o małe rzeczy i spadł na nich gniew Boży. Odłożył na bok, aby podziwiać straszliwe cuda Boże w dziełach Bożych i starał się zaspokoić pożądliwości swego brzucha. Ale w ich ustach wciąż jest zło ​​i ciąży na nich gniew Boży (Ps. 77:30,31). Zanieście swoje prośby do Boga zgodnie z Jego chwałą, aby wasza godność została wywyższona przed Nim, a On radował się z was. Jeśli ktoś poprosi króla o trochę ropy (łajno – przyp. red.) ), to nie tylko zhańbi się nieważnością swojej prośby, wykazując się wielką niewiedzą, ale także obrazi króla swoją prośbą. Tak czyni w swoich modlitwach ten, kto prosi Boga o ziemskie błogosławieństwa. Bo oto Aniołowie i Archaniołowie, ci dostojnicy Króla, podczas waszej modlitwy kierują swoją uwagę na was, z jaką prośbą zwrócicie się do ich Pana; i są zdumieni i radują się, gdy widzą, że ziemski, opuściłeś swoje ciało i prosisz o rzeczy niebieskie; a wręcz przeciwnie, są zdenerwowani, patrząc na tego, który opuścił Niebo i prosi o jego ropę. Nie proś Boga o to, co On sam nam daje, nie prosząc zgodnie ze swoją opatrznością, a daje nie tylko swoim i umiłowanym, ale także tym, którym nie jest znana Jego znajomość. Mówi się bowiem: nie bądźcie jak poganie, którzy zbyt wiele mówią w modlitwach (por. Mt 6,7). To jest cielesne i tego właśnie szukają poganie (Mt 6,32), powiedział Pan. Nie martwisz się... tym, co jesz, co pijesz... ani w co się ubierasz (Mt 6,25). Albowiem wasz Ojciec Niebieski wie, że tego wszystkiego potrzebujecie (Mt 6,32). Syn nie prosi już ojca o chleb, ale szuka rzeczy największych i najwyższych w domu ojca. Tylko ze względu na słabość umysłu ludzkiego Pan nakazał prosić o chleb powszedni. Ale spójrz, co jest przykazane tym, którzy są doskonali w wiedzy i zdrowej duszy. Mówi się im: nie martwcie się o jedzenie i ubranie; bo jeśli Bóg troszczy się o nieme zwierzęta, ptaki i stworzenia nieożywione, to o ileż bardziej będzie się troszczył o was. Szukajcie więc królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,33). Jeżeli prosisz Boga o coś, a On zwleka z szybkim wysłuchaniem, nie smuć się, bo nie jesteś mądrzejszy od Boga. Dzieje się tak albo dlatego, że nie jesteś godny otrzymać tego, o co prosisz, albo dlatego, że postępowanie twojego serca nie jest spójne, lecz sprzeczne z twoimi prośbami, albo dlatego, że nie doszedłeś jeszcze do tego stopnia, aby przyjąć dar, o który prosisz. Nie powinniśmy bowiem przedwcześnie podejmować wielkich kroków, aby dar Boży od szybkości jego przyjęcia nie stał się bezużyteczny, ponieważ to, co łatwo jest przyjąć, wkrótce zostanie utracone; wszystko, co nabyte w związku z chorobami serca, przechowuje się ostrożnie. Znoś swoje pragnienie ze względu na Chrystusa, aby upił cię swoją miłością. Zamknij oczy na przyjemności życia, aby Bóg obdarzył Cię swoim pokojem, aby zapanował w Twoim sercu. Powstrzymaj się od tego, co widzą twoje oczy, a zostaniesz nagrodzony duchową radością. Jeśli wasze uczynki nie podobają się Bogu, nie szukajcie u Niego chwały, abyście nie stali się podobni do człowieka, który wystawia Boga na próbę. Twoja modlitwa powinna być także spójna z twoim życiem. Niemożliwe jest bowiem, aby ten, kto jest przywiązany do tego, co ziemskie, szukał tego, co niebieskie, a kto jest zajęty tym, co światowe, nie ma możliwości prosić o to, co Boskie, ponieważ pragnienie każdego człowieka objawia się w jego czynach: w tym, w czym okazuje swą gorliwość, stara się o to w modlitwie. Ten, kto pragnie rzeczy wielkich, nie jest zajęty sprawami nieważnymi. Bądźcie wolni, choć jesteście związani swoim ciałem, i dla Chrystusa udowodnijcie wolność swojego posłuszeństwa. Bądźcie roztropni w swojej prostocie, aby nie dać się okradzić. Kochaj pokorę we wszystkich swoich sprawach, aby pozbyć się niepozornych zasadzek, które zawsze są poza ścieżką pokornych. Nie rezygnujcie ze smutków, bo przez nie wchodzicie do poznania prawdy i nie bójcie się pokus, bo przez nie zyskujecie to, co wartościowe. Módlcie się, abyście nie popadli w pokusy duchowe, ale ze wszystkich sił przygotujcie się na pokusy cielesne. Bo poza nimi nie można zbliżyć się do Boga, gdyż między nimi jest przygotowany pokój Boży. Kto ucieka przed pokusami, ucieka przed cnotą. Mam na myśli pokusę nie pragnień, ale smutków. Kto zabrania swoim ustom spekulacji, ten powstrzymuje serce od namiętności. A kto powstrzymuje swoje serce od namiętności, widzi Pana w każdej godzinie. Ten, kto zawsze myśli o Bogu, wypędza demony i wytępia nasienie ich złośliwości. Kto co godzinę czuwa nad jego duszą, jego serce raduje się z objawień. Ten, kto skupia w sobie wizję swego umysłu, widzi w sobie duchowy świt. Ten, kto brzydzi się wszelkim wzlotami umysłu, widzi swego Pana w swoim sercu. Jeśli kochacie czystość, w której widać Pana wszystkich, to nikogo nie potępiajcie i nie słuchajcie tego, który potępia swego brata. Jeśli inni kłócą się przed tobą, zamknij uszy i uciekaj stamtąd, abyś nie słyszał wyrażeń gniewu, a twoja dusza nie umarła, utraciwszy życie. Zirytowane serce nie może pomieścić tajemnic Boga, ale serce ciche i pokorne jest źródłem tajemnic nowej ery. Teraz, jeśli jesteś czysty, wtedy Niebo jest w tobie i w sobie zobaczysz Aniołów i ich światło, a wraz z nimi i w nich Pana Aniołów. Kto jest sprawiedliwie chwalony, nie doznaje żadnej krzywdy. Ale jeśli pochwała sprawia mu przyjemność, jest wolnym pracownikiem. Skarb pokornego jest w nim, a to jest Pan. Ten, kto pilnuje swojego języka, nigdy nie zostanie przez niego okradziony. Ciche usta objaśniają tajemnice Boga, lecz ci, którzy szybko mówią, oddalają się od swego Stwórcy. Dusza dobrego człowieka świeci bardziej niż słońce i co godzinę raduje się wizją Boskich objawień. Kto naśladuje tego, kto miłuje Boga, wzbogaci się w tajemnice Boże, a kto naśladuje nieprawych i pysznych, odsunie się od Boga i będzie znienawidzony przez swoich przyjaciół. Kto w całym swym wyglądzie milczy językiem, nabywa pokornego i mądrego porządku i z łatwością zwycięża namiętności. Namiętności są wykorzenione i unicestwione przez ciągłe zanurzenie myśli w Bogu. To jest miecz, który ich zabija. Tak jak w cichej ciszy zmysłowego morza delfin pędzi i pływa, tak w ciszy i uspokojeniu drażliwości i gniewu w morzu serca, przez cały czas, ku radości serca, przepływają przez nie tajemnice i Boskie objawienia. Kto pragnie ujrzeć Pana w sobie, stara się oczyścić swoje serce poprzez ciągłe wspominanie Boga; i w ten sposób jasnością oczu swego umysłu będzie oglądał Pana co godzinę. Co dzieje się z rybą, która wychodzi z wody, to samo dzieje się z umysłem, który wyłonił się z pamięci o Bogu i szybuje w pamięci świata. W takim stopniu, w jakim człowiek wycofuje się z rozmów z ludźmi, w takim stopniu zostaje nagrodzony odważnym umysłem rozmowy z Bogiem, jak i w jakim odcina się od siebie pocieszenia tego świata, w jakim zostaje nagrodzony radością Bożą w Duchu Świętym. Kto się poniża i poniża, Pan uczyni go mądrym. A kto uważa się za mądrego, oddala się od mądrości Bożej. W takim stopniu, w jakim język powstrzymuje się od gadatliwości, umysł zostaje oświecony, aby rozróżniać myśli; a najbardziej roztropny umysł jest zdezorientowany zbyt dużą ilością słownictwa. Jest to rytuał czysty i miłujący Boga – nie odwracaj oczu tu i tam, ale zawsze patrz przed siebie; nie rozmawiaj bezczynnie, ale mów tylko to, co konieczne; zadowalać się nędznymi ubraniami, aby zaspokoić potrzeby cielesne, używać pokarmów wspierających ciało, a nie obżarstwo; wszystkiego po trochu, nie gardzić jedną rzeczą, ale wybrać inną i chętnie napełnić nią brzuch, a resztę wymiatać. Przede wszystkim cnotą jest roztropność. Ale nie pij wina, jeśli nie masz przy sobie przyjaciół, nie jesteś chory lub nie tracisz sił. Nie przerywaj swojej mowy, gdy mówi ktoś inny; i nie odpowiadaj jak ignorant, ale bądź stanowczy jak mądry człowiek. I gdziekolwiek jesteś, uważaj się za najmniejszego ze wszystkich i sługę swoich braci. ...Unikaj wolności słowa, jakby to była śmierć. I zdobądź czysty rytuał snu, aby moc, która cię chroni, nie odeszła od ciebie. ...Jedzcie i pijcie cnotliwie, jak przystoi dzieciom Bożym. Nie bądź pośpieszny w swoim chodzie, jeśli nie jest to konieczne, zmuszające cię do pośpiechu. Bądźcie posłuszni każdemu w każdym dobrym uczynku, tylko nie idźcie za chciwcami, miłującymi pieniądze lub miłującymi pokój, aby nie wydarzyło się dzieło diabła. Ze wszystkimi rozmawiaj pokornie, na wszystkich patrz w sposób cnotliwy, nie nasycaj oczu niczyją twarzą. Idąc drogą, nie wyprzedzajcie starszych. A jeśli twój towarzysz zostanie w tyle, przesuń się trochę do przodu, poczekaj na niego. Kto tego nie czyni, jest głupi i podobny jest do świni, która nie ma prawa. Jeśli Twój przyjaciel zacznie rozmawiać z kimś, kogo spotykasz, poczekaj na niego i nie spiesz się. Niech zdrowy człowiek z wyprzedzeniem powie choremu: zrobimy, co trzeba. Nie oskarżaj nikogo o jakiekolwiek zło, ale uważaj się za odpowiedzialnego za wszystko i winnego grzechu. Nie odmawiaj ani nie uchylaj się od żadnego niskiego uczynku z pokorą. ...Miej jednego rozmówcę i towarzysza - takiego, który boi się Boga i zawsze zwraca uwagę na siebie, ubogiego w swojej cerkwi, ale bogatego w tajemnice Boże. Ukryj swoje sekrety, czyny i bitwy przed wszystkimi. Nie stawiajcie nikomu oporu w niczym, nie kłóćcie się z nikim, nie kłamcie, nie przysięgajcie w imieniu Pana, Boga waszego. Jeśli jesteś zaniedbywany, nie zaniedbuj siebie. Jeśli czujesz się urażony, nie obrażaj siebie. Lepiej pozwolić, aby to, co fizyczne, zginęło wraz z ciałem, o ile nic duchowego nie ucierpi. Nie wchodźcie do sądu z nikim, lecz jeśli zostaniecie skazani, choć nie powinniście być sądzeni, bądźcie cierpliwi. Nie miłuj duszą swą niczego światowego, ale podporządkuj się władcom i władcom i powstrzymuj się od bliskich stosunków z nimi, bo to jest sieć, która zagarnia nieostrożnych na zagładę. Okaż miłosierdzie wszystkim i we wszystkim bądź pokorny. Staraj się nie mówić za dużo. Bo gasi w sercu poruszenia umysłowe, które pochodzą od Boga. Jak lew pędzący na wszystkich, biegnij i naucz się polować. W tym celu nie zadawajcie się ani z uczniami Kościoła, ani z obcymi. Nie przechodź przez tłumy ludzi gniewnych i kłótliwych, aby twoje serce nie napełniło się drażliwością, a ciemność złudzenia nie ogarnęła twojej duszy. Nie żyj z kimś pysznym, aby nie odebrano mocy Ducha Świętego twojej duszy i nie stała się ona siedliskiem wszelkich złych namiętności. Jeśli ty, człowiecze, będziesz przestrzegał tych środków ostrożności i zawsze będziesz myślał o Bogu, wtedy twoja dusza naprawdę ujrzy w sobie światło Chrystusa i nie będzie zaćmiona na zawsze. Chwała i moc Chrystusowi na wieki! Amen. ...Niedoświadczeni kupcy w dużych transakcjach powodują dla siebie ogromne straty, ale w transakcjach nieistotnych szybko idą do przodu z sukcesem. I znowu, jak powiedziałem, każde zadanie ma swój porządek i każdy rodzaj życia ma określony czas. Ktokolwiek zaczyna przed czasem, ponad swoją miarę, nic nie zyskuje, a jedynie pogłębia sobie szkodę. ...Jeśli ktoś nie zbliża się do Boga w tajemnicy i nie wie, jak Mu służyć w duchu, ale nie dbają o czyny oczywiste, które są dla niego możliwe, to jaką inną będzie miał nadzieję na uzyskanie życia dla siebie? To jest bez znaczenia. Mówię, że dręczonych w Gehennie dosięga plaga miłości. Jakże gorzka i okrutna jest ta męka miłości! Bo ci, którzy czują, że zgrzeszyli przeciw miłości, znoszą udrękę większą niż jakakolwiek męka budząca strach; Smutek, który ogarnia serce z powodu grzechu przeciw miłości, jest bardziej dokuczliwy niż jakakolwiek możliwa kara. Niewłaściwe jest, gdy ktoś myśli, że grzesznicy w Gehennie są pozbawieni miłości Bożej. Miłość jest wytworem poznania prawdy, która (jak wszyscy się zgadzają) jest dana każdemu w ogóle. Miłość jednak swoją mocą działa na dwa sposoby: dręczy grzeszników, jak tu zdarza się przyjacielowi cierpieć z powodu przyjaciela, i przynosi radość tym, którzy spełniają swój obowiązek. I tak, moim zdaniem, to jest męka Gehenny – to jest pokuta. Miłość upaja dusze synów niebieskich swoimi radościami. Pytanie: Ktoś został zapytany: kiedy dana osoba będzie wiedziała, że ​​otrzymała odpuszczenie swoich grzechów? Odpowiedź: A pytany odpowiedział: kiedy czuje w duszy, że całkowicie, całym sercem nienawidzi grzechów i kiedy wyraźnie wyznacza sobie kierunek przeciwny do poprzedniego. Człowiek taki ma nadzieję, że otrzymał od Boga odpuszczenie grzechów, gdyż już znienawidził grzech przez świadectwo swego sumienia, które nabył w sobie według słowa apostolskiego (por. Rz 2,15): nie potępione sumienie jest swoim własnym świadkiem. Obyśmy i my byli godni otrzymania odpuszczenia grzechów dzięki łasce i miłości ludzkości Ojca Początkującego z Jednorodzonym Synem i Duchem Świętym. Chwała mu na wieki wieków! Amen. Miłość, której autorem jest Bóg, jest jak źródło wytryskające z ziemi: jej strumienie nie ustają, ponieważ tylko Bóg jest Źródłem miłości, a tego, co tę miłość zasila, nie brakuje. W ciągu sześciu dni Bóg uporządkował całą kompozycję tego świata, uporządkował elementy, oddał ich kompozycję nieustannie poruszającemu się ruchowi na służbę i nie przestaną płynąć aż do ich zniszczenia. To ich mocą, to znaczy mocą pierwotnych żywiołów, stworzył On nasze ciała. Ale nie dał odpoczynku żywiołom w ich ruchu, ani naszym ciałom, które powstały z żywiołów, nie odpocząć od działania. On wyznaczył w nas granicę odpoczynku od pracy, podczas gdy nasze ciała będą podążać za swoim pierwszym pokrewieństwem i to jest pozwolenie z tego życia. Powiedział więc do Adama: W pocie czoła będziesz jadł swój chleb (Rdz 3,19). Jak długo to będzie trwało? –… Aż powrócicie do ziemi, z której zostaliście wzięci (Rdz 3,19) i która będzie wam rosła cierniem i ostem (por. Rdz 3,18). Oto sekrety robienia tego życia, póki żyjesz! Ale od tej nocy, podczas której Pan wylał pot, zamienił pot rodzący ciernie i osty na pot wylany na modlitwie i wspólnym czynieniu sprawiedliwości. Przez pięć tysięcy pięćset lat Bóg pozostawił Adama, aby działał na ziemi, ponieważ do tego czasu droga nie została objawiona świętym (Hbr 9:8), jak mówi Boski Apostoł. W ostatnich dniach przyszedł i nakazał swobodę zastępowania jednego potu drugim i nie pozwolił na odpoczynek od wszystkiego, ale na zmianę wszystkiego; ponieważ przez cały czas naszego cierpienia na ziemi pokazał nam swoją miłość do ludzkości. Jeśli więc przestaniemy pocić się na ziemi, to z konieczności będziemy zbierać ciernie. Z tej samej konieczności porzucenie modlitwy oznacza zasadzenie ziemi, która w naturalny sposób rodzi ciernie. Rzeczywiście, namiętności są cierniami i rosną w nas, gdy zostały zasiane w ciele (patrz: Gal.6:8). Nosząc w sobie obraz Adama, musimy także nosić w sobie namiętności Adama. Nie jest bowiem możliwe, aby na ziemi nie rosła roślinność wpisana w jej naturę. Wytworem Jej natury jest ziemia naszych ciał, jak mówi świadectwo Boga: ...ziemia, z której została wzięta ziemia (por. Rdz 3,19). Ta kraina rodzi ciernie, a ta inteligentna kraina rodzi namiętności. Jeśli Pan był dla nas obrazem we wszystkim, w sakramencie, we wszystkich różnorodnych działaniach swojego Domu i nawet do dziewiątej godziny pięta nie ustawała w pracy i trudach (i to jest tajemnica naszej pracy na całe życie), w sobotę odpoczywał w grobie, to gdzie są ci, którzy twierdzą, że w życiu jest jeszcze szabat, czyli odpoczynek od namiętności? To dla nas wielka chwila, aby porozmawiać o niedzieli. Nasza sobota jest dniem pochówku. Tam nasza natura naprawdę przeżywa sabaty. Codziennie, dopóki ziemia stoi, musimy wyrywać z niej ciernie. Tylko w trakcie naszej pracy tych cierni staje się mało, ponieważ ziemia nie jest z nich całkowicie oczyszczona. A jeśli tak jest i przy chwilowym lenistwie lub odrobinie zaniedbania, ciernie mnożą się i pokrywają oblicze ziemi, tłumią to, co siejesz, i obracają twoją pracę w nicość, to każdego dnia musimy oczyszczać ziemię, ponieważ zaprzestanie oczyszczania zwiększa mnóstwo cierni, z których możemy zostać oczyszczeni przez łaskę Współistotnego i Jednorodzonego Syna Bożego! Chwała Jemu z Niemającym Początku Ojcem i Życiodajnym Duchem na wieki! Amen. Od słowa dwudziestego pierwszego Pytanie: Jakimi więzami jest związane serce ludzkie, aby nie dążyło do zła? Odpowiedź: Poprzez ciągłe podążanie za mądrością i obfitowanie w nauki życia. Nie ma bowiem innych więzów tak silnych, by powstrzymać nieporządek myśli. Pytanie: Kto zasługuje na miano znaczącego? Odpowiedź: Ten, który naprawdę zrozumiał, że życie ma granicę. Może położyć kres swoim grzechom. Bo jaka wiedza lub zrozumienie jest wyższe od tego – aby człowiek zdołał wyjść z tego życia w nieskazitelności, nie mając ani jednej części skażonej smrodem pożądania i nie mając w duszy żadnego skażenia pozostawionego przez słodycz pożądania? Pytanie: Kto tak naprawdę jest najsilniejszy? Odpowiedź: Ten, który zadowala się chwilowymi smutkami, w których ukryte jest życie i chwała jego zwycięstwa, i nie pragnie szerokości, w której kryje się smród wstydu i który zawsze napoi tego, kto go znajdzie, z kielicha wzdychania. Pytanie: Jaka jest szkoda w procesji do Boga, jeśli ktoś z powodu pokusy odstępuje od dobrych uczynków? Odpowiedź: Nie można zbliżyć się do Boga bez smutku; bez niej ludzka sprawiedliwość nie pozostaje niezmieniona. A jeśli ktoś przerywa uczynki, które zwiększają sprawiedliwość, to przerywa także uczynki, które ją chronią. I staje się jak niestrzeżony skarb i wojownik, któremu odebrano broń, gdy otoczyły go pułki jego wrogów, i statek bez osprzętu, i ogród, w którym nie ma już źródła wody. Pytanie: W jaki sposób człowiek może porzucić swoje dotychczasowe nawyki i przyzwyczaić się do niedociągnięć i osiągnięć życiowych? Odpowiedź: Ciało nie godzi się żyć bez zaspokajania swoich potrzeb, gdy jest otoczone tym, co służy luksusowi i relaksowi; i umysł nie może powstrzymać się od zrobienia tego, dopóki ciało nie zostanie usunięte ze wszystkiego, co powoduje relaks. Gdy bowiem otwiera się przed nim spektakl luksusu i próżności i co prawie godzinę widzi coś, co prowadzi do odprężenia, wówczas budzi się w nim ogniste pragnienie tego i jakby podżegając, drażni go. Dlatego Pan Odkupiciel bardzo słusznie nakazał tym, którzy ślubowali pójść za Nim, rozebrać się i wyjść z tego świata (por. Mt 19,21), gdyż człowiek musi najpierw odrzucić wszystko, co służy relaksowi, a potem zabrać się do pracy. A sam Pan, rozpoczynając swoją walkę z diabłem, prowadził ją na najsuchszej pustyni. Paweł radzi tym, którzy przyjmują krzyż Chrystusa, opuszczenie miasta. (...) Przyjdźmy do Niego – mówi – poza miasto i przyjmijmy Jego hańbę (por. Hbr 13,13), bo cierpiał poza miastem. Kto przez całe życie kocha rozmowę z tą parą, staje się przyjacielem czystości. Tak jak początkiem wszelkiego zła jest odpoczynek brzucha i odprężenie snem, który rozpala pożądliwość, tak świętą drogą Boga i podstawą wszelkich cnót jest post, czuwanie, czuwanie w służbie Bożej, krzyżowanie ciała przez cały dzień i całą noc, w przeciwieństwie do słodyczy snu. Post jest ochroną wszelkich cnót, początkiem walki, koroną wstrzemięźliwości, pięknem dziewictwa i świętości, panowaniem czystości, początkiem drogi chrześcijańskiej, matką modlitwy, źródłem czystości i roztropności, nauczycielem milczenia, poprzednikiem wszelkich dobrych uczynków. Tak jak zdrowe oczy charakteryzują się pragnieniem światła, tak post przestrzegany z rozwagą charakteryzuje się pragnieniem modlitwy. ...Roztropny post jest rozległym siedliskiem wszelkich dobrych rzeczy. Kto jednak zaniedbuje post, wstrząsa wszystkim, co dobre; ponieważ post był przykazaniem, początkowo danym naszej naturze jako środek ostrożności podczas spożywania pożywienia, a przerwanie postu oznaczało początek naszego stworzenia. Ale jakie było pierwsze upokorzenie, z którego asceci zaczęli doskonalić się w bojaźni Bożej, gdy tylko zaczęli przestrzegać Prawa Bożego? To tutaj rozpoczął się Zbawiciel, kiedy ukazał się światu nad Jordanem. Albowiem po chrzcie Duch wyprowadził Go na pustynię i tam pościł przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy. Podobnie wszyscy, którzy na tej podstawie idą za Zbawicielem, potwierdzają początek swojego wyczynu, ponieważ post jest bronią przygotowaną przez Boga. A kto, jeśli go zaniedbuje, nie będzie za to wyrzucany? Jeśli sam Prawodawca pości, jakże mógłby nie pościć ktoś, kto przestrzega Prawa? Dlatego przed postem rodzaj ludzki nie zaznał zwycięstwa, a diabeł nigdy nie zaznał swojej porażki z naszej natury, lecz tą bronią był już na początku wyczerpany. A nasz Pan był Wodzem i Pierworodnym tego zwycięstwa, aby umieścić pierwszą zwycięską koronę na głowie naszej natury. I gdy tylko diabeł zobaczy tę broń na jednym z ludzi, ten wróg i dręczyciel natychmiast wpada w strach, natychmiast myśli i przypomina sobie swoją porażkę na pustyni przez Zbawiciela, a jego siła zostaje zmiażdżona, a widok broni danej nam przez naszego Wodza go pali. Jaka broń jest silniejsza od tej? A co dodaje sercu tyle odwagi w walce z duchami zła, jak chciwość Chrystusa? Pytanie: Jeśli ktoś osiągnął czystość serca, jaki jest tego znak? A kiedy człowiek będzie wiedział, że jego serce osiągnęło czystość? Odpowiedź: Jeśli ktoś uważa wszystkich ludzi za dobrych i nikt nie wydaje mu się nieczysty i skalany, to ma naprawdę czyste serce. Jak bowiem wypełnić słowo apostoła, wedle którego wszyscy jednakowo ze szczerego serca powinniśmy czynić dla siebie wielkie rzeczy (por. Flp 2,3), jeśli nie jest powiedziane, że dobre oko nie widzi zła (por. Hab. 1,13)? ...Oddanie się Bogu i cnotliwe życie to jeden z największych darów Chrystusa. Wielu bowiem, zapomniawszy, że przez tę łaskę zostali uznani za godnych ekskomuniki od ludzi i oddanych Bogu, uczestników i następców Jego darów, wybranych i godnych służenia Bogu i dokonywania świętych czynów, zamiast nieustannie dziękować Bogu za to ustami, popadło w pychę i arogancję i uważało się nie za tych, którzy otrzymali łaskę sakramentu, aby służyć Bogu czystym życiem i czynami duchowymi, ale za okazujących Bogu miłosierdzie; kiedy powinni byli sądzić, że Bóg ich wyprowadził spośród ludzi i uczynił ich swoimi współpracownikami, aby znali Jego tajemnice. I nie drżą całą duszą, myśląc w ten sposób, zwłaszcza gdy widzą, jak nagle odebrano godność tym, którzy przed nimi tak rozumowali, i jak Pan w mgnieniu oka wytrącił ich z wielkiej chwały i czci, jaką posiadali; i popadli w nieczystość, rozpustę i brud, jak bydło. ponieważ nie poznali swojej siły i nie pamiętali stale o Tym, który dał im łaskę... Jeśli w Piśmie Świętym znajdziecie wiarę połączoną z uczynkami, to nie mylcie dyskusji na jej temat z dyskusjami o właściwej spowiedzi, gdyż wiara prowadząca do pewności w nadziei nigdy nie jest osiągana przez osoby nieochrzczone lub których umysły są skażone prawdą. Pewność wiary bowiem u ludzi o wysokiej duszy objawia się w tym stopniu, w jakim ich moralność skłania się ku życiu według przykazań Pana. Ciągłe studiowanie Pisma Świętego jest światłem dla duszy, ponieważ ukazuje duszy pożyteczne przypomnienia, aby wystrzegała się namiętności, aby trwała w miłości Boga i czystości modlitwy, a także wytycza przed nami spokojną drogę śladami świętych. Jeśli pamięć o dobru, gdy je sobie przywołujemy, odnawia w nas cnotę, to jest oczywiste, że pamięć o sprośności, gdy o niej pamiętamy, odnawia w naszym umyśle haniebne pragnienie, ponieważ pamięć o jednym i drugim ukazuje i zarysowuje w naszych myślach różnicę między rzeczami najczęściej pamiętanymi, jakby palcem wskazywały nam albo na bezwstydność naszych myśli, albo na szczyt naszego życia i nas wzmacnia. myśli i ruchy, dziąsła i uszy. Jesteśmy nimi zajęci w tajemnicach naszego umysłu i w tym mentalnym zajęciu przedstawiany jest los naszego życia, tak że z konieczności stale widzimy siebie. Miłość, wzbudzona przez coś, jest jak mała lampka zasilana oliwą, która podtrzymuje swoje światło, lub jak strumień zalany deszczem, którego wypływ zatrzymuje się wraz ze zubożeniem zawartej w nim wody deszczowej. Ale miłość, której autorem jest Bóg, jest jak źródło wytryskające z ziemi: jej strumienie nie ustają, ponieważ tylko Bóg jest Źródłem miłości, a tego, co tę miłość karmi, nie brakuje. O tym, jak należy się modlić, nie kręcąc się myślami Czy chcesz cieszyć się poezją podczas swojej służby i rozumieć znaczenie słów Ducha wypowiadanych przez Ciebie? Odłóż całkowicie na bok liczbę wersetów, nie bierz pod uwagę znajomości miary w wersetach, odmawiaj je jako modlitwę, porzuć zwykły grzmot i zrozum, co do ciebie mówię i co jest powiedziane narracyjnie, jak napisał jeden z ludzi prowadzonych przez Boga. Pozwól swojemu umysłowi zagłębić się w studiowanie słów Ducha, aż twoja dusza, poprzez zdumienie Ekonomią, zostanie pobudzona do ich wzniosłych zrozumienia i przez to poruszy się w stronę chwały lub pożytecznego smutku. A jeśli jest coś do modlitwy, zinternalizuj to dla siebie; a kiedy twój umysł utwierdzi się w tym, zamieszanie ustąpi i zniknie. Bo w niewoli nie ma spokoju ducha, a w wolności dzieci nie ma buntowniczego zamieszania. A zamęt zwykle odbiera smak sensu i zrozumienia i plądruje myśli jak pijawka wysysająca życie z ciał krwią ich członków. A zamęt, jeśli to możliwe, można by przyzwoicie nazwać rydwanem diabła, ponieważ szatan zawsze ma zwyczaj, jak jeździec, siadać na umyśle, zabierać ze sobą mnóstwo namiętności, wraz z nimi wchodzić do nieszczęsnej duszy i pogrążać ją w zamęcie. Ale zrozum to także mądrze. Wersjonując psalmodię, nie próbuj pożyczać słów od kogoś innego, aby nie wywołać wrażenia, że ​​stale pomnażasz dzieło nauczania i aby nie odsunąć się całkowicie od czułości i radości płynących z wersetów; ale wymawiaj w swoim imieniu słowa swojej prośby z czułością i rozsądnym zrozumieniem, jako ktoś, kto naprawdę rozumie swoją sprawę. Co powoduje przygnębienie, a co wzlot umysłu? Przygnębienie bierze się z wzlotowego umysłu, a podniecony umysł z bezczynności, czytania i próżnych rozmów lub z sytego brzucha. O tym, że nie należy przeciwstawiać się złym myślom, lecz poddać się Bogu Jeśli ktoś nie sprzeciwia się myślom wszczepionym nam przez wroga, ale przerywa rozmowę z nim poprzez modlitwę do Boga, to jest to znak, że jego umysł nabył mądrość z łaski, że jego prawdziwa wiedza uwolniła go od wielu spraw i że znajdując krótką drogę, którą osiągnął, przestał na dłuższą metę wznosić się na długiej ścieżce, ponieważ nie zawsze mamy siłę, aby tak przeciwstawić się wszystkim przeciwstawnym myślom, aby je zatrzymać; wręcz przeciwnie, często nabawiamy się od nich wrzodów, których długo nie da się wyleczyć. I wychodzicie, aby dać nauczkę tym, którzy mają już sześć tysięcy lat. I to jest dla nich bronią, którą będą mogli cię uderzyć, pomimo całej twojej mądrości i całej twojej roztropności. Ale kiedy ich pokonasz, nawet wtedy nieczystość myśli zanieczyści twój umysł, a smród ich smrodu pozostanie na długo w twoim zmyśle węchu. Stosując pierwszą metodę, uwolnisz się od tego wszystkiego i od strachu, ponieważ nie ma innej pomocy, jak tylko Bóg. Od słowa trzydziestego pierwszego Pan nie pozwala, aby moc demonów i ludzi zbliżała się do Jego stworzenia i wykonywała na nim swoją wolę. Dlatego mów zawsze swojej duszy: „Mam Strażnika, który mnie chroni i żadne stworzenie nie może się przede mną pojawić, chyba że otrzyma rozkaz z góry”. Upewnij się, że nie odważą się pojawić przed twoimi oczami i zmusić cię do słuchania uszami ich gróźb. Gdyby bowiem zezwoliło na to z góry Niebiański, nie byłoby potrzeby słów ani słów, lecz za ich wolą poszłyby czyny. Powiedz także sobie: „Jeśli wolą mojego Pana jest, aby źli zwyciężyli nad stworzeniem, przyjmuję to bez zmartwienia, jak gdybym nie chciał, aby wola Jego Pana pozostała niespełniona”. W ten sposób w swoich pokusach będziesz przepełniony radością, jako ktoś, kto dokładnie wie i rozumie, że skinienie Mistrza rządzi tobą i rozporządza tobą. Na koniec wzmocnij swoje serce ufnością w Panu; i nie ulękniesz się strachu nocy ani strzały lecącej w dniach (Ps. 90:5). Mówi się bowiem, że wiara w Boga i w dzikie zwierzęta czyni sprawiedliwego łagodnym jak owce. O korzyściach, jakie przynoszą pokusy tym, którzy znoszą je z wdzięcznością i odwagą Jeden ze świętych opowiadał: "Był pewien pustelnik, czcigodny starzec i pewnego dnia przyszedłem do niego i sam byłem smutny z powodu pokus. Leżał chory, a kiedy go pozdrowiłem, usiadłem obok niego i powiedziałem: "Módl się za mnie, ojcze, bo pokusy demoniczne bardzo mnie zasmucają". Potem on, otwierając oczy, spojrzał na mnie uważnie i powiedział: „Jesteś młody, dziecko, a Bóg nie pozostawia pokus, aby zostać do ciebie posłanym”. Odpowiedziałem mu: „Tak, jestem bardzo młody, ale znoszę pokusy ludzi silnych”. I mówił dalej: „Bóg chce, żebyś był mądry”. Sprzeciwiłem się: „Jak możesz uczynić mnie mądrym? Każdego dnia kosztuję śmierci.” I rzekł do tego: „Bóg cię kocha; milczcie: On daje wam swoją łaskę.” Potem dodał: „Wiedz, dziecko, przez trzydzieści lat walczyłem z demonami, a po dwudziestym roku nie widziałem już dla siebie ratunku. Kiedy przeżyłem piątą z ostatnich dziesięciu, zacząłem odnajdywać spokój. A z biegiem czasu wzrastało. A kiedy minął siódmy rok, a po nim nadszedł ósmy rok, spokój przedłużył się w znacznie większym stopniu. W trzydziestym roku, kiedy już dobiegał końca, pokój stał się tak silny, że nawet nie wiem, do jakiego stopnia się wzmógł”. I dodał: „Kiedy chcę wstać, aby pełnić służbę Bożą, mogę jeszcze wykonać jeszcze jedną «Chwałę»; a co do reszty, jeśli stoję trzy dni, zdumiewam się Bogiem i nie odczuwam żadnego wysiłku. To jest ten rodzaj nienasyconego pokoju, który można osiągnąć dzięki żmudnemu i długotrwałemu przedsięwzięciu!” Że trzymanie języka nie tylko wznosi umysł do Boga, ale także sprzyja wstrzemięźliwości (...) Zachowanie języka nie tylko wznosi umysł do Boga, ale także czyny jawne, dokonywane za pomocą ciała, potajemnie dają wielką siłę do ich dokonania, a także oświecają w tajnej pracy, jak mawiali ojcowie, bo strzegąc ust, sumienie wznosi się do Boga, jeśli tylko milczenie zachowuje się z wiedzą. Od słowa trzydziestego trzeciego Preferowanie dobrej woli jest sprawą życzącego; dopełnienie wyboru dobrej woli jest dziełem Boga. Do tego człowiek potrzebuje pomocy Boga. Dbajmy zatem, aby po dobrym pragnieniu, które się w nas pojawia, towarzyszyły częste modlitwy i będziemy prosić nie tylko o pomoc, ale także o pokazanie, czy to pragnienie podoba się woli Bożej, czy też nie. Nie każde bowiem dobre pragnienie wchodzi do serca od Boga, lecz tylko to, co jest pożyteczne. Czasami człowiek pragnie dobra, ale Bóg mu nie pomaga, ponieważ niektóre podobne pragnienia pochodzą od diabła i są uważane za pomoc; a często nie jest to zgodne z człowiekiem. Sam diabeł zamierza skrzywdzić człowieka i zmusza go do szukania tego, czego chce, gdy nie osiągnął jeszcze odpowiadającego mu życia. Lub pragnienie jest obce obrazowi, jaki dana osoba przyjęła. Albo jeszcze nie nadszedł czas, kiedy będziesz mógł to spełnić lub zacząć to spełniać. Lub dana osoba nie ma wystarczającej wiedzy i siły cielesnej do wykonania zadania. Albo okoliczności tamtych czasów nam nie pomagają. A diabeł pod każdym względem, jakby pod przykrywką tego dobrego uczynku, albo dezorientuje człowieka, albo szkodzi jego ciału, albo ukrywa pułapki w jego umyśle. Jednakże, jak powiedziałem, módlmy się pilnie i często, gdy pojawia się w nas dobre pragnienie, i niech każdy z nas powie sobie: „Bądź wola Twoja, aż dokończę ten dobry uczynek, którego chciałem dokonać, jeśli podoba się to Twojej woli. W tej bowiem sprawie wygodne jest dla mnie pragnienie, ale nie mogę tego zrobić bez daru zesłanego przez Ciebie, choć i jedno i drugie jest od Ciebie, zarówno to, czego chcę, jak i to, co czynię (Flp 2,13), bo bez Twojej łaski chciałbym nie zdecydowałabym się zaakceptować tego pragnienia, które we mnie wzbudziło, bo bym się go bała.” Kto bowiem pragnie dobra, ma w zwyczaju używać modlitwy, zgodnie z roztropnością umysłu, jako pomocy w działaniu i zdobywaniu mądrości, aby odróżnić prawdę od fałszu. A dobro ma pierwszeństwo dzięki wielu modlitwom, robieniu, przechowywaniu, nieustannemu oddaniu, częstym łzom, pokorze i Niebiańskiej pomocy, zwłaszcza gdy dana osoba ma oporne myśli o pychie. Nie pozwalają bowiem, aby pomoc Boża do nas dotarła, lecz my ich wprowadzamy w stan bezczynności poprzez modlitwę. Od słowa trzydziestego czwartego Jeśli pracujesz w pięknej cnocie i nie czujesz, że sprawia ci to przyjemność, to nie zdziw się. Bo dopóki się człowiek nie ukorzy, nie otrzyma nagrody za swoją pracę. Nagroda nie jest przyznawana za działanie, ale za pokorę. Kto obraża drugiego, traci pierwszego. Ten, kto przewidział i już przyjął nagrodę za dobre uczynki, ma przewagę nad tymi, którzy praktykują cnotę. Cnota jest matką smutku, ze smutku rodzi się pokora, a pokora daje łaskę. Nagrodą nie są już cnoty i praca dla nich, ale pokora, która się z nich rodzi. Jeśli zostanie utracony, pierwszy będzie daremny. Praktyką cnót jest przestrzeganie przykazań Pana. Obfitość działania to dobre przygotowanie umysłu. Składa się z pokory i ochrony. Kiedy siła pierwszego zuboża, zostaje to przyjęte w ich miejsce. Chrystus nie wymaga wydawania przykazań, ale korygowania duszy, dla czego legitymizował przykazania tym, którzy podlegają Prawu. Ciało działa jednakowo dziąsłami i uszami, a umysł robi, co chce: albo usprawiedliwia się, albo grzeszy. Niektórzy ludzie czynią życie w mądrości Bożej uczynkami, podczas gdy inni sprzedają grzech, jakby pod przykrywką Boskości. W innych ci, którzy chronią siebie i swoje wady, są strażnikami prawdy. Dar bez pokusy jest zagładą dla tego, kto go przyjmuje. Jeśli czynisz dobro przed Bogiem, a On daje ci dar, proś Go, aby dał ci wiedzę, jak bardzo wypada, abyś się ukorzył, albo przydzielił ci strażnika nad darem, albo odebrał go od ciebie, aby nie był przyczyną twojej zagłady. Nie jest bowiem nieszkodliwe dla każdego utrzymywanie bogactwa. Dusza, która wzięła na siebie troskę o cnotę i żyje w surowości i bojaźni Bożej, nie może być na co dzień bez smutku, gdyż cnoty kojarzą się ze smutkami. Ktokolwiek porzuca smutki, jest oczywiście oddzielony od cnoty. Jeśli pragniesz cnoty, poddaj się wszelkim smutkom. Bo smutki rodzą pokorę. Bóg nie chce, żeby dusza była bez opieki. Kto nie chce się troszczyć, dzięki swojej mądrości znajduje się poza wolą Bożą. Nie mamy na myśli troski o to, co fizyczne, ale o to, co utrudnia późniejsze dobre uczynki. Dopóki nie osiągniemy prawdziwego poznania, czyli objawienia tajemnic, poprzez pokusę zbliżamy się do pokory. Kto trwa w swej cnocie bez smutku, drzwi pychy są dla niego otwarte. A kto już chce być bez smutku w swoich myślach? Bez zniewag umysł nie może pozostać w pokorze, a bez pokory nie może po prostu zaangażować się w modlitwę do Boga. Po pierwsze, myśli człowieka odchodzą od właściwej opieki, a potem zbliża się do niego duch dumy. Kiedy człowiek pozostaje w dumie, wówczas opatrznościowy Anioł, który jest blisko niego i budzi w nim troskę o sprawiedliwość, oddala się od niego. A kiedy ktoś obrazi tego Anioła i odejdzie, wówczas podchodzi do niego obcy i od tego momentu nie troszczy się on już o sprawiedliwość. Przed skruchą przychodzi pycha (por. Przysłów 16,18; 18,12), mówi Mądry, a przed darami przychodzi pokora. Miara pychy widoczna w duszy i miara skruchy, z jaką Bóg napomina duszę. Nie mam na myśli dumy, gdy w umyśle pojawi się jakaś myśl lub gdy ktoś chwilowo ją pokona, ale dumę, która stale w człowieku mieszka. Po pierwszej dumnej myśli nastąpi skrucha, a gdy ktoś pokocha dumę, nie zna już skruchy. Bogu naszemu niech będzie chwała i blask na wieki! Amen. Kto troszczy się o sprawy duchowe lub o coś, co służy sprawom duchowym, cielesnym, nie martwiąc się o to, otrzymuje pomoc proporcjonalnie do pilnej potrzeby i w czasie. A kto troszczy się o sprawy cielesne ponad potrzebę, mimowolnie oddala się od Boga. Jeśli spróbujemy zadbać o to, co jest potrzebne ze względu na Imię Pana, wówczas Pan zatroszczy się o jedno i drugie, zgodnie z naszymi wysiłkami. Nie próbujmy jednak kusić Boga fizycznie, w zamian za nasze czyny duchowe, ale wszystkie nasze uczynki kierujmy ku nadziei przyszłych błogosławieństw. ...Niemożliwe jest, aby Bóg okazał dobrodziejstwo komuś, kto chciał z Nim być, w inny sposób, niż zsyłając na Niego pokusy w imię prawdy; Jak człowiek może stać się godnym bycia godnym tej wielkości, to znaczy dla tych Boskich trudów wejście w pokusę i radowanie się jest niemożliwe bez łaski Chrystusa. Świadczy o tym święty Paweł. Dzieło to jest bowiem tak wielkie, że apostoł wyraźnie nazywa je darem, gdy człowiek jest gotowy cierpieć dla nadziei pokładanej w Bogu. Paweł mówi: to zostało nam dane od Boga, abyśmy nie tylko w Niego wierzyli, ale także dla Niego cierpieli (por. Flp 1,29). Tak pisał św. Piotr w swoim Liście: gdy cierpicie dla sprawiedliwości, jesteście błogosławieni (por. 1 P 3,14), ponieważ staliście się uczestnikami męki Chrystusa (por. Flp 3,10). Wreszcie nie powinniście się radować, gdy żyjecie w obfitości, ale w smutkach powinniście pochylać twarz i uważać je za obce ścieżki Boga. Bo od wieków i z pokolenia na pokolenie jego droga była wybrukowana krzyżem i śmiercią. Skąd wziąłeś ten pomysł? Dowiedz się z tego, że jesteś poza drogą Boga i oddalasz się od niej, nie chcesz podążać śladami świętych, albo masz zamiar wyznaczyć sobie inną, specjalną ścieżkę i iść nią bez cierpienia. Droga Boga to codzienny krzyż. Nikt nie wstąpił do Nieba, prowadząc fajne życie. Jeśli chodzi o fajną ścieżkę, wiemy gdzie się kończy. Bóg nie chce, aby ci, którzy oddali się Mu całym sercem, byli nieostrożni. Jego troską powinna być prawda. I z tego wiadomo, że jest pod Opatrznością Bożą, gdy Bóg nieustannie zsyła mu boleści. Od słowa trzydziestego szóstego Pan nie zawsze, gdy jest blisko swoich świętych, nie okazuje wyraźnie swojej mocy w jakimś czynie lub znaku zmysłowym, aby pomóc im bez potrzeby, aby udzielona im pomoc nie stała się bezużyteczna i nie doprowadziła do żadnej szkody. I czyni to, troszcząc się o świętych i chcąc im pokazać, że nawet na godzinę nie przerywa swojej tajemniczej opieki nad nimi, ale w każdej sprawie pozwala im, na miarę swoich możliwości, wykazać się wyczynem i pracą na modlitwie. Jeżeli praca napotyka na trudności, gdy są wyczerpani i nie są w stanie dokończyć dzieła, gdyż ich natura na to nie wystarcza, On sam czyni to według wielkości swojej mocy; i jak On Sam wie, otrzymują właściwą pomoc i, w miarę możliwości, w tajemnicy ich wzmacnia, aż siłą przeciwstawią się swemu żalowi. Czyni to bowiem tak, że dzięki wiedzy, której im udziela, zostają rozwiązane wszystkie kajdany ich smutku, a kontemplując je, budzi ich do pochwały, co jest pożyteczne w obu przypadkach. Jeśli sprawa wymaga odkrycia, to z konieczności on też to robi; a Jego metody są najmądrzejsze, wystarczające w ubóstwie i potrzebie, a nie wybrane przypadkowo. Ten, kto niepotrzebnie ośmiela się to zrobić lub modli się do Boga i pragnie mieć w swoich rękach cuda i moce, jest kuszony w swoim umyśle przez karcącego demona i okazuje się chełpliwy i słaby w swoim sumieniu. W smutku trzeba bowiem prosić Boga o pomoc. Niebezpieczne jest niepotrzebne kuszenie Boga. A kto tego pragnie, nie jest prawdziwie sprawiedliwy. Prawdziwi sprawiedliwi ludzie zawsze myślą sobie, że są niegodni Boga. A że są naprawdę sprawiedliwi, widać po tym, że uznają się za potępionych i niegodnych Bożej opieki i wyznają to w tajemnicy i otwarcie, i są w tym mądrzy przez Ducha Świętego, aby nie okazało się, że brakuje im odpowiedniej opieki i pracy w tym życiu. Bóg zapewnił im czas odpoczynku w przyszłym wieku. A ci, którzy właśnie z tego powodu mają w sobie żywego Pana, nie chcą zaznać spokoju i wolni od smutków, chociaż czasami otrzymują tajemnicze pocieszenie w duchowości. Nie jest już cnotą, gdy człowiek ją osiągnie, nie troszczyć się o nią i nie pracować; ale tu jest nawyk Ducha - zmuszać się nieustannie do posłuszeństwa, chociaż jest sposób, aby wykonywać tę pracę w spokoju, bo taka jest wola Ducha: w których On mieszka - aby nie przyzwyczajać tych do lenistwa. Wręcz przeciwnie, Duch zachęca ich, aby nie szukali odpoczynku, ale bardziej poświęcili się pracy i największym smutkom. Poprzez pokusy Duch ich umacnia i sprawia, że ​​przybliżają się do mądrości. Taka jest wola Ducha, aby Jego umiłowani pozostali w pracy. W odpoczywających nie mieszka Duch Boży, ale duch diabła, jak powiedział jeden z miłujących Boga: „Przysięgałem, że codziennie umieram”. To właśnie odróżnia synów Bożych od innych: żyją w smutku, podczas gdy świat szczyci się luksusem i pokojem. Od słowa trzydziestego siódmego Jak przyjemna jest wiedza, zapożyczona czynem z doświadczenia i ćwiczeń, i jaką siłę daje tym, którzy nabyli ją w sobie przez długotrwałe doświadczenie, dostrzegają ci, którzy doświadczyli pomocy wiedzy, a także słabości natury i pomocy mocy Bożej i są o tym przekonani. Bo dopiero wtedy poznają, kiedy Bóg, powstrzymując ich początkowo od swej mocy, uświadomi im słabość natury, trudność pokusy, przebiegłość wroga i tego, z którym walczą, jaką mają naturę i jak chroniona jest przez Bożą moc, ile podróży odbyli, jak bardzo moc Boża ich wywyższyła i jak bardzo są słabi w walce z jakąkolwiek namiętnością, jeśli ta moc zostanie im odebrana, aby z tego wszystkiego nabyli pokorę, zbliżcie się do Boga, zacznijcie oczekiwać Jego pomocy i trwajcie w modlitwie. I gdzie zaakceptowaliby to wszystko, gdyby nie nabyli doświadczenia w wielu złych rzeczach, wpadwszy w tę złą rzecz za pozwoleniem Boga, jak powiedział Apostoł: ...z powodu wielu objawień niech nie będę arogancki, gdyż dałem mu skalanie ciała, aniołowi Szatanowi (2 Kor. 12:7)? Ale w pokusach, wielokrotnie doświadczając Bożej pomocy, człowiek nabywa mocnej wiary, dlatego staje się nieustraszony i popada w samozadowolenie z pokus z samego ćwiczenia, które miał. Pokusa jest przydatna dla każdego człowieka. Bo jeśli pokusa była dla Pawła pożyteczna, to niech zatkają się wszelkie usta, a cały świat będzie winien Boga (Rzym. 3:19). Asceci mają pokusę, aby dodać je do swojego bogactwa; zrelaksowani, aby chronić się przed krzywdą; zanurzeni we śnie, aby przygotować się na przebudzenie; daleko, aby przybliżyć ich do Boga; swoje Bogu, aby odważnie się radowali. Każdy niewykształcony syn bezskutecznie otrzymuje bogactwo od domu swego ojca. Dlatego Bóg najpierw kusi i dręczy, a potem okazuje dar. Chwała Panu, który poprzez gorzkie lekarstwo daje nam możliwość cieszenia się zdrowiem! Nie ma osoby, która nie smuci się podczas treningu; i nie ma osoby, która nie odczuwałaby goryczy, gdy wypije truciznę pokusy. Bez nich nie da się uzyskać mocnej budowy ciała. Jednak nie jesteśmy w stanie oprzeć się pokusom. Jak bowiem naczynie gliniane może wytrzymać przepływ wody, jeśli ogień Boży go nie wzmocni? Jeśli prosząc pokornie i z nieustannym pragnieniem, z cierpliwością poddamy się Bogu, wówczas wszystko otrzymamy w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Amen. Od słowa trzydziestego ósmego Radość Boża jest tutaj silniejsza niż życie; a ten, kto je znalazł, nie tylko nie będzie patrzył na cierpienie, ale nawet nie spojrzy na swoje życie i nie będzie tam innego uczucia, gdyby ta radość naprawdę istniała. Miłość jest słodsza niż życie, a zrozumienie według Boga, z którego rodzi się miłość, jest nawet słodsze niż miód i plaster miodu. Miłość nie jest smutna, gdy akceptuje ciężką śmierć tych, którzy kochają. Miłość jest wytworem wiedzy, a wiedza jest wytworem zdrowia psychicznego; zdrowie psychiczne to siła wynikająca z długotrwałej cierpliwości. Pytanie: Co prowadzi? Odpowiedź: Poczucie nieśmiertelności życia. Pytanie: Czym jest życie nieśmiertelne? Odpowiedź: odczuwanie Boga; bo miłość pochodzi ze zrozumienia, a poznanie według Boga jest królem wszelkich pragnień, a sercu, które je przyjmuje, zbędna jest wszelka słodycz na ziemi. Nie ma bowiem nic lepszego niż słodycz poznania Boga. Napełnij, Panie, moje serce Życiem Wiecznym! Życie wieczne jest pocieszeniem w Bogu; a kto znalazł pocieszenie w Bogu, uważa, że ​​doczesne pocieszenie jest niepotrzebne. Pytanie: Skąd dana osoba wie, że osiągnęła pokorę? Odpowiedź: Z tego, że uważa za obrzydliwe zadowalanie świata swoją komunikacją z nim lub jego słowem; i w jego oczach chwała tego świata jest wstrętna. Pytanie: Czym są pasje? Odpowiedź: Oddziaływania powodowane przez rzeczy tego świata, skłaniające ciało do zaspokojenia jego najważniejszych potrzeb; i te bitwy nie ustają, dopóki stoi ten świat. Ale człowiek, który został zaszczycony łaską Bożą, zakosztował i poczuł coś wyższego, nie pozwala, aby te uczucia wniknęły do ​​jego serca, ponieważ zamiast nich wstąpiło w nim inne, lepsze pragnienie i ani te uczucia, ani to, co z nich wynika, nie zbliżają się do jego serca, ale pozostają zewnętrznie nieskuteczne, nie dlatego, że nie ma już namiętnych uczuć, ale dlatego, że serce, które je przyjmuje, jest dla nich martwe i żyje czym innym; nie dlatego, że człowiek uspokoił się w wyniku zachowania roztropności i czynów, ale dlatego, że w jego umyśle nie ma niepokoju z niczego, jego świadomość jest nasycona, ciesząc się czymś innym. Serce, które w pełni zaakceptowało poczucie duchowości i kontemplację przyszłego wieku, tak samo jest w swojej świadomości ku wspominaniu namiętności, jak człowiek, który nasyca się drogim jedzeniem, innym pokarmem, który nie jest podobny do tego, który mu podano, to znaczy w ogóle nie zwraca na to uwagi, nie pragnie tego, a tym bardziej brzydzi się nim i odwraca się od niego, nie tylko dlatego, że jest samo w sobie podłe i nienawistne, ale także dlatego, że człowiek był zadowolony pierwszy, najlepszy pokarm, który jadł, a nie roztrwonił swój udział i potem pożądał ludu, gdy już roztrwonił majątek swego ojca, który posiadał. A także ten, któremu powierzono skarb, nie śpi. Jeśli wytrenujemy się w dobrym myśleniu, będziemy się wstydzić namiętności, gdy tylko je napotkamy. I wiedzą o tym ci, którzy sami tego doświadczyli. Ale będziemy się wstydzić zbliżania się do namiętności z powodu ich winy. Kiedy z miłości do Boga pragniesz dokonać jakiegoś czynu, jako granicę pragnienia postaw śmierć; i w ten sposób rzeczywiście będziesz zaszczycony wzniesieniem się na poziom męczeństwa w walce z każdą namiętnością i nie doznasz żadnej krzywdy z powodu tego, co cię spotyka w tym limicie, jeśli wytrwasz do końca i nie zrelaksujesz się. Myśli słabego umysłu osłabiają siłę cierpliwości, ale silny umysł dodaje sił tym, którzy podążają za jego myślami, których natura nie ma. Daj mi, Panie, nienawidzić swojego życia ze względu na życie w Tobie! Życie na tym świecie jest jak rysowanie kilku liter z tych zapisanych na stole; a kiedy ktoś chce i chce, dodaje i odejmuje, i zmienia litery. A życie przyszłe jest jak rękopisy zapisane na czystych zwojach, zapieczętowane pieczęcią królewską, w których nie ma ani dodania, ani pominięcia. Dlatego będąc w trakcie zmian, będziemy zwracać uwagę na siebie i dopóki mamy władzę nad charakterem pisma naszego życia, które piszemy własnymi rękami, będziemy starali się je uzupełnić dobrym życiem, zaczniemy w nim wymazywać wady poprzedniego życia. Dopóki bowiem żyjemy na tym świecie, Bóg nie pieczętuje ani dobra, ani zła, aż do godziny naszego wyjazdu, w której kończy się praca w ojczyźnie i wyruszamy do obcego kraju. Od słowa trzydziestego dziewiątego Aby umysł nie doznał szkody od wszystkiego: od wzroku, od słuchu, od troski o rzeczy, od ich niszczenia, od ich rozmnażania, od człowieka - i aby związać go jedną nadzieją w Bogu, Pan odrzucił od nas wszelkie inne troski, abyśmy w rezultacie zapragnęli rozmowy z Jedynym Bogiem. Ale modlitwa nadal wymaga ćwiczeń, aby umysł mógł w niej pozostać przez długi czas. Po niezachłanności, która uwalnia nasze myśli z więzów, modlitwa wymaga w niej przebywania, gdyż z biegiem czasu umysł nabywa nawyku ćwiczeń, uczy się odbijać myśli od siebie, a poprzez długie doświadczenie uczy się tego, czego nie może pożyczyć z innego źródła. Każde bowiem obecne życie czerpie wzrost z życia poprzedniego, a poprzednie jest potrzebne, aby zyskać następne. ... Miłość do Boga rodzi się z rozmowy z Nim, a modlitewne rozważanie i nauczanie osiąga się przez ciszę, ciszę przez brak pożądliwości, niechęć przez cierpliwość i nienawiść do pożądliwości, a nienawiść do pożądliwości przez strach przed Gehenną i dążenia do błogości. Uważaj, aby twoje ciało nie stało się zbyt słabe i dlatego zaniedbanie nie wzmocniło się przeciwko tobie i nie zmroziło twojej duszy, kosztując jej dzieła. Każdy powinien niejako zważyć swoje życie na wadze. Kiedy będziesz najedny, strzeż się dawania sobie wolności nawet w małych rzeczach. ...Trzymaj się od zarozumiałości podczas dobrych zmian w Tobie. Pilnie ujawnijcie swoją słabość i niewiedzę, rozważając przed Panem w modlitwie subtelności tej zarozumiałości, aby nie dać się wam zostawić i nie ulec pokusie w niczym haniebnym; ponieważ pycha następuje po rozpustie, a zarozumiałość po oszustwie. Jeśli Pan nawiedzi cię fizycznie, bez twojej pracy, kiedy starasz się zadbać o swoją duszę, to poprzez podstęp mordercy - diabła, pojawia się w tobie myśl, że przyczyna całego tego przemysłu bez wątpienia leży w tobie. I wtedy, wraz z tą myślą, kończy się Boża opatrzność dla ciebie i w tej właśnie godzinie rzuca się na ciebie bardzo wiele pokus, czy to z powodu zaprzestania opieki Opiekuna nad tobą, czy też z powodu wznowienia porodu i chorób powstających w twoim ciele. Bóg wstrzymuje swoją troskę nie tylko dlatego, że pojawia się myśl, ale dlatego, że umysł zatrzymuje się na tej myśli. Bóg bowiem nie karze ani nie osądza człowieka za mimowolny ruch, nawet jeśli chwilowo zgodzimy się z tą myślą. Jeśli jednocześnie przenikniemy w sobie namiętność i pojawi się w nas skrucha, wówczas Pan nie karze nas za takie zaniedbania, ale karze za zaniedbania, którym umysł rzeczywiście oddaje się w taki sposób, że patrzy na nie bez wrażliwości i uznaje je za coś koniecznego i pożytecznego, a nie uważa tego za niebezpieczną dla siebie troskę. Módlmy się zawsze do Pana w ten sposób: „Niech prawda Twoja, Chryste, Pełni Prawdy, jaśnieje w sercach naszych i abyśmy nauczyli się chodzić Twoją drogą zgodnie z Twoją wolą!” Kochaj przede wszystkim ciszę, ponieważ przybliża Cię do skutku; język jest słaby, aby to przedstawić. Najpierw zmuśmy się do ciszy, a potem z ciszy narodzi się dla nas coś, co doprowadzi do samej ciszy. Niech Bóg pozwoli Ci poczuć coś zrodzonego z ciszy. Jeśli zaczniesz od tego życia, nie potrafię nawet powiedzieć, ile światła będzie dla ciebie stąd świecić. ...Kiedy odłożysz wszystkie uczynki tego życia na jedną stronę, a ciszę na drugą, wtedy przekonasz się, że to przeważa na szali. Ludzie mają wiele rad, ale gdy ktoś zbliży się do milczenia, praca nad ich przestrzeganiem będzie dla niego zbędna, a poprzednie prace okażą się niepotrzebne, a on sam okaże się, że te prace przewyższył, bo zbliżył się do doskonałości. Znalazłem bracie wielu ojców wielkich i cudownych, którzy bardziej niż o czyny dbali o porządek uczuć i nawyków cielesnych, bo stąd pochodzi porządek myśli. Wiele powodów zdarza się człowiekowi poza jego wolą, które zmuszają go do wyjścia poza granice swojej wolności. A jeśli nie będzie chroniony w swoich uczuciach przez nabytą wcześniej nieubłaganą umiejętność, może się zdarzyć, że przez długi czas nie wejdzie w siebie i nie odnajdzie swojego pierwotnego spokojnego stanu. Dobrobyt serca to myślenie o nadziei. Dobrobyt w życiu polega na wyrzeczeniu się wszystkiego. Pamięć o śmierci jest dobrą więzią dla członków zewnętrznych. Przynętą dla duszy jest radość, którą daje nadzieja kwitnąca w sercu. Wzrost wiedzy jest ciągłym testowaniem, któremu codziennie poddawany jest umysł w wyniku podwójnych zmian. Jeśli bowiem z samotności rodzi się w nas czasem przygnębienie (a być może jest to dopuszczone przez Boga), wówczas mamy doskonałą pociechę nadziei – słowo wiary, które jest w naszych sercach. A jeden z ludzi niosących Boga dobrze powiedział, że dla wierzących miłość do Boga jest wystarczającym pocieszeniem nawet w przypadku zagłady duszy. Bo – powiada – jaką szkodę wyrządzi smutek temu, kto dla przyszłych korzyści zaniedbuje przyjemności i spokój? Daję ci, bracie, to przykazanie: jałmużna niech zawsze będzie miała pierwszeństwo przed tobą, dopóki nie odczujesz w sobie miłosierdzia, jakie masz dla świata. Niech nasze miłosierdzie będzie zwierciadłem, abyśmy mogli zobaczyć w sobie to podobieństwo i ten prawdziwy obraz, jaki istnieje w naturze i istocie Boga. Bądźmy oświeceni przez to i podobne rzeczy, abyśmy z oświeconą wolą mogli przystąpić do życia według Boga. Okrutne i niemiłosierne serce nigdy nie zostanie oczyszczone. Człowiek miłosierny jest lekarzem swojej duszy, bo niczym silnym wiatrem rozprasza ciemności namiętności ze swego wnętrza. Jest to, według ewangelicznego słowa życia, dobry dług dany przez nas jako pożyczka Bogu. Kiedy podejdziesz do łóżka, powiedz jej: „Być może tej nocy będziesz moją trumną, moim łóżkiem i nie wiem, czy tej nocy zamiast chwilowego snu nie przyjdzie do mnie wieczny, przyszły sen”. Dlatego póki masz nogi, podążaj za tym, co robisz, zanim zostaną związani więzami, których nie da się już rozwiązać. Póki masz palce, ukrzyżuj się w modlitwie, zanim nadejdzie śmierć. Póki masz oczy, napełnij je łzami, zanim pokryją się kurzem. Podobnie jak róża, gdy tylko powieje na nią wiatr, więdnie, więc jeśli w sobie tchniesz na jeden z elementów tworzących twoją kompozycję, umrzesz. Włóż to w swoje serce, człowiecze, że zaraz odchodzisz i powtarzaj sobie ciągle: "U drzwi stoi już posłaniec, który po mnie przyszedł. Dlaczego tu siedzę? Moje wygnanie jest wieczne, nie będzie już powrotu. " Ten, kto czuje swoje grzechy, jest lepszy od tego, który swoją modlitwą wskrzesza umarłych, gdy jego mieszkanie jest wśród tłumu ludzi. Ten, kto spędza godzinę wzdychając za swoją duszą, jest lepszy od tego, który swoją wizją przynosi pożytek całemu światu. Ten, kto jest godny zobaczenia siebie, jest wyższy od tego, kto jest godny zobaczenia aniołów. Ten drugi bowiem nawiązuje kontakt z oczami ciała, a ten pierwszy z oczami duszy. Prawda jest uczuciem wobec Boga, którego doświadcza tylko człowiek w sobie poprzez doznawanie uczuć umysłu duchowego. Miłość jest owocem modlitwy; i od kontemplacji podnosi umysł do nienasyconej żądzy, gdy umysł pozostaje w nim bez przygnębienia, a człowiek modli się umysłem jedynie w cichych myślach zrozumienia, żarliwie i z zapałem. Modlitwa jest umartwieniem pojęć tkwiących w woli życia cielesnego. Bo kto się modli gorliwie, jest jak ten, kto umarł dla świata; a trwanie cierpliwie na modlitwie oznacza dla człowieka zaparcie się samego siebie. W bezinteresowności duszy ostatecznie odnajduje się miłość Boga. Od słowa czterdziestego czwartego Jeśli głębiny świata, po oddaleniu się od nich promieni słonecznych, długo pozostają ciepłe, a także unoszący się w powietrzu zapach lekarstw i dym świata, utrzymują się jeszcze przez dłuższy czas, zanim rozpłyną się i znikną, to tym bardziej namiętności, jak psy przyzwyczajone do lizania krwi w rzeźni, gdy nie dostaje się im zwykłego pożywienia, stoją u drzwi i szczekają, aż zmiażdży się siła ich dawnej umiejętności. Kiedy zaniedbanie zaczyna wdzierać się do twojej duszy jak Tatar i powraca w ciemnościach, a dom jest bliski zapełnienia ciemnością, wtedy zbliżają się następujące znaki. Poczujesz w sobie skrycie, że wyczerpałeś się wiarą, zwyciężyłeś w tym, co widzialne, ale twoja nadzieja maleje, cierpisz stratę w bliskich, całą twoją duszę wypełniają wyrzuty w ustach i sercu za każdą osobę i za każdą rzecz, cokolwiek napotykasz w swoich myślach i uczuciach oraz o samego Najwyższego, i boisz się krzywdy cielesnej, dla której tchórzostwo ogarnia cię co godzinę i od czasu do czasu twoja dusza jest podekscytowana takimi bójcie się, że się przestraszycie i uciekniecie przed swoim cieniem, bo przyćmiliście waszą wiarę niewiarą; Przez wiarę nie mamy na myśli podstawy powszechnej spowiedzi, ale tę siłę umysłu, która światłem umysłu wzmacnia serce i świadectwem sumienia budzi w duszy wielką nadzieję w Bogu, aby nie troszczyła się o siebie, ale beztrosko zrzucała całą swą troskę na Boga. Kiedy sięgniesz do przodu, blisko twojej duszy znajdziesz następujące wyraźne znaki: nadzieja cię wzmocni i wzbogaci modlitwą, a rzeczy, które w twoim umyśle służą dobru, nigdy nie zabraknie za każdym razem, gdy spotkasz ludzi i poczujesz słabość ludzkiej natury, a każdy taki przypadek uchroni cię przed pychą. Z drugiej strony wady twojego bliźniego staną się w twoich oczach niegodne uwagi. Pragniecie opuścić to ciało z takim samym pragnieniem, jak pragniecie pozostać w Przyszłej Erze. O każdej bolesnej dla nas przygodzie, którą spotykamy Cię otwarcie i potajemnie, z całą ostrożnością, daleką od zarozumiałości, przekonasz się, że w sprawiedliwości i sądzie to wszystko do Ciebie dotarło. A za wszystko przyniesiecie spowiedź i dziękczynienie. Wiele razy, dzień po dniu, inni łamią prawo i uzdrawiają swoje dusze poprzez pokutę, a łaska ich przyjmuje, ponieważ w każdej racjonalnej naturze zachodzą niezliczone zmiany, a zmiany zdarzają się każdemu człowiekowi co godzinę. A rozsądna osoba znajduje wiele okazji, aby to zrozumieć. Ale próby, które na sobie codziennie poddaje, mogą go w tym szczególnie uczynić mądrzejszym, jeśli jest trzeźwy, aby obserwować siebie w swoim umyśle i dowiedzieć się, jaką zmianę w łagodności i skromności zachodzą na co dzień jego myśli, jak nagle ze spokojnego stanu popada w zamęt, gdy nie odrzuca się żadnej przyczyny, i jak człowiek znajduje się w wielkim i niewypowiedzianym niebezpieczeństwie. A św. Makary z wielką przezornością i pilnością napisał to wyraźnie jako przypomnienie i pouczenie dla braci, aby podczas przeciwnej zmiany nie popadli w rozpacz, ponieważ tym, którzy stoją na poziomie czystości, jak ochłodzenie powietrzem, zawsze zdarzają się upadki, podczas gdy w nich nie ma zaniedbania ani pobłażania; wręcz przeciwnie, nawet gdy przestrzegają swojej rangi, zdarzają się im upadki, które są sprzeczne z intencjami ich własnej woli. A błogosławiony Marek, jako ktoś, kto zaznał dokładnego doświadczenia, świadczy o tym i przedstawia to w doskonałym porządku w swoich pismach, aby nikt nie pomyślał, że św. Makary powiedział to w swoim liście przez przypadek, a nie z rzeczywistego doświadczenia, i aby od tych dwóch świadków umysł z pewnością znalazł pociechę w potrzebie. I co teraz? „Zmiany” – mówi – „dokonują się w każdym, jak w powietrzu”. Zrozum to słowo: w każdym; ponieważ natura jest jedna i żebyście nie myśleli, że to mówiliście o tym, co niższe i gorsze, doskonali są wolni od zmian i stale stoją na tym samym poziomie, bez namiętnych myśli, jak mówią Euchici, dlatego powiedział: w każdym. Jak to jest, błogosławiony? Jednak mówisz, że jest zimno, a zaraz upał, jeszcze grad, a chwilę później wiadro. Oto, co dzieje się w naszych ćwiczeniach: czasami jest wojna, czasami jest pomoc z łaski; czasami dusza jest przytłoczona i powstają przeciwko niej okrutne fale; i znowu następuje zmiana, ponieważ łaska nawiedza i napełnia serce człowieka radością i pokojem od Boga, czystymi i spokojnymi myślami. Wskazuje tu na te myśli o czystości, dając im do zrozumienia, że ​​były przed nimi myśli zwierzęce i nieczyste, i daje radę, mówiąc: jeśli za tymi czystymi i skromnymi myślami przyjdzie impuls, nie smućmy się i nie rozpaczajmy, nie będziemy się też chlubić w czasie odpoczynku łaski, ale w czasie radości zaczniemy oczekiwać smutku. Radzi nam, abyśmy nie smucili się, gdy następują bolesne ataki, pokazując, że umysł nie powinien ich na nas sprowadzać, ale z radością przyjąć je jako naturalne i charakterystyczne dla nas. Nie poddawajmy się rozpaczy, jak człowiek, który za wyczyn oczekuje czegoś, nawet doskonałego i niezmiennego spoczynku, a jednocześnie nie pozwala na wyczyny i smutki, i aby nie wydarzyło się w nim coś przeciwnego, czego nasz Pan Bóg nie uznał za stosowne dać tej naturze na tym świecie. Makariusz daje tę radę, abyśmy nie popadli w całkowitą bezczynność, pozostali bezczynni i dzięki tej myśli nie popadli w rozpacz i nie pozostali w bezruchu w naszym biegu. Wiedzcie, mówi, że wszyscy święci byli w tym dziele. Dopóki żyjemy na tym świecie, po tych trudach w tajemnicy otrzymujemy obfite pocieszenie, ponieważ każdego dnia i każdej godzinie jesteśmy zobowiązani doświadczać naszej miłości do Boga w walce i wyczynach przeciwko pokusom. A to oznacza, że ​​nie powinniśmy być smutni ani zniechęceni naszym wyczynem. I w ten sposób nasza droga zakończy się sukcesem. Wiedz wreszcie, że stawianie oporu nie jest twoją sprawą ani twoją cnotą, ale dokona się to dzięki łasce, która niesie cię w dłoniach, abyś nie popadł w strach. Myślcie o tym w chwilach radości, aby wasze myśli nie były wzniosłe, jak powiedział nasz święty ojciec; i płaczcie, i wylewajcie łzy, i upadajcie na wspomnienie swoich grzechów w czasie odpuszczenia, abyście mogli się od tego uwolnić i zyskać przez to pokorę. Nie rozpaczajcie jednak i w myślach pokory sprawcie, aby wasze grzechy były przebaczone poprzez przebłaganie. Pokora i nicnierobienie sprawia, że ​​wiele grzechów jest wybaczalnych. Wręcz przeciwnie, bez pokory czyny są bezużyteczne, a nawet przygotowują dla nas wiele złych rzeczy. Przez pokorę, jak powiedziałem, sprawcie, aby wasze winy były przebaczone. Czym sól jest dla wszelkiego pożywienia, tym pokora jest dla wszystkich cnót: może złamać siłę wielu grzechów. Aby go zdobyć, trzeba stale smucić się w myślach z upokorzeniem i racjonalnym smutkiem. A jeśli ją zdobędziemy, uczyni nas synami Bożymi i przedstawi nas Bogu bez dobrych uczynków, ponieważ bez pokory wszystkie nasze uczynki, wszystkie cnoty i wszystkie uczynki są daremne. Wreszcie Bóg pragnie zmiany myślenia. Myśl czyni nas lepszymi i nieprzyzwoitymi. Ona sama wystarczy, aby uczynić nas bezradnymi przed Bogiem i ona przemawia w naszym imieniu. Dziękujcie i wyznajcie po cichu Bogu, że otrzymaliście naturę tak słabą i zdolną do uchylania się oraz – przy pomocy łaski, do jakiego stopnia czasem się wznosicie – na jakie dary jesteście godni i na ile jesteście ponad naturę; kiedy pozwala się, aby coś się wydarzyło, jakże stajesz się protekcjonalny i nabierasz zwierzęcego umysłu! Pamiętaj o ubóstwie swojej natury i szybkości, z jaką będą w Tobie następować zmiany, jak powiedział jeden ze świętych starszych. „Kiedy – mówi – „nachodzi cię myśl o pychy i mówi ci: «Pamiętaj o swoich cnotach», mówisz: «Spójrz, stary, na swoje cudzołóstwo»”. Rozumiał to cudzołóstwo, przez które w okresie odpustu jesteśmy kuszeni myślami, że łaska układa się ze wszystkimi lub prowadzi nas do bitwy lub okazuje nam pomoc, gdy coś jest dla nas pożyteczne. Krótko wyrażona myśl na temat tego rozdziału jest następująca: co godzinę musimy wiedzieć, że w ciągu tych dwudziestu czterech godzin dnia i nocy potrzebujemy pokuty. Znaczenie słowa pokuta, jak nauczyliśmy się z rzeczywistych właściwości rzeczy, jest następujące: jest to modlitwa pełna skruchy, nieustająca prośba skierowana do Boga, aby pozostawił przeszłość i ból, aby zachować przyszłość. Dlatego też nasz Pan wskazał także na wsparcie naszej słabości w modlitwie, mówiąc: obudźcie się, czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście (Mt 26,41). Módlcie się i nie bądźcie leniwi, czuwając i modląc się przez cały czas (Kol. 4:2,3). Proście, a otrzymacie; szukajcie, a znajdziecie; proście, a będzie wam otworzone; bo każdy, kto prosi, otrzymuje, kto szuka, znajduje, a temu, kto prosi, zostanie otworzone (Mateusza 7:7,8). Szczególnie potwierdził swoje Słowo i pobudził nas do większej pilności przypowieść o przyjacielu, który przyszedł do przyjaciela o północy i poprosił go o chleb. Pan mówi: Zaprawdę, powiadam... tobie: choćby mu tego nie dał... nie jest przyjacielem; lecz gdy wstanie, ze względu na jego ślepotę, da mu i zażąda (Łk 11,8). A wy módlcie się i nie bądźcie nieostrożni. Cóż za niewypowiedziana zachęta do odwagi! Dawca zachęca nas, abyśmy prosili Go, aby dał nam swoje Boskie dary. A jeśli On sam, jak wie, organizuje wszystko, co jest dla nas korzystne, to te Jego słowa są przepełnione wielką mocą, aby wzbudzić w nas śmiałość i nadzieję. Skoro Pan wie, że przed śmiercią nie odbierze nam możliwości odstępstwa, że ​​ta zmiana jest nam bardzo bliska, a mianowicie przejście od cnoty do występku, że człowiek i jego natura z łatwością godzą się na przeciwieństwo, nakazał nam czuwać i starać się w nieustannej modlitwie. Gdyby na tym świecie istniała kraina autentyczności, to gdy tylko człowiek do niej dotrze, jego natura stałaby się wyższa niż potrzeba, a jego dzieło wyższe niż strach, a Bóg nie nakazałby nam starać się w modlitwie, czyniąc to przez Swoją opatrzność, ponieważ w Przyszłym Wieku nie przynoszą do Boga modlitw z prośbami o cokolwiek. W tej ojczyźnie wolności nasza natura nie akceptuje zmian i odchyleń pod groźbą oporu, bo wszystko jest idealne. Dlatego rozkazałem nie tylko ze względu na modlitwę i samozachowawczość, ale także ze względu na subtelność i niezrozumiałość tego, co zawsze nas spotyka i czego nie ogarnia wiedza naszego umysłu w stanach, w których często znajdujemy się mimowolnie przez cały czas. Bo chociaż myśli nasze są bardzo mocne i przywiązane do dobra, to jednak Jego Opatrzność wielokrotnie wystawiała nas na skraj pokus i w nie pogrążała, jak mówił bł. Paweł, ze względu na obfitość objawień nie popadam w arogancję, gdyż brud ciała, anioł szatana, płata mi brudne figle... I o to trzy razy modliłam się do Pana, niech odejdzie ode mnie, i mówiłam: Wystarczy ci mojej łaski, bo moc moja doskonali się w słabości (2) Kor. 12:7-9). Jeśli taka jest już Twoja wola, Panie, a nasze dzieciństwo wymaga tego wszystkiego, aby przez Ciebie prowadzić i budzić swoją, a nawet jeśli człowiek, tak jak ja, odurzony jest Twoją miłością i pociągany jest do dobra, tak że z powodu ekstazy, w jakiej jest, w ogóle nie patrzy na świat, to gdy oprócz tego dałeś mi osiągać objawienia i kontemplacje, których nie da się wytłumaczyć językiem cielesnym, dałeś mi widzieć i słyszeć głos duchowej służby i bądź zaszczycony, napełniony świętością Twojej kontemplacji, ale nawet przy tym wszystkim ja, doskonały człowiek w Chrystusie, nie jestem wystarczający, aby się chronić, ponieważ jest coś, czego w swojej subtelności nie mogę ogarnąć moją siłą, chociaż nabyłem umysł Chrystusowy - wtedy raduję się z tego powodu, Panie, w słabościach, w smutkach, w więzieniach, w więzach, w potrzebach, czy to z natury, czy to od synów natury, czy od jej wrogów; ale z radością znoszę teraz moje słabości, to jest słabości moich pokus, aby moc Boża zamieszkała we mnie. Jeśli po tym wszystkim będę potrzebował rózgi pokus, aby rozszerzyło się Twoje zamieszkanie we mnie i abym był blisko Ciebie, to wiem, że nikogo nie kochasz bardziej niż mnie i dlatego wywyższyłeś mnie ponad wielu. I tak jak dałeś mi poznać Twoje cudowne i chwalebne moce, tak też nie dałeś ich żadnemu z moich współapostołów. I nazwał mnie naczyniem wybranym (Dz 9,15), bo będę wiernie strzegł porządku Twojej miłości. Za to wszystko, a zwłaszcza aby dzieło głoszenia prosperowało i rozwijało się, Ty, o ile wiem, udzieliłbyś mi wolności, gdyby było to dla mnie pożyteczne. Ale raczyłeś, abym nie pozostał bez smutku i troski na tym świecie, gdyż nie jest dla Ciebie tak ważne, aby dzieło głoszenia Twojej Ewangelii w świecie się pomnażało, ale abym korzystał z moich pokus, gdy moja dusza jest przez Ciebie zdrowa. Wreszcie, jeśli to wszystko jest rozsądne, jest wielkim darem pokus, ponieważ im bardziej wzniosły jest człowiek i na podobieństwo Pawłowa wszedł w duchowość, tym bardziej potrzebuje jeszcze strachu i ostrożności i czerpie korzyści z napotkanych pokus; Kim jest ten, który dotarł do krainy autentyczności, pełnej drapieżników i przyjął, aby stać się niezachwianym, coś, czego nie było dane świętym Aniołom, aby nie bez nas osiągnęli doskonałość (Hbr 11,40) - przyjął to, co jest sprzeczne ze wszystkim, co duchowe i fizyczne, i chce być całkowicie niezmienny, chce, aby w myślach nie zbliżała się do niego pokusa? Porządkiem tego świata jest ta myśl, wyrażona jakby we wszystkich Piśmie Świętym: jeśli codziennie przyjmujemy nieustannie tysiące ciosów, to nie upadajmy i nie zatrzymujmy się w biegu pola, bo w jednym nieważnym przypadku możemy cieszyć się zwycięstwem i otrzymać koronę. Ten świat to rywalizacja i pole rywalizacji. Ten czas jest czasem walki. Ale w kraju walki i podczas zawodów nie ma prawa, to znaczy król nie wyznacza limitu swoim wojownikom, dopóki rywalizacja się nie zakończy, a każda osoba zostanie doprowadzona do drzwi Króla Królów i tam zostanie poddany próbie ten, który brał udział w zawodach, który nie pozwolił go pokonać i który się odwrócił. Wiele razy zdarza się, że osoba niezdolna do niczego z powodu braku umiejętności, jest stale pokonana i usunięta, i przez cały czas pozostaje w bezsilności, gdy nagle kradnie sztandar z rąk armii synów gigantów, jego imię jest wywyższone i jest chwalony znacznie bardziej niż ci, którzy trudzili się i zasłynęli ze zwycięstw, i otrzymuje koronę i drogie prezenty więcej niż jego towarzysze. Dlatego niech nikt nie pozostaje w rozpaczy. Po prostu nie zaniedbujmy modlitwy i nie bądźmy zbyt leniwi, aby prosić Pana o pomoc. Wierzmy mocno w naszych myślach, że dopóki jesteśmy na tym świecie i pozostawieni w ciele, nawet jeśli wstąpimy do sklepienia niebieskiego, nie możemy pozostać bez uczynków i pracy oraz bez trosk. To jest (wybaczcie mi to) doskonałość, a co więcej, to kpina bez powodu. Bogu naszemu niech będzie chwała, moc i blask na wieki! Amen. Doskonałość całego pola polega na: pokucie, czystości i samodoskonaleniu. Czym jest pokuta? Pozostawienie przeszłości i smutku z nią związanego. Czym jest czystość? Krótko mówiąc: serce litujące się nad całą przyrodą stworzoną. Czym jest samodoskonalenie? Głębia pokory, czyli porzucenia wszystkiego, co widzialne i niewidzialne (widzialnego, czyli wszystkiego, co zmysłowe i niewidzialnego, czyli mentalnego) i troski o to. Innym razem ponownie zadano pytanie: czym jest pokuta? - i powiedział: serce skruszone i pokorne. – Czym jest pokora? - i powiedział: czysta, dobrowolnie przyjęta śmierć za wszystko. – A co to jest serce miłosierne? - i powiedział: serce człowieka płonie w związku z całym stworzeniem, ludźmi, ptakami, zwierzętami, demonami i wszelkim stworzeniem. Kiedy je wspominasz i patrzysz na nie, w oczach człowieka pojawiają się łzy. Z powodu wielkiej i silnej litości, która spowija serce, i z powodu wielkiej cierpliwości, jego serce jest osłabione i nie może znieść, usłyszeć ani zobaczyć jakiejkolwiek krzywdy lub małego smutku znoszonego przez stworzenie. Dlatego za niemych, za wrogów prawdy i za tych, którzy go krzywdzą, co godzinę modli się ze łzami, aby zostali zachowani i zmiłowali się; a także za naturę gadów modli się z wielką litością, która niepomiernie budzi się w jego sercu, aż stanie się w tym podobny do Boga. Zadano także pytanie: czym jest modlitwa? - i powiedział: wolność i odcięcie umysłu od wszystkiego tutaj, - serce, które całkowicie zwróciło swoje spojrzenie na pożądanie tego, czego oczekuje się w przyszłości. A kto jest daleko, sieje na swoim polu ziarno mieszane i jest jak ktoś, kto zaprzęga wołu i osła (patrz: Deut. 22:10). Zadano także pytanie: w jaki sposób można nabrać pokory? - i powiedział: przez nieustanne pamiętanie grzechów, przez nadzieję zbliżającą się do śmierci, przez kiepski ubiór, przez wybieranie zawsze ostatniego miejsca, a w każdym razie chętnie branie na siebie tego, co najnowsze i upokorzone, nie być nieposłusznym, nie zachowywać ciągłego milczenia, nie lubić chodzić na zebrania, pragnąć pozostać nieznanym i niewybranym do niczego, nie mieć niczego do całkowitej dyspozycji, nienawidzić rozmów z wieloma ludźmi, nie kochać zysku, a przede wszystkim być ponad obwinianiem i obwinianiem każdej osoby, ponad zazdrością, nie być osobą, która ma ręce na wszystkich i na której wszyscy będą mieć ręce, ale zajmować się swoimi sprawami w samotności i nie troszczyć się o nic na świecie oprócz siebie. Krótko mówiąc: życie w tułaczce, ubóstwo i samotność – to rodzi pokorę i oczyszcza serce. Znak tych, którzy osiągnęli doskonałość, jest następujący: jeśli dziesięć razy dziennie są wydawani na spalenie z miłości do ludzi, nie zadowala ich to, jak powiedział Mojżesz do Boga: ... jeśli odpuścisz im ich grzech, przebacz im; jeśli nie, wymaż mnie ze swojej księgi, w księdze napisałem ecu (Wj 32:32); i jak mówi błogosławiony Paweł: Modliłem się… abym został ekskomunikowany od Chrystusa według moich braci (Rzym. 9:3); i jeszcze raz: Teraz raduję się w moim smutku za wami, poganami (Kol. 1:24). A pozostali apostołowie z miłości do życia ludzkiego przyjęli śmierć we wszystkich jej postaciach. Celem tego wszystkiego jest Bóg i Pan. Z miłości do stworzenia wydał swego Syna na śmierć krzyżową. Tak bowiem Bóg umiłował świat, że dał swojego jednorodzonego Syna (Jan 3,16), aby za niego umarł – nie dlatego, że nie mógł nas w żaden inny sposób odkupić, ale po to, aby nauczyć nas swojej obfitej miłości i przez śmierć swego Jednorodzonego Syna przybliżyć nas do siebie. A gdyby miał coś cenniejszego, dałby to nam, abyśmy w ten sposób nabyli dla siebie naszą rasę. I ze swojej wielkiej miłości nie raczył ograniczać naszej wolności, chociaż był do tego silny, ale raczył, abyśmy przez miłość własnego serca zbliżyli się do Niego. A sam Chrystus przez swoją miłość do nas był posłuszny swemu Ojcu, z radością przyjmując na siebie hańby i smutki, jak mówi Pismo: ... zamiast wyznaczonej Mu radości, zniósł krzyż, nie zważając na wstyd (Hbr 12,2). Dlatego Pan w noc wydania powiedział: To jest Ciało moje, które zostanie wydane za życie za pokój (Łk 22,19); oraz: To jest bowiem Krew moja... która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów (Mt 26,28); i mówi też: ...dla nich poświęcam się (J 17,19). W ten sposób wszyscy święci osiągają tę doskonałość, gdy stają się doskonali i upodabniają się do Boga poprzez wylanie swojej miłości i filantropii wobec wszystkich. A święci dążą do tego znaku – upodobnić się do Boga przez doskonałość w miłości bliźniego. Nikt nie może wznieść się na poziom tej miłości, jeśli w tajemnicy nie poczuje swojej nadziei. A ci, którzy kochają ten świat, nie mogą zdobyć miłości do ludzi. Kiedy ktoś nabywa miłość, wraz z miłością przybiera się do samego Boga. A ten, kto nabył Boga, powinien nie tylko nie zgodzić się na nabycie z Nim czegokolwiek innego, ale także porzucić swoje ciało. Jeśli jednak ktoś przyodzieje się w miłość do świata na tym świecie i w tym życiu, nie przyodzieje się w Boga, dopóki stąd nie odejdzie. Poświadczył to bowiem sam Bóg, mówiąc: ...jeśli ktoś nie porzuci wszystkiego i nie znienawidzi... własnego życia, nie może być moim uczniem (Łk 14,26). Powinieneś go nie tylko porzucić, ale także znienawidzić. A jeśli ktoś nie może być uczniem Pana, to jak Pan może w nim zamieszkać? Czy ty, mały człowieczku, chcesz znaleźć życie? Zachowaj w sobie wiarę i pokorę, bo dzięki nim zyskasz miłosierdzie i pomoc, i słowa wypowiedziane w Twoim sercu przez Boga, a także Strażnika, który jest z Tobą w tajemnicy i jawnie. Czy chcesz zdobyć to, to znaczy wspólnotę życia? Chodź z Bogiem w prostocie, a nie w wiedzy. Po prostocie następuje wiara, po wyrafinowaniu i wypaczeniu myśli następuje zarozumiałość, a po zarozumiałości następuje oddalenie od Boga. Kiedy stoisz przed Bogiem na modlitwie, w myślach stań się jak mrówka, jak gad na ziemi, jak pijawka i jak milczące dziecko. Nie mówcie przed Bogiem niczego, co wynika z wiedzy, ale swoimi dziecięcymi myślami zbliżajcie się do Niego i chodźcie przed Nim, abyście byli godni tej ojcowskiej opatrzności, jaką ojcowie mają dla swoich dzieci i niemowląt. Mówi się: Pan chroni dzieci (Ps. 114:5). ...Proś Boga, aby pozwolił ci dojść do miary wiary. A jeśli odczuwasz tę przyjemność w swojej duszy, to nietrudno mi powiedzieć, że nic nie jest w stanie odwrócić cię od Chrystusa. ...A także módlcie się, aby nie osłabnąć. Będziesz tego godny, jeśli najpierw z wiarą zmusisz się do zrzucenia swojej troski na Boga i zastąpisz swoją troskę Jego Opatrznością. A kiedy Bóg zobaczy w tobie tę wolę, że przy całej czystości twoich myśli zaufałeś samemu Bogu bardziej niż sobie i zmusiłeś się do zaufania Bogu bardziej niż swojej duszy, wtedy zamieszka w tobie ta nieznana moc i namacalnie poczujesz, że jest w tobie niewątpliwie moc - ta moc, uczucie, które wielu samo w sobie idzie w ogień, nie boi się, a chodząc po wodach, nie waha się w myślach strach przed utonięciem, ponieważ wiara wzmacnia uczucia duchowe, a człowiek czuje w sobie jakby coś niewidzialnego przekonuje go, żeby nie słuchał wizji rzeczy strasznych i nie patrzył na wizję nie do zniesienia dla zmysłów. W słabości i prostocie módlcie się, abyście dobrze żyli przed Bogiem i byli beztroscy. Bo jak cień podąża za ciałem, tak miłosierdzie podąża za pokorą. Wreszcie, jeśli chcesz to zrobić, nie poddawaj ręki słabym myślom. Jeśli otaczają cię i przerażają wszelkie szkody, wszelka złośliwość i wszelkie niebezpieczeństwa, nie martw się tym i nie przejmuj się tym. Jeśli choć raz powierzyłeś się Panu, który jest całkowicie wystarczający, aby cię chronić i opiekować się tobą, i jeśli pójdziesz za Nim, to nie martw się więcej o coś takiego, ale powiedz swojej duszy: "Dla mnie każda praca jest wystarczająca dla Tego, któremu kiedyś poświęciłem swoją duszę. Nie ma mnie tu, On o tym wie." Wtedy rzeczywiście ujrzycie cuda Boże: zobaczycie, jak Bóg jest zawsze blisko, aby wybawić tych, którzy się Go boją, i jak Jego Opatrzność ich otacza, chociaż jest niewidzialna. Ale ponieważ Strażnik, który jest z tobą, jest niewidzialny dla twoich cielesnych oczu, nie powinieneś tego robić staje się dla niego podstawą, wątpicie w Niego, jak gdyby On nie istniał, gdyż często objawia się oczom ciała, abyście poczuli się dobrze. Łaska, gdy tylko widzi, że w myślach człowieka pojawiła się pewna doza zarozumiałości i zaczyna on mieć o sobie wysokie mniemanie, natychmiast pozwala, aby pokusy się wzmogły i stały się wobec niego silniejsze, aż do momentu, w którym rozpoznaje on swoją słabość, biegnie i w pokorze lgnie do Boga. Przez to człowiek dorasta do miary człowieka doskonałego w wierze i zaufaniu Synowi Bożemu i zostaje wywyższony do miłości. Cudowna bowiem miłość Boga do człowieka poznaje się wtedy, gdy znajdzie się on w okolicznościach, które niszczą jego nadzieję. Tutaj Bóg ukazuje swoją moc w zbawieniu go. Człowiek bowiem nigdy nie poznał mocy Boga w pokoju i wolności i nigdzie Bóg nie okazał namacalnie swojej skuteczności, chyba że w krainie ciszy i na pustyni, w miejscach pozbawionych zgromadzeń i plotek krążących między ludźmi. Nie dziw się, że gdy zaczniesz praktykować cnotę, zewsząd zalewają cię okrutne i silne smutki, bo nawet to, czemu nie towarzyszą trudności, nie jest uważane za cnotę. Dlatego właśnie, jak mówił św. Jan, nazywa się ją cnotą (αρετή): cnota, jak mówi, zwykle napotyka trudności; jest naganne, gdy jest związane z pokojem. Wiecie, że nadzieja na pokój zawsze sprawiała, że ​​ludzie zapominali o tym, co wielkie, dobre i cnotliwe. Ale nawet ci, którzy żyją na tym świecie dla ciała, nie mogą w pełni osiągnąć spełnienia swoich pragnień, jeśli nie postanowią w swoich umysłach znosić tego, co nieprzyjemne. A skoro doświadczenie o tym świadczy, nie trzeba o tym przekonywać słowami; Dlatego przed nami i do dziś nie z niczego innego, ale z tego powodu ludzie są wyczerpani i nie tylko nie osiągają zwycięstwa, ale wręcz pozbawieni są najlepszych. Dlatego powiedzmy krótko, że jeśli ktoś zaniedbuje Królestwo Niebieskie, to tylko z powodu nadziei na małą pociechę. Kiedy umysł staje się zazdrosny o cnotę, wówczas zmysły zewnętrzne, takie jak wzrok, słuch, węch, smak i dotyk, nie poddają się zwycięstwu nad takimi trudnościami, które są mu obce, niezwykłe, przekraczające granice sił naturalnych. A jeśli wrodzona drażliwość z czasem ujawni swoją aktywność, wtedy życie cielesne jest bardziej zaniedbywane niż umysł. Gdy bowiem serce staje się zazdrosne w duchu, ciało nie smuci się z powodu smutków, nie lęka się i nie cofa się przed strachem, ale umysł jak nieugięty swoją stanowczością przeciwstawia się wszelkim pokusom. Od słowa pięćdziesiątego pierwszego Ponad wszystkimi namiętnościami jest miłość własna; Ponad wszystkimi cnotami jest pogarda dla pokoju. Kto oddaje swoje ciało, aby odpoczęło w krainie pokoju, powoduje jego smutek. Kto się cieszy w młodości, na starość staje się niewolnikiem i wzdycha w ostatnich dniach swoich dni. Tak jak ktoś, kto ma głowę zanurzoną w wodzie, nie może wdychać rozrzedzonego powietrza unoszącego się w tej pustej głębinie, tak nie jest możliwe, aby ktoś, kto zanurza swoje myśli w lokalnych troskach, wdychał doznania nowego świata. Tak jak smród śmierci zaburza strukturę fizyczną, tak obsceniczny spektakl zakłóca świat umysłu. Tak jak niemożliwe jest, aby w jednym ciele było zdrowie i choroba, a jedno nie przeszkadzało drugiemu, tak niemożliwe jest, aby w jednym domu było dużo pieniędzy i miłości, a jedno nie szkodziło drugiemu. Tak jak szkło nie może pozostać nienaruszone, gdy zderzy się z pobliskim kamieniem, tak święty, gdy są razem, przebywając dłuższy czas i rozmawiając z żoną, nie może pozostać w czystości i nie zostać skalany. Tak jak drzewa wyrywa się z korzeniami pod wpływem silnego i stałego dopływu wody, tak miłość do świata zostaje wykorzeniona w sercu przez napływ pokus skierowanych przeciwko ciału. Tak jak lekarstwo niszczy w ciele nieczystość złych soków, tak okrucieństwo smutków oczyszcza serce ze złych namiętności. Tak jak zmarły nie może wydzielać zapachu, jaki czuje żywy, tak dusza mnicha, pochowana w ciszy, jak w trumnie, pozbawiona jest tego powiewu, który zwykle pojawia się niczym dym, gdy wyczuwa cokolwiek, czego używa człowiek. Tak jak nie jest możliwe, aby ktoś, kto oszczędza wroga na polu bitwy, pozostał nietknięty, tak nie jest możliwe, aby asceta oszczędził swoją duszę przed zagładą, oszczędzając swoje ciało. Tak jak młoda dziewica, zdumiona strasznymi widokami, oddając się ucieczce, chwyta się krawędzi ubrań rodziców, wzywając ich o pomoc, tak dusza uciskana i przygniatana strachem przed pokusą śpieszy do przylgnięcia do Boga, wzywając Go w nieustannej modlitwie. I podczas gdy pokusy atakują ją jedna po drugiej, mnoży swoją modlitwę, a gdy tylko ponownie osiągnie wyzwolenie, oddaje się wzniosłym myślom. Podobnie jak ci, którzy są wydawani w ręce sędziów w celu ukarania za okrucieństwo, jeśli gdy tylko zbliżą się do tortur, ukorzą się i natychmiast przyznają się do swojej nieprawości, kara zostanie zmniejszona i wkrótce, przez drobne smutki, zostaną uwolnieni od sądu; jeśli niektórzy przestępcy są uparci i nie przyznają się, to poddawani są nowym torturom i wreszcie, po wielu mękach, gdy ich ciało pokryte jest ranami, mimo że spowiadają się mimowolnie, nie odnoszą z tego żadnej korzyści - podobnie i my, gdy za nasze niedbale popełnione przez nas grzechy, miłosierdzie oddaje nas w ręce sprawiedliwego Sędziego wszystkich i każe wyciągnąć nas pod rózgą pokus, aby złagodzić tam karę. nasze, jeśli tylko zbliży się do nas laska Sędziego, ukorzymy się, przypomnimy sobie nasze winy i wyznajemy je Temu, który nas karze, wkrótce zostaniemy wybawieni od krótkotrwałych pokus; i jeśli zatwardzimy się w naszych smutkach i nie wyznamy, że naprawdę jesteśmy winni takich grzechów i jesteśmy godni znosić jeszcze większe smutki, wręcz przeciwnie, zaczniemy obwiniać ludzi, a czasem demony, innym razem prawdę Bożą i będziemy twierdzić, że jesteśmy niewinni w takich sprawach, i będziemy tak myśleć i mówić, i nie będziemy myśleć, że Bóg wie lepiej od nas i zna nas, że Jego sądy na całej ziemi i bez Jego rozkazu nie są, jeśli ktoś zostanie ukarany, wtedy wszystko, co się stanie, stanie się będziemy sprawiać nam ciągły smutek, nasze smutki będą się nasilać i jeden za drugim będą nas jak lina wiązać, aż poznamy siebie, ukorzymy się i odczujemy swoje winy (bo bez ich odczuwania nie możemy dojść do naprawienia); i wreszcie, obciążeni wieloma smutkami, bez pożytku dla siebie będziemy spowiadać, gdy z reguły nie ma już pocieszenia. Ale to – odczuwanie naszych grzechów – jest darem danym nam przez Boga, gdy Bóg widzi, że jesteśmy zmęczeni różnorodnymi pokusami; i wtedy przychodzi nam do głowy myśl, że pomimo wszystkich naszych nieszczęść i smutków nie powinniśmy odchodzić z tego świata bez otrzymania dla siebie korzyści. A to, że nie rozumiemy naszych grzechów, nie wynika z trudności pokus, ale z niewiedzy. Często inni, będąc w podobnej sytuacji, odchodzą z tego świata winni i nie wyznali swoich grzechów, ale wypierają się ich i obwiniają innych; Miłosierny Bóg tego oczekiwał, aby im przebaczyć i ułatwić im życie, jeśli tylko się ukorzą; i nie tylko złagodzi ich pokusy, ale także odpuści im grzechy, będąc przebłaganym przez krótką, szczerą spowiedź. Podobnie jak osoba, która pije wino w dzień żałoby, po wypiciu zapomina o całym smutku związanym z jego trudną sytuacją, tak też odurzony miłością Boga na tym świecie, czyli w domu żałoby, zapomina o wszystkich swoich trudach i smutkach, a wskutek upojenia staje się niewrażliwy na wszelkie grzeszne namiętności. Jego serce umacnia się nadzieją pokładaną w Bogu; jego dusza jest lekka jak pierzasty ptak; jego umysł co godzinę wznosi się z ziemi, wznosi się swoimi myślami ponad wszelkie ludzkie myśli i cieszy się nieśmiertelnością z Wszechmogącym. Jemu chwała i moc na wieki wieków! Amen. Od słowa pięćdziesiątego trzeciego Pokora jest szatą Boskości. Słowo przyodziało w nie człowieka i przez nie przemówiło do nas w naszym ciele. I każdy, kto był w nią ubrany, naprawdę stał się podobny do Tego, który zstąpił ze swojej wysokości, który zakrył waleczność swojej wielkości i zakrył swoją chwałę pokorą, aby stworzenie nie dało się zwieść, patrząc na Niego. Stworzenie bowiem nie mogłoby na Niego spojrzeć, gdyby nie otrzymało jego części i w ten sposób nie zaczęło z nim rozmawiać. Nie mogłem słyszeć słów z Jego ust twarzą w twarz, bo synowie Izraela nie słyszeli Jego głosu, gdy mówił do nich z obłoku, i rzekli do Mojżesza: Niech Bóg przemówi do ciebie, a ty powiesz nam swoje słowa, a Bóg niech nie mówi do nas, byśmy nie pomarli (Wj 20:19). Jak zatem stworzenie mogło otwarcie przyjąć Jego widok? Wizja Boga jest tak straszna, że ​​orędownik (prorok Mojżesz – przyp. red.) powiedział: Boję się i drżę (Hbr 12,21); ponieważ na górze Synaj ukazało się samo męstwo chwały; góra dymiła i trzęsła się ze strachu przed objawieniem, które było na niej; dlaczego zdechły zwierzęta, które zbliżały się do niższych partii góry, a synowie Izraela, oczyściwszy się zgodnie z poleceniem Mojżesza, przygotowywali się i wyposażali przez trzy dni, aby stać się godnymi usłyszenia głosu Bożego i zobaczenia objawienia Bożego; ale kiedy nadszedł czas, nie mogli zaakceptować wizji Jego światła i siły głosu Jego grzmotu. Teraz, gdy przychodząc, wylał swoją łaskę na świat, nie zstąpił w tchórzostwie, nie w ogniu, nie strasznym i mocnym głosem, ale jak deszcz na runo i jak kropla cicho kapiąca na ziemię, i był widzialny, mówiąc inaczej do nas, to znaczy, gdy jak w skarbcu ukrywał swą wielkość pod zasłoną ciała i wśród nas rozmawiał z nami w tym, że falą zbudował siebie dla siebie w łonie Dziewicy i Matki Bożej Maryi, abyśmy widząc, że jest On jedyny w swoim rodzaju i z nami rozmawia, nie przerazili się, gdy na Niego spojrzymy. Dlatego każdy, kto ubrał się w szatę, w której widziano go w ciele, w którym był ubrany Stwórca, przyodział się w samego Chrystusa, ponieważ na podobieństwo, na jakie Chrystus był widziany i żył ze swoim stworzeniem, i chciał się przyodziać zgodnie ze swym wewnętrznym człowiekiem, i na to podobieństwo widzimy podobnych mu niewolników, i zamiast szaty czci i zewnętrznej chwały był w to przystrojony. Dlatego stworzenie werbalne i nieme, patrząc na każdą osobę odzianą w to podobieństwo, czci go jako władcę na cześć swego Pana, którego widziało ubranego w to samo podobieństwo i w nim mieszkającego. Pokora jest pewną tajemniczą mocą, którą po ukończeniu całego życia otrzymają doskonali święci. Władza ta jest dana tylko tym, którzy są doskonali w cnocie mocą łaski, gdyż z natury są do tego odpowiednio zdolni, gdyż w tej cnocie jest wszystko. Dlatego nie każdą osobę, bez względu na to, kim jest, można uważać za pokorną, a jedynie za tych, którzy zasłużyli na tę rangę, o której mówiliśmy. Nie każdy, kto jest skromny i cichy, roztropny lub łagodny z natury, osiągnął już stopień pokory. Przeciwnie, prawdziwie pokorny jest ten, kto ma w tajemnicy coś godnego dumy, lecz nie jest dumny i w swoich myślach uważa to za proch. A tego, kto jest pokorny, pamiętając swoje grzechy i występki, i pamięta je, aż serce się skruszy, a umysł, wspominając je, schodzi z wyżyn pysznych myśli, tego nie nazwiemy pokornym, chociaż jest to godne pochwały, bo jest w nim jeszcze dumna myśl, a pokory nie nabył, ale sprytnie przybliża ją do siebie. I chociaż, jak powiedziałem, jest to godne pochwały, pokora jeszcze do niego nie należy; Pragnie jedynie pokory, lecz nie ma pokory. Całkowicie pokorny jest ten, kto swoją mądrością nie potrzebuje wymyślać powodów do pokory, ale w tym wszystkim całkowicie i naturalnie nabył pokorę bez trudu, jak człowiek, który przyjął w sobie pewien wielki dar, przewyższający całe stworzenie i naturę, ale który patrzy na siebie jak na grzesznika, na osobę, która nic nie znaczy i jest nikczemna w swoich własnych oczach; i chociaż wszedł w tajemnice wszystkich istot duchowych i stał się całkowicie doskonały w mądrości całego stworzenia, rozpoznał siebie jako pozbawionego znaczenia. A ten, nie subtelnie, ale bez przymusu, taki jest w swoim sercu. Czy jest możliwe, czy niemożliwe, aby człowiek stał się taki i z natury zmienił się w ten sposób? Nie wątpcie wreszcie, że moc sakramentów przyjętych przez człowieka dokonuje tego w nim w każdej cnocie, bez jego pracy. To jest moc, którą błogosławieni apostołowie otrzymali w postaci ognia. To dla niej Zbawiciel nakazał im, aby nie opuszczali Jerozolimy (Dzieje Apostolskie 1:4), dopóki nie otrzymają mocy z góry. To Jeruzalem to cnota, siła to pokora, a moc z góry to Pocieszyciel, inaczej rozumiany jako Duch Pocieszenia. Tak jest o Nim powiedziane w Piśmie Świętym, że tajemnice są objawione pokornym. Jest to ten sam Duch objawień, odsłaniający tajemnice, którego pokorni i mądrzy mają zaszczyt otrzymać w sobie. Dlatego niektórzy święci mówią, że pokora doskonali duszę dzięki Bożym kontemplacjom. Jeśli ktoś zapyta: "Co mam zrobić? Jak kupować? Jak stać się godnym przyjęcia pokory? Zmuszam się więc i gdy tylko wydaje mi się, że ją osiągnąłem, widzę, że kłębią mi się w głowie sprzeczne myśli i dlatego teraz popadam w rozpacz" - temu pytającemu zostanie udzielona następująca odpowiedź: Wystarczy, że uczeń stanie się jak jego nauczyciel, a niewolnik stanie się jak jego pan (por. Mt 10,25). Spójrz, jak Ten, który to nakazał i obdarzył tym darem, nabył pokory i naśladuj ją, a znajdziesz ją. Powiedział: Nadchodzi książę tego świata i we mnie niczego nie znajdzie (por. J 14,30). Widzisz, jak przez doskonałość wszelkich cnót można zdobyć pokorę! Bądźmy zazdrośni temu, który dał przykazanie. Mówi: Lisy mają rany i ptaki niebieskie mają gniazda, lecz Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć (Mt 8,20). To mówi: Który ze wszystkich doskonałych, uświęconych i doskonałych w każdym pokoleniu ma chwałę wraz z Ojcem, który go posłał, i z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Od słowa pięćdziesiątego czwartego (...) Prowadź swoje życie zgodnie z celem, który sobie wyznaczyłeś przed Bogiem, w którym twoje sumienie nie jest potępione, i sprawdzaj swoje życie według Pisma Świętego i przykazań otrzymanych od świętych ojców. A jeśli nie zostaniesz przez nich oskarżony, to nie bój się tego, przez co inni byli kuszeni. Żadna bowiem osoba nie jest w stanie zadowolić wszystkich w równym stopniu, zadowolić wszystkich i pracować dla Boga w głębi swojej istoty. Czystość duszy jest pierwotnym darem naszej natury. Bez oczyszczenia z namiętności dusza nie zostaje wyleczona z grzesznych chorób i nie zyskuje chwały utraconej przez przestępstwo. Jeśli ktoś zasłużył na oczyszczenie, czyli zdrowie psychiczne, to jego umysł rzeczywiście i prawdziwie przyjmuje radość z uczuciem duchowym, staje się bowiem synem Bożym i bratem Chrystusa i nie ma czasu odczuwać dobra i zła, które go spotyka. Niech Bóg da nam poznać Jego wolę, abyśmy zawsze ją pełniąc, doszli do Jego wiecznego spoczynku, według łaski i miłości do ludzi Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, teraz i na wieki wieków. Amen. Od słowa pięćdziesiątego piątego Pytanie: Czy należy przestrzegać wszystkich przykazań Pana i czy istnieje sposób na zbawienie tego, kto ich nie przestrzega? Odpowiedź: I wydaje mi się, że nie ma potrzeby nikogo o to pytać. Choć przykazań jest wiele, to jednak trzeba ich przestrzegać. Inaczej Zbawiciel nie musiałby ich dawać, bo Pan, jak sądzę, nie powiedział i nie zrobił niczego niepotrzebnego, do czego nie byłoby powodu i do czego nie byłoby potrzeby. A celem Jego przyjścia, kiedy dał nam swoje życiodajne przykazania jako lekarstwa oczyszczające w naszym stanie namiętności, było oczyszczenie duszy ze szkód spowodowanych pierwszą zbrodnią i przywrócenie jej do pierwotnego stanu. Czym lekarstwo dla chorego ciała, tym przykazania dla namiętnej duszy. I jasne jest, że przykazania zostały ustanowione pomimo namiętności, dla uzdrowienia duszy przestępcy, jak Pan wyraźnie mówi do swoich uczniów: Jeśli macie przykazania moje i przestrzegacie ich, to jesteście tymi, którzy mnie miłują; a kto mnie miłuje, będzie miłowany przez mojego Ojca, a Ja będę go miłował i sam mu się objawię (J 14,21). ...I przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego (Jana 14:23); i jeszcze raz: Świat to rozumie, ponieważ jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłować (por. J 13, 35). Jasne jest, że miłość można zdobyć dzięki zdrowiu psychicznemu, ale dusza, która nie przestrzega przykazań, nie jest zdrowa. Przestrzeganie przykazań jest nawet niższe niż miłość duchowa. A ponieważ jest wielu, którzy przestrzegają przykazań ze strachu lub dla przyszłej nagrody, a nie z miłości, Pan napomina wielu, aby przestrzegali przykazań z miłości, aby rozjaśniły duszę. I jeszcze jedno:... niech ludzie widzą wasze dobre uczynki i chwalą Ojca waszego, który jest w niebie (Mt 5,16). Ale dobre uczynki, jak nauczał Pan, nie mogą być widoczne w duszy, jeśli nie są przestrzegane przykazania. I Pan powiedział, że przykazania nie są trudne dla tych, którzy kochają prawdę, bo mówi: Przyjdźcie... wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię (Mt 11,28). Bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie (Mt 11,30). Sam też nakazał, abyśmy pilnie przestrzegali wszystkich przykazań, mówiąc: Kto burzy jedność tych małych przykazań i uczy tak ludzi, ten będzie powołany w Królestwie Niebieskim (por. Mt 5,19). Po tym wszystkim, uzasadnionym dla naszego zbawienia, nie mogę powiedzieć, że nie powinniśmy przestrzegać wszystkich przykazań. A sama dusza nie będzie mogła stać się czysta, jeśli ich nie zachowa. Przykazania zostały dane przez Pana jako lekarstwo oczyszczające z namiętności i grzechów. Błogosławieni Bazyli i błogosławieni Grzegorz, o których mówiliście, że są miłośnikami pustyni, filarów i światła Kościoła oraz wychwalają ciszę, milczeli nie dlatego, że nie praktykowali wykonywania przykazań, ale najpierw żyli w świecie i przestrzegali przykazań, których powinni przestrzegać żyjący w społeczeństwie, a potem doszli do duchowej czystości i zostali zaszczyceni duchową kontemplacją. Rzeczywiście, jestem pewien, że gdy mieszkali w miastach, przyjmowali obcych, odwiedzali chorych, przyodziewali nagich, myli nogi robotnikom, a jeśli ktoś wspólnie walczył na swoim polu, dwóch szło z nim (por. Mt 5,41). A kiedy przestrzegali przykazań potrzebnych w życiu społecznym, a umysł ich zaczął odczuwać pierwotną stałość, Boskie i tajemnicze kontemplacje, pośpieszyli i wyszli w pustynną ciszę; i od tego czasu pozostali ze swoim wewnętrznym człowiekiem, dlatego stali się spekulatywni i trwali w kontemplacji duchowej, dopóki nie zostali powołani przez łaskę, aby stali się pasterzami Kościoła Chrystusowego. Kto zaniedbuje chorych, nie ujrzy światła. Ktokolwiek odwróci swoje oblicze od płaczącego, jego dzień zaćmi się. A kto gardzi głosem uciśnionego, jego synowie w zaślepieniu będą szukać swoich domów po omacku. ...To nie czyny otwierają zamknięte drzwi serca, ale skruszone serce i pokora duszy, gdy namiętności pokonujesz pokorą, a nie pogardą. Chory bowiem najpierw uniża się i dba o wyzdrowienie ze swoich dolegliwości, a potem stara się zostać królem, bo czystość i zdrowie psychiczne są królestwem duszy. ...Przede wszystkim nabierz cierpliwości do wszystkiego, co Cię spotyka. I w wielkiej pokorze i skrusze serca za to, co jest w nas i za nasze myśli, będziemy prosić o przebaczenie naszych grzechów i duchową pokorę. Jeden ze świętych napisał: „Kto nie uważa się za grzesznika, tego Pan nie przyjmuje jego modlitwy”. Jeśli powiecie, że niektórzy ojcowie pisali o tym, czym jest czystość duchowa, czym jest zdrowie, czym jest beznamiętność, czym jest kontemplacja, to nie pisali, żebyśmy się tego spodziewali z wyprzedzeniem; napisano bowiem, że królestwo Boże nie przyjdzie bez oczekiwania (Łk 17,20). A u tych, którzy mieli taki zamiar, nabrali dumy i upadku. I uporządkujemy obszar serca poprzez uczynki pokuty i życie miłe Bogu; Pan przyjdzie sam, jeśli miejsce w sercu będzie czyste i nieskalane. To, czego szukamy podczas przestrzegania, mam na myśli wzniosłe dary Boże, nie jest zatwierdzone przez Kościół Boży; a ci, którzy to zaakceptowali, nabrali dumy i upadku. I to nie jest znak, że ktoś kocha Boga, ale choroba psychiczna. I jak możemy zabiegać o wzniosłe dary Boże, skoro Paweł przechwala się swoimi boleściami i czci udział w cierpieniach Chrystusa jako najwyższy dar Boży? Wiecie, kochani, że jeśli namiętna część duszy nie zostanie uzdrowiona, nie zostanie odnowiona, nie zostanie uświęcona w tajemnicy, nie będzie związana życiem duchowym, to dusza nie nabędzie zdrowia i nie zostanie uwolniona od tego, co ją zasmuca w stworzeniu. A uzdrowienia tego można dokonać przez łaskę, jak to było w przypadku błogosławionych apostołów, ponieważ przez wiarę zostali doskonaleni w miłości Chrystusa. A czasami zdarza się, że dusza nabywa zdrowie legalnie. Kto bowiem, wykonując przykazania i trudne uczynki prawdziwego życia, przezwyciężył namiętności, niech wie, że legalnie nabył duchowe zdrowie, został dojony mlekiem poza materializacją tego świata, odciął się od swego poprzedniego usposobienia i odrodził się pierwotnie w duchowości, a przez łaskę, jako nabywszy pojęcia wewnętrznego człowieka, stał się widzialny w królestwie Ducha i przyjął je w sobie w nowy, nieskomplikowany świat. Kiedy umysł zostaje odnowiony, a serce uświęcone, wówczas powstają w nim wszystkie koncepcje, zgodnie z naturą świata, do którego wchodzi. Najpierw budzi się w nim miłość do Boskości i pragnie komunikacji z Aniołami i objawienia tajemnic wiedzy duchowej; jego umysł wyczuwa duchowe poznanie stworzeń i jaśnieje w nim kontemplacja tajemnic Trójcy Świętej, a także tajemnic czcigodnej Ekonomii dla naszego dobra; a następnie całkowicie wchodzi w jedność z poznaniem nadziei przyszłości. ...Dopóki ktoś stara się, aby duchowość zstąpiła na niego, nie poddaje się. A jeśli odważnie marzy, podnosi wzrok ku duchowości i dociera do niej swoim zrozumieniem w niewłaściwym czasie, wówczas jego wzrok szybko staje się przyćmiony i zamiast rzeczywistości widzi duchy i obrazy. ...Prawdziwa kontemplacja natury zmysłowej i nadzmysłowej oraz samej Trójcy Świętej jest dana w objawieniu Chrystusa. Chrystus go uczył i pokazywał ludziom, gdy początkowo poprzez swoją Hipostazę odnowił naturę ludzką, powrócił i dał mu pierwszą wolność, a sam swoimi życiodajnymi przykazaniami utorował nam drogę do wznoszenia się do prawdy. A przyroda jest w stanie stać się widzem prawdziwej, a nie marzycielskiej kontemplacji, gdy człowiek początkowo poprzez cierpienie, pracę i smutek odrzuci dawnego namiętnego człowieka, tak jak nowo narodzone dziecko zdejmuje ubranie wyjęte z łona matki. Wtedy umysł może odrodzić się duchowo, stać się widocznym w świecie duchowym i przyjąć kontemplację swojej ojczyzny. Od słowa pięćdziesiątego szóstego Dusza, która kocha Boga, w Bogu i tylko w Nim, zdobywa pokój dla siebie. Najpierw dopuść w sobie wszelkie zewnętrzne zjednoczenie, a wtedy będziesz mógł sercem zjednoczyć się z Bogiem, gdyż zjednoczenie z Bogiem poprzedzone jest wyrzeczeniem się materii. Chleb podaje się dziecku jako pokarm po nakarmieniu go mlekiem; a osoba, która zamierza odnieść sukces w Boskości, pragnie najpierw odsunąć się od świata, jak dziecko z uścisków i ssania swojej matki. Praca cielesna poprzedza pracę duchową, tak jak pył poprzedził duszę wdmuchniętą w Adama. Kto nie osiągnął pracy cielesnej, nie może mieć pracy duchowej, gdyż ta rodzi się z pierwszej, jak kłos z gołego ziarna pszenicy. A kto nie ma aktywności duchowej, jest pozbawiony darów duchowych. Nie można porównywać chorób, na jakie cierpią w obecnym wieku ze względu na prawdę, z przyjemnością przygotowaną dla tych, którzy cierpią na dobre. Tak jak rączki radości podążają za tymi, którzy sieją we łzach, tak po cierpieniu ze względu na Boga nadejdzie radość. Chleb wytworzony przez pot wydaje się rolnikowi słodki; Słodkie są uczynki ku sprawiedliwości sercu, które przyjęło wiedzę Chrystusową. Z dobrą wolą znoście upokorzenie i pokorę, abyście mieli śmiałość przed Bogiem. Człowiek świadomie znoszący każde okrutne słowo, gdy sam wpierw nie wyrządził krzywdy temu, który je wypowiedział, chociaż jednocześnie nakłada na głowę koronę cierniową, to jednak jest błogosławiony, ponieważ jest ukoronowany niezniszczalnie, chociaż sam o tym nie wie. Ten, kto z wiedzą ucieka przed próżną chwałą, poczuł w swojej duszy Przyszły Wiek. Kto twierdzi, że opuścił świat, a z powodu jakiejś potrzeby kłóci się z ludźmi, aby mu niczego do odpoczynku nie brakowało, jest całkowicie ślepy, bo choć dobrowolnie opuścił całe swoje ciało, to jednak spiera się i spiera o jednego z jego członków. Kto w tym życiu ucieka od pokoju, jego umysł już dostrzegł przyszły wiek. A kto jest związany pożądliwością, jest niewolnikiem namiętności. Nie myśl, że samo zdobywanie złota i srebra jest pożądliwością; jest to zdobycie czegokolwiek, czegoś, z czym związana jest twoja wola. Nie chwalcie kogoś, kto cierpi fizycznie, ale któremu puszczono wodze zmysłów, mam na myśli słuch, rozdziawione i niekontrolowane usta oraz wędrujące oczy. Kiedy przepisujesz duszy zasady, jak ma urządzić swoje zbawienie przez miłosierdzie, naucz swoją duszę, aby nie szukała usprawiedliwienia w innych sprawach, aby nie okazało się, że jedną ręką robisz, a drugą marnujesz, bo tam potrzebne jest współczucie, a tu szerokość serca. Wiedzcie, że przebaczenie grzechów dłużnikom jest jednym z uczynków sprawiedliwości. Wtedy wszędzie w umyśle zobaczysz ciszę i lekkość. Kiedy pójdziesz ścieżką prawdy, będziesz trzymał się wolności w każdej sprawie. (...) Trzeba z radością nie tylko znosić niesprawiedliwą konfiskatę jakiejś rzeczy i innych rzeczy zewnętrznych, ale także oddać duszę za brata. Miłosierny jest ten, kto duszę swą oddaje, a nie ten, który jedynie przez jałmużnę okazuje miłosierdzie swemu bratu. Ale miłosierny jest także ten, kto słyszy lub widzi coś, co zasmuca jego brata i płonie jego serce; i zarazem ten, który uduszony przez brata nie będzie na tyle bezwstydny, by odpowiedzieć i zasmucić jego serce. ...Kochajcie czystość, abyście nie wstydzili się modlitwy przed Bogiem. Zdobądź czystość w swoich czynach, aby twoja dusza była oświecona modlitwą, a pamięć o śmierci rozpalała radość w twoim umyśle. Uważaj na małe, żeby nie wpaść w duże. ...Nie wiąż swojej wolności z tym, co służy przyjemności, abyś nie stał się niewolnikiem niewolników. W swoim ubiorze kochaj ubogie ubrania, aby dyskredytować myśli, które w tobie powstają, czyli arogancję serca. Ten, kto kocha jasność, nie może zdobyć pokornych myśli, ponieważ serce jest wewnętrznie odciśnięte na podobieństwo zewnętrznych obrazów. ...Lepiej jest dla ciebie wyzwolić się z więzów grzechu, niż uwolnić niewolników z niewoli. Lepiej jest dla ciebie zawrzeć pokój ze swoją duszą w jedności potrójnego składu w tobie, to znaczy ciała, duszy i ducha, niż uspokajać tych o różnych umysłach poprzez swoje nauczanie. Grzegorz mówi: „Dobrze jest teologizować ze względu na Boga, ale lepiej jest, gdy człowiek stanie się czysty dla Boga”. Lepiej dla ciebie, jako przywódcy i doświadczonego, mieć język zawiązany, niż wypływać nauki niczym rzeka z bystrości umysłu. Bardziej pożyteczne jest, abyś zadbał o odnowienie tego, co w twojej duszy spadło z namiętności, poprzez podniecenie swoich myśli do Boskości, niż wskrzeszanie umarłych. Niech będzie lepiej, jeśli uznano cię za niewykształconego ze względu na brak umiejętności argumentowania, niż za mądrego ze względu na swoją bezwstydność. Bądźcie ubodzy w pokorę i nie bądźcie bogaci w bezwstydność. Przekonaj tych, którzy głoszą nauki sprzeczne z twoimi, siłą twoich cnót, a nie siłą przekonywania twoich słów. Łagodnością i spokojem warg swoich powstrzymaj wargi bezwstydu nieposłusznych i ucisz je. Karć zdeprawowanych szlachetnością swego życia, a tych, którzy mają bezwstydne uczucia, powściągliwością oczu. Przez wszystkie dni swojego życia, gdziekolwiek się udasz, rozpoznaj siebie jako wędrowca, abyś mógł pozbyć się szkód spowodowanych swobodą przepływu. Zawsze myśl o sobie, że nic nie wiesz, aby uniknąć oskarżeń o podejrzenia, że ​​chcesz na swój sposób ustalić opinię drugiej osoby. Błogosławcie zawsze ustami, a nie będą was oczerniać, bo z oszczerstwa wynika oszczerstwo, a z błogosławieństwa błogosławieństwo. We wszystkim uważaj się za biednego, aby nauczać, a przez całe życie będziesz mądry. Nie mów nikomu tego, czego sam nie pojąłeś, abyś się nie wstydził i twoje kłamstwa wyszły na jaw przy porównywaniu twojego życia. Jeśli zaczniesz mówić komuś coś pożytecznego, to mów jak uczeń, a nie z autorytetem i bezwstydnością, osądź się z góry i pokaż, że jesteś niższy od niego, abyś mógł pokazać tym, którzy słuchają, porządek pokory i zachęcić ich, aby słuchali twojej mowy i zaczęli to robić, a będziesz zaszczycony w ich oczach. Jeśli możesz, to w takich przypadkach mów ze łzami, aby pożytek był zarówno dla ciebie, jak i dla tych, którzy cię słuchają - a łaska Boża będzie z tobą. Jeśli masz coś dodatkowego na swoje codzienne potrzeby, rozdaj ubogim i odważnie idź ofiarowywać swoje modlitwy, czyli rozmawiaj z Bogiem jak syn z ojcem. Nic tak nie przybliża serca do Boga jak jałmużna. i nic nie wywołuje w duszy takiej ciszy jak samowolne ubóstwo. Lepiej dla wielu nazwać cię ignorantem dla prostoty, niż dla sławy być mądrym i doskonałym w umyśle. Jeśli ktoś, siedząc na koniu, wyciągnie do ciebie rękę, aby przyjąć jałmużnę, nie odmawiaj mu, bo w tej chwili jest niewątpliwie biedny jak jeden z żebraków. Kiedy dajesz, dawaj z hojnością, z życzliwym wyrazem twarzy i dawaj więcej, niż prosiłeś. Mówi się bowiem: Wyślij swój kawałek na oblicze biednego, a wkrótce znajdziesz nagrodę (por. Kazn. 11:1). Nie oddzielajcie bogatych od biednych i nie próbujcie odróżniać godnych od niegodnych: niech wszyscy będą wam równi za dobry uczynek. W ten sposób bowiem można przyciągnąć także niegodnych do dobroci, gdyż dusza poprzez fizyczność szybko zostaje wciągnięta w bojaźń Bożą. A Pan dzielił posiłki z celnikami i nierządnicami i nie oddzielał od siebie niegodnych, aby w ten sposób wszystkich wciągnąć w bojaźń Bożą i aby poprzez fizyczność zbliżyli się do duchowości. Dlatego przez dobroć i honor uczyń wszystkich równymi, niezależnie od tego, czy ktoś jest Żydem, czy niewiernym, czy mordercą, zwłaszcza że jest twoim bratem, tej samej natury co ty i przez niewiedzę odszedł od prawdy. Kiedy czynisz komuś dobrze, nie spodziewaj się od niego kary: Bóg wynagrodzi cię za jedno i drugie. A jeśli to możliwe, czyńcie dobro, a nie ze względu na przyszłą nagrodę. Od słowa pięćdziesiątego siódmego Uważaj za męża Bożego tego, który z wielkiego współczucia zabił się w koniecznej potrzebie. Kto bowiem okazuje miłosierdzie ubogim, ma Boga za opiekuna. A kto stanie się biedny ze względu na Boga, znajdzie nieskończone skarby. Bóg niczego nie potrzebuje; ale raduje się, gdy widzi, że ktoś składa Jego obraz i czci go ze względu na Niego. Gdy ktoś prosi Cię o to, co posiadasz, nie mów w sercu: Zostawiam to mojej duszy, aby w tym odpoczęła; Bóg z innego miejsca da mu to, czego potrzebuje. Takie słowa są odpowiednie dla ludzi nieprawych i tych, którzy nie znają Boga. Sprawiedliwy i życzliwy człowiek nie odda swego honoru innemu i nie pozwoli, aby czas łaski minął bez działania. Biednego i potrzebującego zaopatruje Bóg, bo Pan nikogo nie opuszcza; ty zaś, odesławszy biednego od siebie, odstąpiłeś od czci danej ci przez Boga i odebrałeś sobie Jego łaskę. Dlatego też, gdy dajesz, baw się dobrze i mów: „Chwała Tobie, Boże, że uczyniłeś mnie godnym znalezienia kogoś, kogo mogę pochować!” Jeśli nie masz nic, co mógłbym Ci dać, raduj się i dziękując Bogu, powiedz: „Dziękuję Ci, mój Boże, że dałeś mi tę łaskę i zaszczyt, abym stał się ubogim ze względu na Twoje Imię i uczyniłeś mnie godnym zakosztowania smutku na ścieżce Twoich przykazań, w chorobie i ubóstwie, tak jak zakosztowali Twoi święci, którzy kroczyli tą drogą!” A gdy zemdlejesz, powiedz: „Błogosławiony ten, którego uznano za godnego wypróbowania przez Boga w tym, dzięki czemu odziedziczymy życie”. Bóg bowiem zsyła choroby dla zdrowia duszy. Jedna ze świętych powiedziała: „Zauważyłam, że mnich, który nie pracuje podobając się Panu i nie zabiega gorliwie o zbawienie swojej duszy, ale jest nieostrożny w praktykowaniu cnót, z pewnością jest dopuszczony przez Boga do pokusy, aby nie pozostawał bezczynny i nie zeszedł ze swego wielkiego lenistwa na gorsze”. Dlatego Bóg narzuca pokusę leniwym i nieostrożnym, aby myśleli o pokusach, a nie o próżnych rzeczach. Bóg zawsze tak czyni z tymi, którzy Go miłują, aby ich oświecić, uczynić mądrymi i nauczyć ich swojej woli. A kiedy Go będą błagać, On ich szybko nie wysłucha, dopóki nie będą wyczerpani i dopóki niewątpliwie nie dowiedzą się, że przydarzyło się im to przez ich zaniedbanie i lenistwo. Napisano bowiem: Ilekroć wyciągniecie do mnie ręce, odwrócę od was oczy swoje, a jeśli będziecie wzmagać modlitwę, nie wysłucham was (Iz 1,15). I chociaż mówi się to o innych, w rzeczywistości jest napisane o tych, którzy porzucili ścieżkę Pana. Skoro jednak mówimy, że Bóg jest niezwykle miłosierny, to dlaczego, gdy stale prosimy zbiorowo i w pokusie, nie zostajemy wysłuchani, lecz czy On gardzi naszymi prośbami? Tego właśnie uczy nas prorok, mówiąc: Niemała jest ręka Pana, aby okazywać miłosierdzie, a Pan nie jest słabo słyszący. Ale nasze grzechy oddzieliły nas od Niego, a nasze winy odwróciły Jego Oblicze, aby nie słyszeć (patrz: Iz. 59:1,2). Pamiętaj o Bogu przez cały czas, a On będzie pamiętał o Tobie, gdy wpadniesz w kłopoty. Twoja natura wygodnie akceptuje namiętności, wiele pokus w prawdziwym świecie, zło nie jest daleko od ciebie i emanuje z ciebie i pod twoimi stopami. Nie ruszaj się z miejsca, w którym jesteś. Kiedy Bóg raczy, zostaniesz od tego uwolniony. Tak jak powieki są blisko siebie, tak pokusy są blisko ludzi; i Bóg mądrze to zaplanował dla waszego dobra, abyście nieustannie pukali do Jego drzwi, aby strach przed smutkiem zaszczepił w waszym umyśle pamięć o Nim, abyście przybliżyli się do Niego w modlitwie, a wasze serce zostało uświęcone nieustanną pamięcią o Nim. A gdy będziesz błagał, wysłucha cię; i będziesz wiedział, że Tym, który cię wybawia, jest Bóg, i rozpoznasz Tego, który cię stworzył, który o ciebie dba, który cię chroni i który stworzył dla ciebie ostateczny świat: jednego jako tymczasowego nauczyciela i mentora, drugiego jako ojcowski dom i wieczne dziedzictwo. Bóg nie uczynił cię niedostępnym dla godnych ubolewania, abyś pragnąc Boskości, nie odziedziczył tego samego, co odziedziczył ten, który pierwotnie był gwiazdą, a który później stał się Szatanem dla wyniesienia. A także nie stworzył was wytrwałych i nieruchomych, abyście nie upodobnili się do natury stworzeń nieożywionych i aby dobro w was nie pozostało dla was nieużyteczne i nie zasługiwało na nagrodę, jak naturalne zwierzęce korzyści u niemych. Bo każdemu łatwo zrozumieć, ile korzyści, wdzięczności i pokory rodzi się z tego, że te ciernie są zaostrzone przeciwko tobie. Oczyszczajcie się stale przed Panem, mając pamięć o Nim w swoim sercu, abyście, spędziwszy długi czas bez pamiętania o Nim, nie okazało się, że brakuje wam śmiałości, gdy przyjdziecie do Niego. Odwaga bowiem przed Bogiem wynika z częstych rozmów z Nim i wielu modlitw. Komunikacja z ludźmi i jej kontynuacja następuje poprzez ciało, a komunikacja z Bogiem poprzez duchową pamięć, uważność w modlitwach i całopaleniach. Zachowując pamięć o Bogu przez długi czas, dusza czasami wpada w zdumienie i zdumienie. ... Niech się raduje serce tych, którzy szukają Pana: szukajcie Pana, potępieni, i umacniajcie się w nadziei, szukajcie Jego Oblicza (Ps. 104:3,4) z pokutą i bądźcie uświęceni świętością Jego Oblicza i oczyśćcie się ze swoich grzechów. Nieprawe wargi powstrzymuje się modlitwą, gdyż potępienie sumienia powoduje, że człowiekowi brakuje śmiałości. Dobre serce z radością wylewa łzy w modlitwie. W których świat jest martwy, z radością znoszą zniewagi; i w których żyje świat, nie mogą tolerować zniewag, ale gnani próżnością wpadają w gniew i z powodu nierozsądnego ruchu popadają w zamęt lub ogarnia ich smutek. O, jak trudno osiągnąć taką cnotę i jaką chwałę zyskuje ona od Boga! Kto chce odnieść sukces w tej cnocie, to znaczy znosić obrazy i być hojnym, powinien oddalić się od swoich krewnych i stać się wędrowcem, ponieważ w jego własnym kraju nie da się osiągnąć tej cnoty. Często wielcy i silni znoszą jej cierpienie wśród swoich bliskich, a mogą to zrobić tylko ci, w których umarł ten świat, ponieważ zwątpili w jakąkolwiek prawdziwą pociechę. Tak jak łaska jest bliska pokory, tak bolesne przygody są bliskie pychy. Oczy Pana zwrócone są na pokornych, aby ich rozweselać. Oblicze Pana jest przeciwko pysznym, aby ich upokorzyć. Pokora zawsze przyjmuje miłosierdzie od Boga. A okrucieństwo i brak wiary spotykają straszne wydarzenia. Uniżaj się we wszystkim przed wszystkimi ludźmi, a będziesz wywyższony przed książętami tego wieku. Przedstaw wszystkim swoje pozdrowienia i ukłony, a będziesz zaszczycony bardziej niż ci, którzy przynoszą w prezencie złoto Ofiru. Uniż się, a ujrzysz w sobie chwałę Bożą. Bo gdzie wegetuje pokora, tam płynie chwała Boża. Jeśli będziesz starał się być otwarcie poniżany przez wszystkich ludzi, Bóg uczyni cię uwielbionym. Jeśli masz pokorę w sercu, wtedy w twoim sercu Bóg ukaże ci swoją chwałę. Bądź wygodny w swojej wielkości i nie wielki w swojej małości. Staraj się być zaniedbywanym, a napełni cię chwała Boża. Nie starajcie się o szacunek, gdy wewnętrznie jesteście przepełnieni plagami. Zniesławiaj honor, aby stać się czcigodnym; i nie miłujcie honoru, abyście nie zostali zniesławieni. Kto dąży do honoru, ucieka przed nim. A kto ucieka przed honorem, ten go dogania od tyłu i staje się dla wszystkich zwiastunem jego pokory. Jeśli zaniedbujesz siebie, aby nie być szanowanym, wtedy Bóg będzie o tobie rozpowiadał. Jeśli naprawdę siebie obwiniasz, wówczas Bóg rozkaże wszystkim swoim stworzeniom, aby cię chwaliły, a one otworzą przed tobą drzwi chwały twojego Stwórcy i będą cię chwalić, ponieważ naprawdę masz Jego obraz i podobieństwo. Kto widział człowieka jaśniejącego cnotami, a dla ludzi wydającego się nic nie znaczącego, jasnego w życiu, mądrego w wiedzy, pokornego w duchu? Błogosławiony, kto we wszystkim się uniża, bo będzie wywyższony. Kto bowiem się uniża i uniża we wszystkim ze względu na Boga, tego Bóg będzie uwielbiony. Ktokolwiek łaknie i pragnie z Jego powodu, Bóg upoi go Swoimi błogosławieństwami. Kto znosi nagość ze względu na Boga, ten przyodziewa się przez Niego w szatę niezniszczalności i chwały. Ten, kto staje się biedny ze względu na Boga, pociesza się Jego prawdziwym bogactwem. Uniż się ze względu na Boga, a nie będziesz wiedział, jak wzrośnie twoja chwała. Przez całe życie uznawaj siebie za grzesznika, abyś przez całe życie był usprawiedliwiony. Bądźcie ignorantami w swej mądrości i nie udawajcie mądrych będąc ignorantami. Jeśli pokora wywyższa osobę prostą i niewykształconą, to zastanów się, jaki zaszczyt przyniesie ona wielkim i honorowym? Uciekajcie od marności, a będziecie uwielbieni. Bój się dumy, a będziesz wywyższony. Próżność nie jest dana synom ludzkim, ani wyniosłość nie jest dana potomstwu kobiet. Jeśli dobrowolnie wyrzekłeś się wszystkiego, co doczesne, nie będziesz już z nikim o nic konkurować. Jeśli brzydzi Cię próżność, uciekaj od tych, którzy za nią gonią. Uciekajcie od pożądliwych ludzi, a także od samej pożądliwości. Trzymaj się z daleka od luksusu i samego luksusu. Uciekajcie od nieprzyzwoitości, a także od samej nieprzyzwoitości. Bo jeśli samo wspomnienie tego, co zostało powiedziane, niepokoi umysł, to o ile bardziej chodzi o patrzenie na nich i spędzanie z nimi czasu? Zbliż się do sprawiedliwych, a przez nich zbliżysz się do Boga. Traktuj tych, którzy mają pokorę, a poznasz ich moralność. Jeśli bowiem pogląd takich jest korzystny, o ileż większa jest nauka ich warg? Kochajcie ubogich, abyście i wy przez nich dostąpili miłosierdzia. Nie zbliżaj się do kochanków, aby nie być zmuszonym do stania poza milczeniem. Bez wstrętu znoście smród chorych, a zwłaszcza nieszczęsnych, bo i wy jesteście okryci ciałem. Nie karć tych, którzy są zasmuceni sercem, aby ich rózga cię nie dosięgła; i będziecie szukać pocieszycieli, ale ich nie znajdziecie. Nie poniżaj kalekich, bo wszyscy równie uczciwi pójdziemy do piekła. Kochajcie grzeszników, ale nienawidźcie ich uczynków i nie gardźcie grzesznikami za ich wady, abyście sami nie byli kuszeni w taki sam sposób, w jaki oni byli kuszeni. Pamiętajcie, że i wy jesteście zaangażowani w ziemską przyrodę i czyńcie dobro wszystkim. Nie karć tych, którzy żądają Twojej modlitwy i nie pozbawiaj ich łagodnych słów pocieszenia, aby nie zginęli i aby ich dusze nie zostały od Ciebie odebrane. Wręcz przeciwnie, pamiętajcie, że lekarze choroby zapalne leczą lekami chłodnymi, a przeciwne lekami odurzającymi. Kiedy spotykasz bliźniego, zmuś się do okazania mu czci ponad miarę. Całuj jego dłonie i stopy, przytulaj je często z wielką czcią, kładź na swoje oczy i chwal go nawet za to, czego nie ma. A kiedy już się z nim rozstaniecie, mówcie o nim wszystko, co dobre i godne szacunku. Albowiem tym i podobnymi rzeczami przyciągniecie go do dobroci, zawstydzicie go pozdrowieniem, jakim go przywitaliście, i zasiejecie w nim ziarno cnoty. Z takiego nawyku zostanie w Tobie odciśnięty dobry wizerunek, nabędziesz w sobie wysoką pokorę i bez trudu osiągniesz wielkie rzeczy. A poza tym, jeśli czczony przez ciebie ma jakąś wadę, z łatwością otrzyma od ciebie uzdrowienie, zawstydzony zaszczytem, ​​jaki mu okazałeś. Obyś zawsze miał ten charakter – był przyjazny i pełen szacunku dla wszystkich. Nie gniewajcie się na nikogo i nie zazdrościjcie nikomu ani z powodu wiary, ani z powodu jego złych uczynków. Ale strzeżcie się wyrzutów lub wyrzutów komukolwiek o cokolwiek, ponieważ mamy w Niebie bezstronnego Sędziego. Jeśli chcesz kogoś nawrócić na prawdę, opłakuj go i ze łzami i miłością powiedz mu słowo lub dwa, ale nie złość się na niego i niech nie widzi w tobie przejawu wrogości. Miłość bowiem nie umie się irytować, ani złościć na nikogo, ani robić komuś wyrzutów obojętnie. Przejawem miłości i wiedzy jest pokora, która rodzi się z dobrego sumienia o Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Jemu chwała i moc z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Od słowa pięćdziesiątego ósmego Pełzanie w kierunku czegoś grzesznego ujawnia ludzką słabość, gdyż Bóg dla dobra duszy pozwolił ją udostępnić namiętnościom, ale nie widział sensu stawiania jej ponad namiętnościami przed powtórnym odrodzeniem. A otwartość duszy na namiętności przydaje się do zranienia sumienia; uleganie namiętnościom jest bezczelne i bezwstydne. Istnieją trzy sposoby, którymi każda rozumna dusza może zbliżyć się do Boga: albo żar wiary, albo strach, albo napomnienie Pana. Nikt nie może zbliżyć się do Bożej miłości, jeśli najpierw nie zbliży się do jednej z tych trzech dróg. Tak jak bunt myśli rodzi się z obżarstwa, tak z gadatliwości i chaotycznych rozmów - niezrozumienia i szaleństwa umysłu. Troska o sprawy życiowe dezorientuje duszę, zamieszanie wokół nich dezorientuje i pozbawia umysł ciszy. Prace cielesne bez czystości umysłu są tym samym, co jałowe łono i uschnięte piersi, ponieważ nie mogą zbliżyć się do poznania Boga. Męczą ciało, ale nie zadają sobie trudu wykorzenienia namiętności w umyśle i dlatego nic nie zbierają. Podobnie jak ten, kto sieje wśród cierni, nie może niczego zebrać, tak też ten, kto poniża się urazą i pożądliwością, nie może w niczym odnieść sukcesu, lecz wzdycha na swoim łożu z powodu ciągłego czuwania i trudności w swoich sprawach. Jak chmura zasłania światło księżyca, tak opary łona wypierają z duszy mądrość Bożą. A jak płomień ognia w suchym drewnie, tak ciało, gdy brzuch jest pełny. I tak jak jedna substancja palna nałożona na drugą wzmaga ognisty płomień, tak różnorodność szczotek wzmaga ruch w ciele. Poznanie Boga nie mieszka w zmysłowym ciele; a kto miłuje swoje ciało, nie będzie korzystał z łaski Bożej. Jak w chorobach porodowych rodzi się płód, który przynosi radość tej, która urodziła, tak z lenistwem krtani rodzi się w duszy owoc – poznanie tajemnic Boga, ale dla leniwych i zmysłowych – owoc wstydu. Jak ojciec troszczy się o swoje dzieci, tak Chrystus troszczy się o ciało, które dla Niego cierpi i jest zawsze blisko Jego ust. Nabywanie umiejętności robienia rzeczy mądrze jest bezcenne. Jest wędrowcem, który swoimi myślami znalazł się poza wszystkim, co ziemskie. Ten, kto płacze, który w nadziei przyszłych błogosławieństw spędza wszystkie dni swojego życia w chciwości i pragnieniu. Ten mnich, który jest poza światem i zawsze modli się do Boga, aby obdarzył go przyszłymi dobrodziejstwami. Bogactwo mnicha to pocieszenie znalezione w płaczu i radość wiary jaśniejąca w tajemnicach umysłu. Miłosierny jest ten, kto w swoich myślach nie odróżnia jednego od drugiego, ale ma miłosierdzie nad wszystkimi. Jest dziewicą, która nie tylko zachowała swoje ciało nieskalane przez stosunek cielesny, ale nawet wstydzi się siebie, gdy jest sama. Jeśli kochasz czystość, odpędź haniebne myśli poprzez czytanie i długotrwałą modlitwę; a wtedy będziesz miał broń przeciwko naturalnym impulsom, a bez niej nie będzie można zobaczyć czystości w duszy. Jeśli chcesz być miłosierny, naucz się najpierw wszystkiego zaniedbywać, aby umysł nie dał się unieść ciężarowi tego i nie przekroczył jego granic. Albowiem całkowitą doskonałość miłosierdzia przejawia się w cierpliwości tego, kto decyduje się znosić zniewagi. Doskonałość pokory polega na znoszeniu fałszywych oskarżeń z radością. Jeśli jesteś naprawdę miłosierny, to gdy zostanie ci niesprawiedliwie odebrane to, co posiadasz, nie smuć się wewnętrznie i nie mów obcym o krzywdzie. Niech lepiej, aby szkody wyrządzone przez tych, którzy Cię obrazili, zostały pochłonięte przez Twoje miłosierdzie, tak jak cierpkość wina pochłania duża ilość wody. Czy myślisz o sobie, że masz pokorę. Ale inni oskarżali siebie, a ty, oskarżany przez innych, nie możesz tego znieść i ogłaszać się pokornym. Jeśli chcesz wiedzieć, czy jesteś pokorny, sprawdź się w tym, co zostało powiedziane, czy nie wpadasz w zakłopotanie, gdy czujesz się urażony? Zbawiciel nazywa liczne siedziby Ojca różnymi miarami umysłu osób umieszczonych w tym kraju, to znaczy różnicami i różnorodnością darów duchowych, którymi można się cieszyć zgodnie z miarą umysłu. Klasztorów bowiem nazywał licznymi nie według różnorodności miejsc, lecz według stopnia talentu. Tak jak każdy cieszy się zmysłowym słońcem, proporcjonalnie do czystości i akceptowalności mocy widzenia, i jak z jednej lampy w jednym domu może być różne oświetlenie, chociaż światło nie jest podzielone na wiele iluminacji, tak w przyszłej epoce wszyscy sprawiedliwi nie będą osobno osadzeni w jednym kraju, ale każdy na swój sposób oświetlony przez jedno mentalne słońce i zgodnie ze swoją godnością przyciąga do siebie radość i wesele, jakby z jednego powietrza, z jednego miejsca, tronu, spektaklu i obrazu. I nikt nie widzi miary swego przyjaciela, ani wyższego, ani niższego, aby widząc wyższą łaskę przyjaciela i własne niedostatki, nie było to dla niego powodem do smutku i smutku. Niech tak się nie dzieje, gdzie nie ma smutku i wzdychania! Przeciwnie, każdy, zgodnie z otrzymaną łaską, raduje się wewnętrznie na swoją miarę. Poza tym wszystkim jest jeden spektakl i jeden kraj, a poza tymi dwoma stopniami nie ma innego stopnia pośredniego, mam na myśli jeden stopień wyższy, drugi niski, a pośrodku nich jest różnorodność w różnicy nagród. Jeśli to prawda (bo rzeczywiście jest to prawda), cóż jest bardziej bezsensownego i nierozsądnego niż taka mowa: „Wystarczy mi unikać Gehenny, ale nie zależy mi na wejściu do Królestwa”? Unikanie Gehenny oznacza bowiem właśnie to – wejście do Królestwa; tak jak utrata Królestwa oznacza wejście do Gehenny. Pismo Święte nie podaje nam trzech krajów, ale co tam mówi? Kiedy Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale... i postawi owce po swojej prawicy, a kozy po swojej lewej stronie (Mt 25:31,33). Nie wezwał gospodarzy trzech, ale dwóch – jednego po prawej, drugiego po lewej stronie. I podzielił granice ich różnych siedzib, mówiąc: A ci, to jest grzesznicy, idą na wieczne męki, a sprawiedliwi do życia wiecznego (Mt 25:46); Zostaną oświeceni jak słońce... (Mt 13,43) I znowu: ...ze wschodu i zachodu przyjdą i spoczną z Abrahamem... w Królestwie Niebieskim, lecz synowie królestwa zostaną wypędzeni w ciemność zewnętrzną: będzie płacz i zgrzytanie zębów (Mt 8:11,12), co jest straszniejsze niż jakikolwiek ogień. Czy nie zrozumieliście z tego, że stanem przeciwnym do najwyższego stopnia jest najboleśniejsza Gehenna? Lepiej jest odwracać namiętności pamiętając o cnotach, niż przez opór, gdyż namiętności, gdy wychodzą ze swojej domeny i powstają do walki, odciskają swoje obrazy i podobieństwa w umyśle. Ta wojna zyskuje wielką władzę nad umysłem, bardzo niepokojąc i dezorientując myśli. A jeśli będziesz postępować zgodnie z pierwszą zasadą, którą powiedzieliśmy, po wypędzeniu w umyśle nie pozostanie ślad namiętności. Praca fizyczna i nauczanie Pisma Świętego chronią czystość, a praca jest wspierana przez nadzieję i strach. Nadzieja i strach wzmacniają się w umyśle poprzez oddalenie od ludzi i nieustanną modlitwę. Dopóki człowiek nie przyjmie Pocieszyciela, potrzebuje Boskich Pism, aby pamięć o dobru odcisnęła się w jego myślach, a dzięki ciągłemu czytaniu odnowiło się w nim dążenie do dobra i chroniło jego duszę przed subtelnością grzesznych dróg, ponieważ nie nabył jeszcze mocy Ducha, który usuwa złudzenia, chwyta w niewolę duchowo korzystne wspomnienia i zbliża się do chłodu, gdy umysł jest rozproszony. Jeśli nie masz żadnego interesu, nie mów o cnotach. Cenniejsza niż jakakolwiek modlitwa i ofiara przed Panem jest smutek za Niego i ze względu na Niego; a nad wszystkie wonie jest smród ich potu. Uważaj każdą cnotę osiągniętą bez pracy cielesnej za przedwczesny i nieożywiony owoc łona. Lepiej umrzeć dla Boga, niż żyć w hańbie i lenistwie. Jeśli chcesz rozpocząć dzieło Boże, sporządź najpierw testament jako osoba, która nie może już żyć na tym świecie, jako osoba, która przygotowała się na śmierć i rozpacz w tym życiu, jako osoba, która osiągnęła swój kres. I naprawdę miej to na uwadze, aby nadzieja na przedłużenie obecnego życia nie przeszkodziła ci w walce i zwycięstwie; ponieważ nadzieja na przedłużenie tego życia uspokaja umysł. Dlatego nie bądźcie przesadnie wyrafinowani, ale dajcie miejsce wierze w swoim umyśle, pamiętajcie o wielu dniach, które pozostały i o nieprzeniknionych stuleciach po śmierci i sądzie, i niech nigdy nie przyjdzie wam odprężenie, tak jak nie przyszło do Mędrca, który mówi, że tysiąc lat obecnego wieku nie równa się jednemu dniu w wieku sprawiedliwych (patrz: Ps. 89:5). Każdy dobry uczynek rozpoczynajcie odważnie i nie podchodźcie do nich z dwulicowością, nie wahajcie się w sercu w zaufaniu Bogu, aby wasza praca nie stała się bezużyteczna, a wasza praca nie stała się uciążliwa. Przeciwnie, wierz w sercu swoim, że Pan jest miłosierny i daje łaskę tym, którzy Go szukają, jako Nagradzającego, nie według naszych uczynków, ale według gorliwości i wiary naszych dusz. Mówi bowiem: ...jak uwierzyłem, tak niech będzie i wam (Mt 8,13). Od słowa sześćdziesiątego pierwszego Błogosławiony człowiek, który rozpoznaje swoją słabość, gdyż ta wiedza staje się dla niego fundamentem, korzeniem i początkiem wszelkiego dobra. Gdy tylko ktoś rozpozna i naprawdę poczuje swoją słabość, podnosi swoją duszę z relaksu, który zaciemnia wiedzę, i zachowuje ostrożność. Nikt jednak nie może odczuć jego słabości, jeśli nie zostanie dopuszczona nawet niewielka pokusa, która męczy zarówno ciało, jak i duszę. Następnie, porównując swoją słabość z pomocą Bożą, od razu rozpoznaje jej wielkość. A także, gdy rozważy wiele środków, które podjął, ostrożność, wstrzemięźliwość, ochronę i ochronę swojej duszy, w której miał nadzieję znaleźć bezpieczeństwo, a nie znajduje go, nawet jego serce ze strachu i drżenia nie ma ciszy - niech wtedy zrozumie i pozna, że ​​ta bojaźń jego serca odkrywa i pokazuje niezbędną potrzebę innego pomocnika. Serce bowiem ze strachem, uderzając je i walcząc w nim, świadczy i daje znać o braku czegoś; a to potępia, że ​​nie może żyć bezpiecznie, bo, jak się mówi, pomoc Boża zbawia. Ale ten, kto wie, że potrzebuje pomocy Boga, zanosi wiele modlitw. A w miarę ich pomnażania poniża się serce. Każdy bowiem, kto się modli i prosi, nie może powstrzymać się od ukorzenia. Ale Bóg nie pogardzi sercem skruszonym i pokornym (Ps. 50:19). Dlatego serce, dopóki się nie ukorzy, nie może przestać się wznosić; pokora to łączy. Gdy tylko człowiek się uniży, natychmiast otacza go miłosierdzie. I wtedy serce odczuwa Bożą pomoc, bo zyskuje pewną moc budzącej się w nim pewności siebie. Kiedy człowiek czuje, że Boska pomoc naprawdę mu pomoże, wówczas jego serce natychmiast napełnia się wiarą. Z tego rozumie, że modlitwa jest schronieniem dla szukających pomocy, źródłem zbawienia, skarbnicą nadziei, molo, które wybawia od niepokojów, światłem dla tych, którzy są w ciemności, wsparciem słabych, osłoną w pokusach, pomocą w decydującej chwili choroby, tarczą wybawienia w walce, strzałą zaostrzoną przeciwko wrogom i po prostu powie: zostało mu objawione, że cała mnogość tych błogosławieństw jest mu udostępniana przez modlitwę; i odtąd rozkoszuje się modlitwą wiary. Od słowa sześćdziesiątego czwartego Gdy zdarzy się, że dusza twoja będzie wewnętrznie wypełniona ciemnością (a jest to zwykle porządek milczenia określony przez łaskę Bożą) i tak jak promienie słoneczne na ziemi zostaną zaćmione przez ciemność chmur, tak dusza twoja na jakiś czas zostanie pozbawiona duchowego pocieszenia, a światło łaski przyćmi się z powodu chmury namiętności, która zacienia duszę i gdy nieco radosna moc w tobie osłabnie i niezwykły mrok zaćmi twój umysł, nie będziesz zawstydzony myślami i czynami. nie podawaj ręki duchowej ignorancji, ale bądź cierpliwy, czytaj książki nauczycieli, zmuszaj się do modlitwy i czekaj na pomoc. Ona wkrótce przyjdzie, a ty o tym nie wiesz. Bo tak jak promienie słońca odsłaniają oblicze ziemi z ciemności powietrza, które ją spowijają, tak modlitwa może zniszczyć i rozwiać chmury namiętności w duszy i oświecić umysł światłem radości i pocieszenia, które modlitwa zwykle budzi w naszych myślach, zwłaszcza gdy zapożycza pokarm z Pisma Świętego i ma czujność, która oświeca umysł. Ciągłe obcowanie z pismami świętych napełnia duszę niepojętym zachwytem. I jakie to gorzkie i okrutne męka miłości! Dla tych, którzy poczuli że zgrzeszyli przeciw miłości, znosić męki większe niż jakiekolwiek inne udręka wywołująca strach. i Boska radość. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki! Od słowa sześćdziesiątego szóstego Istnieją trzy stopnie, w których dana osoba przoduje: stopień początkujący, stopień średniozaawansowany i stopień doskonały. A kto jest na pierwszym miejscu, chociaż sposób myślenia skłania się ku dobru, to jednak ruch umysłu jest w namiętnościach. Drugi stopień jest czymś pomiędzy stanem pasji i beznamiętności, a myśli duchowe i duchowe są w równym stopniu pobudzone w człowieku i, jak już powiedziano, nie przestaje on emanować zarówno światłem, jak i ciemnością. Jeśli na krótki czas zaprzestanie częstego czytania Boskich Pism i wyobrażania sobie w umyśle Boskich idei mentalnych, które rozpalają go obrazami prawdy, i wyobrażania sobie ich najlepiej, jak potrafi, z zewnętrzną ostrożnością, z której rodzi się zarówno wewnętrzne zachowanie, jak i wystarczające działanie, wówczas osoba zostaje porwana przez namiętność. Jeśli karmi swój naturalny zapał tym, co zostało powiedziane powyżej i nie porzuca z daleka poszukiwań, badań i pragnienia tego, chociaż tego nie widzi, ale na polecenie czytania Pisma Świętego karmi swoje myśli i powstrzymuje je od błądzenia do krainy tego świata, i nie przyjmuje w sobie pod obrazem prawdy żadnej diabelskiej wszechmocy, a ponadto z miłością strzeże swojej duszy i prosi Boga z cierpliwością w niestrudzonej modlitwie, to sam Bóg spełni jego prośbę i otworzy przed nim swoje drzwi, zwłaszcza ze względu na jego pokorę, gdyż objawienie tajemnic zdarza się pokornym. A jeśli umrze w tej nadziei, to chociaż nie zobaczy tej ziemi z bliska, to jednak myślę, że jego dziedzictwo będzie przy starodawnych sprawiedliwych, którzy mieli nadzieję osiągnąć doskonałość, a jej nie ujrzeli, zgodnie ze słowem apostolskim (por. Hbr 11,39); i trudzili się przez wszystkie dni swoje, i odpoczywali w nadziei. Wszystko, co ma pokorę, jest piękne. Duchowe nauczanie umysłu w miłości Bożej, kierowane zrozumieniem Pisma Świętego, chroni duszę od wewnątrz przed wcześniejszymi złymi myślami i strzeże umysłu w pamiętaniu o przyszłych błogosławieństwach, aby nie odpoczął od zaniedbań i zamiast lepiej nie angażował się w wspominanie rzeczy doczesnych, gdyż przez to siła jej cudownych ruchów stopniowo ochładza się i popada w próżne i nieuzasadnione pragnienia. Bogu naszemu niech będzie chwała! Od słowa sześćdziesiątego siódmego W Bogu nadzieja z głębi serca; i jest piękna, związana z roztropnością i wiedzą; jest też inny, odmienny od tej nadziei, skutek bezprawia, i to fałszywy. Osoba, która w ogóle nie troszczy się o to, co wkrótce ma zaginąć, ale całkowicie dzień i noc zawierza się Panu, nie troszczy się o nic doczesnego ze względu na swą wielką gorliwość w cnotach, cały swój czas poświęca na pogoń za Boskością i dlatego zaniedbuje przygotowywanie sobie pożywienia i odzienia, urządzanie domu dla ciała i wszystko inne – taka osoba ma w Panu doskonałą i rozsądną nadzieję, gdyż Pan przygotuje dla niego to, co konieczne. I to jest naprawdę prawdziwa i najmądrzejsza nadzieja. I słuszne jest, aby taki człowiek miał nadzieję w Bogu, ponieważ stał się Jego sługą, jest pilny w Jego pracy i z żadnego powodu nie dopuszcza się zaniedbań. Taki człowiek jest godzien, aby Bóg w sposób szczególny okazał swą troskę, gdyż zachował przykazanie Boże, które mówi: Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,33); i nie dogadzajcie ciału... (Rzym. 13:14) Bo przy takim naszym usposobieniu świat niczym niewolnik wszystko nam przygotuje, bez wątpienia będzie nam posłuszny jako władcom i nie będzie się opierał naszym słowom i naszej woli. Osoba taka, aby nie zakłócać swojej nieustannej obecności z Bogiem, nie zamartwia się o niezbędne potrzeby ciała i z bojaźni Bożej nie troszczy się o nic innego poza tą jedną rzeczą, aby móc uwolnić się od wszelkich trosk, małych i wielkich, mając na celu przyjemność i wzlot umysłu; a jednak w cudowny sposób otrzymuje to, nie troszcząc się o to ani nie pracując nad tym. Ale człowiek, którego serce jest całkowicie pogrążone w sprawach ziemskich, który zawsze zjada proch z wężem, nigdy nie troszczy się o to, co podoba się Bogu, ale jest zmęczony i osłabiony wszystkim, co cielesne, nie troszczy się o żadną cnotę z powodu ciągłych kontaktów z ludźmi i rozproszenia w rozrywkach i szuka ku temu jakichkolwiek wymówek - taki człowiek rzeczywiście przez to lenistwo i bezczynność stał się daleki od dobrego. A gdy ubóstwo w czymś lub śmierć nas krępuje i przygnębiają owoce naszych niegodziwości, być może powie: „Zaufam Bogu, a On mnie uwolni od trosk i przyniesie ulgę”. Aż do tej godziny ty, głupcze, nie pamiętałeś Boga, ale obrażałeś Go sprośnością swoich uczynków, a Imię Boże ze względu na ciebie, jak jest napisane, było zniesławiane przez pogan (por. Rz 2,24), a teraz masz odwagę powiedzieć z otwartymi ustami: „Zaufam Mu, On mi pomoże i zatroszczy się o mnie”! Ku ich hańbie Bóg przemówił dobrze przez proroka: Szukają mnie dzień po dniu i pragną poznać drogi moje, bo ludzie postępowali sprawiedliwie i nie porzucili usprawiedliwień swego Boga: proszą... ode mnie sprawiedliwy sąd (Iz. 58:2). Wśród nich jest ten głupi, który nawet myślami nie zbliżył się do Boga, ale gdy tylko otoczyły go smutki, podniósł do Niego ręce z nadzieją. Takiego człowieka trzeba by mocno rozpalić, żeby go oświecić na wszelkie możliwe sposoby, bo nie uczynił niczego, co czyniłoby go godnym zaufania Bogu. Przeciwnie, za swoje złe uczynki i za zaniedbanie tego, co się należy, zasługuje na karę; a cierpliwy Bóg jedynie dzięki swemu miłosierdziu wytrzymuje go. Niech więc sam siebie nie oszukuje, niech nie zapomina, jak wygląda jego życie i niech nie mówi, że pokłada nadzieję w Bogu. Zostanie bowiem ukarany za to, że nie wykonał ani jednego dzieła wiary. Niech nie pozostaje w bezczynności i niech nie mówi: „Wierzę, że Bóg da mi to, czego potrzebuję”, jak ten, kto całe życie poświęca dziełom Bożym, albo niech nie pogrąża się lekkomyślnie w studni, aby nie myśląc o Bogu, teraz po upadku mógł powiedzieć: „Zaufam Bogu, On mnie wybawi”. Nie pochlebiaj sobie, głupcze; Nadzieję w Bogu poprzedza praca dla Boga i wylany przy niej pot. Jeżeli wierzysz w Boga, to dobrze sobie radzisz. Ale wiara wymaga uczynków, a nadzieja w Bogu objawia się w cierpieniu ze względu na cnotę. Czy wierzysz, że Bóg troszczy się o swoje stworzenia i jest wszechmocny? Niech waszej wierze towarzyszy godna praca, a wtedy Bóg was wysłucha. Nie próbuj trzymać w garści wiatru, czyli wiary bez uczynków. Od słowa siedemdziesiątego pierwszego O, jak słodkie są okazje do namiętności! Czasami człowiek może odciąć pasje; z dala od nich cieszy się ciszą, bawi się, gdy się zatrzymują; ale nie może się upewnić, że nie ma powodów do namiętności. Dlatego jesteśmy kuszeni i niechętnie, i smucimy się, gdy popadamy w namiętności, ale kochamy to, że przyczyny ich pozostają w nas. Nie chcemy grzechów dla siebie, ale z przyjemnością akceptujemy powody, które nas do nich prowadzą. Tym samym obwinia się tych drugich o skuteczność tych pierwszych. Kto kocha powody do namiętności, niechcący i nieświadomie staje się pomocnikiem i zniewala namiętnościami. Kto nienawidzi swoich grzechów, przestanie grzeszyć; a kto je wyznaje, otrzyma odpuszczenie. Niemożliwe jest, aby człowiek porzucił grzeszny nawyk, jeśli najpierw nie nabierze w sobie wrogości wobec grzechu, i nie jest możliwe otrzymanie odpuszczenia przed wyznaniem swoich grzechów. Albowiem nieprzyjaźń jest przyczyną prawdziwej pokory, spowiedź jest przyczyną skruchy, która wypływa w sercu ze wstydu. Jeśli nie nienawidzimy tego, co zasługuje na potępienie, to choć nosimy to w duszy, nie możemy poczuć smrodu i smrodu skuteczności tego wszystkiego. Dopóki nie odrzucisz od siebie tego, co niewłaściwe, nie będziesz wiedział, jak bardzo jesteś okryty wstydem i jak bardzo powinieneś się z tego powodu zarumienić. Kiedy zobaczysz swój ciężar na innych, rozpoznasz wstyd, który na tobie ciąży. Po każdej radości następuje nieszczęście, a każdemu nieszczęściu ze względu na Boga towarzyszy radość. Jeśli wszystko, co jest na tym świecie, podlega zepsuciu, a zepsucie tu i w przyszłym wieku oraz podczas wyjścia następuje z przeciwnych przyczyn, a zwłaszcza z nieprzyzwoitej pożądliwości lub zła cierpienia przeciwnego tej pożądliwości, znoszonego podczas uświęcenia, to Bóg także to urządza z miłości do człowieka, abyśmy podczas samej podróży lub na jej końcu zaznali kary, a potem dzięki Jego bogatemu miłosierdziu przeszli tę ścieżkę, w jednym przypadku - jako rodzaj nagrody, a w innym - jako zastaw. Nie zabrania bowiem nabywania dóbr aż do ostatniej godziny; ale w rzeczywistości zabrania zła, ponieważ pozostaje w złu, jak napisano, godnym kary. Tutaj ukarany, ze względu na swój wstyd, smakuje własnej Gehenny. Strzeżcie się własnej wolności, która poprzedza złą niewolę. Strzeżcie się pociechy poprzedzającej wojnę. Strzeżcie się wiedzy poprzedzającej spotkanie z pokusami i, co najczęściej się zdarza, chęci tego spotkania, jeszcze przed pokutą. Bo jeśli wszyscy jesteśmy grzesznikami i nikt nie jest poza pokusą, to żadna z cnót nie jest ponad pokutą, ponieważ dzieło pokuty nigdy nie będzie doskonałe. Pokuta jest zawsze właściwa dla wszystkich grzeszników i sprawiedliwych ludzi, którzy chcą osiągnąć zbawienie. I nie ma ograniczeń w doskonaleniu, ponieważ doskonałość najdoskonalszych jest naprawdę nieskończona. Dlatego o pokucie aż do śmierci nie decyduje ani czas, ani czyny. Pamiętaj, że po każdej przyjemności następuje obrzydzenie i gorycz, jak nierozłączni towarzysze. Strzeż się radości, której nie towarzyszy powód do zmiany. Po reszcie członków następuje szał i zamęt myśli; za nieumiarkowaną aktywnością kryje się przygnębienie, a za przygnębieniem szaleństwo. Ale jedno szaleństwo różni się od drugiego. Po pierwszym szaleństwie po odpoczynku następuje wojna marnotrawna, a po szaleństwie przygnębienia następuje opuszczenie cichego mieszkania i przemieszczanie się z miejsca na miejsce. Za proporcjonalną i gorliwie kontynuowaną pracę nie ma ceny. ... Pasje są jak małe psy, które przywykły do ​​bytowania na targach mięsnych i uciekają przed jednym głosem, a jeśli nie zwracają na nie uwagi, atakują jak największe lwy. Małe życzenie włóż w nic, aby nie żywić myśli o sile jego rozpadu, ponieważ chwilowa cierpliwość w małym opóźnia niebezpieczeństwo w wielkim. Nie da się pokonać tego, co wielkie, jeśli nie pokonasz tego, co nieważne. Od słowa siedemdziesiątego trzeciego Jeśli przed wejściem do miasta pokory zauważysz w sobie, że uspokoiłeś się od buntu namiętności, to nie ufaj sobie. Bo wróg przygotowuje na was jakąś zasadzkę; wręcz przeciwnie, po pokoju spodziewaj się wielkiego niepokoju i wielkiego buntu. Jeśli nie przejdziesz drogą cnót przez wszystkie klasztory, nie zaznasz spokoju od swojej pracy i nie odpoczniesz od machinacji wroga, dopóki nie dotrzesz do klasztoru świętej pokory. Daj nam, Boże, osiągnąć to dzięki Twojej łasce! Amen. Od słowa siedemdziesiątego czwartego Niech nikt się nie oszukuje i niech nikt nie marzy o wróżeniu. Skażona dusza nie wchodzi do czystego Królestwa i nie łączy się z duchami świętych. Zakryj dobroć swojej czystości łzami, postem i samotnym milczeniem. Mały smutek ze względu na Boga jest lepszy niż wielki czyn dokonany bez smutku, ponieważ smutek dobrowolny pokazuje doświadczenie wiary w miłość. A sprawa pokoju jest skutkiem uśpienia sumień. Dlatego święci z miłości do Chrystusa okazali się wprawni w smutkach, a nie w chłodzie, bo to, co się robi bez pracy, jest prawdą światowych ludzi, którzy z zewnątrz dają jałmużnę, ale sami nic nie zyskują. Ale ty, asceto i naśladowco cierpień Chrystusa, staraj się w sobie, abyś był godny skosztować chwały Chrystusa. Jeśli bowiem cierpimy z Chrystusem, wtedy razem z Nim będziemy uwielbieni (por. Rz 8,17). Umysł nie będzie uwielbiony z Jezusem, jeśli ciało nie będzie cierpieć dla Chrystusa. Wreszcie, kto zaniedbuje chwałę ludzką, zostanie uhonorowany chwałą Bożą, a jego ciało zostanie uwielbione wraz z duszą. Chwałą bowiem ciała jest poddanie się czystości przy pomocy Boga, a chwałą umysłu jest prawdziwa kontemplacja Boga. Kto poddaje się Bogu, jest bliski poddania się Jemu. Ten, kto zna siebie, otrzymuje wiedzę o wszystkim, ponieważ poznanie siebie oznacza całkowitą wiedzę o wszystkim, a jeśli podporządkujesz się swojej duszy, wszystko będzie ci podporządkowane. Dopóki w twoim życiu króluje pokora, twoja dusza jest ci poddana, a wraz z nią wszystko, ponieważ w twoim sercu rodzi się pokój Boży. Ale kiedy jesteś poza nim, nie tylko namiętności, ale także okoliczności będą cię nieustannie ścigać. Zaprawdę, Panie, jeśli się nie poniżamy, Ty nie przestajesz nas poniżać. Prawdziwa pokora jest produktem wiedzy, a prawdziwa wiedza jest produktem pokusy. Od słowa siedemdziesiątego piątego Będąc przez długi czas kuszony w dziąsłach i uszach, wielokrotnie poddając się próbom na te dwa sposoby, przyjmując na siebie niezliczone ciosy od wroga i otrzymując wielką tajemną pomoc, przez wiele lat zdobywałem doświadczenie i za łaską Bożą nauczyłem się doświadczalnie, co następuje. Podstawa wszystkiego, co dobre, powrót duszy z niewoli wroga, droga prowadząca do światła i życia – wszystko to zawiera się w tych dwóch drogach: zebrać się i zawsze pościć, czyli mądrze i roztropnie przyjąć za zasadę powstrzymywanie się od łona, ciągłe przebywanie w jednym miejscu, ciągłe zajmowanie się myślą o Bogu. Stąd uległość uczuć; stąd trzeźwość umysłu; stąd okiełznanie gwałtownych namiętności wzbudzonych w ciele; stąd łagodność myśli; stąd jasne ruchy myśli; stąd dbałość o czyny cnotliwe; stąd wzniosłe i subtelne idee mentalne; stąd łzy, które nie znają miary, płynące w każdym czasie i pamięć o śmierci; stąd czysta czystość, zupełnie daleka od wszelkich snów, które kuszą myśl; stąd wnikliwość i przewidywanie; stąd głębokie, tajemnicze koncepcje, które umysł pojmuje za pomocą Boskich słów i wewnętrzne poruszenia zachodzące w duszy, podział i rozróżnianie tego, co duchowe, zarówno w świętych mocach i prawdziwych wizjach, jak i w próżnych snach. Stąd ten strach na ścieżkach i ścieżkach, który odcina lenistwo i zaniedbanie w morzu myśli, ten płomień zazdrości, który depcze wszelkie niebezpieczeństwa i pokonuje wszelki strach, ten zapał, który zaniedbuje wszelką pożądliwość i wymazuje ją w umyśle, a wraz ze wszystkim innym powoduje zapomnienie wszelkiej pamięci o tym, co przemijające; krótko mówiąc, stąd wolność prawdziwej osoby, duchowa radość i zmartwychwstanie z Chrystusem w Królestwie. ...Mądrzy nie pozwalają sobie na wielkie czyny, ale cierpliwość, jaką okazują w małych rzeczach, chroni ich przed popadnięciem w wielkie trudy. Dlatego diabeł stara się najpierw dopilnować, aby porzucono nieustanną, serdeczną modlitwę, a następnie zaszczepia lekceważenie ustalonych godzin modlitwy i zasad spełnianych fizycznie. I tak początkowo myśl ulega słabości, aby przed czasem skosztować niewielkiej ilości jedzenia i czegoś najbardziej nieistotnego i nieistotnego, a po pogwałceniu abstynencji człowiek wkrada się w nieumiarkowanie i rozpustę. Najpierw ogarnia go pragnienie (lepiej powiedzieć, wydaje się to w jego oczach nieistotne) spojrzenia na nagość swojego ciała lub na jakąś inną piękność swoich członków, kiedy się rozbiera, albo kiedy wychodzi w celach cielesnych, albo wchodzi do wody i uspokaja uczucia, albo odważnie wkłada rękę pod ubranie i zaczyna dotykać jego ciała, a potem ono w nim unosi się i tak dalej, jedno po drugim. A kto poprzednio strzegł twierdzy umysłu i zasmucił się z powodu jednej z rzeczy, które zostały powiedziane, wówczas otwiera przed sobą szerokie i niebezpieczne wejścia, ponieważ myśli (powiem podobnie), podobnie jak woda, choć są powstrzymywane zewsząd, utrzymują swój dobry porządek; a jeśli kilku wyjdzie z ich twierdzy, niszczą płot i powodują wielkie zniszczenia. Wróg bowiem stoi przed naszymi oczami dzień i noc, obserwując, czekając i obserwując, przez które otwarte wejście naszych uczuć może wejść. A jeśli dopuścimy się któregoś z powyższych zaniedbań, wówczas ten przebiegły i bezwstydny pies strzela w nas ze swoich strzał. A czasami sama natura zaczyna kochać spokój, wolność, śmiech, wzloty myśl, lenistwo - i staje się źródłem namiętności i otchłanią buntu; i czasami wróg zaszczepia to w duszy. Ale w końcu zastąpimy naszą wielką pracę małymi pracami, które uważamy za nic. Bo jeśli te prace, jak widać, przez nas zaniedbywane, uniemożliwiają wiele wielkich wyczynów, niewygodnych prac, najgorętszych zmagań i ciężkich ciosów, to kto nie spieszyłby się do znalezienia dla siebie słodkiego spokoju poprzez te drobne prace wstępne? ...To jest mądrość - aby człowiek, niezależnie od tego, co robi, zawsze był trzeźwy zarówno w sprawach małych, jak i nieistotnych. Od słowa siedemdziesiątego siódmego W miarę jak wzrasta praca, w tym samym stopniu zmniejszają się grzechy, ponieważ smutki i niebezpieczeństwa zabijają pożądliwość w namiętnościach, a pokój je karmi i wzmaga. W końcu jasno zrozumiałem, że Bóg i Jego aniołowie radują się, gdy jesteśmy w potrzebie, a diabeł i jego pracownicy radują się, gdy odpoczywamy. Jeżeli w smutkach i ucisku wypełniają się przykazania Boże, a my nimi gardzimy, to już oznacza, że ​​wbrew przykazaniu Bożemu udaje nam się zaniedbać przykazania z powodu namiętności zrodzonych z naszego pokoju i doprowadzamy do bezczynności przyczynę cnoty, czyli ucisk i smutek, a zdobywając dla siebie spokój, dajemy w sobie miejsce namiętnościom, bo w uciśnionym ciele myśli nie mogą na próżno oddawać się wzlotom. Kiedy ktoś z radością znosi trudy i smutki, może znacznie ograniczyć swoje myśli, ponieważ praca czyni je nieaktywnymi. Kiedy człowiek pamięta swoje poprzednie grzechy i karze siebie, Bóg troszczy się o to, aby go pochować. Bóg raduje się, że za zejście z Bożej ścieżki sam nałożył na siebie karę, co jest znakiem skruchy. A im bardziej wywiera nacisk na swoją duszę, tym bardziej Bóg zwiększa jego cześć. Od słowa siedemdziesiątego ósmego Cnoty następują po sobie, aby droga cnoty nie była trudna i trudna, aby można było w nich odnieść sukces i znaleźć w tym dla siebie ulgę, i aby w ten sposób same trudności znoszone dla dobra stały się przyjemne, jak coś dobrego. Nikt bowiem nie może nabyć prawdziwej niechęci, jeśli się nie przekona i nie przygotuje do znoszenia pokus z radością. I nikt nie może znieść pokus, chyba że jest przekonany, że za cierpienia, w których się przygotował, może przyjąć coś, co przewyższa spokój ciała. Dlatego w każdym, kto przygotował się na brak pożądliwości, najpierw budzi się miłość do smutków, a potem pojawia się myśl, aby nie zdobywać tego, co jest na tym świecie. A każdy, kto zaczyna znosić smutek, najpierw umacnia się wiarą, a potem popada w smutek. Kto pozbawia się rzeczy materialnych, ale nie pozbawił się sprawności swoich zmysłów, mam na myśli wzrok i słuch, przygotował sobie skrajny smutek i będzie w skrajnej nędzy i smutku. Lepiej powiedzieć: jaki sens ma pozbawianie się rzeczy zmysłowych i zadowalanie nimi zmysłów? Albowiem z powodu wrażeń wywołanych przez te rzeczy człowiek cierpi to samo, co poprzednio cierpiał podczas wykonywania jakiegoś zadania, ponieważ pamięć o ich zwyczaju nie opuszcza jego umysłu. A jeśli mentalne reprezentacje rzeczy bez samych rzeczy wywołują u człowieka bolesne uczucia, co powiemy, gdy same rzeczy są z nami i blisko nas? Nie próbuj zasięgać rad osoby, która nie prowadzi takiego samego trybu życia jak Ty, choć jest niezwykle mądra. Lepiej powierzyć swoją myśl osobie niewykształconej, która doświadczyła tego doświadczalnie, niż uczonemu filozofowi, który argumentuje na podstawie swoich badań, nie doświadczywszy tego w praktyce. Gdy na swojej drodze odnajdziesz niezmienny pokój, bój się, bo daleko ci do prostej ścieżki, którą wydeptały zmęczone stopy świętych. Dopóki bowiem jesteście jeszcze w drodze do miasta Królestwa, niech znakiem waszego zbliżania się do miasta Bożego będzie: napotkacie silne pokusy; a im bardziej się zbliżasz i odnosisz sukces, tym bardziej mnożą się pokusy, przed którymi stoisz. ...Jeśli dusza jest słaba i nie ma sił na wielkie pokusy i dlatego prosi, aby w nie nie wchodzić, a Bóg jej wysłuchuje, to wiedz na pewno, że w miarę, jak duszy nie starcza sił na wielkie pokusy, w tym samym stopniu nie wystarcza jej na wielkie dary; i tak jak dostęp do niego jest zabroniony wielkim pokusom, tak i wielkie dary są mu zabronione, ponieważ Bóg nie daje wielkiego daru bez wielkiej pokusy. Dary są ustalane przez Boga proporcjonalnie do pokus, zgodnie z Jego mądrością, której nie pojmują stworzeni przez Niego. Wreszcie, poprzez okrutne boleści zesłane na Ciebie przez Opatrzność Bożą, Twoja dusza pojmuje, jaki zaszczyt otrzymała od wielkości Boga. Bo oprócz smutku jest też pocieszenie. Od słowa siedemdziesiątego dziewiątego Każda ciasna sytuacja i każdy smutek, jeśli nie ma na nie cierpliwości, prowadzą do większej udręki, ponieważ cierpliwość w człowieku odzwierciedla nieszczęścia, a tchórzostwo jest matką męki. Cierpliwość jest matką pocieszenia i pewnej siły, zwykle generowanej przez szerokość serca. Trudno jest człowiekowi znaleźć taką siłę w swoich smutkach bez Bożego daru, zdobytego dzięki wytrwałej modlitwie i wylaniu łez. Ilekroć Bogu podoba się poddawać człowieka wielkim smutkom, pozwala mu wpaść w ręce tchórzostwa. I rodzi się w nim siła przygnębienia, która go ogarnia, w której czuje ucisk duszy i jest to smak Gehenny; To wywołuje w człowieku ducha szaleństwa, z którego emanują tysiące pokus: zawstydzenie, irytacja, bluźnierstwo, skargi na los, złe myśli, przeniesienie z jednej strony na drugą i tym podobne. Jeśli zapytasz: jaki jest powód tego wszystkiego? - wtedy powiem: twoje zaniedbanie. Ty sam nie zadałeś sobie trudu poszukiwania lekarstwa na to. Na to wszystko jest tylko jedno lekarstwo; tylko za pomocą tego człowiek znajduje szybkie pocieszenie w swojej duszy. Co to za lek? Pokora serca. Bez tego nikt nie będzie w stanie zniszczyć bariery tego zła; raczej odkryje, że dopadły go nieszczęścia. Nie złość się na mnie, bo mówię ci prawdę. Nie szukałeś całą duszą pokory. Ale jeśli chcesz, wejdź w jego rejon, a zobaczysz, że uwolni cię od twojego występku. Proporcjonalnie do twojej pokory, otrzymasz cierpliwość w swoich kłopotach; a gdy wytrwasz, dotkliwość twoich smutków będzie lżejsza i przyjmiesz pocieszenie; w miarę jak wzrasta twoje pocieszenie, wzrasta twoja miłość do Boga; a gdy wzrasta wasza miłość, wzrasta wasza radość w Duchu Świętym. Nasz hojny Ojciec, gdy raczy uwolnić swoich prawdziwych synów od pokus, nie usuwa ich pokus, ale daje im cierpliwość w pokusach. A oni ręką swojej cierpliwości przyjmują wszystkie te błogosławieństwa dla doskonalenia swoich dusz. Niech Chrystus Bóg obdarzy nas swoją łaską, z wdzięcznym sercem, abyśmy z miłości do Niego znosili zło! Amen. Życie duchowe to działanie bez udziału zmysłów. Opisują to ojcowie. Gdy tylko umysły świętych to zaakceptują, materialny pogląd i biel ciała zostają usunięte z otoczenia i rozpoczyna się pogląd mentalny (a stworzenie pierwotnej natury nazywam poglądem materialnym) i z tego materialnego punktu widzenia człowiek wygodnie wznosi się do wiedzy o samotnym życiu, które według jasnej interpretacji jest zadziwieniem Boga. Jest to ten wysoki stan cieszenia się przyszłymi błogosławieństwami, jaki daje wolność życia nieśmiertelnego, w życiu po zmartwychwstaniu, ponieważ natura ludzka nigdy nie przestanie się tam dziwić Bogu, nie myśląc wcale o stworzeniach; bo gdyby istniało coś takiego jak Bóg, wówczas umysł mógłby zostać do tego poruszony, czasami przez Boga, a czasami przez właśnie tę rzecz. Ale skoro całe piękno stworzenia w przyszłej odnowie jest niższe niż piękno Boga, jak umysł może poprzez swoje widzenie wycofać się z piękna Boga? Biada nam, że nie znamy naszej duszy i do jakiego życia jesteśmy powołani; ale to życie w słabości, ten stan żywych, te smutki świata i samego świata, jego wady i spokój, uważamy za coś znaczącego! Ale Chryste, Wszechmogący! Błogosławione... Jego wstawiennictwo u was. Wnieście Jego wniebowstąpienie w wasze serca (Ps. 84:6). Ty, Panie, odwróć nasze twarze od świata i pożądaj Ciebie, aż zobaczymy, czym jest świat i przestaniemy wierzyć, że cień jest rzeczywistością. Stworzywszy na nowo, odnów, Panie, w naszych umysłach gorliwość przed śmiercią, abyśmy w godzinie naszego odejścia wiedzieli, jakie było nasze przyjście i odejście na tym świecie, aż dokonamy dzieła, dla którego z woli Twojej zostaliśmy powołani do życia, i wtedy nadzieja została przyjęta przez umysł pełen nadziei, aby otrzymać zgodnie z obietnicą Pisma Świętego wielkie błogosławieństwa, które przygotowała Twoja miłość, przy drugim stworzeniu, o którym pamięć jest zachowywana przez wiarę w sakramenty. Od słowa osiemdziesiątego trzeciego Jako łaska za łaską, pokuta została dana ludziom po chrzcie, ponieważ pokuta jest drugim odrodzeniem od Boga. I ten dar, którego zadatek otrzymaliśmy przez wiarę, przyjmujemy przez pokutę. Pokuta jest bramą miłosierdzia otwartą dla tych, którzy jej pilnie szukają; przez te drzwi wchodzimy w miłosierdzie Boże; Poza tym wejściem nie znajdziemy miłosierdzia; Albowiem według słowa Pisma Świętego, zgrzeszywszy... dzięki Jego łasce zostaniemy usprawiedliwieni (Rzym. 3:23,24). Pokuta jest drugą łaską i rodzi się w sercu z wiary i bojaźni; strach jest ojcowską laską, która nas kontroluje, dopóki nie dotrzemy do duchowego raju błogosławieństw; a kiedy tam dotrzemy, opuści nas i wróci. Raj to miłość Boga, w której jest korzystanie ze wszystkich błogosławieństw, gdzie błogosławiony Paweł karmił się pokarmem nadprzyrodzonym i gdy tylko zjadł tam owoc z drzewa życia, zawołał, mówiąc: „Kogo oko nie widziało i ucho nie słyszało, i nie tchnęło w serce ludzkie, to przygotował Bóg tym, którzy Go miłują” (1 Kor. 2:9). Zgodnie z zamysłem diabła, owoce tego drzewa zostały Adamowi zakazane. Drzewem życia jest miłość Boga, z której Adam odpadł; i odtąd radość go już nie witała, lecz pracował i trudził się w krainie cierniowej. Ci, którzy zostali pozbawieni miłości Bożej, choć postępują sprawiedliwie, w swoich uczynkach jedzą ten chleb potu, który nakazano jeść pierworodnemu po jego upadku. Dopóki nie zdobędziemy miłości, nasza praca na ziemi to ciernie; i chociaż nasze siew jest siewaniem sprawiedliwości, siejemy i zbieramy wśród cierni, przez co co godzinę jesteśmy przez nie ranni i bez względu na to, co robimy, aby się usprawiedliwić, żyjemy w pocie czoła. A kiedy znajdziemy miłość, zaczniemy jeść Niebiański Chleb i wzmacniać nasze siły bez pracy i pracy. Chlebem Niebieskim jest Chrystus, który zstąpił z Nieba i dał życie światu (J 6,33). To jest anielskie jedzenie. Ten, który znalazł miłość, spożywa Chrystusa każdego dnia i każdej godzinie i dzięki temu staje się nieśmiertelny, gdyż powiedziane jest: ... kto będzie jadł ten chleb... który mu dam, nie zazna śmierci na wieki (por. J 6,51). Błogosławiony, który spożywa Chleb miłości, którym jest Jezus. A że ten, kto zakosztuje miłości, smakuje Chrystusa, który jest Bogiem nade wszystko, Jan zaświadcza o tym, mówiąc: ...Bóg miłości jest (1 Jana 4,8). Wreszcie ten, kto żyje w miłości, wydaje owoc życia od Boga i w tym cichym świecie, w tym, co się tu czuje, czuje atmosferę zmartwychwstania. Sprawiedliwi będą cieszyć się tym powietrzem po zmartwychwstaniu. Miłość jest Królestwem; Pan w tajemniczy sposób obiecał o niej apostołom, że skosztują jej w Jego Królestwie. Bo co jest powiedziane: ...obyś jedli i pili przy stole Mojego Królestwa (por. Łk 22,30) – co to innego znaczy, jeśli nie miłość? Miłość wystarczy, aby nakarmić osobę zamiast jedzenia i picia. Oto wino, które rozwesela serce człowieka (por. Ps 103,15). Błogosławiony, kto pije to wino! Nieumiarkowani wypili to i zawstydzili się; grzesznicy pili i zapominali o drogach potknięć; pijacy pili i stali się szybszymi; bogaci pili i pragnęli ubóstwa; biedni pili i zostali wzbogaceni nadzieją; chorzy pili i nabierali sił; Ignorant wypił i stał się mądrzejszy. Tak jak nie da się przepłynąć dużego morza bez statku i łodzi, tak nikt nie może osiągnąć miłości bez strachu. Możemy przepłynąć śmierdzące morze dzielące nas od mentalnego raju jedynie na łodzi pokuty, na której pływają wioślarze strachu. Ale jeśli ci wioślarze strachu nie będą rządzić statkiem pokuty, na którym płyniemy przez morze tego świata do Boga, to utoniemy w tym śmierdzącym morzu. Pokuta jest statkiem, a strach jest jego sternikiem, ale miłość jest Boskim molo. Dlatego strach wprowadza nas na statek pokuty, przenosi przez śmierdzące morze życia i prowadzi do Boskiego molo, którym jest miłość. Wszyscy, którzy pracują i są obciążeni pokutą, przychodzą na to molo. A kiedy osiągniemy miłość, wtedy dotrzemy do Boga i nasza droga się zakończy i dotrzemy na wyspę innego świata, gdzie jest Ojciec, Syn i Duch Święty. Chwała i moc Mu! I przez swoją bojaźń uczyni nas godnymi swojej chwały i miłości! Amen. Od słowa osiemdziesiątego piątego Dobra myśl nie zapada w serce, jeśli nie pochodzi z łaski Bożej. Zła myśl nie zbliża się do duszy, z wyjątkiem pokus i prób. Osoba, która osiągnęła poziom poznania rozmiaru swojej słabości, osiągnęła doskonałość pokory. Dary Boże przynoszą człowiekowi serce pobudzone do nieustannego dziękczynienia. Pokusa przychodzi na duszę przez szemrającą myśl, która nieustannie budzi się w sercu. Pan znosi wszelkiego rodzaju słabości ludzkie, ale nie toleruje człowieka, który ciągle narzeka i nie pozostawia go bez napomnienia. Dusza, daleka od jakiejkolwiek iluminacji wiedzy, oddaje się takim szemranym myślom. Usta, które zawsze dziękują, otrzymują błogosławieństwo od Boga; jeśli serce pozostaje we wdzięczności, łaska zstępuje do niego. Pokora poprzedza łaskę, a zarozumiałość poprzedza karę. Pysznemu pozwala się popaść w bluźnierstwo, temu, który wywyższa się w czynnej cnocie, pozwala się popaść w rozpustę, a temu, który wywyższa się w swojej mądrości, pozwala się wpaść w ciemne sieci ignorancji. Człowiek daleki od jakiejkolwiek pamięci o Bogu, nosi w sercu myśli przeciw bliźniemu, nękany złym wspomnieniem. Kto, pamiętając o Bogu, szanuje każdego człowieka, z woli Bożej będzie dla siebie tajemnie szukać pomocy u każdego człowieka. Ten, kto broni obrażonych, znajduje Boga jako swego mistrza. Kto wyciąga rękę, aby pomóc bliźniemu, otrzymuje ramię Boże, aby pomóc sobie. Kto oskarża brata o jego występek, oskarżyciela znajduje w Bogu. Kto poprawia brata w klatce, leczy swój własny występek. A kto oskarża kogoś przed zborem, zwiększa zaostrzenie własnych wrzodów. Ten, kto w tajemnicy uzdrawia swego brata, ukazuje moc swojej miłości. A kto go zawstydza przed przyjaciółmi, pokazuje w sobie siłę zazdrości. Przyjaciel, który w tajemnicy urąga, jest mądrym lekarzem, ale ten, który uzdrawia w oczach wielu, w rzeczywistości jest oszczercą. Znakiem współczucia jest przebaczenie wszelkich długów, a oznaką złego sposobu myślenia jest nagana dla upadłych. Kto napomina, aby go uzdrowić, napomina z miłością; a kto szuka zemsty, nie ma w sobie miłości. Bóg napomina z miłością i nie mści się (niech tak się nie dzieje!); wręcz przeciwnie, ma na myśli, że Jego obraz zostanie uzdrowiony i przez jakiś czas nie będzie się gniewał. Ten sposób miłości jest konsekwencją posiadania racji i nie schodzi w pasję zemsty. Prawdomówny mędrzec jest podobny do Boga, ponieważ karze człowieka, wcale nie mszcząc się na nim za jego grzech, ale po to, aby albo on sam się poprawił, albo inni się bali. Kara inna niż ta nie jest upomnieniem. Kto czyni dobro dla nagrody, wkrótce się zmienia. Ten, kto mocą swego poznania zdumiewa się kontemplacją poznania, które jest w Bogu, nawet jeśli jest umartwiony w ciele, nie wywyższa się w swoich myślach i nie odbiega od cnoty. Ten, który oświeca swój umysł dla godnej nagrody dla Boga, zstąpił zarówno duszę, jak i ciało w głębiny pokory. Zanim bowiem ktoś zbliży się do wiedzy, w swoim życiu wznosi się i schodzi; gdy tylko zbliży się do wiedzy, wznosi się całkowicie na wyżyny; a gdy się wznosi, wznoszenie się jego wiedzy nie osiąga doskonałości; Dopóki nie nadejdzie ten wiek chwały, człowiek nie otrzyma pełnego bogactwa. O ile bowiem człowiek jest doskonały przed Bogiem, o tyle podąża za Nim; w prawdziwym wieku Bóg pokazuje mu Swoje Oblicze, a nie to, kim jest. Bo sprawiedliwi, wchodząc w widzenie Jego, oglądają obraz jak w zwierciadle; i tam zobaczą przejaw rzeczywistości. Pożar, który wybucha w suchym drewnie, jest trudny do ugaszenia. A jeśli ciepło Boże pojawi się i opadnie w sercu kogoś, kto wyrzekł się świata, wówczas jego zapłon nie gaśnie i jest szybszy niż ogień. Kiedy moc wina dociera do członków, umysł zapomina we wszystkim o surowości. A pamięć o Bogu, gdy w duszy zawładnie pastwiskiem, niszczy w sercu pamięć o wszystkim, co widzialne. Umysł, który nabył duchową mądrość, jest tym samym, co człowiek, który znajduje gotowy statek na morzu; a kiedy się na nią wzniesie, odpływa z morza tego stulecia i przybywa na wyspę Przyszłego Wieku. Poczucie przyszłej ery na tym świecie jest takie samo, jak na małej wyspie na morzu; a temu, kto się do niego zbliża, nie przeszkadzają już fale wizji tego wieku. Światowa chwała to skała w morzu pokryta wodą, której pływak nie zna, dopóki statek nie dotknie jej dna i nie napełni się wodą. Próżność czyni to samo z człowiekiem, dopóki go nie utopi i nie zniszczy. Ojcowie mówią o nim, że namiętności, które kiedyś przez niego zwyciężyły i z niego wyrosły, znów powracają do próżnej duszy. Mała chmura zakrywa krąg słoneczny, a słońce za chmurą jest szczególnie ciepłe. I odrobina przygnębienia zaciemnia duszę, ale po niej następuje wielka radość. Nie podchodź do słów sakramentów zawartych w Piśmie Świętym bez modlitwy i proszenia Boga o pomoc, ale mów: „Daj mi, Panie, poczuć moc w nich zawartą”. Uważaj modlitwę za klucz do prawdziwego znaczenia tego, co jest powiedziane w Boskich Pismach. Jeśli chcesz sercem zbliżyć się do Boga, najpierw udowodnij Mu swoją miłość poprzez pracę cielesną. Są początkiem życia. Serce bowiem znacznie przybliża się do Boga poprzez skąpość potrzeb, przyzwyczajając się do jednego rodzaju pożywienia i dzięki temu to podejście będzie podążać za czynami cielesnymi. I Pan położył je jako fundament doskonałości. Uważaj bezczynność za początek zaciemnienia duszy i za zaciemnienie po zapadnięciu ciemności za miejsce spotkań i rozmów. Powodem pierwszego jest drugie. Jeśli pożyteczne przemówienia, choć nie ma dla nich miary, powodują ciemność, to o ileż bardziej niż próżne przemówienia? Dusza zostaje upokorzona wieloma długimi rozmowami, nawet jeśli chroni się bojaźnią Bożą. Wreszcie zaciemnienie duszy wynika z nieporządku w życiu. Umiar i dobrze znana zasada życiowa oświecają umysł i zapobiegają zamętowi. Pomieszanie umysłu z powodu nieporządku powoduje ciemność w duszy, a ciemność ponownie powoduje zamęt. Pokój jest konsekwencją dobrego porządku, a z pokoju rodzi się w duszy światło; od światła i pokoju w umyśle jaśnieje czyste powietrze. Gdy serce, odsunięte od świata, zbliża się do mądrości duchowej, w równym stopniu otrzymuje radość od Boga i w duszy odczuwa różnicę między mądrością duchową a mądrością światową, gdyż w mądrości duchowej cisza ogarnia duszę, a w mądrości światowej jest źródło wznoszących się myśli. A gdy zdobędziesz pierwszą mądrość, napełnisz się wielką pokorą, skromnością i spokojem, panującym nad wszystkimi twoimi myślami. Odtąd ustaną zamieszanie i gwałtowne impulsy w twoich członkach i nastanie cisza. Wraz z nabyciem drugiej mądrości nabędziesz dumę ze swojej mądrości i niewypowiedzianie dziwnych myśli, zamętu umysłu, bezwstydu i arogancji uczuć. Nie myśl, że osoba przywiązana do fizyczności będzie miała śmiałość przed Bogiem w modlitwie. Dusza samolubna zostanie pozbawiona mądrości, lecz dusza miłosierna zostanie obdarzona mądrością przez Ducha. Tak jak oliwa jest potrzebna do oświetlenia lampy, tak jałmużna karmi wiedzę w duszy. Klucz do serca darów Bożych dawany jest w miłości bliźniego, a gdy serce wyrzeka się więzów ciała, otwierają się przed nim także drzwi wiedzy. Przejście duszy ze świata do świata jest akceptacją zrozumienia. Jak piękna i chwalebna jest miłość bliźniego, jeśli tylko jej troska nie odrywa nas od miłości Boga! Jak miło jest rozmawiać z naszymi duchowymi braćmi, jeśli tylko potrafimy prowadzić rozmowę z Bogiem! Wreszcie dobrze jest o to zadbać, byle zachować w tym proporcjonalność, czyli pod tym pretekstem nie stracić sekretnej pracy i życia oraz nieustannej rozmowy z Bogiem. Ci drudzy mogą uznać za szaleństwo ścisłe trzymanie się pierwszego; umysł nie wystarczy do prowadzenia dwóch rozmów. Tak jak dusza jest z natury lepsza od ciała, tak też dusza jest lepsza od ciała. I tak jak pierwotne stworzenie ciała poprzedziło tchnięcie w nie życia, tak czyny fizyczne poprzedzają czyny duchowe. A niskie życie, niezmiennie kontynuowane, jest wielką siłą. Słaba kropla, stale spadająca, przebija twardy kamień. Kiedy nadejdzie czas zmartwychwstania w tobie człowieka duchowego, wówczas budzi się w tobie zagłuszenie wszystkiego, w twojej duszy, która nie jest równa stworzeniom, zapala się radość, a twoje myśli są zawarte w tobie z tą słodyczą, która jest w twoim sercu. A kiedy pokój będzie w tobie gotowy, wówczas pomnaża się w tobie wzlot myśli, niska i kapryśna mądrość. Nazywam spokojem namiętności, które powstają w wyniku wzlotu umysłu. Kiedy się rodzą i osiągają dojrzałość, stają się grzechami i zabijają człowieka. Tak jak dzieci nie rodzą się bez matki, tak namiętności nie rodzą się bez wzlotu myśli, a popełnienie grzechu nie następuje bez rozmowy z namiętnościami. Jeśli w naszych duszach wzrasta cierpliwość, jest to znak, że w tajemnicy otrzymaliśmy łaskę pocieszenia. Siła cierpliwości jest silniejsza niż radosne myśli, które zawładnęły sercem. Życie w Bogu to upadek uczuć. Kiedy serce żyje, uczucia upadają. Bunt uczuć jest śmiercią serca. A kiedy powstają, jest to znak śmierci serca dla Boga. Sumienie nie otrzymuje sprawiedliwości z cnót spełnianych między ludźmi. Cnota, którą ktoś czyni dla dobra innych, nie może oczyścić duszy, gdyż jest przypisana Bogu jako nagroda za czyny. Cnota, którą człowiek tworzy w sobie, przypisuje się cnocie doskonałej i osiąga jedno i drugie, to znaczy przypisuje się ją nagrodzie i powoduje oczyszczenie. Dlatego unikaj pierwszego i podążaj za drugim. Bez zadbania o to drugie pozostawienie pierwszego jest wyraźnym oddaleniem się od Boga. Ale drugi zastępuje pierwszy, nawet jeśli pierwszy nie istnieje. Jeśli zachowasz język, to Bóg da ci, bracie, łaskę serdecznej czułości, abyś mógł w nim zobaczyć swoją duszę i przez nią wejść do duchowej radości. Jeśli twój język cię pokona, uwierz w to, co ci powiem: nie będziesz w stanie pozbyć się złudzeń. Jeśli wasze serce jest nieczyste, niech wasze usta będą czyste, jak powiedział błogosławiony Jan. Jeśli chcesz kogoś pouczyć o dobroci, najpierw zapewnij mu fizyczny spokój i niemalże słowem miłości. Nic bowiem nie przynosi wstydu i nie zmusza go do porzucenia swoich występków i zmiany na lepsze, jak błogosławieństwa cielesne i zaszczyt, jaki widzi od ciebie. W takim stopniu, w jakim ktoś dokonał wyczynu na rzecz Boga, w takim stopniu jego serce przyjmuje śmiałość w modlitwie. A w takim stopniu, w jakim człowiek cieszy się wieloma rzeczami, w tym samym stopniu jest pozbawiony pomocy Bożej. Nie smuć się z powodu fizycznych braków, bo śmierć całkowicie je od ciebie odbierze. Nie bój się śmierci, ponieważ Bóg przygotował wszystko, abyś był ponad nią. Jemu chwała i moc na wieki wieków! Amen. Od słowa osiemdziesiątego szóstego Pierwszą myślą, która zgodnie z miłością Boga do człowieka wchodzi w człowieka i prowadzi duszę do życia, jest ta, która zapada w serce na temat następstw tej natury. Po tej myśli naturalnie następuje pogarda dla świata; i od tego zaczyna się w człowieku wszelki dobry ruch, prowadzący go do życia. I w pewnym sensie, jaki fundament kładzie w człowieku towarzysząca mu moc Boża, gdy pragnie odkryć w nim życie. A jeśli człowiek nie wygasza tej myśli, którą w sobie wypowiedzialiśmy przez światowe powiązania i próżność, ale rozwija ją w milczeniu, trwa w niej w kontemplacji i angażuje się w nią, wówczas doprowadzi ona człowieka do głębokiej kontemplacji, której nikt nie jest w stanie opisać słowami. Szatan bardzo nienawidzi tej myśli i atakuje z całych sił, aby zniszczyć ją w człowieku. A gdyby było to możliwe, dałbym mu królestwo całego świata, aby za pomocą rozrywki wymazać taką myśl z umysłu człowieka. A gdyby mógł, jak się mówi, zrobiłby to chętnie. Podstępny bowiem wie, że jeśli ta myśl pozostaje w człowieku, wówczas jego umysł nie stoi już na tej krainie zwiedzenia, a jego intrygi nie zbliżają się do tej osoby. Rozumiemy to nie przez tę pierwszą myśl, która swoim przypomnieniem budzi w nas pamięć o śmierci, ale o kompletność tej materii, kiedy wszczepia ona w człowieka nieodłączną pamięć o śmierci i kiedy myśl o niej wprowadza człowieka w stan ciągłego zdziwienia. Pierwsza myśl jest czymś cielesnym, a ta ostatnia to duchowa kontemplacja i cudowna łaska. Ta kontemplacja jest odziana w jasne myśli. A kto to ma, nie wdaje się już w dociekania o tym świecie i nie jest przywiązany do swojego ciała. Od słowa osiemdziesiątego ósmego I zanotuję ci, człowiecze, i dam radę: jeśli nie masz siły się opanować i padasz na twarz w modlitwie, to nakryj głowę płaszczem i śpij, aż ta godzina ciemności minie dla ciebie, ale nie wychodź z celi. Na tę pokusę szczególnie narażeni są ci, którzy pragną prowadzić życie mentalne i szukają w swojej drodze pocieszenia wiarą. Dlatego ta godzina dręczy ich i męczy najbardziej chwiejnością umysłu; Często po tym następuje bluźnierstwo, a czasami nachodzą nas wątpliwości co do zmartwychwstania i inne rzeczy, o których nawet nie powinniśmy rozmawiać. Często uczyliśmy się tego wszystkiego poprzez doświadczenie i ku pocieszeniu wielu opisaliśmy tę walkę. Ci, którzy zajmują się sprawami cielesnymi, są całkowicie wolni od tych pokus. Ogarnia ich inny rodzaj przygnębienia, znany każdemu, a sposób jego działania różni się od tych i podobnych pokus. Cisza emanuje zdrowiem i uzdrowieniem tych, którzy na nią cierpią. To dla niego pocieszenie! We wspólnocie innych nigdy nie przyjmuje światła pocieszenia i nie uzdrawiają go ludzkie rozmowy, lecz chwilę odpoczywa, a potem to przygnębienie pojawia się w człowieku z większą siłą. I potrzebuje oświeconej osoby, która ma w tym doświadczenie, która go oświeci i wzmocni w każdym przypadku w potrzebie, ale nie na zawsze. Błogosławiony, kto to zniesie, nie opuszczając drzwi. Bo potem, jak mówią ojcowie, dojdzie do wielkiego klasztoru i władzy. Jednak ta walka nie zakończy się w ciągu godziny ani wkrótce; a łaska nie przychodzi nagle i nie osiedla się w duszy, ale stopniowo i jedno zostaje zastąpione innym - czasem pokusy i czasem pocieszenia; i w tym stanie człowiek pozostaje aż do swego odejścia. A żeby całkowicie się temu obce i całkowicie pocieszyć, nie miejmy na to tutaj nawet nadziei. Spodobało się bowiem samemu Bogu, aby tak wyglądało nasze życie tutaj i aby ci, którzy podążają tą ścieżką, wytrzymali to. Chwała Bogu na wieki wieków! Amen. Od słowa osiemdziesiątego dziewiątego Osoba zazdrosna nigdy nie przychodzi do świata umysłu, a komu obcy jest spokój, obca jest radość. Jeśli spokój ducha nazywa się doskonałym zdrowiem, a zazdrość jest sprzeczna ze spokojem, to już oznacza to, że ten, w którym panuje zła zazdrość, cierpi na poważną chorobę. Pozornie, człowieku, okazujesz swoją zazdrość wobec chorób innych ludzi, ale w rzeczywistości pozbawiłeś swoją duszę zdrowia. Dlatego lepiej zadbaj o zdrowie swojej duszy. Jeśli chcesz uzdrawiać słabych, wiedz, że chorzy bardziej powinni się nimi opiekować, niż ich upominać. A jednak, nie pomagając innym, pogrążasz się w poważnej, bolesnej chorobie. Zazdrość u ludzi nie jest uznawana za jeden z rodzajów mądrości, ale za jedną z chorób psychicznych, a to właśnie powoduje ograniczenie sposobu myślenia i wielką niewiedzę. Początkiem Bożej mądrości jest skromność i łagodność, które charakteryzują wielką duszę i znoszą ludzkie słabości. Mówi się bowiem: Wy... znosicie mocne słabości słabych (por. Rz 15,1). A tego, który upadnie, poprawiaj w duchu łagodności (Gal. 6:1). Apostoł cierpliwość i pokój zalicza do owoców Ducha Świętego (por. Ga 5,22). Serce, przepełnione smutkiem z powodu słabości i bezsilności w oczywistych sprawach fizycznych, zastępuje wszystkie te sprawy cielesne. Czyny fizyczne bez smutku umysłu są tym samym, co ciało nieożywione. Kto smuci się w sercu i daje wolność swoim uczuciom, jest jak chory, który cierpi fizycznie i którego usta są otwarte na wszelkie szkodliwe dla niego pokarmy. Kto smuci się w sercu i daje wolność swoim uczuciom, jest jak człowiek, który ma jednorodzonego syna i który stopniowo zabija go własnymi rękami. Smutek umysłu jest cennym darem od Boga. Kto znosi to tak, jak powinien, podobny jest do człowieka, którego członki są pełne świętości. Osoba, która dała upust swojemu językowi, aby mówić o ludziach, zarówno dobrych, jak i złych, jest niegodna tej łaski. Miłosierdzie i sprawiedliwość w jednej duszy to to samo, co człowiek, który w tym samym domu czci Boga i bożki. Miłosierdzie jest przeciwieństwem sprawiedliwości. Sprawiedliwość jest zrównaniem miary dokładnej: ponieważ daje każdemu to, na co zasługuje, a w odwecie nie pozwala na skłonność do jednej strony lub stronniczości. Ale miłosierdzie jest smutkiem wywołanym przez miłosierdzie i kłania się każdemu ze współczuciem; kto zasługuje na złe traktowanie, nie zostanie nagrodzony złem, a kto jest godzien dobrej nagrody, otrzyma ją w obfitości. A jeśli sprawiedliwość jest po stronie prawdy, to miłosierdzie jest już po stronie grzechu. Tak jak siano i ogień nie mogą przebywać w tym samym domu, tak sprawiedliwość i miłosierdzie nie mogą znajdować się w tej samej duszy. Tak jak ziarnko piasku nie jest w stanie utrzymać równowagi przy dużej bryle złota, tak żądanie Bożej sprawiedliwości nie jest w stanie zachować równowagi w porównaniu z Bożym miłosierdziem. Jak garść piasku wrzucona do wielkiego morza, taki jest upadek wszelkiego ciała w porównaniu z Bożą Opatrznością i Bożym miłosierdziem. I tak jak źródła obfitej wody nie zablokuje garść kurzu, tak miłosierdzia Stwórcy nie przezwyciężą wady stworzeń. Być mściwym i modlić się to to samo, co siać w morzu i czekać na żniwa. Tak jak nie da się stworzyć bariery dla światła ognia, aby nie wznosiło się ono w górę, tak nic nie stoi na przeszkodzie, aby modlitwy miłosiernych wzniosły się do Nieba. Jaki jest przepływ wody w pochyłym miejscu, taka jest siła drażliwości, gdy znajdzie dostęp do naszego umysłu. Kto nabył pokorę w swoim sercu, stał się martwy dla świata, a kto stał się martwy dla świata, stał się martwy dla namiętności. Kto dla bliskich stał się martwy w sercu, dla niego umarł diabeł. A kto znalazł zazdrość, znalazł z nią diabła. Istnieje pokora wynikająca z bojaźni Bożej i pokora wynikająca z miłości do Boga. Niektórzy są pokorni ze strachu przed Bogiem, inni są pokorni z radości. A temu, kto jest pokorny przez bojaźń Bożą, zawsze towarzyszy skromność we wszystkich członkach, uporządkowane uczucia i skruszone serce; a pokornemu w radości towarzyszy wielka prostota, serce rosnące i nieokiełznane. Miłość nie zna wstydu, dlatego nie wie, jak nadać członkom pozory przyzwoitości. To naturalne, że nie wstydzisz się miłości i zapominasz o swoich ograniczeniach. Błogosławiony, który cię znalazł, przystań wielkiej radości! Zgromadzenie pokornych jest kochane przez Boga, podobnie jak zgromadzenie Serafinów. Czyste ciało jest cenniejsze przed Bogiem niż czysta ofiara. Te dwie cnoty, czyli pokora i czystość, przygotowują w duszy gwarancję Trójcy Świętej. Wejdź z szacunkiem do swoich przyjaciół; kiedy to zrobisz, przyniesiesz korzyść zarówno sobie, jak i im, ponieważ dusza często zrzuca wodze ostrożności pod pretekstem miłości. Uważaj na zgromadzenia, bo nie zawsze są one przydatne. Na spotkaniach preferuj ciszę, ponieważ zapobiega to wielu krzywdom. Obserwuj brzuch, ale nie wzrok, bo wojna domowa jest niewątpliwie łatwiejsza niż wojna zewnętrzna. Nie wierz, bracie, że wewnętrzne myśli można zatrzymać bez doprowadzenia ciała do dobrego i uporządkowanego stanu. Bardziej bój się nawyków niż wrogów. Ten, kto karmi nawyk, jest tym samym, co osoba, która podsyca ogień, ponieważ miarą siły w jednym i drugim jest ilość tego, co je podsyca. Jeśli pewnego dnia nawyk wymaga czegoś i jego żądanie nie zostaje spełnione, innym razem uznasz go za słaby. A jeśli raz spełnisz jej wolę, to za drugim razem przekonasz się, że atakuje cię ze znacznie większą siłą. Pamiętaj o tym we wszystkim, ponieważ pomoc ostrożności jest dla ciebie ważniejsza niż pomoc w postaci rzeczywistych działań. Kto kocha śmiech i uwielbia popisywać się przed ludźmi, nie bądź jego przyjacielem, bo nauczy Cię nawyku oddawania się relaksowi. Nie spotykaj się z pogodną twarzą tego, który wiedzie rozwiązłe życie, ale strzeż się, aby go nie nienawidzić, a jeśli chce się zbuntować, podaj mu rękę i zabiegaj aż do śmierci, aby go zdobyć. Jeśli nadal jesteś słaby, odwróć się od leczenia; bo jest powiedziane: Daj mu wierzchołek swojej laski i tak dalej. Rozmawiaj ostrożnie z kimś, kto jest bardzo inteligentny i cierpi na zazdrość. Gdy tylko coś powiesz, on w swoim sercu podaje twoje słowa według własnego uznania i w tym, co jest w tobie dobre, szuka sposobów, aby inni się zgorszyli; a twoje słowa w jego umyśle zamieniają się w pokarm dla jego choroby. Kiedy ktoś zaczyna się przy Tobie kłócić ze swoim bratem, opuść twarz. Gdy tylko to zrobisz, zarówno przed Bogiem, jak i przed Nim, będziesz ostrożny. Jeśli dajesz coś komuś potrzebującemu, niech radość twojej twarzy poprzedzi to dawanie i pocieszy jego smutek życzliwym słowem. Kiedy to zrobisz, życzliwość w jego umyśle będzie cenniejsza niż twoje dawanie, które wykraczałoby nawet poza potrzeby ciała. W Dniu, kiedy otworzysz usta i zaczniesz mówić coś sprzecznego z kimkolwiek, wyobraź sobie, że jesteś martwy dla Boga i próżny we wszystkich swoich czynach; przynajmniej twoje myśli skłoniły cię do powiedzenia czegoś sprawiedliwego i budującego. Po co człowiek burzyć swój własny budynek i naprawiać budynek swojego przyjaciela? W tym dniu, w którym opłakujesz osobę cierpiącą na jakąś chorobę, osobę dobrą lub złą, cierpiącą fizycznie lub psychicznie, uważaj się za męczennika i spójrz na siebie jako na kogoś, kto cierpiał dla Chrystusa i którego uznano za godnego zostania spowiednikiem. Pamiętajcie bowiem, że Chrystus umarł za grzeszników, a nie za sprawiedliwych. Spójrzcie, jak wielką rzeczą jest opłakiwać złych ludzi i czynić dobro grzesznikom bardziej niż sprawiedliwym! Apostoł wspomina to jako rzecz godną podziwu (por. Rz 5,6-8). Jeśli sam możesz usprawiedliwić swoją duszę, nie martw się o szukanie innego usprawiedliwienia. Niech czystość ciała i sumienia Was poprzedzają we wszystkich waszych czynach. Bez nich bowiem wszelka praca jest marnością przed Bogiem. W każdym razie, jeśli czynicie to bez zastanowienia i studiowania, wiedzcie, że jest to próżne, chociaż przyzwoite, ponieważ Bóg przypisuje sprawiedliwość według roztropności, a nie według głupich uczynków. Niech cię prześladują – nie prześladuj cię; niech cię ukrzyżują - nie krzyżuj; niech cię obrażają - nie obrażaj; niech cię oczerniają - nie oczerniaj cię; bądźcie skromni i nie bądźcie zazdrośni w złu. spory sądowe nie są sprawą życia chrześcijańskiego; w naukach Chrystusa nie ma o tym nawet śladu. Radujcie się z tymi, którzy się cieszą, i płaczcie z tymi, którzy płaczą, bo to jest znak czystości. Z chorymi - choruj, z grzesznikami - wylewaj łzy, z pokutującymi - raduj się. Bądź przyjazny dla wszystkich ludzi, ale pozostań sam w swoich myślach. Weź udział w cierpieniu wszystkich, ale swoim ciałem bądź z dala od wszystkich. Nie karć ani nie oczerniaj nikogo, nawet tych, którzy są wyjątkowo źli w twoim życiu. Rozłóż swoje ubranie na upadającym i przykryj go. Jeśli nie możesz wziąć na siebie jego grzechów i ponieść za niego kary i wstydu, to przynajmniej bądź cierpliwy i nie zawstydzaj go. ...Jeśli nie potrafisz uporządkować swoich myśli, to przynajmniej uporządkuj swoje uczucia. Jeśli nie jesteś sam w swoich myślach, bądź sam w swoim ciele. Jeśli nie możesz pracować ciałem, smuć się przynajmniej psychicznie. Jeśli nie możesz zasnąć, stojąc, nie zasypiaj, siedząc lub leżąc na łóżku. Jeśli nie możesz pościć przez dwa dni, pość przynajmniej do wieczora. A jeśli nie możesz do wieczora, strzeż się sytości. Jeśli nie jesteś nienaganny w swoim sercu, bądź nienaganny w swoim ciele. Jeśli nie płaczesz w swoim sercu, to przynajmniej przykryj swoją twarz płaczem. Jeśli nie możesz okazać miłosierdzia, powiedz, że jesteś grzesznikiem. Jeśli nie jesteś rozjemcą, to przynajmniej nie bądź miłośnikiem buntu. Jeśli nie możesz stać się gorliwy, przynajmniej w swoim sposobie myślenia, nie bądź leniwy. Jeśli nie jesteś zwycięzcą, nie bądź z siebie dumny przed podwładnymi. Jeśli nie jesteś w stanie zatkać ust komuś, kto potępia twojego przyjaciela, to przynajmniej strzeż się nawiązania z nim komunikacji. Wiedz, że jeśli wyjdzie z ciebie ogień i innych będzie palić, to Bóg będzie szukał z twojej ręki dusz rozpalonych twoim ogniem. A jeśli nie rzucisz ognia, ale zgodzisz się z rzucającym i będziesz się nim cieszyć, to na Sądzie będziesz jego wspólnikiem. Jeśli kochasz łagodność, pozostań w pokoju. A jeśli jesteście godni pokoju, radujcie się w każdym czasie. Szukaj sensu, a nie złota; przyodziej się w pokorę, a nie w bisior; zdobądź świat, a nie królestwo. Kto nie jest inteligentny, nie ma pokory. A kto nie ma pokory, nie będzie miał znaczenia. Kto nie jest spokojny, nie jest pokorny; a niespokojni nie są pokornie mądrzy; i nie będzie pokoju, jeśli ktoś się nie raduje. Na wszystkich drogach, którymi ludzie kroczą po świecie, nie odnajdą spokoju, dopóki nie zbliżą się do nadziei pokładanej w Bogu. Nie uspokaja serca praca i potknięcia, dopóki nie przyjdzie do niego nadzieja, nie uspokoi serca i nie wleje w nie radości. Mówiły o niej czcigodne i święte usta: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię (Mt 11,28). Podejdź bliżej – mówi, abyś położył we Mnie nadzieję, a uspokoisz się od pracy i strachu. Nierozproszona modlitwa wytwarza w duszy jasną myśl o Bogu. A zaszczepianie w sobie pamięci o Bogu jest zaszczepianiem Boga w nas. W ten sposób stajemy się cerkwią Boga. Oto troska i serce złamane przygotowaniem odpoczynku w Bogu! Chwała mu na wieki! Amen. Trzeźwość pomaga człowiekowi bardziej niż biznes, a pozwolenie na zrobienie czegoś szkodzi mu bardziej niż spokój. Z pokoju powstają bitwy domowe i niepokoją człowieka; ale ma zdolność, aby je zatrzymać. Gdy tylko ktoś opuści spokój i wróci do miejsca pracy, te bitwy zostaną mu odebrane i usunięte. Ale to, co powstaje w wyniku uchwały, nie jest tym samym, co w wyniku relaksu i spokoju. Podczas gdy człowiek w czasie odpoczynku pozostaje w królestwie swojej wolności, może powrócić i rządzić sobą, ustanawiając swoją władzę, ponieważ nadal znajduje się w królestwie swojej wolności. Ale dając sobie pozwolenie, opuszcza sferę swojej wolności. Nie dawaj człowieku wolności żadnemu ze swoich uczuć, aby nie dojść do punktu, w którym niemożliwy będzie powrót do wolności. Pokój szkodzi tylko młodym, ale pozwolenie szkodzi zarówno doskonałym, jak i starym. Dzięki pokojowi ci, którzy dotrą do złych myśli, będą mogli ponownie powrócić do obserwowania siebie i osiąść w swoim wysokim życiu. Ale ci, którzy w nadziei na pracę zaniedbywali siebie, zostali wyprowadzeni z niewoli do życia rozwiązłego. Nie będziemy się smucić, gdy się w czymś wkradniemy, ale gdy staniemy się sztywni w tej samej rzeczy, ponieważ pełzanie często zdarza się doskonałym, a sztywność w tym jest całkowitym umartwieniem. Smutek, który odczuwamy z powodu naszych prób, jest nam przypisywany przez łaskę, a nie przez czystą pracę. Kto w nadziei pokuty czołga się po raz drugi, postępuje z Bogiem podstępnie; śmierć niespodziewanie go atakuje i nie dochodzi do czasu, w którym miał nadzieję spełnić uczynki cnotliwe. Każdy, kto dał upust swoim uczuciom, dał też upust swoim sercom. Praca serca służy jako więź ze zmysłami zewnętrznymi. A jeśli ktoś podejmuje się tego z rozwagą, na wzór ojców, którzy żyli przed nami, to dzieje się to wyraźnie przez trzy następujące zjawiska w nim, a mianowicie: nie jest związany korzyściami cielesnymi, nie lubi obżarstwa i jest całkowicie daleki od drażliwości. Tam, gdzie zachodzą te trzy zjawiska, czyli zysk cielesny (czy mały, czy duży), porywczy temperament i przezwyciężanie obżarstwa, tam (niech wam to będzie wiadome), tam nawet jeśli człowiek był pozornie podobny do starożytnych świętych, przyzwolenie na to, co zewnętrzne, pochodzi z wewnętrznej niecierpliwości, a nie ze szczególnego zaniedbania jego duszy. W przeciwnym razie dlaczego nie nabywszy łagodności, zaniedbując sprawy cielesne? Po rozsądnym zaniedbaniu następują: oderwanie się od czegokolwiek, zaniedbanie pokoju i ludzkiego zaangażowania. A jeśli ktoś, chętnie się radując, godzi się na szkodę ze względu na Boga, to jest wewnętrznie czysty. Jeśli nie gardzi nikim z powodu swoich fizycznych wad, wtedy naprawdę jest wolny; Kto nie patrzy z przyjemnością na tego, kto go czci, i nie oburza się na tego, kto go zniesławia, w tym życiu stał się martwy dla świata. Zachowanie roztropności jest lepsze niż jakiekolwiek życie, bez względu na to, w jaki sposób i w jakim stopniu jest prowadzone. Nie nienawidź grzesznika, bo wszyscy jesteśmy za to odpowiedzialni. A jeśli zbuntujecie się przeciwko niemu ze względu na Boga, płaczcie za nim. I dlaczego go nienawidzisz? Nienawidźcie jego grzechów i módlcie się za niego, aby stać się podobnym do Chrystusa, który nie gniewał się na grzeszników, ale modlił się za nich. Czy nie widzisz, jak płakał nad Jerozolimą (por. Łk 19,41)? A diabeł śmieje się z nas na wiele sposobów; Po co nienawidzić kogoś, kto tak jak my jest wyśmiewany przez diabła, który się z nas śmieje? A dlaczego nienawidzisz grzesznika, człowiecze? Czy dlatego, że tak jak ty jest nieprawy? Gdzie jest twoja prawda, kiedy nie masz miłości? Dlaczego za nim nie płakałeś? Ale ty go przepędzasz. Z powodu niewiedzy inni wpadają w gniew, podając się za sędziów spraw grzeszników. Bądź głosicielem dobroci Bożej, bo Bóg panuje nad tobą, niegodny, bo wiele Mu zawdzięczasz, ale Jego wymuszenie nie jest na tobie widoczne, a za małe uczynki, które spełniłeś, nagradza cię wielkimi. Nie nazywajcie Boga tylko wobec siebie prawdomównym, gdyż w waszych uczynkach nie objawia się Jego sprawiedliwość. Chociaż Dawid nazywa Go prawdomównym i prawym, Jego Syn objawił nam, że jest jeszcze bardziej dobry i pełen dobroci. Mówi bowiem: ...jest dobro (Łk 6,35) dla złych i niegodziwych. Dlaczego Boga nazywasz tylko prawdomównym, gdy w rozdziale o nagrodzie pracowników spotykasz: Przyjacielu, nie obrazę cię... temu ostatniemu chcę dać, tak jak tobie... Choćby twoje oko było złe, bo Ja jestem dobry (Mt 20,13.14.15)? Dlaczego także ktoś nazywa Boga jedynie prawdomównym, skoro w rozdziale o synu marnotrawnym, który marnotrawnie roztrwonił swój majątek, spotyka się z tym, że z okazaną mu skruchą przyszedł, rzucił mu się na szyję i dał mu władzę nad całym swoim majątkiem? Nikt inny nie powiedział tego o Bogu, abyśmy w Niego nie zwątpili; wręcz przeciwnie, sam Syn Boży poświadczył to o Nim. Gdzie jest prawda Boża? Jesteśmy grzesznikami, ale Chrystus za nas umarł! Jeśli będzie tak miłosierny, wtedy uwierzymy, że nie akceptuje zmian. Obyśmy nigdy nie wyobrażali sobie takiego bezprawia, które nazwałoby Boga niemiłosiernym! Atrybut Boga nie zmienia się, jak umarli. Bóg nie nabywa tego, czego nie ma, nie traci tego, co ma, ani nie otrzymuje wzrostu jak stworzenia. To, co Bóg miał od początku, zawsze miał i będzie miał w nieskończoność, jak powiedział błogosławiony Cyryl w swojej interpretacji Księgi Rodzaju: bójcie się Boga, mówi, z miłości do Niego, a nie według straszliwego Imienia, jakie mu nadano. Kochajcie Go tak, jak musicie Go kochać, a nie za to, co da wam w przyszłości, ale za to, co otrzymaliśmy w teraźniejszości i za ten jeden świat, który dla nas stworzył. Bo kto jest w stanie Mu się odwdzięczyć? Gdzie jest Jego nagroda w naszych uczynkach? Kto Go przekonał, aby w ogóle powołał nas do istnienia? Kto modli się do Niego za nami, gdy o Nim nie pamiętamy? Kiedy jeszcze nie istnieliśmy, kto powołał do życia to nasze ciało? I jeszcze jedno: gdzie w proch spada myśl o wiedzy? O, jak cudowne jest miłosierdzie Boże! O, jak niezwykła jest łaska Boga i naszego Stwórcy! Cóż za siła, która panuje nad wszystkim! Cóż za niezmierzona dobroć, według której nasza natura w nas, grzesznych, ponownie prowadzi do odrodzenia! Kto ma siłę, aby Go uwielbić? On przywraca tego, który przekroczył Jego przykazanie i bluźnił Mu, odnawia głupi proch, czyni go znaczącym i werbalnym, rozproszonym i nieczułym, marnotrawstwo uczuć czyni go racjonalnym i godnym zdolności myślenia! Grzesznik nie jest w stanie wyobrazić sobie łaski Jego zmartwychwstania. Gdzie jest Gehenna, która mogłaby nas zasmucić? Gdzie jest męka, która na różne sposoby nas przeraża i zwycięża radość Jego miłości? A czym jest Gehenna w porównaniu z łaską Jego zmartwychwstania, kiedy nas podniesie z piekła, przyoblecze to, co zniszczalne, w niezniszczalność i wskrzesi w chwale tych, którzy upadli do piekła? Przyjdźcie, myślący, i zdziwcie się. Kto, mając mądry i cudowny umysł, będzie godnie zachwycał się miłosierdziem naszego Stwórcy? Dla grzeszników jest nagroda i zamiast sprawiedliwej nagrody, nagradza ich zmartwychwstaniem; i zamiast ciał zdeptanych przez Swoje Prawo, przyodziewa je doskonałą chwałą niezniszczalności. To miłosierdzie ma na celu wskrzeszenie nas po tym, jak zgrzeszyliśmy, wyższe niż miłosierdzie ma na celu powołanie nas do istnienia, gdy nie istnieliśmy. Chwała, Panie, Twojej niezmierzonej łasce! Oto, Panie, fale Twojej łaski uciszyły mnie i nie pozostało mi nic innego, jak podziękować Ci! Jakimi ustami wyznajemy Ci, Dobry Królu, który kochasz nasze życie? Chwała Tobie za te dwa światy, które stworzyłeś dla naszego wzrostu i radości ze wszystkiego, co stworzyłeś, prowadząc nas do poznania Twojej chwały - chwała Tobie odtąd i na wieki! Amen. Od słowa dziewięćdziesiątego pierwszego Chwała Temu, który zbawia nas naszymi dziąsłami i ustami, a w tym wszystkim daje nam możliwość zyskania życia! Bo nawet dusze wyczerpane wolą zdobycia życia dla siebie, przez mimowolne smutki prowadzi On do cnoty. I ten żebrak Łazarz nie z własnej woli został pozbawiony błogosławieństw tego świata, a jego ciało zostało dotknięte wrzodami i znosił dwa gorzkie cierpienia, z których każde było gorsze od drugiego; jednakże w końcu został zaszczycony na łonie Abrahama. Bóg jest blisko pogrążonych w żałobie serc tych, którzy wołają do Niego w smutku. Nawet jeśli czasami naraża nas to na deprywację cielesną i inne smutki, to znoszenie tego zamienia nas w pomoc; tak jak lekarz w ciężkiej chorobie przywraca zdrowie obcinając kończyny. Pan okazuje wielką miłość ludzkości wobec duszy żałobnika, proporcjonalną do okrucieństwa cierpienia w jego żałobie. Anioły zostają wypędzone przez pychę mężczyzny, po czym zbliża się do niego demon 55 (str. 34) Wdzięczność prowadzi do otrzymania większych korzyści 14 (słowo 2) Wdzięczność przyciąga łaskę do Boga 162 (strona 85) Kiedy łaska zostaje udzielona osobie 89, 90 (str. 49) Cnotliwe życie jest darem łaski 43.44 (sł. 21) Znaki wzrostu i spadku łaski w duszy 10,11 (słowo 1) Dlaczego Bóg dopuszcza choroby 119 (strona 57) Wiedza duchowa następuje po praktyce cnót 23 (str. 5), 106–111 (str. 55) Czym jest wiara 73 (strona 44) Co objawia pewność wiary 45 (str. 30) Bez uczynków wiara jest bezowocna 143,144 (str. 67) Jak ktoś zdobywa silną wiarę 60, 61 (strona 37) Wizja duchowa 27–29 (strona 8) Pycha pozbawia człowieka opatrzności Bożej dla niego 67, 68 (s. 40) Rady, jak pokonać duchową dumę 77, 78 (strona 46) Skąd dana osoba może wiedzieć, że otrzymała odpuszczenie grzechów 34 (strona 18) To nie grzesznika należy nienawidzić, ale jego grzechy 186 (str. 90) Jaki grzech jest niewybaczalny 14 (słowo 2) Nigdy nie należy prosić Boga o specjalne dary 58 (strona 36) Kiedy dar duchowy jest przyczyną śmierci 54 (strona 34) Kto jest prawdziwym miłośnikiem cnót 16 (strona 2) Co przyczynia się do nabycia cnoty 10 (strona 1) Cnoty kojarzą się ze smutkami 53 (str. 34), 93 (str. 49) Dla przyszłego życia liczy się tylko to, co dusza przyswoi 13, 14 (słowo 1) Jaki jest początek prawdziwego życia 11 (strona 1) Czym jest życie duchowe 158 (strona 80) Co duszę prowadzi do życia 171 (str. 86) Czym jest życie nieśmiertelne 62, 63 (strona 38) Podobieństwo zjawisk życia duchowego do zjawisk w przyrodzie 74–76 (s. 46) Znaczenie przykazań dla duszy 105,106 (str. 55) Trzeba przestrzegać wszystkich przykazań Pana 105 (strona 55) W jakim celu Bóg zsyła pokusy 119–121 (strona 57) Bóg dobiera pokusy do sił człowieka 155 (przyp. 78) Korzyści z pokus 93 (strona 49), 60, 61 (strona 37) Jak z radością znosić pokusy 49 (strona 31) Bez pomocy Bożej nie da się oprzeć pokusom 60–62 (str. 37) Jak pokonuje się pokusy 157 (strona 79) Czym jest miłość 33, 34 (strona 18), 62 (strona 38), 160 161 (strona 83) Stopnie miłości 46 (strona 30) Miłość bliźniego jest sposobem na upodobnienie się do Boga 87, 88 (sl. 48) Co rodzi miłość do Boga 23 (s. 5), 66 (s. 39), 71, 72 (s. 43) Kto jest naprawdę miłosierny 129,130 (str. 58) Miłosierdzie jest przeciwieństwem sprawiedliwości 176,177 (strona 89) Miłosierdzie pozwala nam dostrzec w sobie obraz Boga 70 (s. 41) Jałmużna przybliża do Boga 116 (str. 56) Człowiek miłosierny jest lekarzem swojej duszy 70 (str. 41) Jak dawać jałmużnę 116 117 (strona 56) Jałmużna czyni człowieka podobnym do Boga 13 (strona 1) Jak znaleźć pokój 182 (strona 89) Jaki jest świat 18,19 (słowo 2) Dlaczego Pan nakazał opuścić świat 40, 41 (strona 21) Modlitwa św. Izaaka za martwość świata 65 (s. 38) Kto umarł za świat 19, 20 (str. 2), 177 (str. 89) Modlitwa wymaga ćwiczenia 66 (str. 39) Modlitwa musi być zgodna z wymogami życia 26 (str. 5) O co nie należy prosić Boga 24,25 (słowo 2) Dlaczego Bóg czasami nie spełnia szybko naszych próśb 26 (strona 5) Lenistwo w modlitwie oznaką ciemności duszy 17 (strona 2) Dlaczego Bóg powoli wysłuchuje naszych modlitw 26 (strona 5), 51, 53 (strona 33) Jaka powinna być modlitwa 26 (str. 5), 89, 90 (str. 49) Jak się modlić bez wirujących myśli 46,47 (str. 30) Czym jest modlitwa 72 (str. 43), 85 (str. 48) Jakie owoce daje cisza 51 (str. 31), 68 (str. 41) Jak rozpocząć czytanie Pisma Świętego 166 (strona 85) Jaka jest korzyść z czytania Pisma Świętego 12 (w. 1), 45 (w. 30), 132 (w. 58), 136.139.140 (w. 64) Czym jest pokuta 78, 79 (strona 47), 84 (strona 48), 159 160 (strona 83) Pokuta jest zawsze i każdy potrzebuje 146 (strona 71) Szkoda odpoczynku 152 153 (strona 77), 183 184 (strona 90) Pragnienie pokoju cielesnego usuwa człowieka z Królestwa Niebieskiego 93, 94 (f. 49) Powody ruchu myśli 20, 21 (strona 4) Komu możesz powierzyć swoje myśli 155 (strona 78) Jak osłabia się działanie złych myśli 48 (strona 30) Po ustanowieniu postu 42, 43 (sekw. 21) Korzyści z postu 41–43 (sekw. 21), 149, 150 (sekw. 75) Opatrzność obejmuje wszystkich ludzi 11 (strona 1) Trzeba wierzyć w Opatrzność Bożą 89, 90 (strona 49) Jak powstrzymuje się serce od dążenia do zła 39 (strona 21) Co jest oznaką czystości serca 43 (strona 21) Jak trzymać serce z dala od namiętności 27 (strona 8) Jak osiąga się czystość serca 22 (strona 4) Bez żalu nie można zbliżyć się do Boga 40 (s. 21), 190 (s. 91) Co pomaga znosić smutki z radością 15 (str. 2), 49 (str. 31) Dlaczego Bóg dopuszcza smutek 27 (str. 5), 40 (str. 21), 96 (str. 51) Dla kogo śmierć jest pożądana i dla kogo jest straszna 13 (strona 1) Dlaczego zawsze musisz myśleć o śmierci 69–71 (strona 41), 170,171 (strona 86) Co rodzi pokorę 53–55 (s. 34), 60 (s. 37), 77 (s. 46), 85, 86 (linia 48), 103 104 (linia 53), 126 (linia 57), 134 135 (linia 61) Czym jest pokora 101–103 (str. 53) Rodzaje pokory 177,178 (strona 89) Znak pokory 63 (strona 38) Pokora jest środkiem do przebaczenia grzechów 77 (strona 46) Pokora przyjmuje miłosierdzie od Boga 122–124 (s. 57), 135 (s. 61) Czym są namiętności 63 (strona 38) Z jakich pasji rodzą się 169 (strona 85) Jak wykorzenić namiętności 29 (strona 8), 132 (strona 58), 144 (strona 71) Dlaczego Bóg nie stworzył duszy ponad namiętnościami 127 (str. 58) Kto jest wolny od ataku namiętności 63 (strona 38) Bez łaski nie można zdobyć cierpliwości 156 (str. 79) Co sprawia, że cierpliwość rośnie 169 (strona 85) Czym jest czystość umysłu 20 (słowo 2) Co powoduje zamieszanie w umyśle 167 (strona 83) Co rodzi przygnębienie 47 (strona 30) Szkodliwe konsekwencje przygnębienia 146 (strona 71), 156 (strona 79) Nie należy dawać wolności uczuciom 11 (str. 1), 169 (str. 85), 184, 185 (str. 90) Prawosławny chrześcijanin musi nie tylko znać ojców i ich cytować: musi wejść w ich ducha i nabyć „umysł patrystyczny”. Musi postrzegać ojców nie tylko jako dziedzictwo przeszłości, ale jako żywych świadków i współczesnych. Może zainteresuje Cię: