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Contenu Brève vie du Vénérable Isaac le Syrien Des « Paroles ascétiques » du Vénérable Isaac le Syrien Du premier mot Du deuxième mot Du quatrième mot Du cinquième mot Du huitième mot Du neuvième mot Du onzième mot Du quatorzième mot Du dix-huitième mot Du dix-neuvième mot Du vingt et unième mot Du trentième mot Du trente et unième mot Du trente-troisième mot Du trente-quatrième mot Du trente-cinquième mot Du trente-sixième mot Du trente-septième mot Du trente-septième mot huitième Du mot trente-neuf Du mot quarante Du mot quarante et unième Du mot quarante-trois Du mot quarante-quatre Du mot quarante-six Du mot quarante-sept Du mot quarante-huit Du mot quarante-neuf Du mot cinquante et un Du mot cinquante-trois Du mot cinquante-quatre Du mot cinquante-cinq Du mot cinquante-six Du mot cinquante-sept Du mot cinquante-huit Du mot soixante et unième Du mot soixante-quatre Du mot soixante-six Du mot soixante-sept Du mot soixante et onze Du mot soixante-treizième Du mot soixante-quatorze Du mot soixante-quinze Du mot soixante-dix-sept Du mot soixante-dix-huit Du mot quatre-vingt Du mot quatre-vingt-troisième Du mot quatre-vingt-cinq Du mot quatre-vingt-six Du mot quatre-vingt-huit Du mot quatre-vingt-neuf Du mot quatre-vingt-dixième Du mot quatre-vingt-onze Index des sujets Saint Isaac a consacré toute sa vie à l'étude solitaire de son âme, et aucun enseignement n'est rempli d'informations psychologiques aussi profondes que les enseignements de Saint Isaac ; Ayant lui-même franchi les degrés de la vie spirituelle contemplative, saint Isaac présente des instructions exaltées sur les contemplations et fondées sur des expériences solides. La vie spirituelle est décrite dans ses enseignements comme appliquée aux états les plus insaisissables de l’âme. Son Éminence Filaret (Gumilevsky) Brève vie de saint Isaac le Syrien Le moine Isaac le Syrien est né au VIIe siècle, à Ninive, dans la province du Qatar. La province du Qatar (Beit Qatrayeh) était située sur la rive ouest du golfe Persique. Isaac a passé son enfance près de la mer. Les images marines se retrouvent constamment dans ses écrits. Dans sa jeunesse, avec son frère, Isaac le Syrien entra dans la Laure de Saint-Mar-Matthieu, où il prononça ses vœux monastiques. Vivant dans le monastère, les moines excellaient dans l'érudition et l'ascétisme, et le frère d'Isaac reçut le contrôle du monastère. Le moine Isaac se retira dans une cellule d'ermite, située non loin de la Laure, où il se consacra entièrement au silence et à la solitude. Et bien que son frère, dans de fréquentes lettres, ait insisté pour qu'Isaac retourne au monastère, le révérend est resté inébranlable dans son intention. Après que la renommée de sa vie ascétique se soit largement répandue dans toute l'Assyrie, il fut installé comme évêque de la ville de Ninive. Cependant, le moine Isaac ne resta pas longtemps au siège ; après cinq mois, il renonça à l'évêché. La légende suivante de la Syrie orientale en arabe a été conservée à propos de ce refus du moine. Alors qu'Isaac était assis dans sa résidence le premier jour après son ordination épiscopale, deux personnes se sont présentées à lui, dont l'un, un homme riche, a exigé de l'autre le remboursement d'une dette : « Si cet homme refuse de me restituer ce qui est à moi, je serai obligé de le poursuivre en justice. Isaac lui dit : « Puisque le Saint Évangile enseigne de ne pas retirer ce qui est donné, tu devrais au moins donner un jour à cet homme pour qu'il puisse rembourser. » Mais le riche répondit : « Laissons l’Évangile de côté maintenant ! » Alors Isaac dit : « Si l’Évangile n’est pas pris en compte ici, pourquoi suis-je venu ici ? Voyant que le service épiscopal ne correspondait pas à son penchant pour la vie d'ermite, le moine Isaac quitta le siège de Ninive et se retira vivre dans les montagnes... Il gravit le mont Matut et vécut en silence avec les ermites qui s'y trouvaient. Pénétrant profondément dans les mystères divins, le moine Isaac a écrit « Paroles d'ascèse » - un livre d'enseignements et de conversations sur la vie en Dieu et en ermitage. Le théologien moderne Kallistos (Ware) de Dioclée écrit à propos des œuvres théologiques du saint père de l'Église : "Le révérend Isaac était un ascète, un ermite qui vivait dans les montagnes, mais ses écrits ont un but universel. Ils s'adressent non seulement aux ermites, mais aussi aux citadins, non seulement aux moines, mais à tous les croyants en Christ. Avec une vivacité extraordinaire, il parle de ce qui est vital pour tout chrétien - de la repentance et de l'humilité, sur les diverses formes externes et internes de prière, sur la solitude et la communauté, sur le silence, l'étonnement et l'extase. Outre « l'amour éclairé » sur lequel Isaac met un accent particulier, deux autres thèmes caractérisent sa description du chemin mystique du chrétien : son sens de Dieu comme mystère vivant et sa profonde vénération du Christ Sauveur. L'éminent écrivain spirituel de la fin du XIXe siècle, saint Théophane le Reclus, a composé une prière au révérend : "Révérend Père Isaac ! Priez Dieu pour nous et avec votre prière illuminez nos esprits pour qu'ils comprennent les hautes contemplations dont sont remplies vos paroles, et en outre, élevez ou introduisez dans les lieux secrets de la prière, dont la production, les degrés et la force sont ainsi décrits par vos enseignements, afin que, inspirés par eux, nous puissions suivre librement les commandements du Seigneur, régulièrement, en contournant les obstacles rencontrés sur le chemin et en vainquant les ennemis qui s'arment contre nous. » L'Église commémore le moine Isaac le Syrien le 28 janvier, à l'ancienne. Extrait des « Paroles de l'Ascète » de saint Isaac le Syrien Le début du chemin de vie est de toujours apprendre avec son esprit les paroles de Dieu et de passer sa vie dans la pauvreté. Boire d’une manière favorise l’amélioration d’une autre. Si vous vous hydratez avec l’étude des paroles de Dieu, cela vous aide à prospérer dans la pauvreté, et la prospérité dans la non-convoitise vous donne le loisir de prospérer dans l’étude des paroles de Dieu. Le concours des uns et des autres contribue à la construction rapide de tout un édifice de vertus. Lorsque la grâce a augmenté chez une personne, alors, par le désir de justice, la peur de la mort devient peu de respect pour elle, et elle trouve de nombreuses raisons dans son âme pour lesquelles elle doit endurer le chagrin à cause de la crainte de Dieu. Tout ce qui semble nuire au corps et affecter soudainement la nature, et donc conduire à la souffrance, n'est rien à ses yeux en comparaison de ce qu'il espère dans l'avenir. Sans permettre les tentations, il nous est impossible de connaître la vérité. L'homme en trouve une confirmation exacte dans la pensée que Dieu a une grande Providence pour l'homme et qu'il n'y a personne qui ne soit sous sa Providence, et il le voit particulièrement clairement, comme sous la direction d'un doigt, chez ceux qui cherchent Dieu et chez ceux qui endurent la souffrance pour Lui. Mais lorsque l'appauvrissement de la grâce chez une personne s'est accru, alors tout ce qui est dit apparaît en elle sous une forme presque opposée. Sa connaissance, due à la recherche, est plus grande que la foi, et il n’y a pas de confiance en Dieu dans tous les domaines, et la Providence de Dieu pour l’homme est comprise différemment. Une telle personne est constamment exposée aux machinations de ceux qui l'guettent dans l'obscurité pour lui tirer dessus (cf. Ps. 10:2) avec leurs flèches. Le début de la vraie vie chez l’homme est la crainte de Dieu. Et il ne tolère pas d’être dans l’âme de quelqu’un avec l’essor de l’esprit, car en servant les sens, le cœur se disperse, perdant le plaisir de Dieu. Celui qui désire l’honneur pour lui-même ne peut manquer de raisons de se chagriner. Il n'y a personne qui, avec un changement de circonstances, ne ressentirait dans son esprit un changement d'attitude envers la tâche à accomplir. Si la luxure, comme on dit, est le produit de sentiments, alors que ceux qui affirment qu'ils maintiennent la tranquillité d'esprit même pendant le divertissement se taisent. Pour conjurer les dispositions préoccupées par l'âme envers l'obscénité et éliminer les souvenirs troublants qui surgissent dans la chair, produisant une flamme rebelle, rien n'est aussi suffisant que de se plonger dans l'amour de l'étude de l'Écriture divine et de comprendre la profondeur de ses pensées. Lorsque les pensées sont immergées dans le plaisir de comprendre la sagesse cachée dans les mots, alors dans la mesure où une personne en extrait la clarté, elle laisse le monde derrière elle, oublie tout ce qui est dans le monde et tous les souvenirs, toutes les images efficaces de la matérialisation du monde, efface dans l'âme et détruit souvent le besoin même de pensées ordinaires visitant la nature. L'âme elle-même se réjouit des idées nouvelles qu'elle rencontre dans la mer des mystères de l'Écriture. Tout est beau dans la mesure. Sans mesure, même ce qui est considéré comme beau se transforme en mal. Voulez-vous être en communion avec Dieu avec votre esprit, acceptant en vous le sentiment de ce plaisir, sans être esclave des sentiments ? Servir l'aumône. Lorsqu’elle se trouve en vous, alors cette sainte beauté est représentée en vous, par laquelle vous devenez semblable à Dieu. L'intégralité des actes d'aumône produit dans l'âme la communion avec le Divin sans la médiation d'aucun temps, conduisant à l'unité avec la gloire de la seigneurie. Toute personne qui vit dans l’impureté désire une vie temporaire. Le second selon lui est celui qui est privé de connaissance. Quelqu’un a magnifiquement dit que la peur de la mort attriste un homme condamné par sa conscience. Et celui qui a en lui un bon témoignage désire autant la mort que la vie. Ne le reconnaissez pas comme un vrai sage qui, pour le bien de cette vie, asservit son esprit à la peur et à la peur. Considérez tout ce qui arrive à la chair, bon ou mauvais, comme un rêve. Car ce n'est pas seulement dans la mort que vous y renoncez, mais souvent même avant la mort, elle vous quitte et s'éloigne. Et si quelque chose de tout cela a une certaine communication avec votre âme, alors considérez-le comme votre acquisition en cet âge ; cela vous accompagnera dans l’ère future. Et si c’est quelque chose de bien, alors réjouissez-vous et remerciez Dieu dans votre esprit. Si c’est quelque chose de grave, alors soyez triste, soupirez et essayez de vous en libérer pendant que vous êtes dans le corps. Chaque bonne chose qui se produit en vous mentalement, vous la gardez vous-même soigneusement secrète, parce que le baptême et la foi en ont été vos médiateurs ; en eux, vous êtes appelés par notre Seigneur Jésus-Christ à ses bonnes œuvres. Avec le Père et le Saint-Esprit, à Lui soient gloire, honneur, actions de grâces et adoration pour toujours et à jamais ! Amen. La gratitude du destinataire encourage celui qui donne à offrir de plus grands cadeaux qu'auparavant. Celui qui est ingrat pour peu est trompeur et injuste pour plus. Celui qui est malade et connaît sa maladie doit se faire soigner. Celui qui déclare sa maladie aux autres est proche de sa guérison et la trouvera facilement. Par la dureté du cœur, ses maladies se multiplient ; et si le malade résiste au médecin, son tourment augmente. Il n’y a pas de péché impardonnable sauf le péché impénitent. Et le don ne reste pas sans aggravation, à moins qu'il n'y ait de la gratitude pour lui. La part du dénué de sens est petite à ses yeux. Gardez toujours à l'esprit ceux qui vous sont supérieurs en vertu, afin que vous puissiez constamment voir en vous une déficience par rapport à leur mesure ; gardez toujours à l'esprit les chagrins les plus graves des personnes en deuil et aigris, afin que vous puissiez vous-même rendre grâce pour les chagrins petits et insignifiants que vous trouvez en vous-même et pouvoir les supporter avec joie. Pendant votre défaite, votre relâchement et votre paresse, liés et maintenus par l'ennemi dans une langueur douloureuse et dans le grave travail du péché, imaginez dans votre cœur le temps précédent de votre diligence, combien vous vous souciiez de tout, même dans la plus petite mesure, quel exploit a montré, comment vous avez jalousement résisté à ceux qui voulaient entraver votre progrès. Surtout, pensez aux soupirs avec lesquels vous avez souffert des défauts apparus en vous à cause de votre négligence, et à la façon dont, avec tout cela, vous avez reçu une couronne victorieuse. Car avec tous ces souvenirs, votre âme se réveille comme d'un profond sommeil, s'habille de la flamme de la jalousie, sort de son immersion, comme d'entre les morts, monte - et avec une confrontation ardente avec le diable et le péché revient à son rang primitif. Souvenez-vous de la chute des forts et humiliez-vous dans vos vertus. Souvenez-vous des graves chutes de ceux qui sont tombés dans les temps anciens et se sont repentis, ainsi que de la hauteur et de l'honneur qui leur ont été attribués après cela, et vous prendrez courage dans votre repentir. Poursuivez-vous et votre ennemi sera chassé par votre approche. Faites la paix avec vous-même, et le ciel et la terre feront la paix avec vous. Efforcez-vous d'entrer dans votre cage intérieure et vous verrez la cage céleste, car les deux sont une seule et même chose, et lorsque vous entrez dans l'une, vous voyez les deux. L'échelle de ce Royaume est en vous, cachée dans votre âme. Plongez-vous en vous-même du péché, et vous y trouverez des ascensions le long desquelles vous pourrez gravir. Non pas l’amant de la vertu qui fait le bien en luttant, mais celui qui accepte avec joie les désastres qui s’ensuivent. Ce n'est pas une grande chose pour une personne d'endurer le chagrin à cause de sa vertu, tout comme ce n'est pas une grande chose de ne pas hésiter dans son esprit dans le choix de sa bonne volonté lorsque les sens sont chatouillés de manière séduisante. Tout repentir, après la privation de liberté, est tel qu'il ne respire pas la joie ni ne donne droit à une récompense à celui qui l'a acquise. Couvrez celui qui tombe, si cela ne vous fait aucun mal : vous lui donnerez de la complaisance, et la miséricorde de votre Maître vous soutiendra. Fortifiez les faibles et les cœurs attristés avec des paroles et avec tout ce qui suffit à votre main, et la Main Droite Toute-Puissante vous fortifiera. Avec des cœurs affligés, soyez en communion avec un travail de prière et une affection sincère - et une source de miséricorde s'ouvrira à vos requêtes. N'osez pas tenter votre esprit par des pensées obscènes ou par la vue de personnes vous induisant en tentation, même si vous pensez que vous ne serez pas vaincu par cela, car même les sages ont été obscurcis de cette manière et sont tombés dans la folie. Vous ne pouvez pas cacher la flamme dans votre sein sans de fortes tristesses dans votre chair. Il est difficile pour une jeunesse de se soumettre au joug du sacré sans formation. Le début de l’obscurcissement de l’esprit (quand un signe de celui-ci commence à se révéler dans l’âme) se manifeste d’abord dans la paresse envers le service et la prière de Dieu. Car si l’âme ne s’en détourne pas d’abord, il n’y a pas d’autre chemin vers la tromperie spirituelle ; lorsqu'elle est privée de l'aide de Dieu, elle tombe commodément entre les mains de ses adversaires. Et aussi, dès que l'âme devient insouciante des actes de vertu, elle sera certainement entraînée dans le contraire. Car le passage d’un côté à l’autre est déjà le début du côté opposé. Si vous faites quelque chose pour la vertu et pour l’âme, ne vous inquiétez pas des choses vaines. Révélez continuellement votre faiblesse devant Dieu, et vous ne serez pas tenté par des étrangers, dès que vous serez laissé seul sans votre intercesseur. Quand vous entendez parler de s'éloigner du monde, d'abandonner le monde, de pureté de tout ce qui est dans le monde, alors vous devez d'abord comprendre et découvrir, en utilisant non pas des concepts populaires, mais des concepts purement rationnels, ce que signifie le nom même de monde, de quelles différences ce nom est constitué, et vous pourrez découvrir votre âme, à quelle distance elle est du monde et ce qui s'y mélange du monde. Le mot monde est un nom collectif, englobant ce qu'on appelle les passions. Si une personne n'a pas d'abord appris ce qu'est le monde, alors elle ne parviendra pas à savoir par quels membres elle est éloignée du monde et par quels moyens elle y est connectée. Nombreux sont ceux qui ont renoncé au monde à deux ou trois membres, ont refusé de communiquer avec le monde et ont pensé qu'ils étaient devenus étrangers au monde au cours de leur vie, parce qu'ils n'avaient pas compris et discerné sagement qu'avec seulement deux membres, ils mouraient au monde, tandis que les autres membres du corps vivaient dans le monde. Cependant, ils n’étaient pas capables de reconnaître leurs passions en eux-mêmes ; et comme ils ne les reconnaissaient pas, ils ne se souciaient pas de leur guérison. Selon des recherches spéculatives, la composition du nom collectif, qui embrasse les passions individuelles, est également appelée le monde. Et quand on veut nommer collectivement les passions, on les appelle monde, et quand on veut les distinguer par la différence de leurs noms, on les appelle passions. Les passions font partie de la continuité du monde ; et là où cessent les passions, là commence le monde dans sa continuité. Et les passions sont les suivantes : l'engagement envers la richesse, la collection ; le plaisir corporel, d'où naît la passion du mariage ; le désir d’honneur d’où découle l’envie ; désir d'être aux commandes; l'arrogance face à la splendeur du pouvoir ; désir de s'habiller et d'être aimé ; la recherche de la gloire humaine, qui est cause de rancune ; peur pour le corps. Là où ces passions cessent de couler, là le monde est mort, et dans la mesure où certaines de ces parties y manquent, dans la mesure où le monde reste dehors, n'agissant pas avec ces parties de sa composition ; tout comme quelqu'un a dit des saints que pendant qu'ils étaient encore en vie, ils sont morts, parce que pendant qu'ils vivaient dans la chair, ils ne vivaient pas selon la chair. Et vous regardez dans laquelle de ces régions vous vivez – alors vous saurez dans quelles régions vous vivez et dans quelles régions vous êtes mort au monde. Lorsque vous découvrirez ce qu'est le monde, alors, à partir de la différence de tout cela, vous découvrirez comment vous êtes connectés au monde et comment vous y avez renoncé. Et je dirai brièvement : le monde est une vie charnelle et la sagesse de la chair. Par le fait même qu’une personne s’en est sortie, on sait qu’elle est sortie du monde. Et l'aliénation du monde se reconnaît à ces deux signes : à la vie la plus excellente et à la différence dans les concepts de l'esprit lui-même. Question : Qu’est-ce que la pureté d’esprit ? Réponse : Celui qui ne connaît pas le mal a l'esprit pur (car une telle personne sera bestiale), pas celui qui est par nature enfantin, ni celui qui est hypocrite. Mais la pureté de l'esprit est l'illumination par le Divin, par l'exercice actif des vertus. Et nous n'osons pas dire que quiconque puisse acquérir cela sans tentation de pensées, à moins qu'il ne soit doté d'un corps. Car nous n’osons pas dire que notre nature ne sera pas combattue et blessée jusqu’à la mort. J'appelle la tentation des pensées non seulement à leur obéir, mais à commencer la lutte contre elles. Énumération des mouvements dans les pensées Le mouvement des pensées chez une personne se produit pour quatre raisons : premièrement, à cause de la volonté charnelle naturelle ; deuxièmement, de la représentation sensorielle des objets du monde, dont une personne entend parler et qu'elle voit ; troisièmement, des concepts préoccupants et des inclinations spirituelles qu'une personne a en tête ; quatrièmement, de l'attaque des démons qui combattent avec nous, nous entraînant dans toutes les passions, pour les raisons mentionnées ci-dessus. Par conséquent, une personne, même avant la mort, pendant qu’elle est dans la vie de cette chair, ne peut s’empêcher d’avoir des pensées et des combats. Car, jugez par vous-même, est-il possible qu’avant le départ du monde et avant la mort, l’une de ces quatre causes devienne inactive ? Ou est-il possible que le corps ne convoite pas les nécessités et ne soit pas forcé de désirer quoi que ce soit de ce monde ? S'il est inapproprié d'imaginer quelque chose comme ça, parce que la nature a besoin de telles choses, cela signifie déjà que les passions agissent chez quiconque porte un corps, qu'il le veuille ou non. Par conséquent, chaque personne, en tant que porteur d'un corps, doit se protéger non pas d'une passion qui est clairement et incessamment active en elle, ni de deux, mais de plusieurs passions. Ceux qui ont vaincu les passions en eux-mêmes par les vertus, bien qu'ils soient troublés par les pensées et l'attaque de ces quatre causes, ne cèdent cependant pas à la victoire sur eux-mêmes, parce qu'ils ont de la force et que leur esprit est ravi des souvenirs bons et divins. Question : Quelle est la différence entre la pureté de l’esprit et la pureté du cœur ? Réponse : L’un est la pureté de l’esprit et l’autre la pureté du cœur. Car l'esprit est l'un des sentiments spirituels, et le cœur embrasse et détient en son pouvoir les sentiments intérieurs. C'est la racine. Mais si la racine est sainte, alors les branches sont saintes, c'est-à-dire que si le cœur est purifié, alors il est clair que tous les sentiments sont purifiés. Si l'esprit s'applique avec diligence à la lecture des Écritures divines ou travaille un peu au jeûne, aux veillées, au silence, alors il oubliera sa vie antérieure et atteindra la pureté dès qu'il s'éloignera du mauvais comportement ; cependant, il n'aura pas une pureté constante, car il est bientôt purifié, mais bientôt il est également souillé. Le cœur atteint la pureté à travers de nombreux chagrins, privations, éloignement de la communication avec tout ce qui est mondain dans le monde et auto-mortification pour tout cela. S'il a atteint la pureté, alors sa pureté n'est souillée par rien de petit, il n'a pas peur des grandes batailles évidentes - je veux dire des batailles terribles - parce qu'il a acquis un estomac fort, capable de digérer rapidement toute nourriture indigeste chez les personnes faibles. En effet, les médecins disent que toute nourriture à base de viande est indigeste, mais qu'elle donne beaucoup de force à un corps sain lorsqu'elle est acceptée par un estomac solide. Ainsi, toute pureté acquise rapidement, en peu de temps et sans difficulté, est vite perdue et profanée. La pureté, obtenue à travers de nombreuses peines et acquise sur une longue période de temps, ne craint aucune attaque qui ne dépasse la mesure d'aucune partie de l'âme, car Dieu fortifie l'âme. Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. Une grande simplicité peut être facilement convertie. La nature humaine exige la peur pour maintenir les limites de l’obéissance à Dieu. L’amour pour Dieu suscite chez une personne l’amour des vertus et l’entraîne ainsi à faire le bien. La connaissance spirituelle est, par nature, postérieure à l'exercice des vertus. Les deux sont précédés par la peur et l’amour. Et encore : la peur précède l’amour. Quiconque dit sans honte que la seconde peut être acquise sans faire la première pose sans aucun doute le premier fondement de la destruction de son âme. C'est ainsi que le Seigneur veut que les derniers naissent des premiers. Ne remplacez pas l'amour de votre frère par l'amour de quoi que ce soit, car votre frère a secrètement acquis en lui Celui qui est le plus précieux de tous. Laissez le petit pour gagner le grand. Méprisez ce qui est superflu et de peu de valeur pour obtenir ce qui a une grande valeur. Soyez mort dans votre vie, afin de vivre après la mort. Adonnez-vous à mourir dans les exploits et à ne pas vivre dans la négligence. Non seulement pour les martyrs qui ont accepté la mort pour la foi en Christ, mais aussi pour ceux qui meurent pour avoir gardé les commandements du Christ. Ne soyez pas insensé dans vos requêtes, de peur d'offenser Dieu par la petitesse de votre connaissance. Soyez sage dans vos prières afin que vous puissiez recevoir la gloire. Demandez sans envie le digne au Donateur, afin que vous puissiez recevoir de Lui l'honneur pour votre sage désir. Salomon s'est demandé la sagesse, et comme il a demandé sagement au Grand Roi, il a accepté le royaume de la terre avec sagesse. Élisée a demandé dans toute sa mesure la grâce de l'Esprit que possédait l'enseignant, et sa demande n'est pas restée insatisfaite. Car quiconque convoite quelque chose de sans importance de la part du roi humilie son honneur. Israël demandait de petites choses, et la colère de Dieu s'abattit sur eux. Il a laissé de côté pour s'émerveiller devant les terribles miracles de Dieu dans les œuvres de Dieu et a cherché à satisfaire les convoitises de son ventre. Mais il y a encore du mal dans leurs bouches, et la colère de Dieu est sur elle (Ps. 77 : 30,31). Apportez vos requêtes à Dieu conformément à sa gloire, afin que votre dignité soit magnifiée devant lui et qu'il se réjouisse de vous. Si quelqu'un demande du pus au roi (bouse - ndlr) ), alors non seulement il se déshonorera par le manque d'importance de sa demande, comme ayant fait preuve d'une grande ignorance, mais il insultera également le roi avec sa demande. C’est ce que fait dans ses prières celui qui demande à Dieu les bénédictions terrestres. Car voici, les Anges et les Archanges, ces nobles du Roi, pendant votre prière dirigent leur attention vers vous, avec quelle requête vous vous adresserez à leur Seigneur ; et ils sont étonnés et se réjouissent quand ils voient que toi, terrestre, tu as quitté ta chair et tu demandes des choses célestes ; et, au contraire, ils sont bouleversés en regardant celui qui a quitté le Ciel et en demandant son pus. Ne demandez pas à Dieu ce qu'il nous donne lui-même sans le demander selon sa providence, et le donne non seulement aux siens et à ses bien-aimés, mais aussi à ceux qui sont étrangers à sa connaissance. Car il est dit : ne soyez pas comme les païens, qui en disent trop dans vos prières (cf. Matthieu 6, 7). Ceci est corporel, et ce sont les choses que recherchent les païens (Matthieu 6:32), dit le Seigneur. Ne vous inquiétez pas de ce que vous mangez, ni de ce que vous buvez, ni de ce que vous mettez (Matthieu 6 :25). Car votre Père céleste sait que vous avez besoin de tout cela (Matthieu 6 :32). Le fils ne demande plus de pain à son père, mais recherche les choses les plus grandes et les plus élevées dans la maison de son père. Car c'est uniquement à cause de la faiblesse de l'esprit humain que le Seigneur a ordonné de demander du pain quotidien. Mais voyez ce qui est commandé à ceux qui sont parfaits en connaissance et sains d’âme. On leur dit : ne vous inquiétez pas de la nourriture ou des vêtements ; car si Dieu se soucie des animaux muets, des oiseaux et des créatures inanimées, combien plus se souciera-t-il de vous : cherchez donc le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît (Matthieu 6 : 33). Si vous demandez quelque chose à Dieu et qu’Il ​​tarde à vous entendre rapidement, ne soyez pas triste, car vous n’êtes pas plus sage que Dieu. Cela vous arrive soit parce que vous n'êtes pas digne de recevoir ce que vous demandez, soit parce que les voies de votre cœur ne sont pas cohérentes, mais contraires à vos demandes, soit parce que vous n'êtes pas encore parvenu au point d'accepter le don que vous demandez. Car il ne faut pas aborder d'avance de grandes mesures, afin que le don de Dieu, à cause de la rapidité de son acceptation, ne devienne pas inutile, parce que ce qui est facilement reçu est vite perdu ; tout ce qui est acquis avec une maladie cardiaque est conservé avec prudence. Supportez votre soif pour l’amour du Christ, afin qu’il vous enivre de son amour. Fermez les yeux sur les plaisirs de la vie, pour que Dieu vous accorde sa paix pour régner dans votre cœur. Abstenez-vous de ce que vos yeux voient, afin que vous soyez récompensé par une joie spirituelle. Si vos actions ne plaisent pas à Dieu, ne cherchez pas sa glorification, de peur de devenir comme un homme qui tente Dieu. Votre prière doit également être cohérente avec votre vie. Car il est impossible à celui qui est attaché au terrestre de rechercher le Céleste, et à celui qui s'occupe du mondain il n'y a aucune possibilité de demander le Divin, car le désir de chacun se manifeste par ses actions : dans ce qu'il montre son zèle, il s'efforce d'y parvenir dans la prière. Celui qui désire de grandes choses ne s’occupe pas de choses sans importance. Soyez libre, même si vous êtes liés par votre corps, et, pour l’amour du Christ, prouvez la liberté de votre obéissance. Soyez prudent dans votre simplicité, pour ne pas vous laisser voler. Aimez l'humilité dans toutes vos affaires afin de vous débarrasser des pièges discrets, qui sont toujours hors du chemin des humbles. N'abandonnez pas les chagrins, car grâce à eux vous entrez dans la connaissance de la vérité, et n'ayez pas peur des tentations, car grâce à eux vous obtenez ce qui en vaut la peine. Priez pour ne pas tomber dans les tentations spirituelles, mais préparez-vous de toutes vos forces aux tentations corporelles. Car en dehors d'eux, vous ne pouvez pas vous approcher de Dieu, car la paix divine est préparée parmi eux. Celui qui fuit les tentations fuit la vertu. Je veux dire la tentation non des désirs, mais des chagrins. Celui qui interdit à sa bouche de spéculer, garde son cœur des passions. Et celui qui garde son cœur des passions voit le Seigneur à chaque heure. Celui qui pense toujours à Dieu chasse les démons et éradique le germe de leur méchanceté. Celui qui veille à chaque heure sur son âme, son cœur se réjouit des révélations. Celui qui concentre la vision de son esprit en lui voit l'aube spirituelle en lui. Celui qui déteste toute envolée de l'esprit voit son Seigneur dans son cœur. Si vous aimez la pureté, dans laquelle le Seigneur de tous peut être vu, alors ne condamnez personne et n'écoutez pas celui qui condamne son frère. Si d'autres se disputent devant vous, fermez vos oreilles et fuyez de là, afin de ne pas entendre d'expressions de colère et que votre âme ne meure pas, ayant perdu la vie. Un cœur irrité ne peut pas contenir les mystères de Dieu, mais un cœur doux et humble est la source des mystères du nouvel âge. Or, si vous êtes purs, alors le Ciel est en vous, et en vous vous verrez les Anges et leur lumière, et avec eux et en eux le Seigneur des Anges. Celui qui est justement loué ne subit aucun mal. Mais si la louange l’enchante, alors il est un travailleur libre. Le trésor de l'homme humble est en lui, et celui-ci est le Seigneur. Celui qui surveille sa langue ne se laissera jamais voler. Les lèvres silencieuses interprètent les mystères de Dieu, mais ceux qui parlent promptement s'éloignent de leur Créateur. L'âme d'une bonne personne brille plus que le soleil et se réjouit à chaque heure de la vision des révélations divines. Celui qui suit celui qui aime Dieu s'enrichira des mystères de Dieu, et celui qui suit l'injuste et l'orgueilleux se retirera de Dieu et sera haï par ses amis. Celui qui se tait avec sa langue dans toute son apparence acquiert un ordre humble et sage, et il l'emportera facilement sur les passions. Les passions sont déracinées et mises en fuite par l'immersion constante de la pensée en Dieu. C'est l'épée qui les tue. Tout comme dans le silence silencieux de la mer sensuelle un dauphin se précipite et nage, ainsi dans le silence et l'apaisement de l'irritabilité et de la colère dans la mer du cœur, à tout moment, pour la joie du cœur, les secrets et les révélations divines s'y précipitent. Celui qui désire voir le Seigneur en lui-même s'efforce de purifier son cœur par le souvenir constant de Dieu ; et ainsi, avec l'éclat des yeux de son esprit, il verra le Seigneur à chaque heure. Ce qui arrive au poisson qui sort de l'eau, arrive également à l'esprit qui a émergé du souvenir de Dieu et qui s'élève dans le souvenir du monde. Dans la mesure où une personne se retire des conversations avec les gens, dans la même mesure elle est récompensée par un esprit audacieux pour converser avec Dieu, et dans la mesure où elle se coupe de la consolation de ce monde, dans la mesure où elle est récompensée par la joie de Dieu dans le Saint-Esprit. Celui qui s’humilie et se rabaisse, le Seigneur le rendra sage. Et quiconque se considère sage s’éloigne de la sagesse de Dieu. Dans la mesure où la langue s'abstient de toute verbosité, l'esprit est illuminé pour discerner les pensées ; et l'esprit le plus prudent est troublé par trop de verbiage. C'est un rite chaste et aimant Dieu - ne pas tourner les yeux ici et là, mais toujours regarder vers l'avant ; ne parlez pas en vain, mais dites seulement ce qui est nécessaire ; se contenter de vêtements misérables pour satisfaire les besoins corporels, utiliser des aliments qui soutiennent le corps, et non par gourmandise ; manger un peu de tout, non pas mépriser une chose, mais en choisir une autre, se remplir volontiers le ventre de celle-ci et balayer le reste. La vertu avant tout est la prudence. Mais ne buvez pas de vin lorsque vous n'avez pas d'amis avec vous, ou que vous n'êtes pas malade ou en perte de force. N'interrompez pas votre discours lorsqu'un autre parle ; et ne réponds pas comme un ignorant, mais sois ferme comme un sage. Et où que tu sois, considère-toi comme le moindre de tous et comme le serviteur de tes frères. ... Évitez la liberté de parole comme s'il s'agissait de la mort. Et acquérez un rite chaste pour votre sommeil, afin que le pouvoir qui vous protège ne vous quitte pas. ... Mangez et buvez chastement, comme il convient aux enfants de Dieu. Ne vous précipitez pas dans votre démarche sans qu’un besoin nécessaire vous oblige à vous dépêcher. Soyez obéissant à chacun dans toute bonne action, mais ne suivez pas les cupides, ni les amoureux de l'argent, ni les amis de la paix, afin que l'œuvre du diable n'arrive pas. Parlez à tout le monde avec douceur, regardez tout le monde chastement, ne rassasiez pas vos yeux du visage de qui que ce soit. Lorsque vous marchez sur la route, ne devancez pas vos aînés. Et si votre camarade prend du retard, avancez un peu, attendez-le. Celui qui ne le fait pas est un insensé et ressemble à un cochon sans loi. Si votre ami commence à parler à quelqu’un que vous rencontrez, attendez-le et ne le précipitez pas. Qu’une personne en bonne santé prévienne à l’avance une personne malade : nous ferons le nécessaire. Ne condamnez personne pour quelque méfait que ce soit, mais considérez-vous comme responsable de tout et coupable de péché. Ne refusez pas et ne vous dérobez pas à tout acte bas avec humilité. ...Ayez un interlocuteur et un compagnon, celui qui craint Dieu et est toujours attentif à lui-même, pauvre dans son église, mais riche des mystères de Dieu. Cachez vos secrets, vos actes et vos batailles à tout le monde. Ne résistez à personne en quoi que ce soit, ne discutez avec personne, ne mentez pas, ne jure pas au nom du Seigneur votre Dieu. Si vous êtes négligé, ne vous négligez pas. Si vous êtes offensé, ne vous offensez pas. Il vaut mieux laisser le physique périr avec le corps, tant que rien du spirituel ne subit de préjudice. N'entrez pas en justice avec qui que ce soit, mais si vous êtes condamné, alors qu'il ne faut pas vous juger, soyez patient. N'aimez pas de votre âme quoi que ce soit de mondain, mais soumettez-vous aux dirigeants et aux dirigeants et évitez toute relation étroite avec eux, car c'est un filet qui piège les insouciants dans la destruction. Faites preuve de miséricorde envers tout le monde et soyez humble en tout. Évitez de trop parler. Car il éteint dans le cœur les mouvements mentaux qui viennent de Dieu. Comme un lion se précipitant sur tout le monde, courez et apprenez à chasser. Pour cela, ne fréquentez ni les disciples de l’Église, ni des étrangers. Ne traversez pas les foules de gens en colère et querelleurs, de peur que votre cœur ne soit rempli d'irritabilité et que les ténèbres de l'illusion ne dominent votre âme. Ne vivez pas avec quelqu'un qui est orgueilleux, de peur que l'efficacité du Saint-Esprit ne soit ôtée à votre âme et qu'elle ne devienne la demeure de toutes les mauvaises passions. Si toi, homme, observe ces précautions et t’engage toujours dans la pensée de Dieu, alors ton âme verra vraiment la lumière du Christ en elle et ne sera pas obscurcie pour toujours. Gloire et puissance au Christ pour toujours ! Amen. ...Les commerçants inexpérimentés dans les transactions importantes s'infligent de grandes pertes, mais dans les transactions sans importance, ils progressent rapidement avec succès. Et encore une fois, comme je l’ai dit, chaque tâche a son propre ordre, et chaque genre de vie a un certain temps. Celui qui commence en avance, au-delà de sa mesure, ne gagne rien, mais ne fait qu'aggraver le mal. ...Si quelqu'un ne s'approche pas de Dieu en secret et ne sait pas comment le servir en esprit, mais ne se soucie pas des actions évidentes qui lui sont possibles, alors quel autre espoir aura-t-il d'acquérir la vie pour lui-même ? Cela n’a aucun sens. Je dis que ceux qui sont tourmentés dans la Géhenne sont frappés par le fléau de l'amour. Et comme ce tourment d'amour est amer et cruel ! Car ceux qui sentent qu'ils ont péché contre l'amour endurent un tourment plus grand que tout tourment qui suscite la peur ; La tristesse qui frappe le cœur à cause du péché contre l’amour est plus cuisante que n’importe quelle punition possible. Il est inapproprié de penser que les pécheurs de la Géhenne sont privés de l’amour de Dieu. L’amour est le produit de la connaissance de la vérité qui (comme tout le monde en convient) est donnée à chacun en général. Mais l'amour, avec sa puissance, agit de deux manières : il tourmente les pécheurs, comme ici il arrive à un ami de souffrir de la part d'un ami, et il apporte de la joie à ceux qui respectent leur devoir. Et donc, à mon avis, c’est le tourment de la Géhenne – c’est le repentir. L'amour enivre les âmes des fils du ciel de ses joies. Question : On a demandé à quelqu'un : quand une personne saura-t-elle qu'elle a reçu la rémission de ses péchés ? Réponse : Et l'interrogé répondit : lorsqu'il sent dans son âme qu'il a complètement, de tout son cœur, détesté les péchés, et lorsqu'il se donne clairement une direction opposée à la précédente. Celui-là espère avoir reçu de Dieu la rémission des péchés, comme ayant déjà haï le péché par le témoignage de sa conscience, qu'il a acquis en lui-même selon la parole apostolique (voir : Rom. 2, 15) : une conscience non condamnée est son propre témoin. Puissions-nous également être dignes de recevoir la rémission de nos péchés par la grâce et l'amour de l'humanité du Père Commençant avec le Fils Unique et le Saint-Esprit. Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. L'amour, qui a Dieu pour auteur, est comme une source jaillissant de la terre : ses ruisseaux ne sont jamais arrêtés, car Dieu seul est la Source de l'amour, et ce qui alimente cet amour ne se fait pas rare. En six jours, Dieu a mis de l'ordre dans toute la composition de ce monde, a arrangé les éléments, a livré leur composition au mouvement toujours en mouvement pour le service, et ils ne cesseront de couler jusqu'à leur destruction. C'est par leur puissance, c'est-à-dire par la puissance des éléments primitifs, qu'il a formé nos corps. Mais il n'a pas donné le repos aux éléments dans leur mouvement, ni à nos corps, issus des éléments, qui se reposent dans l'action. Il a fixé une limite au repos du travail en nous, pendant que nos corps suivront leur première affinité, et c'est la permission de cette vie. Alors il dit à Adam : C'est à la sueur de ton front que tu mangeras ton pain (Genèse 3 : 19). Et combien de temps cela va-t-il durer ? – ... Jusqu'à ce que tu retournes au pays d'où tu as été tiré (Gen. 3, 19) et qui poussera pour toi des épines et des chardons (cf. Gen. 3, 18). Ce sont les secrets pour vivre cette vie pendant que vous vivez ! Mais à partir de cette nuit où le Seigneur a versé de la sueur, il a échangé la sueur qui a produit des épines et des chardons contre de la sueur versée dans la prière et ensemble dans l'accomplissement de la justice. Pendant environ cinq mille cinq cents années, Dieu a laissé Adam travailler sur terre, car jusque-là la voie n'avait pas été révélée aux saints (Héb. 9 : 8), comme le dit le Divin Apôtre. Dans les derniers jours, il est venu et a ordonné la liberté de remplacer une sueur par une autre, et a permis non pas un repos de tout, mais un changement de tout ; parce que, pendant toute la durée de nos souffrances sur terre, il nous a montré son amour pour l’humanité. Par conséquent, si nous arrêtons de verser de la sueur sur la terre, nous récolterons nécessairement des épines. Car par la même nécessité, abandonner la prière, c'est planter la terre, qui produit naturellement des épines. En effet, les passions sont des épines, et elles poussent en nous après avoir été semées dans le corps (voir : Gal.6 :8). Tandis que nous portons l’image d’Adam, nous devons aussi porter en nous les passions d’Adam. Car il est impossible que la terre ne développe pas la végétation inhérente à sa nature. Le produit de sa nature est la terre de nos corps, comme le dit le témoignage de Dieu : ... la terre d'où la terre a été tirée (cf. Gen. 3:19). Cette terre produit des épines, et cette terre intelligente produit des passions. Si le Seigneur était pour nous une image en tout, dans le sacrement, dans toutes les diverses actions de sa Maison, et même jusqu'à la neuvième heure le talon n'a pas cessé de travailler et de travailler (et c'est le secret de notre travail pour toute une vie), le samedi il s'est reposé dans le tombeau, alors où sont ceux qui prétendent qu'il y a encore un sabbat dans la vie, c'est-à-dire un repos des passions ? Il est grand pour nous de parler du dimanche. Notre samedi est le jour de l'enterrement. Là, notre nature est véritablement en sabbat. Chaque jour, tant que la terre est debout, nous devons lui arracher les épines. Au cours de notre seul travail, ces épines se raréfient, car la terre n’en est pas complètement débarrassée. Et s'il en est ainsi, et qu'avec une paresse passagère ou un peu de négligence, les épines se multiplient et couvrent la surface de la terre, suppriment ce que vous semez et transforment votre travail en néant, alors chaque jour nous devons purifier la terre, car la cessation du nettoyage augmente la multitude d'épines, dont puissions-nous être purifiés par la grâce du Fils Consubstantiel et Unique de Dieu ! Gloire à Lui avec le Père sans commencement et l'Esprit vivifiant pour toujours ! Amen. Du mot vingt et un Question : Par quels liens le cœur humain est-il lié pour qu’il ne lutte pas vers le mal ? Réponse : En suivant constamment la sagesse et en abondant dans les enseignements de la vie. Car il n’existe pas d’autres liens assez forts pour retenir le désordre de la pensée. Question : Qui mérite d’être qualifié de significatif ? Réponse : Celui qui a vraiment compris qu’il y a une limite à cette vie. Il peut mettre une limite à ses péchés. Car quelle connaissance ou compréhension est plus élevée que cela - pour qu'une personne parvienne à sortir de cette vie sans corruption, sans qu'une seule partie soit souillée par la puanteur de la luxure, et n'ayant aucune souillure dans l'âme laissée par la douceur de la luxure. Question : Qui, en vérité, est le plus fort ? Réponse : Celui qui se contente de douleurs passagères, dans lesquelles sont cachées la vie et la gloire de sa victoire, et qui n'a pas désiré l'ampleur dans laquelle se cache la puanteur de la honte et qui donne à tout moment à boire à celui qui la trouve à la coupe des soupirs. Question : Quel mal y a-t-il dans la procession vers Dieu si quelqu'un, à cause de la tentation, s'écarte des bonnes actions ? Réponse : Il est impossible de s’approcher de Dieu sans tristesse ; sans cela, la justice humaine ne reste pas inchangée. Et si une personne interrompt les actes qui augmentent la justice, alors elle interrompt également les actes qui la protègent. Et il devient comme un trésor non gardé et un combattant à qui on a ôté ses armes lorsque les régiments de ses ennemis l'ont entouré, et un navire qui n'a pas de gréement, et un jardin qui n'est plus arrosé par une source d'eau. Question : Comment une personne abandonne-t-elle ses anciennes habitudes et s'habitue-t-elle aux défauts et aux réalisations de la vie ? Réponse : Le corps n'accepte pas de vivre sans satisfaire ses besoins alors qu'il est entouré de ce qui lui sert de luxe et de détente ; et l'esprit ne peut pas l'en empêcher jusqu'à ce que ce corps soit retiré de tout ce qui produit la relaxation. Car lorsque le spectacle du luxe et de la vanité s'offre à lui et que presque toutes les heures il voit quelque chose qui conduit à la détente, alors un désir ardent de cela s'éveille en lui et, comme s'il l'incitait, l'irrite. Par conséquent, le Seigneur Rédempteur a très bien ordonné à ceux qui se sont engagés à le suivre d'être nus et de sortir du monde (voir : Matthieu 19 :21), car une personne doit d'abord rejeter tout ce qui sert à se détendre, puis se mettre au travail. Et le Seigneur lui-même, lorsqu’il a commencé son combat contre le diable, l’a mené dans le désert le plus sec. Et Paul conseille à ceux qui acceptent la croix du Christ de quitter la ville. ... Venons à lui, dit-il, hors de la ville, et acceptons son opprobre (cf. Héb. 13, 13), parce qu'il a souffert hors de la ville. Celui qui aime converser avec ce couple tout au long de sa vie devient un ami de la chasteté. De même que le commencement de tout mal est le repos du ventre et le relâchement de soi par le sommeil, qui attise la luxure, de même la sainte voie de Dieu et le fondement de toutes les vertus est le jeûne, la veille, la veille au service de Dieu, en crucifiant le corps tout le jour et toute la nuit, contrairement à la douceur du sommeil. Le jeûne est la protection de toute vertu, le début de la lutte, la couronne de l'abstinence, la beauté de la virginité et de la sainteté, la seigneurie de la chasteté, le début du chemin chrétien, la mère de la prière, la source de chasteté et de prudence, la maîtresse de silence, la prédécesseur de toutes les bonnes actions. De même que des yeux sains se caractérisent par un désir de lumière, de même un jeûne observé avec prudence se caractérise par un désir de prière. ...Jeûner avec prudence est une vaste demeure pour toutes les bonnes choses. Mais celui qui néglige le jeûne fait ébranler tout ce qui est bon ; parce que le jeûne était un commandement, initialement donné à notre nature à titre de précaution lors de la consommation de nourriture, et en rompant le jeûne, le début de notre création est tombé. Mais quelle fut la première humiliation, à partir de là les ascètes commencent à exceller dans la crainte de Dieu, dès qu'ils commencent à observer la Loi de Dieu. C’est là que le Sauveur a commencé lorsqu’il est apparu au monde sur le Jourdain. Car après le baptême, l'Esprit le conduisit dans le désert, et il jeûna là pendant quarante jours et quarante nuits. De même, tous ceux qui suivent le Sauveur sur cette base affirment le début de leur exploit, car le jeûne est une arme préparée par Dieu. Et à qui, s'il le néglige, ne se verra-t-on pas reprocher cela ? Si le Législateur lui-même jeûne, comment celui qui observe la Loi pourrait-il ne pas jeûner ? C'est pourquoi, avant le jeûne, la race humaine ne connaissait pas la victoire, et le diable n'a jamais connu sa défaite face à notre nature, mais de cette arme il était épuisé au tout début. Et notre Seigneur fut le Chef et le Premier-né de cette victoire, afin de placer la première couronne victorieuse sur la tête de notre nature. Et dès que le diable voit cette arme sur l'un des gens, cet ennemi et bourreau entre immédiatement en peur, pense et se souvient immédiatement de sa défaite dans le désert face au Sauveur, et sa force est écrasée, et la vue de l'arme que nous a donnée notre Chef le brûle. Quelle arme est plus puissante que celle-ci ? Et qu’est-ce qui donne autant de courage au cœur dans la lutte contre les esprits du mal que l’avidité pour le Christ ? Question : Si quelqu’un a atteint la pureté du cœur, quel est son signe ? Et quand une personne saura-t-elle que son cœur a atteint la pureté ? Réponse : Quand quelqu’un considère tous les gens comme bons et que personne ne lui semble impur ou souillé, alors il a vraiment le cœur pur. Car comment pouvons-nous accomplir la parole de l'apôtre, selon laquelle nous devons tous également, d'un cœur sincère, faire de grandes choses pour nous-mêmes (cf. Phil. 2, 3), s'il n'est pas dit que le bon œil ne verra pas le mal (voir : Hab. 1, 13) ? ...Se consacrer à Dieu et vivre vertueusement est l'un des grands dons du Christ. Car beaucoup, ayant oublié que par cette grâce ils étaient jugés dignes d'être excommuniés des hommes et consacrés à Dieu, participants et successeurs de ses dons, choisis et dignes de servir et d'accomplir des actes sacrés pour Dieu, au lieu de constamment remercier Dieu pour cela de leurs lèvres, se sont transformés en orgueil et en arrogance et se considèrent non comme ceux qui ont reçu la grâce du sacrement, pour servir Dieu avec une vie pure et des actes spirituels, mais comme faisant preuve de miséricorde à Dieu ; alors qu'ils auraient dû juger que Dieu les avait retirés du milieu des hommes et en avait fait ses associés pour connaître ses mystères. Et ils ne tremblent pas de toute leur âme, en raisonnant ainsi, surtout quand ils voient comment la dignité de ceux qui raisonnaient ainsi avant eux a été soudainement ôtée et comment le Seigneur en un clin d'œil les a renversés de la haute gloire et de l'honneur qu'ils avaient ; et ils s'égaraient dans l'impureté, la lascivité et la saleté, comme le bétail. parce qu'ils n'ont pas reconnu leur force et n'ont pas constamment gardé à l'esprit Celui qui leur a fait grâce... Lorsque dans les Saintes Écritures vous trouvez la foi combinée aux œuvres, alors ne confondez pas les discussions à ce sujet avec les discussions sur la juste confession, car la foi, qui conduit à la certitude dans l'espérance, n'est jamais acquise par des personnes qui ne sont pas baptisées ou dont l'esprit est corrompu à la vérité. Car la certitude de la foi chez les gens qui ont une âme élevée se révèle dans la mesure où leur moralité est attentive à vivre selon les commandements du Seigneur. L'étude continue de l'Écriture est légère pour l'âme, car elle lui montre des rappels utiles pour se méfier des passions, pour rester dans l'amour de Dieu et dans la pureté de la prière, et elle nous trace également un chemin paisible sur les traces des saints. Si le souvenir du bien, quand nous le ramenons à notre esprit, renouvelle en nous la vertu, alors il est évident que le souvenir de l'impudicité, quand nous nous en souvenons, renouvelle le désir honteux dans notre esprit, parce que le souvenir de l'un et de l'autre montre et dessine dans nos pensées la différence entre les choses les plus rappelées, comme s'il nous montrait du doigt soit l'impudeur de nos pensées, soit le sommet de notre vie et nous fortifiait. pensées et mouvements, gencives et oreilles. Nous nous occupons d'eux dans les secrets de notre esprit, et dans cette occupation mentale le sort de notre vie est dépeint, de sorte que, par nécessité, nous nous voyons constamment. L'amour, suscité par quelque chose, est comme une petite lampe alimentée par du pétrole, qui entretient sa lumière, ou comme un ruisseau inondé de pluie, dont le débit s'arrête avec l'appauvrissement de l'eau de pluie qui la constitue. Mais l'amour, qui a Dieu pour auteur, est comme une source jaillissant de la terre : ses ruisseaux ne sont jamais arrêtés, car Dieu seul est la Source de l'amour, et ce qui alimente cet amour ne se fait pas rare. Sur la façon dont vous devriez prier sans que vos pensées tournent en rond Voulez-vous profiter de la poésie pendant votre service et comprendre le sens des paroles de l’Esprit que vous prononcez ? Mettez complètement de côté le nombre de versets, ne tenez pas compte de la connaissance de la mesure dans les versets, dites-les comme une prière, laissez le tonnerre habituel et comprenez ce que je vous dis et ce qui est dit narrativement, tel qu'écrit par l'un des hommes guidés par Dieu. Laissez votre esprit approfondir l'étude des paroles de l'Esprit jusqu'à ce que votre âme, par l'émerveillement devant l'économie, soit éveillée à leurs hautes compréhensions et, par là, soit amenée à la glorification ou à une tristesse utile. Et s’il y a quelque chose à prier, intériorisez-le par vous-même ; et lorsque votre esprit sera établi dans ce sens, alors la confusion cédera et disparaîtra. Car dans l’esclavage il n’y a pas de tranquillité d’esprit, et dans la liberté des enfants il n’y a pas de confusion rebelle. Et la confusion enlève généralement le goût du sens et de la compréhension et pille les pensées comme une sangsue qui aspire la vie des corps avec le sang de leurs membres. Et la confusion, si possible, serait décemment appelée le char du diable, car Satan a toujours l'habitude, comme un cavalier, de s'asseoir sur l'esprit, d'emporter avec lui un tas de passions, d'entrer avec elles dans l'âme malheureuse et de la plonger dans la confusion. Mais comprenez cela aussi avec sagesse. En versifiant votre psalmodie, ne semblez pas emprunter des mots à un autre, pour ne pas donner l'impression que vous multipliez sans cesse le travail d'enseignement, et pour ne pas vous éloigner complètement de la tendresse et de la joie glanées dans les vers ; mais prononcez les paroles de votre requête en votre propre nom avec tendresse et compréhension raisonnable, comme quelqu'un qui comprend vraiment son affaire. Qu’est-ce qui donne lieu au découragement et qu’est-ce qui donne lieu à un esprit envolé ? Le découragement vient d'un esprit en plein essor, et un esprit en plein essor vient de l'oisiveté, de la lecture et des vaines conversations, ou d'un ventre rassasié. Sur le fait qu'il ne faut pas contredire les mauvaises pensées, mais se soumettre devant Dieu Si quelqu'un ne contredit pas les pensées implantées en nous par l'ennemi, mais interrompt la conversation avec eux par la prière à Dieu, alors cela sert de signe que son esprit a acquis la sagesse par grâce, que sa véritable connaissance l'a libéré de beaucoup de choses, et qu'en trouvant le chemin court qu'il a atteint, il a arrêté de s'envoler à long terme sur un long chemin, car nous n'avons pas toujours la force de contredire ainsi toutes les pensées opposées afin de les arrêter ; au contraire, ils nous causent souvent des ulcères qui ne peuvent être guéris pendant longtemps. Et vous sortez pour donner une leçon à ceux qui ont déjà six mille ans. Et cela leur sert d'arme, avec laquelle ils pourront vous frapper, malgré toute votre sagesse et toute votre prudence. Mais lorsque vous les vaincrez, même alors, l'impureté des pensées souillera votre esprit et la puanteur de leur puanteur restera longtemps dans votre odorat. Après avoir utilisé la première méthode, vous serez libéré de tout cela et de la peur, car il n'y a d'autre aide que Dieu. Du mot trente et un Le Seigneur ne permet pas au pouvoir des démons et des humains de s'approcher de sa création et d'y accomplir leur volonté. C'est pourquoi dis toujours à ton âme : « J'ai un Gardien qui me protège ; et aucune des créatures ne peut apparaître devant moi, à moins qu'il n'y ait un ordre d'en haut. » Assurez-vous qu'ils n'oseront pas apparaître sous vos yeux et vous obligeront à écouter avec vos oreilles leurs menaces. Car si cela était permis d'en haut par le Céleste, alors il n'y aurait pas besoin de paroles ou de paroles, mais leur volonté serait suivie d'actes. Dites-vous aussi : « Si la volonté de mon Seigneur est que les méchants l'emportent sur la création, alors je l'accepte sans me fâcher, comme si je ne voulais pas que la volonté de son Seigneur reste inaccomplie. » Ainsi, dans vos tentations, vous serez rempli de joie, comme quelqu’un qui sait et comprend exactement que le commandement du Maître vous gouverne et dispose de vous. Enfin, fortifiez votre cœur avec confiance dans le Seigneur ; et vous n'aurez pas peur de la peur de la nuit, ni de la flèche qui vole dans les jours (Ps. 90 : 5). Car on dit que la foi en Dieu et dans les animaux sauvages rend le juste doux, comme le mouton. À propos des bienfaits que les tentations apportent à ceux qui les supportent avec gratitude et courage L'un des saints a dit : " Il y avait un ermite, un vieil homme vénérable, et je suis venu vers lui un jour, et j'étais moi-même triste à cause des tentations. Il était malade ; et quand je l'ai salué, je me suis assis à côté de lui et je lui ai dit : " Priez pour moi, père, car les tentations démoniaques m'attristent beaucoup. " Alors lui, ouvrant les yeux, me regarda attentivement et dit : « Tu es jeune, mon enfant, et Dieu ne laisse pas t'envoyer de tentations. » Je lui ai répondu : « Oui, je suis très jeune, mais j'endure les tentations des hommes qui ont de la force. » Et il continua : « Dieu veut vous rendre sage. » J'ai objecté : « Comment peux-tu me rendre sage ? Je goûte à la mort tous les jours. » Et il dit à ceci : « Dieu t'aime ; taisez-vous : Il vous donne sa grâce. Puis il ajouta : « Sache, mon enfant, pendant trente ans j'ai combattu contre les démons, et après la vingtième année je n'ai vu aucune aide pour moi-même. Après avoir vécu le cinquième des dix derniers, j’ai commencé à trouver la paix. Et avec le temps, cela a augmenté. Et quand la septième année passa, et que la huitième année vint après elle, le repos s'étendit dans une bien plus grande mesure. Au cours de la trentième année, et alors qu’elle touchait déjà à sa fin, la paix est devenue si forte que je ne sais même pas dans quelle mesure elle s’est accrue. Et il a ajouté : « Quand je veux me lever pour accomplir le service de Dieu, je peux encore accomplir une « Gloire » de plus ; et pour le reste, si je reste debout trois jours, je suis dans l'étonnement devant Dieu et je ne ressens aucun travail. C’est le genre de paix insatiable générée par une entreprise ardue et à long terme ! Que garder la langue non seulement fait s'élever l'esprit vers Dieu, mais favorise également l'abstinence ... Garder la langue non seulement fait s'élever l'esprit vers Dieu, mais aussi les actes ouverts accomplis avec l'aide du corps fournissent une grande force pour les accomplir et éclairent également dans le travail secret, comme disaient les pères, car garder la bouche fait s'élever la conscience vers Dieu, si seulement on observe le silence avec connaissance. Du mot trente-trois Préférer une bonne volonté est l'affaire de celui qui souhaite ; compléter le choix de la bonne volonté est l’œuvre de Dieu. Pour cela, l'homme a besoin de l'aide de Dieu. Par conséquent, veillons à ce que le bon désir qui apparaît en nous soit suivi de prières fréquentes, et nous demanderons non seulement de nous aider, mais aussi de montrer si ce désir plaît ou non à la volonté de Dieu. Car ce ne sont pas tous les bons désirs qui viennent de Dieu qui entrent dans le cœur, mais seulement ceux qui sont utiles. Parfois, une personne désire le bien, mais Dieu ne l'aide pas, car un désir similaire à celui-ci vient du diable et est considéré comme une aide ; et souvent ce n'est pas selon l'homme. Le diable lui-même a l'intention de nuire à une personne et l'oblige à rechercher ce qu'elle veut alors qu'elle n'a pas encore atteint la vie qui lui correspond. Ou bien le désir est étranger à l’image qu’une personne s’est assumée. Ou bien le moment n’est pas encore venu où vous pourrez l’accomplir ou commencer à l’accomplir. Ou bien la personne n’a pas suffisamment de connaissances et de force physique pour accomplir la tâche. Ou alors les circonstances de l’époque ne nous aident pas. Et le diable de toutes les manières, comme sous le couvert de cette bonne action, soit confond une personne, soit nuit à son corps, soit cache des pièges dans son esprit. Cependant, comme je l'ai dit, accomplissons avec diligence des prières fréquentes, lorsqu'un bon désir apparaît en nous, et que chacun de nous se dise : " Que ta volonté soit faite jusqu'à ce que j'accomplisse cette bonne action que je voulais faire, si elle plaît à Ta volonté. Car en cette matière, désirer m'est commode, mais je ne peux pas le faire sans le don envoyé par Toi ; bien que les deux viennent de Toi, et ce que je veux et ce que je fais (Phil. 2 : 13), parce que sans Ta grâce je voudrais Je n’aurais pas décidé d’accepter ce désir suscité en moi, sinon j’en aurais eu peur. Car c'est l'habitude de celui qui désire le bien, d'utiliser la prière, selon la prudence de l'esprit, comme une aide à l'action et à l'acquisition de la sagesse, pour distinguer le vrai du mensonge. Et le bien est privilégié par de nombreuses prières, de l'action, du stockage, une dévotion incessante, des larmes fréquentes, de l'humilité et de l'aide du Ciel, surtout quand une personne a des pensées d'orgueil résistantes. Car ils ne permettent pas à l’aide de Dieu de nous parvenir, mais nous les mettons dans l’inaction par la prière. Du mot trente-quatre Si vous travaillez dans la belle vertu et ne sentez pas que vous en tirez du plaisir, ne soyez pas surpris. Car tant qu’une personne ne s’humilie pas, elle ne reçoit pas de récompense pour son travail. La récompense n’est pas donnée pour l’action, mais pour l’humilité. Celui qui insulte le second perd le premier. Celui qui a anticipé et déjà accepté la récompense des bonnes actions a un avantage sur ceux qui pratiquent la vertu. La vertu est mère de la tristesse, et de la tristesse naît l'humilité, et la grâce est donnée à l'humilité. La récompense n'est plus pour la vertu et le travail pour cela, mais pour l'humilité qui en naît. S'il est perdu, le premier sera vain. La pratique de la vertu, c'est garder les commandements du Seigneur. L'abondance de l'action est une bonne préparation de l'esprit. Cela consiste en l’humilité et la conservation. Lorsque les forces des premiers s’appauvrissent, celles-ci sont acceptées à leur place. Le Christ n'exige pas l'élaboration de commandements, mais la correction de l'âme, pour laquelle il a légitimé les commandements à ceux qui sont sous la loi. Le corps agit également avec les gencives et les oreilles, et l'esprit fait ce qu'il veut : soit il se justifie, soit il pèche. Certaines personnes vivent dans la sagesse de Dieu par leurs actes, tandis que d'autres vendent le péché comme s'il était sous l'apparence du Divin. Dans d’autres, ceux qui se protègent et protègent leurs défauts sont les gardiens de la vérité. Un don sans tentation est une destruction pour celui qui l’accepte. Si vous faites le bien devant Dieu et qu'il vous fait un don, priez-le de vous faire connaître à quel point il convient que vous vous humiliiez, ou de vous assigner une garde sur le don, ou de vous le retirer, afin qu'il ne soit pas la cause de votre destruction. Car il n’est pas anodin pour chacun de conserver des richesses. Une âme qui a pris sur elle le soin de la vertu et vit dans la sévérité et la crainte de Dieu ne peut être sans chagrin chaque jour, parce que les vertus sont associées aux douleurs. Bien entendu, celui qui laisse des chagrins est sans aucun doute séparé de la vertu. Si vous désirez la vertu, abandonnez-vous à toute souffrance. Car les chagrins donnent naissance à l’humilité. Dieu ne veut pas que l'âme soit sans souci. Celui qui souhaite ne pas avoir de soucis est, par sa sagesse, hors de la volonté de Dieu. Nous ne parlons pas du souci du physique, mais de ce qui gêne les bonnes actions ultérieures. Jusqu'à ce que nous parvenions à la vraie connaissance, c'est-à-dire à la révélation des mystères, par la tentation nous nous rapprochons de l'humilité. Celui qui demeure dans sa vertu sans chagrin, la porte de l'orgueil lui est ouverte. Et qui veut déjà être sans tristesse dans ses pensées ? Sans insultes, l’esprit ne peut pas rester dans l’humilité, et sans humilité, il ne peut pas simplement s’engager dans la prière à Dieu. Premièrement, les pensées d’une personne s’éloignent des soins appropriés, puis l’esprit de fierté s’approche d’elle. Lorsqu'une personne reste dans l'orgueil, alors l'Ange providentiel, qui est près d'elle et suscite en elle le souci de la justice, s'éloigne d'elle. Et quand une personne offense cet Ange et qu’elle s’en va, alors un étranger s’approche de la personne, et à partir de ce moment elle n’a plus aucun souci de justice. Avant la contrition vient l'orgueil (cf. Proverbes 16, 18 ; 18, 12), dit le Sage, et avant les dons vient l'humilité. La mesure de l'orgueil visible dans l'âme et la mesure de contrition avec laquelle Dieu réprimande l'âme. Je ne parle pas de la fierté lorsqu’une pensée apparaît dans l’esprit ou lorsqu’une personne est temporairement submergée par elle, mais de la fierté qui réside constamment dans une personne. La première pensée orgueilleuse sera suivie de contrition, et quand on a aimé l'orgueil, on ne connaît plus la contrition. A notre Dieu soient gloire et splendeur pour toujours ! Amen. Celui qui se soucie du spirituel ou de quelque chose qui sert le spirituel, les choses corporelles, sans s'en soucier, sont délivrées proportionnellement au besoin urgent et au fil du temps. Et quiconque se soucie des choses corporelles au-delà de ses besoins s'éloigne involontairement de Dieu. Si nous essayons de prendre soin de ce qui est nécessaire pour le Nom du Seigneur, alors le Seigneur prendra soin des deux, selon nos efforts. Cependant, n’essayons pas de tenter Dieu sur le plan physique, en échange de nos actes spirituels, mais orientons tous nos actes vers l’espoir de bénédictions futures. ...Il est impossible pour Dieu de montrer un bénéfice à quelqu'un qui voulait être avec Lui autrement qu'en lui envoyant des tentations pour l'amour de la vérité ; Comment une personne peut-elle devenir digne d'être digne de cette grandeur, c'est-à-dire que pour ces travaux divins, entrer dans la tentation et se réjouir est impossible sans la grâce du Christ. Saint Paul en témoigne. Car cette œuvre est si grande que l’apôtre l’appelle clairement un don, lorsqu’une personne est prête à souffrir pour l’espérance en Dieu. Paul dit : cela nous a été donné de la part de Dieu, non seulement de croire en Lui, mais aussi de souffrir pour Lui (cf. Phil. 1, 29). Ainsi écrit saint Pierre dans son Épître : lorsque vous souffrez pour la justice, vous êtes bienheureux (cf. 1 Pierre 3, 14), parce que vous avez participé à la Passion du Christ (voir : Phil. 3, 10). Enfin, vous ne devriez pas vous réjouir lorsque vous vivez dans l'abondance, mais dans les chagrins, vous devriez baisser la face et les considérer comme étrangers au chemin de Dieu. Car de toute éternité et de génération en génération, son chemin a été pavé de croix et de mort. D’où vous est venue cette idée ? Découvrez-en que vous êtes en dehors du chemin de Dieu et que vous vous en éloignez, que vous ne voulez pas suivre les traces des saints, ou que vous avez l'intention de vous aménager un chemin spécial différent et de le parcourir sans souffrir. Le chemin de Dieu est une croix quotidienne. Personne n’est monté au paradis en vivant une vie cool. Quant au chemin cool, nous savons où il se termine. Dieu ne veut pas que ceux qui se sont donnés à Lui de tout leur cœur soient négligents. Son souci devrait porter sur la vérité. Et de là on sait qu’il est sous la Providence de Dieu, alors que Dieu lui envoie constamment des chagrins. Du mot trente-six Le Seigneur ne montre pas clairement, à chaque fois qu'il est proche de ses saints, sa puissance par un acte ou un signe sensoriel pour les aider sans besoin, afin que l'aide qui leur est apportée ne devienne pas inutile et n'entraîne aucun mal. Et il le fait, en prenant soin des saints et en voulant leur montrer qu'il n'arrête pas son soin secret pour eux même pendant une heure, mais dans tous les domaines, il leur permet, au mieux de leurs capacités, de montrer leur exploit et leur travail dans la prière. Si l’œuvre les dépasse difficilement, lorsqu’ils sont épuisés et incapables d’achever l’œuvre, parce que leur nature ne s’y prête pas, il le fait lui-même selon la grandeur de sa puissance ; et comme Il le sait Lui-même, ils reçoivent une aide appropriée et, autant que possible, les renforcent en secret jusqu'à ce qu'ils résistent avec force à leur chagrin. Car il fait en sorte que par la connaissance qu'il leur confère, toutes les chaînes de leur douleur soient résolues, et en la contemplant, il les éveille à la louange, ce qui est utile dans les deux cas. Si l’affaire nécessite d’être découverte, alors, par nécessité, il le fait aussi ; et Ses méthodes sont les plus sages, suffisantes dans la pauvreté et le besoin, et non choisies au hasard. Celui qui ose inutilement faire cela ou prie Dieu et désire avoir des miracles et des pouvoirs entre ses mains est tenté dans son esprit par le démon grondant et se révèle vantard et faible dans sa conscience. Car dans le chagrin, nous devons demander l’aide de Dieu. Il est dangereux de tenter Dieu inutilement. Et celui qui désire cela n’est pas vraiment juste. Les vrais justes pensent toujours qu’ils sont indignes de Dieu. Et qu’ils soient vraiment justes, cela peut être vu par le fait qu’ils se reconnaissent damnés et indignes des soins de Dieu, et le confessent secrètement et ouvertement, et sont sages en cela par le Saint-Esprit, afin de ne pas manquer des soins et du travail qui leur conviennent pendant qu’ils sont dans cette vie. Dieu leur a réservé un temps de repos dans l’ère future. Et c'est précisément pour cette raison que ceux qui ont en eux le Seigneur vivant ne veulent pas être en paix et se libérer des chagrins, même s'ils reçoivent parfois une mystérieuse consolation spirituelle. Ce n'est plus une vertu pour une personne, lorsqu'elle y atteint, de ne pas y avoir de soins et de travail ; mais voici l'habitude de l'Esprit - de se forcer constamment à obéir, bien qu'il existe un moyen de faire le travail en paix, car telle est la volonté de l'Esprit : en qui Il habite - de ne pas habituer ceux-là à la paresse. Au contraire, l'Esprit les encourage à ne pas chercher le repos, mais à se consacrer davantage au travail et aux plus grandes peines. À travers les tentations, l’Esprit les fortifie et les rapproche de la sagesse. C'est la volonté de l'Esprit que ses bien-aimés restent dans le travail. Ce n’est pas l’Esprit de Dieu qui vit dans ceux qui sont au repos, mais l’esprit du diable, comme le disait un de ceux qui aiment Dieu : « J’ai juré que je mourais tous les jours ». C'est ce qui distingue les fils de Dieu des autres, qu'ils vivent dans la tristesse, alors que le monde se targue de luxe et de paix. Du mot trente-sept Combien agréable est la connaissance, empruntée par l'action elle-même à l'expérience et à l'exercice, et quelle force elle donne à ceux qui l'ont acquise en eux-mêmes grâce à une longue expérience, cela est reconnu par ceux qui ont expérimenté l'aide de la connaissance, ainsi que la faiblesse de la nature et l'aide de la puissance de Dieu, et en sont convaincus. Car alors seulement ils sauront quand Dieu, ayant d'abord refusé sa puissance de les aider, leur fera prendre conscience de la faiblesse de la nature, de la difficulté de la tentation, de la ruse de l'ennemi et de celui avec qui ils combattent, de quelle nature ils sont dotés et comment ils ont été protégés par la puissance de Dieu, combien de voyages ils ont faits, combien la puissance de Dieu les a élevés et combien ils sont faibles dans la lutte contre toute passion si cette puissance leur est retirée, afin que de tout cela ils acquièrent l'humilité. rapprochez-vous de Dieu, commencez à attendre son aide et restez dans la prière. Et où auraient-ils accepté tout cela s'ils n'avaient pas acquis l'expérience de beaucoup de mauvaises choses, étant tombés dans cette mauvaise chose avec la permission de Dieu, comme le dit l'Apôtre : ... pour les nombreuses révélations, que je ne sois pas arrogant, puisque je lui ai donné une impureté de la chair, l'ange Satan (2 Cor. 12 :7) ? Mais dans les tentations, en expérimentant à plusieurs reprises l'aide de Dieu, une personne acquiert une foi ferme, c'est pourquoi elle devient intrépide et acquiert une complaisance face aux tentations grâce à l'exercice même qu'elle a fait. La tentation est utile à chaque personne. Car si la tentation a été utile à Paul, alors que toute bouche soit fermée et que le monde entier soit coupable envers Dieu (Rom. 3 : 19). Les ascètes sont tentés de les ajouter à leur richesse ; détendu, pour se protéger du mal; plongés dans le sommeil afin de préparer leur réveil ; loin pour les rapprocher de Dieu ; les leurs à Dieu, afin qu'ils se réjouissent avec audace. Tout fils non instruit reçoit en vain des richesses de la maison de son père. C'est pourquoi Dieu tente et tourmente d'abord, puis montre le don. Gloire au Seigneur, qui, par une médecine amère, nous amène à l'opportunité de jouir de la santé ! Il n’y a personne qui ne soit pas en deuil pendant l’entraînement ; et il n’y a personne qui ne trouverait amer le moment où il boit le poison de la tentation. Sans eux, il est impossible d’acquérir une solide constitution. Mais nous ne sommes pas capables de résister aux tentations. Car comment un vase d’argile peut-il résister à l’écoulement de l’eau si le feu divin ne le renforce pas ? Si, demandant humblement et avec un désir incessant, nous nous soumettons à Dieu avec patience, alors nous recevrons tout en Jésus-Christ notre Seigneur. Amen. Du mot trente-huitième La joie de Dieu est plus forte que la vie ici ; et celui qui l'a trouvé non seulement ne regardera pas la souffrance, mais ne regardera même pas sa vie, et il n'y aura là aucun autre sentiment, si cette joie existait réellement. L'amour est plus doux que la vie, et la compréhension selon Dieu, d'où naît l'amour, est encore plus douce que le miel et le rayon de miel. Il n’est pas triste pour l’amour d’accepter une mort difficile pour ceux qui aiment. L’amour est un produit de la connaissance, et la connaissance est un produit de la santé mentale ; la santé mentale est la force qui vient d’une patience prolongée. Question : Qu’est-ce qui mène ? Réponse : Sentiment de vie immortelle. Question : Qu’est-ce que la vie immortelle ? Réponse : Se sentir en Dieu ; car l'amour vient de l'intelligence, et la connaissance selon Dieu est le roi de tous les désirs, et au cœur qui l'accepte, toute douceur sur la terre est superflue. Car il n’y a rien de comparable à la douceur de la connaissance de Dieu. Remplissez, ô Seigneur, mon cœur de la Vie éternelle ! La vie éternelle est une consolation en Dieu ; et quiconque a trouvé une consolation en Dieu considère la consolation du monde comme inutile. Question : Comment une personne sait-elle qu’elle a atteint l’humilité ? Réponse : Du fait qu'il trouve dégoûtant de plaire au monde avec sa communication avec lui ou sa parole ; et à ses yeux la gloire de ce monde est odieuse. Question : Que sont les passions ? Réponse : Les impacts produits par les choses de ce monde, qui poussent le corps à satisfaire ses besoins les plus essentiels ; et ces batailles ne cesseront pas tant que ce monde subsistera. Mais celui qui a été honoré de la grâce divine, a goûté et ressenti quelque chose de plus élevé que cela, ne permet pas à ces affections d'entrer dans son cœur, parce qu'à leur place un autre désir, meilleur, a prévalu en lui, et ni ces affections ni ce qu'elles engendrent ne s'approchent de son cœur, mais elles restent extérieurement inefficaces, non pas parce qu'il n'y a plus d'affections passionnées, mais parce que le cœur qui les reçoit est mort pour elles et vit d'autre chose ; non pas parce que la personne s'est calmée grâce au maintien de la prudence et des actes, mais parce qu'il n'y a aucune anxiété dans son esprit à cause de quoi que ce soit, sa conscience est saturée, ayant apprécié autre chose. Le cœur, qui a pleinement accepté le sentiment du spirituel et la contemplation de l'âge futur, est de la même manière dans sa conscience envers le souvenir des passions comme une personne qui est rassasiée d'aliments coûteux, d'autres aliments qui ne sont pas semblables à celui qui lui est offert, c'est-à-dire qui n'y prête pas du tout attention, ne le désire pas, et plus encore l'abhorre et s'en détourne, non seulement parce qu'il est vil en soi et odieux, mais aussi parce que l'homme était satisfait de d’abord, la meilleure nourriture, qu’il mangea, non pas comme il dilapida sa part et convoita ensuite le peuple, alors qu’il avait déjà dilapidé la richesse de son père qu’il possédait. Et aussi, celui à qui est confié le trésor ne dort pas. Si nous nous entraînons à bien penser, nous aurons honte des passions dès que nous les rencontrerons. Et ceux qui l’ont vécu eux-mêmes le savent. Mais nous aurons honte des passions qui approchent à cause de leur culpabilité. Quand, par amour pour Dieu, vous désirez accomplir quelque action, fixez la mort comme limite de votre désir ; et de cette façon, en effet, vous serez honoré de monter au niveau du martyre dans la lutte contre toutes les passions et vous ne souffrirez aucun mal de ce qui vous rencontrera dans cette limite, si vous persévérez jusqu'au bout et ne vous relâchez pas. Les pensées d’un esprit faible affaiblissent la force de patience, mais un esprit fort donne à ceux qui suivent ses pensées une force que la nature n’a pas. Accorde-moi, Seigneur, de haïr ma vie pour la vie en Toi ! La vie de ce monde est comme tirer quelques lettres seulement de celles inscrites sur une table ; et quand quelqu'un veut et souhaite, il y ajoute et soustrait et modifie les lettres. Et la vie à venir est comme des manuscrits inscrits sur des rouleaux vierges, scellés du sceau royal, dans lesquels il n’y a ni ajout ni omission. Par conséquent, pendant que nous sommes au milieu d'un changement, nous serons attentifs à nous-mêmes, et tant que nous aurons le pouvoir sur l'écriture de notre vie, que nous écrivons de nos propres mains, nous essaierons d'y apporter des ajouts avec une bonne vie, nous commencerons à y effacer les défauts de la vie précédente. Car pendant que nous sommes dans ce monde, Dieu ne met de sceau ni sur le bien ni sur le mal, jusqu'à l'heure même de notre départ, à laquelle se termine le travail dans notre patrie, et nous partons pour un pays étranger. Du mot trente-neuf Pour que l'esprit ne souffre pas de tout : de la vue, de l'ouïe, du souci des choses, de leur destruction, de leur multiplication, de l'homme - et pour le lier à une seule espérance en Dieu, le Seigneur a rejeté de notre part tout autre souci, de sorte qu'à la suite de cela nous désirions une entrevue avec le Dieu Unique. Mais la prière a encore besoin d’exercice pour que l’esprit puisse y rester longtemps. Après la non-acquisition, qui libère nos pensées des liens, la prière exige d'y rester, car avec le temps, l'esprit acquiert l'habitude de l'exercice, apprend à réfléchir ses pensées à partir de lui-même et, grâce à une longue expérience, apprend ce qu'il ne peut emprunter à une autre source. Car chaque vie présente emprunte la croissance à la vie de la précédente, et la précédente est nécessaire pour acquérir la suivante. ... L'amour pour Dieu vient de la conversation avec Lui, et la réflexion et l'enseignement dans la prière s'obtiennent par le silence, le silence par la non-convoitise, la non-convoitise par la patience et la haine des convoitises, et la haine des convoitises par la peur de la Géhenne et les aspirations au bonheur. Prenez garde que votre corps ne devienne trop faible et que la négligence ne se renforce contre vous et ne refroidisse votre âme en goûtant son travail. Chacun devrait peser sa vie, pour ainsi dire, sur une balance. Lorsque vous êtes rassasié, veillez à ne pas vous donner de liberté même dans les petites choses. ...Gardez-vous de la vanité lors des bons changements en vous. Révélez diligemment votre faiblesse et votre ignorance en considérant les subtilités de cette vanité au Seigneur dans la prière, afin de ne pas vous être abandonné et de ne pas vous laisser tenter par quelque chose de honteux ; parce que l'orgueil suit la fornication, et l'orgueil suit la tromperie. Si le Seigneur vous rend visite physiquement sans votre travail, lorsque vous vous efforcez de prendre soin de votre âme, alors, par la ruse du meurtrier - le diable, alors la pensée surgit en vous que la raison de toute cette industrie, sans aucun doute, est en vous-même. Et puis, parallèlement à cette pensée, la providence de Dieu pour vous cesse, et à cette heure même de très nombreuses tentations se précipitent sur vous, soit à cause de la cessation des soins du Pourvoyeur pour vous, soit à cause de la reprise du travail et des maladies qui montent dans votre corps. Dieu arrête ses soins non seulement parce qu’une pensée surgit, mais parce que l’esprit s’arrête sur cette pensée. Car Dieu ne punit ni ne juge une personne pour un mouvement involontaire, même si nous sommes temporairement d'accord avec cette pensée. Si au même moment nous perçons une passion en nous et que la contrition apparaît en nous, alors le Seigneur ne nous punit pas pour une telle négligence, mais nous punit pour une négligence à laquelle l'esprit se livre réellement de telle manière qu'il la regarde avec insensibilité et la reconnaît comme quelque chose de nécessaire et d'utile, et ne la considère pas comme une préoccupation dangereuse pour elle-même. Prions toujours le Seigneur ainsi : « Que ta vérité, ô Christ, la plénitude de la vérité, brille dans nos cœurs, et puissions-nous apprendre à marcher dans ta voie selon ta volonté ! » Aimez le silence par-dessus tout, car il vous rapproche de la réalisation ; la langue est faible pour le représenter. Tout d’abord, forçons-nous au silence, et alors du silence naîtra pour nous quelque chose qui conduira au silence lui-même. Que Dieu vous accorde de ressentir quelque chose qui naît du silence. Si vous commencez par cette vie, je ne peux même pas dire quelle quantité de lumière brillera pour vous à partir d’ici. ...Quand vous mettez d'un côté toutes les actions de cette vie et de l'autre le silence, vous constaterez que cela l'emporte sur la balance. Les gens ont beaucoup de conseils, mais quand quelqu'un s'approche du silence, le travail de les garder lui sera inutile, et les travaux précédents se révéleront inutiles, et il se révélera lui-même avoir surpassé ces travaux, parce qu'il s'est approché de la perfection. J'ai trouvé, frère, beaucoup de pères, grands et merveilleux, qui, plus que par les actes, prenaient soin de l'ordre des sentiments et des habitudes corporelles, car de là vient l'ordre des pensées. De nombreuses raisons surviennent à une personne en dehors de sa volonté, qui l'obligent à dépasser les limites de sa liberté. Et s'il n'est pas protégé dans ses sentiments par une compétence implacable acquise précédemment, il peut alors arriver que pendant longtemps il n'entre pas en lui-même et ne retrouve pas son état de paix originel. La prospérité du cœur, c'est penser à votre espérance. La prospérité de la vie est le renoncement à tout. Le souvenir de la mort est un bon lien pour les membres externes. L’appât pour l’âme est la joie produite par l’espérance qui prospère dans le cœur. L'augmentation de la connaissance est l'épreuve constante à laquelle l'esprit est quotidiennement soumis intérieurement en raison de doubles changements. Car si de la solitude naît parfois en nous le découragement (et cela est peut-être permis à la discrétion de Dieu), alors nous avons l'excellente consolation de l'espérance - la parole de la foi, qui est dans nos cœurs. Et l'un des hommes porteurs de Dieu a bien dit que pour les croyants, l'amour de Dieu est une consolation suffisante même en cas de destruction de son âme. Car, dit-il, quel mal la tristesse causera-t-elle à celui qui, en faveur des bienfaits futurs, néglige le plaisir et la paix ? Je te donne, frère, ce commandement : que l'aumône ait toujours la priorité sur toi, jusqu'à ce que tu sentes en toi la miséricorde que tu as pour le monde. Que notre miséricorde soit un miroir afin que nous puissions voir en nous-mêmes cette ressemblance et cette véritable image qui existe dans la nature de Dieu et dans l’essence de Dieu. Soyons éclairés par cela et par des choses similaires, afin qu'avec une volonté éclairée, nous puissions avancer vers une vie selon Dieu. Un cœur cruel et impitoyable ne sera jamais purifié. Une personne miséricordieuse est le médecin de son âme, car, comme avec un vent fort, elle disperse les ténèbres des passions de son intérieur. Ceci, selon la parole de vie évangélique, est une bonne dette que nous avons contractée en prêt à Dieu. Lorsque vous vous approchez de votre lit, dites-lui : « Cette nuit, peut-être, tu seras mon cercueil, mon lit, et je ne sais pas si cette nuit, au lieu d'un sommeil temporaire, un rêve éternel et futur viendra à moi. » Par conséquent, tant que vous avez des jambes, suivez le faire, avant de vous retrouver liés par des liens qui ne peuvent plus être résolus. Tant que vous avez des doigts, crucifiez-vous dans la prière avant que la mort ne vienne. Tant que vous avez des yeux, remplissez-les de larmes avant qu'ils ne soient recouverts de poussière. Comme une rose, dès que le vent souffle dessus, elle se flétrit, alors si en vous vous respirez sur l'un des éléments qui composent votre composition, vous mourrez. Mets dans ton cœur, homme, que tu es sur le point de partir, et dis-toi constamment : "Il y a déjà un messager à la porte qui est venu me chercher. Pourquoi suis-je assis ici ? Mon exil est éternel, il n'y aura pas de retour." Celui qui a ressenti ses péchés est supérieur à celui qui ressuscite les morts par sa prière, quand sa demeure est au milieu d'une foule de gens. Celui qui passe une heure à soupirer pour son âme est supérieur à celui qui fait profiter le monde entier de sa vision. Celui qui est digne de se voir est plus élevé que celui qui est digne de voir les anges. Car celui-ci entre en communication avec les yeux du corps, et celui-là avec les yeux de l'âme. La vérité est un sentiment à propos de Dieu, que seule une personne éprouve en elle-même à travers la sensation des sentiments de l'esprit spirituel. L'amour est le fruit de la prière ; et de sa contemplation, il élève l'esprit à sa convoitise insatiable, lorsque l'esprit y reste sans découragement, et qu'une personne ne prie avec son esprit que dans les pensées silencieuses de l'entendement, avec ardeur et ardeur. La prière est la mortification des concepts inhérents à la volonté de la vie charnelle. Car celui qui prie diligemment est comme celui qui est mort au monde ; et rester patiemment dans la prière signifie pour une personne se renoncer à elle-même. Dans le désintéressement de l’âme, l’amour de Dieu se trouve enfin. Du mot quarante-quatre Si les profondeurs du monde, après que les rayons du soleil s'en sont éloignés, restent longtemps chaudes, et que l'odeur des médicaments et la fumée du monde, se répandant dans l'air, restent longtemps avant de se dissiper et de disparaître, alors d'autant plus les passions, comme les chiens habitués à lécher le sang dans une boucherie, lorsqu'on ne leur donne pas leur nourriture habituelle, se tiennent à la porte et aboient jusqu'à ce que la force de leur ancienne habileté soit écrasée. Lorsque la négligence commence à entrer dans votre âme comme un Tatar, et qu'elle retourne dans l'obscurité et que la maison est sur le point d'être remplie d'obscurité, alors les signes suivants approchent. Vous sentirez secrètement en vous que vous êtes épuisé dans votre foi, vous l'emportez dans ce qui est visible, mais votre espérance est diminuée, vous subissez une perte chez vos proches, toute votre âme est remplie de reproches dans votre bouche et dans votre cœur pour chaque personne et pour tout, pour tout ce que vous rencontrez dans vos pensées et vos sentiments, et pour le Très-Haut Lui-même, et vous avez peur des blessures corporelles, pour lesquelles la lâcheté s'empare de vous à chaque heure, et de temps en temps votre âme est excitée par une telle peur. que vous avez peur et que vous fuyez votre ombre, parce que vous avez éclipsé votre foi par l'incrédulité ; Par foi, nous n'entendons pas la base d'une confession commune, mais cette force mentale qui, avec la lumière de l'esprit, fortifie le cœur et avec le témoignage de la conscience, suscite dans l'âme une grande espérance en Dieu, de sorte qu'elle ne se soucie pas d'elle-même, mais qu'elle se charge négligemment de tout sur Dieu. Lorsque vous vous étendez, vous trouverez près de votre âme les signes clairs suivants : vous serez fortifiés en tout par l'espérance et enrichis par la prière, les choses qui servent au bien dans votre esprit ne se raréfieront jamais à chaque fois que vous rencontrerez des gens et ressentirez la faiblesse de la nature humaine, et chacun de ces cas vous protégera de l'orgueil. En revanche, les défauts de votre prochain deviendront indignes d’attention à vos yeux. Vous désirez quitter ce corps avec le même désir que vous souhaiteriez rester dans l’Âge Futur. À propos de chaque aventure douloureuse pour nous, qui vous rencontre ouvertement et secrètement, avec toute la prudence, loin de la vanité, vous constaterez que dans la justice et le jugement tout cela s'est approché de vous. Et pour tout, vous apporterez confession et action de grâce. Plusieurs fois, jour après jour, d'autres transgressent la loi et guérissent leur âme par la repentance, et la grâce les accepte, car dans toute nature rationnelle, il y a d'innombrables changements, et des changements arrivent à chaque personne toutes les heures. Et la personne sensée trouve de nombreuses occasions de comprendre cela. Mais les tests qu'il effectue sur lui-même chaque jour peuvent le rendre particulièrement plus sage en cela s'il est sobre afin de s'observer dans son esprit et de découvrir quel changement de douceur et de modestie sa pensée prend chaque jour, comment soudainement de son état de paix il sort dans la confusion lorsqu'aucune raison n'est rejetée pour cela, et combien une personne se trouve en danger grand et indescriptible. Et saint Macaire, avec beaucoup de prévoyance et de diligence, a clairement écrit cela pour rappeler et pour instruire les frères, afin que, lors d'un changement contraire, ils ne tombent pas dans le désespoir, car chez ceux qui se trouvent au niveau de la pureté, comme le refroidissement par l'air, les chutes se produisent toujours, alors qu'il n'y a ni négligence ni indulgence en eux-mêmes ; au contraire, même lorsqu'ils respectent leur rang, il leur arrive des chutes contraires à l'intention de leur propre volonté. Et le bienheureux Marc, comme quelqu'un qui a connu une expérience exacte, en témoigne et l'expose dans un excellent ordre dans ses écrits, afin que personne ne puisse penser que saint Macaire a dit cela dans son épître par hasard, et non par expérience réelle, et afin que de ces deux témoins l'esprit reçoive sûrement une consolation pour lui-même dans les moments difficiles. Et maintenant ? « Les changements, dit-il, se produisent chez chacun, comme dans l’air. » Comprenez ce mot : en chacun ; parce que la nature est une, et que vous ne pensiez pas que vous avez dit cela à propos des êtres inférieurs et pires, les êtres parfaits sont libres du changement et se tiennent fermement au même degré sans pensées passionnées, comme le disent les Euchites, il a donc dit : en chacun. Comment ça se passe, bienheureux ? Cependant, dites-vous, il y a du froid et bientôt de la chaleur, aussi de la grêle et un peu plus tard un seau. C'est ce qui se passe dans notre exercice : parfois il y a la guerre, parfois il y a l'aide de la grâce ; parfois l'âme est accablée, et des vagues cruelles s'élèvent contre elle ; et encore une fois un changement se produit, parce que la grâce visite et remplit le cœur de la joie et de la paix de Dieu, de pensées chastes et paisibles. Il montre ici ces pensées de chasteté, leur faisant comprendre qu'avant elles il y avait des pensées bestiales et impures, et donne des conseils en disant : si une impulsion suit ces pensées chastes et modestes, ne nous affligeons pas et ne désespérons pas, nous ne nous vanterons pas non plus pendant le temps de repos de la grâce, mais pendant le temps de joie nous commencerons à nous attendre au chagrin. Il nous conseille de ne pas être triste lorsque des crises douloureuses s'ensuivent, montrant que l'esprit ne doit pas les attirer sur nous, mais doit les accepter avec joie comme étant naturelles et caractéristiques de nous. Ne cédons pas au désespoir, comme une personne qui attend quelque chose pour un exploit, même un repos parfait et immuable, et en même temps ne permet pas aux exploits, aux chagrins et au mouvement de quelque chose de contraire de se produire en lui, que notre Seigneur Dieu n'a pas trouvé approprié de donner à cette nature dans ce monde. Macaire donne ce conseil pour que nous ne devenions pas complètement oisifs, restions oisifs, et avec cette pensée nous ne nous détendions pas dans le désespoir et restions immobiles dans notre course. Sachez, dit-il, que tous les saints étaient dans cette œuvre. Pendant que nous sommes dans ce monde, après ces travaux, nous recevons secrètement une abondante consolation, car chaque jour et chaque heure nous sommes tenus de faire l'expérience de notre amour pour Dieu dans la lutte et l'exploit contre les tentations. Et cela signifie que nous ne devons pas être tristes ou découragés face à notre exploit. Et ainsi notre chemin devient couronné de succès. Sachez enfin que résister n’est pas l’affaire de vous ni de votre vertu, mais cela s’accomplira par la grâce, qui vous porte dans la paume de sa main, pour que vous ne tombiez pas dans la peur. Mettez cela dans vos pensées dans les moments de joie, afin que vos pensées ne s'exaltent pas, comme le disait notre saint père ; et pleurez, versez des larmes, et tombez au souvenir de vos péchés pendant le temps de la rémission, afin que vous puissiez en être libérés et gagner en humilité grâce à cela. Cependant, ne désespérez pas et, dans un esprit d’humilité, rendez vos péchés pardonnables grâce à la propitiation. L’humilité et l’inaction rendent de nombreux péchés pardonnables. Au contraire, sans humilité, les actes sont inutiles, et ils nous préparent même beaucoup de mauvaises choses. Par humilité, comme je l'ai dit, rendez vos iniquités pardonnables. Ce que le sel est à toute nourriture, l’humilité l’est à toute vertu : elle peut briser la force de bien des péchés. Pour l'acquérir, il faut constamment pleurer en pensée avec humiliation et tristesse rationnelle. Et si nous l'acquérons, cela fera de nous des fils de Dieu et nous présentera à Dieu sans bonnes actions, car sans humilité toutes nos actions, toutes nos vertus et toutes nos actions sont vaines. Enfin, Dieu veut un changement de pensée. La pensée nous rend à la fois meilleurs et obscènes. Elle seule suffit à nous rendre impuissants devant Dieu, et elle parle pour nous. Rendez grâce et confessez silencieusement à Dieu que vous avez reçu une nature si faible et capable d'évasion, et - avec l'aide de la grâce, à quel point vous vous élevez parfois - de quels dons vous êtes digne et dans quelle mesure vous êtes au-dessus de la nature ; quand quelque chose est autorisé à se produire, comme vous devenez condescendant et acquérez un esprit bestial ! Gardez à l’esprit la pauvreté de votre nature et la rapidité avec laquelle les changements suivront en vous, comme l’a dit l’un des saints anciens. « Quand, dit-il, la pensée de l'orgueil vous vient en vous disant : « Souviens-toi de tes vertus », tu dis : « Regarde, vieil homme, ta fornication. » » Il a compris cette fornication, par laquelle, pendant la période d'indulgence, nous sommes tentés dans des pensées, que la grâce arrange avec tout le monde, ou nous conduit au combat, ou nous montre de l'aide quand quelque chose nous est utile. La pensée brièvement exprimée dans ce chapitre est la suivante : toutes les heures, nous devons savoir que pendant ces vingt-quatre heures du jour et de la nuit, nous avons besoin de repentir. Le sens du mot repentance, tel que nous l'avons appris des propriétés actuelles des choses, est le suivant : c'est, avec une prière pleine de contrition, une demande incessante s'approchant de Dieu pour qu'il abandonne le passé et la douleur pour préserver l'avenir. C'est pourquoi notre Seigneur a également indiqué le soutien de notre faiblesse dans la prière, en disant : réveillez-vous, veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur (Matthieu 26 :41). Priez et ne soyez pas paresseux, étant vigilant et priant à tout moment (Col.4 : 2,3). Demandez et vous recevrez ; cherchez, et vous trouverez ; demandez, et on vous l’ouvrira ; car quiconque demande reçoit, et celui qui cherche trouve, et à celui qui demande, on ouvrira (Matthieu 7 :7,8). Il a particulièrement confirmé sa Parole et nous a poussé à une plus grande diligence avec la parabole d'un ami qui venait chez son ami à minuit et lui demandait du pain. Le Seigneur dit : Amen, je vous le dis : même s'il ne le lui donne pas... ce n'est pas un ami ; mais à cause de son aveuglement, quand il se relèvera, il le lui donnera et le réclamera (Luc 11:8). Et vous priez et ne soyez pas négligent. Quel indicible encouragement à l’audace ! Le Donateur nous encourage à lui demander de nous donner ses dons divins. Et s'il organise lui-même, comme il le sait, tout ce qui nous est bénéfique, alors ses paroles sont remplies d'un grand pouvoir pour susciter en nous l'audace et l'espoir. Puisque le Seigneur sait qu'avant la mort Il ne nous enlèvera pas la possibilité de dévier, que ce changement est très proche de nous, à savoir le passage de la vertu au vice, que l'homme et sa nature acceptent commodément le contraire, il nous a commandé d'être prudent et de lutter dans une prière constante. S'il y avait une terre d'authentification dans ce monde, alors dès qu'une personne l'atteindrait, sa nature deviendrait alors supérieure au besoin et son travail supérieur à la peur, et Dieu ne nous aurait pas ordonné de nous efforcer de prier, en faisant cela par Sa providence, car dans l'ère future, ils n'apportent pas de prières à Dieu avec des demandes pour quoi que ce soit. Dans cette patrie de liberté, notre nature n’accepte pas le changement et la déviation sous peine de résistance, car tout est parfait. Par conséquent, j'ai commandé non seulement pour le bien de la prière et de l'auto-préservation, mais aussi à cause de la subtilité et de l'incompréhensibilité de ce qui nous rencontre toujours et n'est pas compris par la connaissance de notre esprit dans ces états dans lesquels nous nous trouvons souvent involontairement à tout moment. Car, bien que nos pensées soient très fermes et attachées au bien, sa Providence nous a laissé à plusieurs reprises à la limite des tentations et nous y a plongés, comme le dit le bienheureux Paul, à cause de l'abondance des révélations, que je ne sois pas arrogant, car l'impureté de la chair, l'ange de Satan, me joue de sales tours... Et à ce propos, j'ai prié le Seigneur trois fois, qu'il s'éloigne de moi, et il m'a dit : Ma grâce vous suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse (2 Cor. 12 : 7-9). Si telle est déjà Ta volonté, Seigneur, et que notre enfance a besoin de tout cela pour guider et éveiller la sienne par Toi, et même lorsqu'une personne est enivrée de Ton amour, comme moi, et est attirée par le bien, de sorte qu'elle ne regarde pas du tout le monde, à cause de l'extase dans laquelle elle se trouve, alors quand, en plus de cela, Tu m'as donné d'atteindre des révélations et des contemplations qui ne peuvent être expliquées dans un langage charnel, Tu m'as donné de voir et d'entendre la voix du service spirituel et d'être honoré. rempli de la sainteté de Ta contemplation, mais même avec tout cela moi, homme parfait en Christ, je ne suis pas suffisant pour me protéger, car il y a quelque chose qui, dans sa subtilité, ne peut être compris par ma force, bien que j'aie acquis l'esprit du Christ - alors je me réjouis pour cette raison, Seigneur, dans les faiblesses, dans les peines, dans les prisons, dans les liens, dans les besoins, que ce soit de la nature, que ce soit des fils de la nature ou de ses ennemis ; mais, me réjouissant, j'endure maintenant mes faiblesses, c'est-à-dire les faiblesses de mes tentations, afin que la puissance de Dieu habite en moi. Si, après tout cela, j'ai besoin du bâton des tentations, afin que Ton établissement en moi puisse s'étendre et que je puisse être maintenu près de Toi, alors je sais que personne n'est aimé de Toi plus que moi, et c'est pourquoi Tu m'as exalté au-dessus de beaucoup. Et tout comme tu m’as fait connaître tes pouvoirs merveilleux et glorieux, de même tu ne les as donnés à aucun de mes confrères apôtres. Et Il m'a appelé vase choisi (Actes 9 :15), parce que je préserverai fidèlement l'ordre de ton amour. Pour tout cela, et surtout pour que l'œuvre de prédication prospère et s'étende, Toi, autant que je sache, tu m'accorderais la liberté si cela m'était utile. Mais tu as daigné que je ne sois pas sans chagrin et sans souci dans ce monde, car il ne t'importe pas tant que l'œuvre de prédication de ton Évangile dans le monde se multiplie, mais que je profite de mes tentations lorsque mon âme est maintenue en bonne santé par toi. Enfin, si tout cela, raisonnable, est un grand don des tentations, car plus une personne est exaltée et, à l'image de Pavlov, est entrée dans le spirituel, plus elle a encore besoin de peur et de prudence et récolte le bénéfice des tentations rencontrées par elle ; Qui est celui qui a atteint une terre d'authentification, pleine de prédateurs, et a accepté quelque chose pour devenir inébranlable, qui n'a pas été donné aux saints anges, afin que non sans nous ils reçoivent la perfection (Héb. 11 :40) - a accepté ce qui est contraire à tout ce qui est spirituel et physique, et veut être complètement immuable, veut que la tentation ne l'approche pas dans ses pensées ? L'ordre de ce monde est cette pensée, exprimée comme dans toutes les Écritures : si chaque jour nous acceptons constamment des milliers de coups, alors ne soyons pas timides et ne nous arrêtons pas dans le courant du champ, car dans un cas sans importance nous pouvons nous réjouir de la victoire et recevoir une couronne. Ce monde est une compétition et un terrain de compétition. Cette fois, c’est une période de lutte. Mais dans le pays de la lutte et pendant la compétition, il n'y a pas de loi, c'est-à-dire que le roi ne fixe pas de limite à ses guerriers jusqu'à la fin de la compétition, et chaque personne est amenée à la porte du Roi des Rois, et là est testé celui qui était dans la compétition, qui ne lui a pas permis d'être vaincu et qui lui a tourné le dos. Il arrive souvent qu'une personne, inapte à quoi que ce soit en raison de son manque d'habileté, soit constamment vaincue et déposée, et reste à tout moment dans l'impuissance, lorsqu'elle vole soudain la bannière des mains de l'armée des fils de géants, son nom est exalté, et il est loué bien plus que ceux qui ont travaillé et sont devenus célèbres par leurs victoires, et reçoit une couronne et des cadeaux coûteux plus que ses camarades. Par conséquent, que personne ne reste dans le désespoir. Ne négligeons pas la prière et ne soyons pas trop paresseux pour demander l’aide du Seigneur. Croyons fermement dans nos pensées que tant que nous sommes dans ce monde et laissés dans la chair, même si nous montons à la voûte du ciel, nous ne pouvons pas rester sans actes, sans travail et sans soucis. Ceci (pardonnez-moi cela) est la perfection, et qui plus est, c'est une moquerie sans raison. A notre Dieu soient gloire, puissance et splendeur pour toujours ! Amen. La perfection de tout le domaine réside dans ce qui suit : dans le repentir, dans la pureté et dans l’amélioration de soi. Qu’est-ce que le repentir ? Laisser le passé et la tristesse à ce sujet. Qu'est-ce que la pureté ? En bref : un cœur qui a pitié de toute la nature créée. Qu’est-ce que l’auto-amélioration ? La profondeur de l'humilité, c'est-à-dire l'abandon de tout ce qui est visible et invisible (visible, c'est-à-dire tout ce qui est sensoriel, et invisible, c'est-à-dire mental) et s'en soucier. À un autre moment, la question a été posée à nouveau : qu’est-ce que le repentir ? - et dit : un cœur contrit et humble. – Qu’est-ce que l’humilité ? - et dit : la mort pure et volontairement acceptée pour tout. – Et qu’est-ce qu’un cœur miséricordieux ? - et dit : le cœur de l'homme est enflammé par toute la création, par les hommes, par les oiseaux, par les animaux, par les démons et par toute créature. Lorsqu’on s’en souvient et qu’on les regarde, les yeux d’une personne versent des larmes. À cause de la grande et forte pitié qui enveloppe le cœur, et à cause de la grande patience, son cœur est diminué, et il ne peut supporter, ni entendre, ni voir aucun mal ou petite douleur enduré par la créature. Et c'est pourquoi, pour les muets, et pour les ennemis de la vérité, et pour ceux qui lui font du mal, il offre à chaque heure une prière avec des larmes, afin qu'ils soient préservés et aient pitié ; et aussi pour la nature des reptiles, il prie avec une grande pitié, qui est infiniment éveillée dans son cœur jusqu'à ce qu'il devienne en cela semblable à Dieu. Et on a aussi demandé : qu’est-ce que la prière ? - et a dit : la liberté et l'abolition de l'esprit de tout ici, - un cœur qui a complètement tourné son regard vers la convoitise de ce que l'on espère dans l'avenir. Et celui qui est loin de cela sème du mélange dans son champ et est comme quelqu'un attelant ensemble un bœuf et un âne (voir : Deut. 22 : 10). Et on a également demandé : comment une personne peut-elle acquérir l’humilité ? - et dit : par le souvenir incessant des péchés, par l'espérance proche de la mort, par des vêtements médiocres, en choisissant à tout moment la dernière place et en tout cas en prenant volontiers sur soi les choses les plus récentes et les plus humiliées, ne pas désobéir, garder un silence constant, ne pas aimer aller aux réunions, vouloir rester inconnu et choisi pour rien, ne rien garder à sa entière disposition, détester les conversations avec beaucoup de gens, ne pas aimer les profits et, surtout, avoir l'esprit d'être au-dessus. blâmer et blâmer tout le monde, et au-dessus de l'envie, ne pas être le genre de personne dont les mains seraient sur tout le monde et sur qui tout le monde serait, mais vaquer seul à ses affaires dans la solitude et ne s'occuper de rien au monde sauf de lui-même. Bref : une vie errante, la pauvreté et la solitude, voilà ce qui fait naître l'humilité et purifie le cœur. Le signe de ceux qui ont atteint la perfection est le suivant : si dix fois par jour ils sont livrés au feu par amour pour les gens, ils ne s'en contentent pas, comme Moïse dit à Dieu : ... si tu leur pardonnes leur péché, pardonne-leur : sinon, efface-moi de ton livre, j'ai écrit écu dans le livre (Ex. 32 :32) ; et comme le dit le bienheureux Paul : J'ai prié... pour que je sois excommunié du Christ selon mes frères (Rom. 9 : 3) ; et encore : Maintenant, je me réjouis de ma tristesse pour vous, les païens (Col. 1 : 24). Et les autres apôtres, pour leur amour de la vie humaine, ont accepté la mort sous toutes ses formes. La fin de tout cela ensemble, c'est Dieu et le Seigneur. Par amour pour la création, il a livré son Fils à la mort sur la croix. Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique (Jean 3:16) pour qu'il meure pour lui - non pas parce qu'il ne pouvait pas nous racheter d'une autre manière, mais afin de nous enseigner son amour surabondant et, par la mort de son Fils unique, de nous rapprocher de lui. Et s'Il avait quelque chose de plus précieux, Il nous l'aurait donné afin d'acquérir ainsi notre race pour Lui. Et par son grand amour, il n'a pas daigné restreindre notre liberté, même s'il était fort pour le faire, mais il a daigné que, par l'amour de notre propre cœur, nous nous rapprochions de lui. Et Christ lui-même, par amour pour nous, a obéi à son Père en acceptant avec joie l'opprobre et la tristesse sur lui-même, comme le dit l'Écriture : ... au lieu de la joie qui lui était proposée, il a enduré la croix, sans se soucier de la honte (Héb. 12 : 2). C'est pourquoi le Seigneur, la nuit où il fut trahi, dit : Celui-ci est mon corps, qui est donné pour la vie pour la paix (Luc 22, 19) ; et : Car ceci est mon sang... qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés (Matthieu 26 :28) ; et il dit aussi : ... c'est pour eux que je me consacre (Jean 17 :19). C’est ainsi que tous les saints atteignent cette perfection lorsqu’ils deviennent parfaits et deviennent semblables à Dieu par l’effusion de leur amour et de leur philanthropie envers tous. Et les saints s'efforcent d'obtenir ce signe : devenir comme Dieu par la perfection dans l'amour du prochain. Personne ne peut s’élever au niveau de cet amour s’il ne ressent secrètement son espérance. Et ceux qui aiment ce monde ne peuvent pas acquérir l’amour pour les gens. Quand quelqu’un acquiert l’amour, avec l’amour, il revêt Dieu lui-même. Et celui qui a acquis Dieu doit non seulement accepter d'acquérir autre chose avec Lui, mais aussi se dépouiller de son corps. Mais si quelqu’un revêt l’amour du monde dans ce monde et dans cette vie, il ne revêtira pas Dieu jusqu’à ce qu’il quitte ce monde. Car Dieu lui-même en a témoigné en disant : ... à moins que quelqu'un n'abandonne tout et ne déteste... sa propre vie, il ne peut être mon disciple (Luc 14 :26). Vous ne devriez pas seulement le quitter, mais aussi le détester. Et si quelqu’un ne peut pas être disciple du Seigneur, alors comment le Seigneur peut-il demeurer en lui ? Veux-tu, petit homme, retrouver la vie ? Gardez en vous la foi et l'humilité, car avec elles vous obtiendrez la miséricorde, l'aide et les paroles prononcées dans votre cœur par Dieu, ainsi qu'un Gardien qui est secrètement et ouvertement avec vous. Voulez-vous acquérir cette communion de vie ? Marchez avec Dieu dans la simplicité, pas dans la connaissance. La simplicité est suivie par la foi, et le raffinement et la perversion des pensées sont suivis par la vanité, et la vanité est suivie par l'éloignement de Dieu. Lorsque vous vous tenez devant Dieu en prière, vos pensées deviennent comme une fourmi, comme un reptile sur le sol, comme une sangsue et comme un enfant silencieux. Ne dites rien devant Dieu avec connaissance, mais avec vos pensées d'enfant, approchez-vous de Lui et marchez devant Lui, afin d'être dignes de cette providence paternelle que les pères ont pour leurs enfants et leurs nourrissons. Il est dit : Le Seigneur protège les enfants (Ps. 114 : 5). ...Demandez à Dieu de vous laisser prendre la mesure de la foi. Et si vous ressentez ce plaisir dans votre âme, alors il n'est pas difficile de me dire que rien ne vous détourne du Christ. ...Et priez aussi pour ne pas faiblir. Vous en serez digne si vous vous forcez d’abord, avec foi, à vous en remettre à Dieu et à remplacer vos soins par sa providence. Et quand Dieu verra cette volonté en vous, qu'avec toute la pureté de vos pensées vous avez fait confiance à Dieu lui-même plus qu'à vous-même, et vous êtes forcé à faire confiance à Dieu plus qu'à votre âme, alors cette puissance inconnue habitera en vous et vous sentirez concrètement qu'il y a sans aucun doute un pouvoir avec vous - ce pouvoir, un sentiment qui en soi beaucoup va dans le feu, et n'a pas peur, et, marchant sur les eaux, n'hésite pas en pensée sa peur de se noyer, parce que la foi renforce les sentiments spirituels, et une personne ressent en elle-même comme si quelque chose d'invisible le convainquait de ne pas écouter la vision de choses terribles et de ne pas regarder la vision insupportable pour les sens. Dans la faiblesse et la simplicité, priez pour que vous puissiez bien vivre devant Dieu et être sans soucis. Car comme l’ombre suit le corps, ainsi la miséricorde suit l’humilité. Enfin, si vous voulez faire cela, ne donnez pas la main à des pensées faibles. Si tout mal, toute méchanceté et tous les dangers vous entourent et vous effraient, ne vous en inquiétez pas et ne vous en souciez pas. Si autrefois vous vous êtes confié au Seigneur, qui est tout suffisant pour vous protéger et prendre soin de vous, et si vous le suivez, alors ne vous inquiétez plus de rien de pareil, mais dites à votre âme : « Pour moi, toute œuvre suffit à Celui à qui j'ai autrefois consacré mon âme. Je ne suis pas ici, Il le sait. » Alors vous verrez réellement les miracles de Dieu : vous verrez comment Dieu est à tout moment proche de délivrer ceux qui le craignent, et comment sa Providence les entoure, bien qu'invisible. Mais parce que le Gardien qui est avec vous est invisible à vos yeux corporels, vous ne devriez pas en devient la base, vous doutez de lui, comme s'il n'existait pas, car il se révèle souvent aux yeux du corps pour vous faire du bien. La grâce, dès qu’elle voit qu’une certaine vanité a commencé à apparaître dans les pensées d’une personne et qu’elle a commencé à avoir une haute estime de elle-même, permet immédiatement aux tentations de s’intensifier et de devenir plus fortes contre elle, jusqu’à ce qu’elle reconnaisse sa faiblesse, court et s’accroche avec humilité à Dieu. Par cela, l’homme atteint la mesure d’un homme parfait dans la foi et la confiance dans le Fils de Dieu et est élevé à l’amour. Car le merveilleux amour de Dieu pour une personne se manifeste lorsqu'elle se trouve dans des circonstances qui détruisent son espérance. Ici, Dieu montre sa puissance en le sauvant. Car l’homme ne connaît jamais la puissance de Dieu dans la paix et la liberté, et nulle part Dieu n’a démontré de manière palpable son efficacité, sauf dans le pays du silence et dans le désert, dans des lieux dépourvus de rassemblements et de rumeurs qui circulent parmi les gens. Ne soyez pas surpris que lorsque vous commencez à pratiquer la vertu, des chagrins cruels et forts se déversent de partout sur vous, car même ce qui n'est pas accompagné de difficulté n'est pas considéré comme une vertu. Car c'est précisément pour cette raison, comme le disait saint Jean, qu'on l'appelle vertu (αρετή) : la vertu, dit-il, rencontre habituellement des difficultés ; elle est répréhensible lorsqu'elle est liée à la paix. Vous savez que l'espoir de la paix a toujours fait oublier aux hommes ce qui est grand, ce qui est bon et ce qui est vertueux. Mais même ceux qui vivent dans ce monde pour le corps ne peuvent pas réaliser pleinement leurs désirs s'ils ne décident pas dans leur esprit d'endurer le désagréable. Et puisque l'expérience en témoigne, il n'est pas nécessaire d'en convaincre avec des mots ; C'est pourquoi, devant nous et jusqu'à aujourd'hui, non pas à cause d'autre chose, mais à cause de cela, les gens sont épuisés et non seulement ne remportent pas la victoire, mais sont même privés du meilleur. Par conséquent, disons brièvement que si une personne néglige le Royaume des Cieux, c'est uniquement à cause de l'espoir d'y trouver peu de consolation. Lorsque l'esprit devient jaloux de la vertu, alors les sens extérieurs, tels que la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût et le toucher, ne cèdent pas à la victoire sur de telles difficultés qui leur sont étrangères, extraordinaires, au-delà des limites des forces naturelles. Et si l’irritabilité naturelle révèle son activité avec le temps, alors la vie corporelle est plus négligée que l’esprit. Car lorsque le cœur devient jaloux en esprit, le corps ne s'afflige pas des chagrins, n'a pas peur et ne recule pas devant la peur, mais l'esprit, comme inflexible, avec sa fermeté résiste à toutes les tentations. Du mot cinquante et un Au-dessus de toutes les passions, il y a l'amour-propre ; au-dessus de toutes les vertus se trouve le mépris de la paix. Celui qui abandonne son corps au repos, dans la terre de paix, lui cause du chagrin. Celui qui jouit dans sa jeunesse devient esclave dans sa vieillesse et gémit dans ses derniers jours. De même qu'il est impossible à celui qui a la tête dans l'eau de respirer l'air raréfié qui se répand dans ces profondeurs vides, il est impossible à celui qui plonge ses pensées dans les soucis locaux de respirer les sensations de ce nouveau monde. Tout comme l’odeur de la mort bouleverse la composition physique, un spectacle obscène bouleverse le monde de l’esprit. De même qu’il est impossible qu’il y ait la santé et la maladie dans un corps et que l’un ne soit pas bouleversé par l’autre, de même il est impossible qu’il y ait beaucoup d’argent et d’amour dans une maison et que l’un ne nuise pas à l’autre. Tout comme le verre ne peut rester intact lorsqu'il entre en collision avec une pierre voisine, de même un saint, lorsqu'ils sont ensemble, reste longtemps et discute avec sa femme, ne peut pas rester dans sa pureté et ne pas se souiller. De même que les arbres sont déracinés par un afflux fort et constant d’eau, de même l’amour du monde est éradiqué dans le cœur par l’afflux de tentations dirigées vers le corps. Tout comme la médecine détruit l'impureté des mauvais sucs dans le corps, de même la cruauté des chagrins purifie le cœur des mauvaises passions. De même qu'un mort ne peut pas émettre l'odeur que ressentent les vivants, de même l'âme d'un moine, enterrée en silence, comme dans un cercueil, est privée de cette brise qui apparaît habituellement, comme la fumée, lorsqu'elle sent quelque chose utilisé par les gens. De même qu’il est impossible à celui qui épargne son ennemi sur le champ de bataille de rester indemne, de même il est impossible à un ascète de sauver son âme de la destruction s’il épargne son corps. De même qu'une jeune vierge, émerveillée par des spectacles terribles, et, se livrant à la fuite, s'accroche aux pans des vêtements de ses parents et les appelle à l'aide, de même l'âme, dans la mesure où elle est opprimée et écrasée par la peur de la tentation, s'empresse de s'attacher à Dieu, l'invoquant dans une prière incessante. Et tandis que les tentations continuent de l'assaillir les unes après les autres, elle multiplie ses prières, et dès qu'elle reçoit à nouveau la libération, elle se laisse aller à des pensées envolées. Comme ceux qui sont livrés aux mains des juges pour être punis pour une atrocité, si, dès qu'ils s'approchent de la torture, ils s'humilient et reconnaissent immédiatement leur injustice, la punition est réduite, et bientôt, par des chagrins mineurs, ils sont libérés du procès ; si certains criminels sont obstinés et n'avouent pas, alors ils sont soumis à de nouveaux tourments et finalement, après de nombreux tourments, lorsque leur corps est couvert de blessures, bien qu'ils avouent involontairement, ils n'en tirent aucun bénéfice - nous aussi, quand pour nos péchés, commis par négligence, la miséricorde nous livre entre les mains du juste Juge de tous et nous ordonne d'être étendus sous le bâton des tentations afin d'y alléger le châtiment. la nôtre, si dès que la verge du Juge s'approche de nous, nous nous humilions, nous souvenons de nos iniquités et les amenons à la confession à Celui qui nous punit, nous serons bientôt délivrés des tentations à court terme ; et si nous nous endurcissons dans nos chagrins et n'avouons pas que nous sommes réellement coupables de tels péchés et que nous sommes dignes d'endurer des chagrins encore plus grands, au contraire, nous commencerons à blâmer les gens, et parfois les démons, à d'autres moments, la vérité de Dieu, et affirmerons que nous sommes innocents dans de telles choses, et nous penserons et dirons cela, et ne penserons pas que Dieu sait mieux que nous et nous connaît, que ses jugements sur toute la terre et sans son commandement ne sont pas si une personne est punie, alors tout ce qui nous arrive nous causera une tristesse constante, nos chagrins augmenteront, et l'un après l'autre ils nous lieront, comme une corde, jusqu'à ce que nous nous connaissions, nous humiliions et sentions nos iniquités (car sans les ressentir, il nous est impossible d'arriver à la correction) ; et enfin, accablés de beaucoup de chagrins, nous nous confesserons sans bénéfice pour nous-mêmes, alors que, en règle générale, il n'y a plus de consolation. Mais cela – ressentir nos péchés – est un don qui nous est fait par Dieu quand Dieu voit que nous sommes fatigués des multiples tentations ; et alors la pensée nous vient que, malgré tous nos malheurs et nos chagrins, nous ne devons pas quitter ce monde sans en retirer aucun bénéfice pour nous-mêmes. Et le fait que nous ne comprenions pas nos péchés n’est pas dû à la difficulté des tentations, mais à l’ignorance. Souvent, d'autres, se trouvant dans des circonstances similaires, quittent ce monde coupables et n'ont pas confessé leurs péchés, mais les nient et accusent les autres ; Le Dieu miséricordieux attendait cela pour leur pardonner et leur faciliter la tâche, pourvu qu'ils s'humilient ; et non seulement soulagerait leurs tentations, mais leur pardonnerait également leurs péchés, étant apaisés par une petite confession sincère. De même qu'une personne qui boit du vin le jour du deuil, après avoir bu, oublie toute tristesse face à sa situation difficile, ainsi celui qui s'enivre de l'amour de Dieu dans ce monde, c'est-à-dire dans la maison de deuil, oublie tous ses travaux et ses chagrins et, à cause de son ivresse, devient insensible à toutes les passions pécheresses. Son cœur est fortifié par l'espérance en Dieu ; son âme est légère comme un oiseau à plumes ; son esprit s'élève à chaque heure de la terre, s'élève au-dessus de toutes les pensées humaines avec ses pensées et jouit de l'immortalité auprès du Tout-Puissant. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais ! Amen. Du mot cinquante-trois L'humilité est la robe du Divin. Le Verbe fait homme s'en revêtit et à travers lui il nous parlait dans notre corps. Et tous ceux qui le revêtaient devenaient vraiment semblables à Celui qui est descendu de sa hauteur, qui a caché la valeur de sa grandeur et a couvert sa gloire avec humilité, afin que la création ne soit pas trompée en le regardant. Car la créature n'aurait pas pu le regarder s'il n'en avait pas reçu une partie et n'avait ainsi commencé à lui parler. Je n'aurais pas pu entendre les paroles de sa bouche face à face, parce que les enfants d'Israël ne pouvaient pas entendre sa voix quand il leur parlait du haut de la nuée, et ils dirent à Moïse : Que Dieu te parle, et que tu nous racontes ses paroles, et que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourrions (Ex. 20 : 19). Par conséquent, comment la création pourrait-elle ouvertement accepter sa vue ? La vision de Dieu est si terrible que l'intercesseur (le prophète Moïse - ndlr) a dit : J'ai peur et je tremble (Héb. 12 :21) ; parce que sur le mont Sinaï est apparue la valeur même de la gloire ; la montagne fumait et tremblait de peur de la révélation qui était sur elle ; pourquoi les animaux qui s'approchaient des parties inférieures de la montagne moururent, et les fils d'Israël, s'étant purifiés, selon l'ordre de Moïse, se préparèrent et s'équipèrent pendant trois jours afin de devenir dignes d'entendre la voix de Dieu et de voir la révélation de Dieu ; mais le moment venu, ils ne purent accepter la vision de sa lumière et la force de la voix de son tonnerre. Or, lorsqu'à son arrivée il a répandu sa grâce sur le monde, il n'est pas descendu dans la lâcheté, non pas dans le feu, non pas d'une voix terrible et forte, mais comme la pluie sur une toison et comme une goutte qui coule tranquillement sur le sol, et il était visible, nous parlant d'une autre manière, c'est-à-dire lorsque, comme dans un trésor, il cachait sa grandeur sous le voile de la chair et parlait avec nous en ce que d'une vague il s'est construit pour lui-même dans le sein de la Vierge et Mère de Dieu Marie, afin que nous, voyant qu'il est le seul de notre espèce et qu'il parle avec nous, ne soyons pas horrifiés lorsque nous le regardons. Par conséquent, quiconque est vêtu de la robe dans laquelle il a été vu dans le corps dans lequel le Créateur était vêtu, il s'est revêtu du Christ lui-même, parce que dans la ressemblance dans laquelle le Christ a été vu et a vécu avec sa création, et il a voulu être vêtu selon son homme intérieur, et dans cette ressemblance nous voyons des esclaves comme lui, et au lieu de la robe d'honneur et de gloire extérieure, il en a été paré. C'est pourquoi la créature, verbale et muette, regardant toute personne vêtue de cette même ressemblance, l'adore comme un dirigeant, en l'honneur de son Maître, qu'elle a vu vêtu de cette même ressemblance et qui a vécu en elle. L'humilité est un certain pouvoir mystérieux que les saints parfaits recevront après avoir accompli toute leur vie. Ce pouvoir n'est donné qu'à ceux qui sont parfaits en vertu par le pouvoir de la grâce, puisqu'ils en sont suffisamment capables par nature, car cette vertu contient tout. Par conséquent, tout le monde, quel qu’il soit, ne peut pas être considéré comme humble par quiconque, mais seulement ceux qui ont été dignes de ce rang dont nous avons parlé. Tous ceux qui sont modestes et silencieux, ou prudents, ou doux par nature, n’ont pas déjà atteint le degré d’humilité. Au contraire, est vraiment humble celui qui a dans son secret quelque chose de digne de fierté, mais qui n'est pas fier et le considère comme de la poussière dans ses pensées. Et celui qui est humble en se souvenant de ses péchés et de ses méfaits et s'en souvient jusqu'à ce que son cœur soit contrit et que son esprit, en s'en souvenant, descende des hauteurs des pensées fières, nous ne l'appellerons pas humble, bien que cela soit louable, car il y a encore une pensée fière en lui, et il n'a pas acquis l'humilité, mais la rapproche astucieusement de lui-même. Et bien que, comme je l’ai dit, cela soit louable, l’humilité ne lui appartient pas encore ; Il désire seulement l'humilité, mais il n'a pas d'humilité. Celui qui est complètement humble est celui qui n'a pas besoin d'inventer des raisons d'humilité à travers sa sagesse, mais qui en tout cela a acquis l'humilité de manière complète et naturelle sans difficulté, comme une personne qui a accepté en elle un certain grand don qui dépasse toute la création et la nature, mais qui se considère comme un pécheur, une personne qui ne veut rien dire et qui est méprisable à ses propres yeux ; et bien qu'il soit entré dans les secrets de tous les êtres spirituels et qu'il soit devenu complètement parfait dans la sagesse de toute la création, il se reconnaît comme dénué de sens. Et celui-ci, pas subtilement, mais sans contrainte, est ainsi dans son cœur. Est-il possible ou impossible pour une personne de devenir ainsi et, par nature, de se changer ainsi ? Ne doutez pas enfin que la puissance des sacrements reçus par l'homme l'accomplisse en lui, dans toutes les vertus, sans ses travaux. C’est le pouvoir que les bienheureux apôtres ont reçu sous forme de feu. C’est pour elle que le Sauveur leur a ordonné de ne pas quitter Jérusalem (Actes 1 : 4) jusqu’à ce qu’ils aient reçu la force d’en haut. Cette Jérusalem est la vertu, la force est l'humilité et la puissance d'en haut est le Consolateur, autrement interprété comme l'Esprit de Consolation. C'est ce qui est dit de lui dans la Divine Écriture, que les mystères sont révélés aux humbles. C’est le même Esprit de révélations, révélant des mystères, que les humbles de sagesse ont le privilège de recevoir en eux-mêmes. C'est pourquoi certains saints disent que l'humilité perfectionne l'âme par les contemplations divines. Si une personne demande : " Que dois-je faire ? Comment acheter ? Quelle est la manière de devenir digne d'accepter l'humilité ? Alors je me force, et dès que je pense que je l'ai acquise, je vois que des pensées contraires à elle se tournent dans mon esprit, et c'est pourquoi je tombe maintenant dans le désespoir " - cette personne recevra la réponse suivante : Il suffit qu'un disciple devienne comme son maître, qu'un esclave devienne comme son maître (cf. Mt 10, 25). Regardez comment Celui qui l'a commandé et accordé ce don a acquis l'humilité, et imitez-la, et vous la trouverez. Il dit : Le prince de ce monde vient, et en moi il ne trouvera rien (cf. Jean 14, 30). Vous voyez comme avec la perfection de toutes les vertus on peut acquérir l'humilité ! Soyons jaloux de Celui qui a donné le commandement. Il dit : Les renards ont des blessures, et les oiseaux du ciel ont des nids ; mais le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête (Matthieu 8 :20). Il dit ceci : Celui de tous ceux qui sont parfaits, sanctifiés et complétés à chaque génération a la gloire, avec le Père qui l'a envoyé et avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Du mot cinquante-quatre ... Menez votre vie conformément au but que vous vous êtes proposé devant Dieu, dans lequel votre conscience n'est pas condamnée, et testez votre vie selon les Écritures divines et selon les commandements que vous avez reçus des saints pères. Et si vous n’êtes pas accusé par eux, n’ayez pas peur de ce qui a tenté les autres. Car pas une seule personne ne peut satisfaire tout le monde de manière égale ou plaire à tout le monde et travailler pour Dieu au plus profond de son être. La pureté de l'âme est le don originel de notre nature. Sans la pureté des passions, l'âme n'est pas guérie des maladies pécheresses et ne retrouve pas la gloire perdue à cause du crime. Si quelqu'un a été digne de purification, c'est-à-dire de santé mentale, alors son esprit accepte réellement et véritablement la joie avec un sentiment spirituel, car il devient fils de Dieu et frère du Christ et n'a pas le temps de ressentir le bien et le mal qui le rencontrent. Que Dieu nous accorde de connaître sa volonté, afin que, l'accomplissant toujours, nous puissions parvenir à son repos éternel, selon la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui sont dus toute gloire, honneur et culte, maintenant et pour toujours et à jamais. Amen. Du mot cinquante-cinq Question : Doit-on garder tous les commandements du Seigneur, et existe-t-il un moyen pour celui qui ne les respecte pas d'être sauvé ? Réponse : Et il me semble qu’il n’est pas nécessaire d’interroger qui que ce soit à ce sujet. Car s’il existe de nombreux commandements, il est néanmoins nécessaire de les préserver. Sinon, le Sauveur n'aurait pas eu besoin de les donner, car le Seigneur, comme je le pense, n'a rien dit ni fait d'inutile, pour lequel il n'y aurait aucune raison et dont il ne serait pas nécessaire. Et le but de sa venue, lorsqu'il nous a donné ses commandements vivifiants comme remèdes purifiants dans notre état passionné, était de purifier l'âme des dommages causés par le premier crime et de la restaurer à son état primitif. Ce que sont les médicaments pour un corps malade, les commandements le sont aussi pour une âme passionnée. Et il est clair que les commandements ont été établis malgré les passions, pour la guérison d'une âme criminelle, comme le Seigneur le dit clairement à ses disciples : Si vous avez mes commandements et si vous les gardez, c'est vous qui m'aimez : et celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai et lui apparaîtrai moi-même (Jean 14, 21). ...Et nous viendrons vers lui et ferons notre demeure avec lui (Jean 14 :23) ; et encore : Le monde comprend cela, parce que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres (cf. Jean 13, 35). Il est clair que l’amour peut s’acquérir avec la santé mentale, mais une âme qui n’a pas respecté les commandements n’est pas en bonne santé. Respecter les commandements est encore inférieur à l’amour spirituel. Et comme nombreux sont ceux qui observent les commandements par crainte ou en vue d'une récompense future, et non par amour, le Seigneur exhorte beaucoup à observer les commandements par amour, afin qu'ils puissent éclairer l'âme. Et encore une chose : ... que les gens voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 :16). Mais les bonnes actions, comme l’a enseigné le Seigneur, ne peuvent être visibles dans l’âme si les commandements ne sont pas respectés. Et le Seigneur a dit que les commandements ne sont pas difficiles pour ceux qui aiment la vérité, car Il dit : Venez... vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos (Matthieu 11 :28). Car mon joug est doux et mon fardeau est léger (Matthieu 11 :30). Il a également ordonné lui-même que tous les commandements soient soigneusement préservés, lorsqu'il dit : Celui qui détruit l'unité de ces petits commandements et enseigne aux hommes à le faire, sera appelé au Royaume des Cieux (cf. Mt 5, 19). Après tout cela, légitimé pour notre salut, je ne peux pas dire que nous ne devons pas garder tous les commandements. Et l’âme elle-même ne pourra pas devenir pure si elle ne les garde pas. Les commandements ont été donnés par le Seigneur comme médicament pour purifier des passions et des péchés. Le bienheureux Basile et le bienheureux Grégoire, dont vous avez dit qu'ils étaient des amoureux du désert, des piliers et de la lumière de l'Église et qu'ils louaient le silence, sont entrés dans le silence non pas parce qu'ils ne pratiquaient pas l'exécution des commandements, mais ont d'abord vécu dans le monde et observé les commandements que ceux qui vivaient en société étaient censés garder, puis ils sont parvenus à la pureté spirituelle et ont été honorés par la contemplation spirituelle. En effet, je suis sûr que lorsqu'ils vivaient dans les villes, ils recevaient des étrangers, visitaient les malades, habillaient les nus, lavaient les pieds des ouvriers, et si quelqu'un combattait ensemble dans son champ, deux marchaient avec lui (cf. Matthieu 5, 41). Et quand ils gardèrent les commandements nécessaires à la vie sociale, et que leur esprit commença à ressentir la fermeté originelle, les contemplations divines et mystérieuses, alors ils se dépêchèrent et sortirent dans le silence du désert ; et à partir de ce moment, ils restèrent avec leur homme intérieur, c'est pourquoi ils devinrent spéculatifs et restèrent dans la contemplation spirituelle jusqu'à ce qu'ils soient appelés par la grâce à devenir bergers de l'Église du Christ. Celui qui néglige les malades ne verra pas la lumière. Celui qui détourne son visage de celui qui pleure, son jour sera obscurci. Et quiconque méprise la voix des affligés, ses fils aveugles chercheront à tâtons leur maison. ...Ce ne sont pas les actions qui ouvrent la porte fermée du cœur, mais le cœur contrit et l'humilité de l'âme, quand on surmonte les passions avec humilité et non avec dédain. Car le malade s'humilie d'abord et veille à se rétablir de ses maux, puis s'efforce de devenir roi, car la pureté et la santé mentale sont le royaume de l'âme. ...Surtout, acquérez de la patience pour tout ce qui vous arrive. Et avec une grande humilité et contrition de cœur pour ce qui est en nous et pour nos pensées, nous demanderons le pardon de nos péchés et l'humilité spirituelle. L'un des saints a écrit : « Celui qui ne se considère pas comme un pécheur, sa prière n'est pas acceptée par le Seigneur. » Si vous dites que certains pères ont écrit sur ce qu'est la pureté spirituelle, ce qu'est la santé, ce qu'est l'impartialité, ce qu'est la contemplation, alors ils n'ont pas écrit pour que nous nous y attendions à l'avance ; car il est écrit que le royaume de Dieu ne viendra pas sans attendre (Luc 17 :20). Et chez ceux qui avaient une telle intention, ils ont acquis de l’orgueil et de la chute. Et nous mettrons de l'ordre dans la région du cœur par des œuvres de repentance et une vie agréable à Dieu ; La volonté du Seigneur viendra d’elle-même si l’endroit dans le cœur est pur et sans souillure. Ce que nous recherchons dans l’observance, je veux dire les nobles dons de Dieu, n’est pas approuvé par l’Église de Dieu ; et ceux qui ont accepté cela ont acquis de l’orgueil et de la chute. Et ce n'est pas un signe qu'une personne aime Dieu, mais une maladie mentale. Et comment pouvons-nous lutter pour obtenir les dons élevés de Dieu, alors que Paul se vante de ses peines et honore la participation aux souffrances du Christ comme un don élevé de Dieu ? Vous savez, bien-aimés, que si la partie passionnée de l'âme n'est pas guérie, ne se renouvelle pas, n'est pas sanctifiée en secret, n'est pas liée par la vie spirituelle, alors l'âme n'acquerra pas la santé et ne sera pas libérée de tout ce qui l'attriste dans la création. Et cette guérison peut être accomplie par la grâce, comme ce fut le cas pour les bienheureux apôtres, parce que par la foi ils furent rendus parfaits dans l’amour du Christ. Et il arrive parfois que l’âme acquière la santé légalement. Car quiconque, en accomplissant les commandements et les actions difficiles de la vraie vie, a vaincu les passions, qu'il sache qu'il a légitimement acquis la santé spirituelle, qu'il a été traite avec du lait en dehors de la matérialisation de ce monde, qu'il a retranché son ancienne disposition et qu'il est né comme à l'origine dans le spirituel, et par la grâce, qu'il a acquis les concepts de l'homme intérieur, est devenu visible dans le royaume de l'Esprit et l'a reçu en lui-même dans un monde nouveau et simple. Lorsque l’esprit est renouvelé et que le cœur est sanctifié, alors tous les concepts qui surgissent en lui sont éveillés conformément à la nature du monde dans lequel il entre. Premièrement, l'amour pour le Divin s'éveille en lui, et il désire la communication avec les Anges et la révélation des secrets de la connaissance spirituelle ; son esprit sent la connaissance spirituelle des créatures, et la contemplation des mystères de la Sainte Trinité, ainsi que des mystères de la vénérable Économie pour nous, brille en lui ; puis entre complètement en unité avec la connaissance de l'espérance de l'avenir. ...Tant qu'une personne fait un effort pour que le spirituel descende sur elle, elle ne se soumet pas. Et s'il rêve hardiment, lève son regard vers le spirituel et y atteint sa compréhension au mauvais moment, alors sa vision devient vite terne et au lieu du réel, il voit des fantômes et des images. ... La véritable contemplation des natures sensuelles et suprasensibles, et de la Sainte Trinité elle-même, est donnée dans la révélation du Christ. Le Christ l'a enseigné et l'a montré aux hommes, lorsqu'au début, par son hypostase, il a renouvelé la nature humaine, est revenu et lui a donné la première liberté, et a lui-même ouvert la voie pour que nous puissions monter vers la vérité avec ses commandements vivifiants. Et la nature n’est alors capable de devenir spectatrice d’une contemplation vraie, et non rêveuse, que lorsque l’homme, par la souffrance, le travail et le chagrin, se débarrasse d’abord du vieux passionné, tout comme un nouveau-né enlève les vêtements sortis du ventre de sa mère. L'esprit est alors capable de renaître spirituellement, de devenir visible dans le monde spirituel et d'accepter la contemplation de sa patrie. Du mot cinquante-six L'âme qui aime Dieu, en Dieu et en Lui seul, acquiert la paix pour elle-même. Permettez d’abord toute union extérieure en vous, et alors vous pourrez être en union avec Dieu avec votre cœur, car l’union avec Dieu est précédée du renoncement à la matière. Le pain est donné au bébé comme nourriture après qu'il a été nourri avec du lait ; et une personne qui a l'intention de réussir dans le Divin désire d'abord se retirer du monde, comme un bébé des étreintes et des tétées de sa mère. Le travail corporel précède le travail spirituel, tout comme la poussière a précédé l'âme soufflée en Adam. Celui qui n'a pas réalisé le travail corporel ne peut pas avoir le travail spirituel, car celui-ci naît du premier, comme l'épi d'un grain de blé nu. Et celui qui n’a pas d’activité spirituelle est privé de dons spirituels. Les maladies endurées à notre époque au nom de la vérité ne peuvent être comparées au plaisir préparé pour ceux qui souffrent pour le bien. Tout comme les poignées de joie suivent ceux qui sèment dans les larmes, de même la souffrance pour l'amour de Dieu sera suivie de joie. Le pain produit par la sueur semble doux au fermier ; douces sont les œuvres en faveur de la justice pour le cœur qui a accepté la connaissance de Christ. Avec bonne volonté, supportez l'humiliation et l'humilité, afin d'avoir de l'audace devant Dieu. Une personne, qui endure sciemment toute parole cruelle, quand elle n'a pas lui-même d'abord commis une injustice envers celui qui l'a prononcée, bien qu'en même temps elle mette une couronne d'épines sur sa tête, elle est néanmoins bénie, car elle est couronnée incorruptible, bien qu'il ne le sache pas lui-même. Celui qui, avec la connaissance, fuit la vaine gloire a ressenti dans son âme l'Âge Futur. Celui qui dit qu'il a quitté le monde et discute avec les gens à cause d'un besoin, afin de ne manquer de rien pour son repos, est complètement aveugle, car bien qu'il ait volontairement quitté tout son corps, il discute néanmoins et discute à propos d'un de ses membres. Celui qui fuit la paix dans cette vie a déjà entrevu dans son esprit l’ère future. Et celui qui est lié par la convoitise est l’esclave des passions. Ne pensez pas que la simple acquisition d’or et d’argent relève de la convoitise ; c'est l'acquisition de quelque chose, de quelque chose auquel votre volonté est attachée. Ne louez pas quelqu'un qui souffre physiquement, mais à qui on a laissé libre cours à ses sens, je veux dire l'ouïe, les lèvres béantes et incontrôlables et les yeux vagabonds. Lorsque vous prescrivez à une âme des règles pour assurer son salut par la miséricorde, apprenez à votre âme à ne pas chercher la justification dans d'autres domaines, afin qu'il n'apparaisse pas que vous faites d'une main et que vous la gaspillez de l'autre, car là est le besoin de compassion, et ici, de l'étendue du cœur. Sachez que pardonner les péchés aux débiteurs est l’une des œuvres de justice. Vous verrez alors le silence et la légèreté partout dans votre esprit. Lorsque vous emprunterez le chemin de la vérité, vous vous attacherez alors à la liberté dans tous les domaines. ...Il faut non seulement supporter avec joie la confiscation injuste de certaines choses et d'autres choses extérieures, mais aussi donner son âme pour son frère. Celui qui donne son âme est miséricordieux, et non celui qui fait miséricorde envers son frère uniquement par l'aumône. Mais il est aussi miséricordieux celui qui entend ou voit quelque chose qui attriste son frère et dont le cœur brûle ; et également celui qui, s'il est étranglé par son frère, n'aura pas l'impudeur de répondre et d'attrister son cœur. ...Aimez la chasteté, pour ne pas avoir honte lors de votre prière devant Dieu. Acquérez la pureté dans vos actes, afin que votre âme soit illuminée dans la prière et que le souvenir de la mort allume la joie dans votre esprit. Méfiez-vous du petit, pour ne pas tomber dans le grand. ...Ne liez pas votre liberté à ce qui sert au plaisir, de peur de devenir l'esclave des esclaves. Dans votre tenue, aimez les vêtements pauvres, afin de dénigrer les pensées qui surgissent en vous, c'est-à-dire l'arrogance du cœur. Celui qui aime le brillant ne peut pas acquérir de pensées humbles, car le cœur est intérieurement imprimé dans la ressemblance des images extérieures. ...Il vaut mieux pour vous vous libérer des liens du péché que de libérer les esclaves de l'esclavage. Il vaut mieux pour vous faire la paix avec votre âme dans l'unanimité de la triple composition en vous, c'est-à-dire le corps, l'âme et l'esprit, que d'apaiser ceux qui ont des esprits différents par votre enseignement. Grégoire dit : « Il est bien de théologiser pour l’amour de Dieu, mais il vaut mieux qu’une personne se purifie pour Dieu. » Il vaut mieux pour vous, en tant que leader et expérimenté, rester bouche bée plutôt que de laisser couler les enseignements comme une rivière de l'acuité de votre esprit. Il est plus utile pour vous de prendre soin de restaurer ce qui est tombé dans votre âme à cause des passions, en excitant vos pensées vers le Divin, que de ressusciter les morts. Mieux vaut que vous soyez considéré comme un inculte à cause de votre manque de capacité à argumenter, plutôt que comme un sage à cause de votre impudeur. Soyez pauvre en humilité – et ne soyez pas riche en impudeur. Convainquez ceux qui soutiennent des enseignements contraires aux vôtres par la force de vos vertus, et non par le caractère persuasif de vos paroles. Avec la douceur et le calme de tes lèvres, ferme les lèvres impudiques des désobéissants et fais-les taire. Réprimandez les dépravés avec la noblesse de votre vie, et ceux qui ont des sentiments éhontés avec la maîtrise de soi de leurs yeux. Tous les jours de votre vie, où que vous alliez, reconnaissez-vous comme un vagabond, afin de pouvoir vous débarrasser des méfaits causés par la liberté de circulation. Pensez toujours à vous-même que vous ne savez rien, afin d'éviter d'être blâmé en vous soupçonnant de vouloir établir l'opinion d'autrui à votre manière. Bénissez toujours de votre bouche, et ils ne vous calomnieront pas, car de la calomnie vient la calomnie, et de la bénédiction vient la bénédiction. En toute matière, considérez-vous pauvre pour enseigner, et tout au long de votre vie vous vous montrerez sage. Ne dites pas à autrui ce que vous n'avez pas compris vous-même, afin que vous n'ayez pas honte de vous-même et que vos mensonges soient révélés lorsque l'on compare votre vie. Si vous commencez à dire à quelqu'un quelque chose d'utile, alors parlez en tant qu'étudiant, et non avec autorité et sans vergogne, et jugez-vous d'avance, et montrez que vous êtes inférieur à lui, afin que vous puissiez montrer à ceux qui écoutent l'ordre de l'humilité et les encourager à écouter votre discours et à commencer à le faire, et vous serez honoré à leurs yeux. Si vous le pouvez, alors dans de tels cas, parlez avec des larmes afin de bénéficier à la fois à vous-même et à ceux qui vous écoutent - et la grâce de Dieu sera avec vous. Si vous avez quelque chose de plus pour vos besoins quotidiens, donnez-le aux pauvres et allez hardiment offrir vos prières, c'est-à-dire parlez avec Dieu comme un fils avec son père. Rien ne peut rapprocher le cœur de Dieu comme l’aumône ; et rien ne produit un tel silence dans l'âme que la pauvreté arbitraire. Il vaut mieux que beaucoup vous traitent d'ignorant par souci de simplicité, plutôt que par souci de renommée pour être sage et parfait d'esprit. Si quelqu'un, assis sur un cheval, vous tend la main pour accepter l'aumône, ne la refusez pas, car à cette époque il est sans aucun doute aussi pauvre qu'un mendiant. Lorsque vous donnez, donnez avec générosité, avec une expression bienveillante sur votre visage, et donnez plus que ce que vous avez demandé. Car il est dit : Envoyez votre pièce sur la face des pauvres, et en peu de temps vous trouverez une récompense (cf. Eccl. 11 : 1). Ne séparez pas les riches des pauvres et n'essayez pas de distinguer les dignes des indignes : que tous soient égaux pour vous pour une bonne action. Car de cette manière, vous pouvez aussi attirer les indignes vers le bien, car l'âme, par le physique, est bientôt attirée dans la crainte de Dieu. Et le Seigneur partageait les repas avec les publicains et les prostituées et ne séparait pas les indignes de Lui, afin d'attirer ainsi chacun dans la crainte de Dieu et pour que, par le physique, ils se rapprochent du spirituel. Par conséquent, par la bienfaisance et l'honneur, rendez tous les hommes égaux, que quelqu'un soit juif, ou infidèle, ou meurtrier, d'autant plus qu'il est votre frère, de la même nature que vous, et que par ignorance il s'est éloigné de la vérité. Lorsque vous faites du bien à quelqu’un, n’attendez pas de représailles de sa part : Dieu vous récompensera pour les deux. Et si cela vous est possible, faites le bien, et non pour une récompense future. Du mot cinquante-sept Considérez comme un homme de Dieu celui qui, par grande compassion, s'est suicidé pour un besoin nécessaire. Car celui qui fait miséricorde aux pauvres a Dieu pour gardien. Et celui qui devient pauvre pour l’amour de Dieu trouvera des trésors infinis. Dieu n’a besoin de rien ; mais il se réjouit quand il voit qu'une personne repose son image et l'honore pour lui. Quand quelqu'un vous demande ce que vous avez, ne dites pas dans votre cœur : je laisse cela à mon âme pour qu'elle s'y repose ; Dieu d'un autre endroit lui donnera ce dont il a besoin. De telles paroles conviennent aux personnes injustes et à ceux qui ne connaissent pas Dieu. Une personne juste et bonne ne rendra pas son honneur à autrui et ne permettra pas que le temps de grâce passe sans action. Celui qui est pauvre et dans le besoin est pourvu par Dieu, car le Seigneur n'abandonne personne ; mais vous, ayant renvoyé le pauvre loin de vous, vous avez dévié de l'honneur que Dieu vous avait donné et vous avez retiré sa grâce. C’est pourquoi, lorsque vous donnez, amusez-vous et dites : « Gloire à Toi, Dieu, de ce que Tu m’as rendu digne de trouver quelqu’un pour me reposer ! » S'il n'y a rien à vous donner, réjouissez-vous et, en remerciant Dieu, dites : « Je te remercie, mon Dieu, de ce que tu m'as donné cette grâce et cet honneur de devenir pauvre à cause de ton nom, et de m'avoir rendu digne de goûter la douleur posée sur le chemin de tes commandements, dans la maladie et la pauvreté, comme l'ont goûté tes saints qui ont parcouru ce chemin ! Et quand vous vous évanouissez, dites : « Bienheureux celui qui a été jugé digne d’être testé par Dieu dans ce pour quoi nous hériterons la vie. » Car Dieu envoie des maladies pour la santé de l'âme. L'un des saints a dit : « J'ai remarqué qu'un moine qui ne travaille pas pour le plaisir du Seigneur et ne lutte pas avec zèle pour le salut de son âme, mais qui est négligent dans la pratique des vertus, est certainement permis par Dieu de tomber dans la tentation, afin qu'il ne reste pas oisif et ne s'écarte pas de sa grande oisiveté dans le pire. C’est pourquoi Dieu impose la tentation aux paresseux et aux insouciants, afin qu’ils pensent aux tentations et non aux choses vaines. Dieu fait toujours cela à ceux qui l'aiment, afin de les éclairer, de les rendre sages et de leur enseigner sa volonté. Et quand ils le supplient, Il ne les écoutera pas rapidement, jusqu'à ce qu'ils soient épuisés et jusqu'à ce qu'ils sachent sans aucun doute que cela leur est arrivé à cause de leur négligence et de leur paresse. Car il est écrit : Chaque fois que vous étendez vos mains vers moi, je détournerai de vous mes yeux ; et si vous augmentez votre prière, je ne vous écouterai pas (Esaïe 1 : 15). Et bien que cela soit dit à propos des autres, cela est en réalité écrit à propos de ceux qui ont abandonné le chemin du Seigneur. Mais puisque nous disons que Dieu est infiniment miséricordieux, alors pourquoi, lorsque nous demandons constamment en masse et dans la tentation, ne sommes-nous pas entendus, mais méprise-t-il notre requête ? C'est bien sûr ce que nous enseigne le prophète, en disant : La main du Seigneur n'est pas petite pour faire miséricorde, et le Seigneur n'est pas dur d'oreille pour entendre. Mais nos péchés nous ont séparés de Lui, et nos iniquités ont détourné Sa Face pour ne pas entendre (voir : Is. 59 : 1,2). Souvenez-vous de Dieu à tout moment, et Il se souviendra de vous lorsque vous aurez des ennuis. Votre nature est devenue commodément acceptante des passions, de nombreuses tentations dans le monde réel, le mal n'est pas loin de vous et exsude en vous et sous vos pieds. Ne bougez pas d'où vous êtes. Quand Dieu daignera, vous en serez libérés. De même que les paupières sont proches les unes des autres, les tentations sont proches des hommes ; et Dieu a sagement arrangé cela pour votre bénéfice, afin que vous frappiez constamment à sa porte, afin que la peur du chagrin instille le souvenir de Lui dans votre esprit, afin que vous vous rapprochiez de Lui dans la prière et que votre cœur soit sanctifié par le souvenir incessant de Lui. Et quand vous le supplierez, il vous entendra ; et vous saurez que Celui qui vous délivre est Dieu, et vous reconnaîtrez Celui qui vous a créé, qui pourvoit à vos besoins, qui vous préserve et qui a créé le monde ultime pour vous : l'un comme enseignant et mentor temporaire, l'autre comme foyer paternel et héritage éternel. Dieu ne vous a pas rendu inaccessible aux déplorables, afin que vous, ayant désiré la Divinité, n'héritiez pas de la même chose qui a été héritée par celui qui était à l'origine une étoile, et qui est ensuite devenu Satan pour l'exaltation. Et Il ne vous a pas non plus créés immuables et immobiles, afin que vous ne deveniez pas semblables à la nature des créatures inanimées et que le bien en vous ne reste pas inutile pour vous et ne mérite pas de récompense, comme les avantages naturels bestiaux chez les muets. Car il est facile pour chacun de comprendre combien de bénéfice, de gratitude et d'humilité naissent du fait que ces épines sont aiguisées contre vous. Purifiez-vous continuellement devant le Seigneur, en gardant son souvenir dans votre cœur, afin que, après avoir passé longtemps sans vous souvenir de lui, vous ne manquiez pas d'audace lorsque vous viendrez à lui. Car l’audace devant Dieu vient d’une conversation fréquente avec Lui et de beaucoup de prières. La communication avec les gens et sa continuation se font à travers le corps, et la communication avec Dieu se fait à travers le souvenir spirituel, l'attention dans les prières et les holocaustes. En gardant longtemps le souvenir de Dieu, l'âme est parfois amenée à l'étonnement et à l'étonnement. ... Que les cœurs de ceux qui cherchent le Seigneur se réjouissent : cherchez le Seigneur, vous avez condamné, et soyez fortifiés dans l'espérance, cherchez Sa Face (Ps. 104 :3,4) avec repentance, et soyez sanctifiés par la sainteté de Sa Face, et soyez purifiés de vos péchés. Les lèvres injustes sont fermées par la prière, parce que la condamnation de la conscience rend l'homme dépourvu d'audace. Un cœur bon verse joyeusement des larmes dans la prière. En qui le monde est mort, ils endurent avec joie les insultes ; et en qui le monde est vivant, ils ne peuvent tolérer les insultes, mais, poussés par la vanité, ils se mettent en colère et, d'un mouvement déraisonnable, deviennent confus ou accablés de tristesse. Oh, comme il est difficile de réussir dans une telle vertu et quelle gloire elle acquiert de Dieu ! Celui qui veut réussir dans cette vertu, c'est-à-dire supporter l'offense et être généreux, doit s'éloigner de ses proches et devenir un vagabond, car dans son propre pays, il est impossible de réussir dans cette vertu. Il est courant que les grands et les forts endurent ses souffrances parmi leurs proches, et seuls ceux en qui ce monde est mort peuvent le faire, parce qu'ils ont désespéré de toute véritable consolation. De même que la grâce est proche de l'humilité, les aventures douloureuses sont proches de l'orgueil. Les yeux du Seigneur sont tournés vers les humbles pour les réjouir. La face du Seigneur est contre les orgueilleux, pour les humilier. L'humilité accepte toujours la miséricorde de Dieu. Et la cruauté et le manque de foi se heurtent à des événements terribles. Humiliez-vous en toutes choses devant tous les hommes, et vous serez exalté devant les princes de ce siècle. Préfacez tout le monde avec votre salutation et votre salut, et vous serez plus honoré que ceux qui apportent de l'or Ophir en cadeau. Humiliez-vous et vous verrez la gloire de Dieu en vous. Car là où végète l’humilité, là coule la gloire de Dieu. Si vous vous efforcez d’être ouvertement humilié par tout le monde, alors Dieu vous rendra glorifié. Si vous avez de l’humilité dans votre cœur, alors dans votre cœur Dieu vous montrera Sa gloire. Soyez commode dans votre grandeur, et non grand dans votre petitesse. Essayez d'être négligé et vous serez rempli de l'honneur de Dieu. Ne vous efforcez pas d’être respecté alors que vous êtes intérieurement rempli de fléaux. Reprocher l’honneur pour devenir vénérable ; et n'aimez pas l'honneur, de peur d'être déshonoré. Celui qui aspire à l'honneur s'éloigne de lui. Et quiconque fuit l'honneur, celui-ci le rattrape par derrière et devient le héraut de son humilité pour tous. Si vous vous négligez pour ne pas être honoré, alors Dieu parlera de vous. Si vous vous blâmez vraiment, alors Dieu ordonnera à toutes ses créatures de vous louer, et elles ouvriront devant vous la porte de la gloire de votre Créateur, et elles vous loueront, parce que vous avez vraiment son image et sa ressemblance. Qui a vu un homme brillant de vertus et paraissant insignifiant aux yeux des gens, brillant dans la vie, sage en connaissance, humble d'esprit ? Bienheureux celui qui s'humilie en tout, car il sera exalté. Car quiconque s’humilie et s’humilie en toutes choses pour l’amour de Dieu est glorifié par Dieu. Celui qui a faim et soif à cause de Lui, Dieu l’enivrera de Ses bénédictions. Celui qui endure la nudité pour l’amour de Dieu est revêtu par Lui de la robe d’incorruptibilité et de gloire. Celui qui devient pauvre pour l'amour de Dieu est réconforté par ses véritables richesses. Humiliez-vous pour l’amour de Dieu, et vous ne saurez pas comment votre gloire augmentera. Tout au long de votre vie, reconnaissez-vous comme pécheur, afin que tout au long de votre vie vous soyez justifié. Soyez ignorant dans votre sagesse, et ne paraissez pas sage en étant ignorant. Si l’humilité exalte une personne simple et ignorante, alors réfléchissez à quel honneur elle apportera aux grands et aux honorables ? Fuyez la vanité et vous serez glorifié. Craignez l’orgueil et vous serez exalté. La vanité n’est pas donnée aux fils des hommes, ni l’arrogance aux descendants des femmes. Si vous avez volontairement renoncé à tout ce qui est mondain, alors vous ne rivaliserez plus avec personne sur quoi que ce soit. Si la vanité vous dégoûte, fuyez ceux qui la poursuivent. Fuyez les avares, ainsi que la convoitise elle-même. Éloignez-vous du luxe, ainsi que du luxe lui-même. Fuyez l’obscénité, ainsi que l’obscénité elle-même. Car si le simple souvenir de ce qui a été dit perturbe l’esprit, à combien plus forte raison les regarder et passer du temps avec eux ? Rapprochez-vous des justes et grâce à eux vous vous rapprocherez de Dieu. Traitez ceux qui font preuve d'humilité et vous apprendrez leur morale. Car si la vue de ceux-là est bénéfique, combien plus l’enseignement de leurs lèvres l’est-il ? Aimez les pauvres, afin que par eux vous aussi receviez miséricorde. Ne vous approchez pas des amants, pour ne pas être obligé de rester en dehors de votre silence. Sans dégoût, supportez la puanteur des malades et surtout des misérables, car vous aussi vous êtes couverts de corps. Ne réprimandez pas ceux qui ont le cœur triste, de peur que leur verge ne vous frappe ; et vous chercherez des consolateurs, mais vous ne les trouverez pas. Ne dénigrez pas les infirmes, car nous irons tous en enfer avec la même honnêteté. Aimez les pécheurs, mais détestez leurs actes et ne méprisez pas les pécheurs à cause de leurs défauts, de peur que vous ne soyez vous-même tenté de la même manière qu'eux ont été tentés. N'oubliez pas que vous aussi êtes impliqués dans la nature terrestre et faites du bien à tout le monde. Ne réprimandez pas ceux qui demandent votre prière et ne les privez pas de paroles de consolation adoucies, afin qu'ils ne périssent pas et que leurs âmes ne soient pas récupérées auprès de vous. Au contraire, rappelez-vous que les médecins soignent les maladies inflammatoires avec des médicaments froids, et les autres avec des médicaments intoxicants. Lorsque vous rencontrez votre prochain, forcez-vous à lui montrer un honneur au-delà de sa mesure. Embrassez ses mains et ses pieds, serrez-les souvent dans vos bras avec un grand honneur, placez-les sur vos yeux et félicitez-le même pour ce qu'il n'a pas. Et quand vous serez séparés de lui, dites tout ce qui est bon et honorable à son sujet. Car par cela et d'autres choses semblables, vous l'attirerez vers le bien, vous lui ferez honte du salut avec lequel vous l'avez salué, et vous semerez en lui les graines de la vertu. A partir d'une telle habitude acquise par vous, une bonne image s'imprimera en vous, vous acquerrez une grande humilité en vous et vous réussirez sans difficulté de grandes choses. Et en plus de cela, si celui que vous honorez a un défaut, il recevra facilement la guérison de votre part, honteux de l'honneur que vous lui avez témoigné. Puissiez-vous toujours avoir ce caractère : être amical et respectueux envers tout le monde. Ne dérangez personne et n'enviez personne, ni à cause de la foi, ni à cause de ses mauvaises actions. Mais méfiez-vous de reprocher ou de reprocher quoi que ce soit à qui que ce soit, car nous avons un Juge impartial au Ciel. Si vous voulez convertir quelqu'un à la vérité, alors pleurez-le et, avec larmes et amour, dites-lui un mot ou deux, et ne vous fâchez pas contre lui, et qu'il ne voie pas en vous un signe d'inimitié. Car l’amour ne sait pas s’irriter, ni se fâcher contre quelqu’un, ni faire des reproches à quelqu’un avec indifférence. La marque de l'amour et de la connaissance est l'humilité, qui naît d'une bonne conscience à l'égard du Christ Jésus notre Seigneur. A lui soient la gloire et la puissance avec le Père et avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles ! Amen. Du mot cinquante-huitième Se glisser vers quelque chose de pécheur révèle la faiblesse humaine, car Dieu, pour le bien de l'âme, a permis qu'elle soit accessible aux passions, mais n'a pas jugé utile de la placer au-dessus des passions avant la seconde renaissance. Et l'âme, accessible aux passions, est utile pour blesser la conscience ; être en colère est effronté et sans vergogne. Il existe trois manières par lesquelles toute âme rationnelle peut s'approcher de Dieu : soit la ferveur de la foi, soit la crainte, soit l'avertissement du Seigneur. Personne ne peut s’approcher de l’amour de Dieu s’il n’aborde d’abord l’une de ces trois voies. Tout comme la rébellion des pensées naît de la gourmandise, de même de la verbosité et des conversations désordonnées - l'incompréhension et la frénésie de l'esprit. Le souci des affaires de la vie embrouille l'âme, la confusion à leur sujet embrouille et prive l'esprit de silence. Les travaux corporels sans pureté d’esprit sont assimilés à un ventre stérile et à des seins flétris, car ils ne peuvent s’approcher de la connaissance de Dieu. Ils fatiguent le corps, mais ne prennent pas la peine d’éradiquer les passions dans l’esprit, et ne récoltent donc rien. De même que celui qui sème parmi les épines ne peut rien récolter, de même celui qui s'humilie avec rancœur et convoitise ne peut rien réussir, mais gémit sur son lit à cause de sa grande vigilance et de la difficulté de ses affaires. Tout comme un nuage bloque la lumière de la lune, de même les vapeurs du sein maternel chassent la sagesse de Dieu de l’âme. Et comme la flamme du feu est dans le bois sec, ainsi est le corps quand le ventre est plein. Et tout comme une substance combustible appliquée sur une autre augmente la flamme ardente, de même la variété des pinceaux augmente le mouvement du corps. La connaissance de Dieu n'habite pas dans un corps voluptueux ; et celui qui aime son corps ne bénéficiera pas de la grâce de Dieu. De même que dans les maladies de la naissance naît un fœtus qui apporte de la joie à celle qui a accouché, de même avec la langueur du larynx naît dans l'âme un fruit - la connaissance des secrets de Dieu, mais pour les paresseux et les voluptueux - le fruit de la honte. Tout comme un père prend soin de ses enfants, le Christ prend soin du corps qui souffre pour lui et qui est toujours près de ses lèvres. L’acquisition du savoir faire les choses avec sagesse n’a pas de prix. C'est un vagabond qui, avec ses pensées, est devenu en dehors de tout ce qui est mondain. Celui qui pleure, qui, dans l'espoir de bénédictions futures, passe tous les jours de sa vie dans l'avidité et la soif. Ce moine qui est hors du monde et qui prie toujours Dieu de lui accorder des bienfaits futurs. La richesse d'un moine est la consolation trouvée dans les pleurs et la joie de la foi qui brille dans les mystères de l'esprit. Est miséricordieux celui qui, dans ses pensées, ne distingue pas les uns des autres, mais a pitié de tous. C'est une vierge qui non seulement a conservé son corps intact par les rapports charnels, mais qui a même honte de lui-même lorsqu'il est seul. Si vous aimez la chasteté, chassez les pensées honteuses par la lecture et la prière prolongée ; et alors vous aurez une arme contre les impulsions naturelles, et sans cela, il est impossible de voir la pureté dans l'âme. Si vous voulez être miséricordieux, entraînez-vous d'abord à tout négliger, pour que l'esprit ne se laisse pas emporter par le poids de cela et ne dépasse pas ses limites. Car la perfection complète de la miséricorde se démontre par la patience de celui qui décide d'endurer les insultes. La perfection de l’humilité est de supporter avec joie les fausses accusations. Si vous êtes vraiment miséricordieux, alors lorsque ce que vous avez vous est injustement retiré, ne vous affligez pas intérieurement et ne parlez pas des dommages causés aux étrangers. Mieux vaut que les dommages causés par ceux qui vous ont offensé soient absorbés par votre miséricorde, tout comme l'astringence du vin est absorbée par une grande quantité d'eau. Pensez-vous que vous avez de l'humilité. Mais d’autres se sont accusés eux-mêmes, et vous, accusé par d’autres, vous ne pouvez pas supporter cela et vous proclamer humble. Si vous voulez savoir si vous êtes humble, alors testez-vous dans ce qui a été dit, ne devenez-vous pas confus lorsque vous êtes offensé ? Le Sauveur appelle les nombreuses demeures du Père les différentes mesures de l'esprit de ceux qui sont placés dans ce pays, c'est-à-dire les différences et la diversité des dons spirituels dont on jouit selon la mesure de l'esprit. Car il nommait les monastères nombreux, non selon la variété des lieux, mais selon le degré de talent. De même que chacun jouit du soleil sensuel, en proportion de la pureté et de l'acceptabilité de la puissance de la vision, et de même que d'une lampe dans une maison l'éclairage peut être différent, bien que la lumière ne soit pas divisée en plusieurs illuminations, de même dans l'ère future tous les justes ne sont pas installés séparément dans un seul pays, mais chacun dans sa propre mesure est éclairé par un soleil mental et, selon sa dignité, attire à lui la joie et l'allégresse, comme d'un seul air, d'un même lieu, d'un trône, d'un spectacle et d'une image. Et personne ne voit la mesure de son ami, tant supérieure qu'inférieure, de sorte que s'il voit la grâce supérieure d'un ami et sa propre privation, cela ne sera pas pour lui une cause de tristesse et de chagrin. Que cela n’arrive pas là où il n’y a ni chagrin ni soupir ! Au contraire, chacun, selon la grâce qui lui est donnée, se réjouit intérieurement à sa mesure. En dehors de tout, il y a un spectacle et un pays, et à part ces deux degrés il n’y a pas d’autre degré intermédiaire, je veux dire un degré supérieur, l’autre inférieur, et au milieu d’eux il y a une diversité dans la différence des récompenses. Si cela est vrai (et c’est effectivement vrai), quoi de plus insensé ou déraisonnable qu’un tel discours : « Il me suffit d’éviter la Géhenne, mais je ne me soucie pas d’entrer dans le Royaume » ? Car éviter la Géhenne signifie précisément cela : entrer dans le Royaume ; tout comme perdre le Royaume signifie entrer dans la Géhenne. L’Écriture ne nous a pas donné trois pays, mais que dit-elle ? Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire... et qu'il placera les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche (Matthieu 25 : 31,33). Il n'a pas appelé l'hôte trois, mais deux - l'un à droite, l'autre à gauche. Et il divisa les limites de leurs diverses demeures, en disant : Et ceux-ci, c'est-à-dire les pécheurs, s'en vont au tourment éternel, mais les justes à la vie éternelle (Matthieu 25 :46) ; Ils seront éclairés comme le soleil... (Matthieu 13 :43) Et encore : ... de l'est et de l'ouest ils viendront se coucher avec Abraham... dans le Royaume des Cieux : mais les fils du royaume seront poussés dans les ténèbres du dehors : il y aura des pleurs et des grincements de dents (Matthieu 8 :11,12), ce qui est plus terrible que n'importe quel feu. N'avez-vous pas compris par là que l'état opposé au plus haut degré est la Géhenne la plus douloureuse ? Il vaut mieux détourner les passions par le souvenir des vertus que par la résistance, car les passions, lorsqu'elles sortent de leur domaine et s'élèvent pour le combat, impriment leurs images et leurs ressemblances dans l'esprit. Cette guerre acquiert un grand pouvoir sur l’esprit, perturbant et déroutant grandement les pensées. Et si vous agissez selon la première règle que nous avons dite, alors il n'y aura aucune trace de passions dans l'esprit après les avoir chassées. Le travail physique et l'enseignement des Écritures divines protègent la pureté, et le travail est soutenu par l'espoir et la peur. L’espoir et la peur sont renforcés dans l’esprit par l’éloignement des gens et par la prière incessante. Jusqu'à ce qu'une personne accepte le Consolateur, elle a besoin des Écritures divines pour que le souvenir du bien soit imprimé dans ses pensées, et par une lecture constante, l'effort pour le bien soit renouvelé en lui et protège son âme de la subtilité des voies pécheresses : parce qu'il n'a pas encore acquis la puissance de l'Esprit, qui enlève l'illusion, emporte captifs des souvenirs spirituellement bénéfiques et s'approche de la froideur lorsque l'esprit est dispersé. Si vous n'avez rien à faire, ne parlez pas de vertus. Plus précieux que toute prière et tout sacrifice devant le Seigneur sont la tristesse pour Lui et pour Lui ; et plus que tous les parfums, c'est la puanteur de leur sueur. Considérez toute vertu accomplie sans travail corporel comme un fruit prématuré et inanimé de l’utérus. Il vaut mieux mourir pour Dieu que de vivre dans la honte et la paresse. Lorsque vous voulez commencer l’œuvre de Dieu, faites d’abord un testament, en tant que personne qui ne peut plus vivre dans ce monde, en tant que personne qui s’est préparée à la mort et au désespoir de cette vie, en tant que personne qui a atteint le terme de son mandat. Et gardez bien cela à l’esprit, afin que l’espoir de prolonger votre vie actuelle ne vous empêche pas de lutter et de gagner ; parce que l'espoir de prolonger cette vie détend l'esprit. Par conséquent, ne devenez pas trop sophistiqué, mais donnez une place à la foi dans votre esprit, gardez à l'esprit les nombreux jours restants et les siècles impénétrables après la mort et le jugement, et ne laissez jamais la relaxation vous venir, tout comme elle n'est pas venue au Sage, qui dit que mille ans du siècle présent n'équivalent pas à un jour dans le siècle des justes (voir : Ps. 89 : 5). Commencez toute bonne action avec courage, et n'abordez pas de telles actions avec double pensée, n'hésitez pas dans votre cœur dans votre confiance en Dieu, afin que votre travail ne devienne pas inutile et que votre travail ne devienne pas un fardeau. Au contraire, croyez dans votre cœur que le Seigneur est miséricordieux et donne grâce à ceux qui le cherchent, comme une récompense, non pas selon nos actes, mais selon le zèle et la foi de nos âmes. Car il dit : ... comme je l'ai cru, ainsi soit-il pour vous (Matthieu 8 : 13). Du mot soixante et un Bienheureux l'homme qui reconnaît sa faiblesse, car cette connaissance devient pour lui le fondement, la racine et le commencement de toute bonté. Dès que quelqu'un reconnaît et ressent réellement sa faiblesse, il sort son âme du relâchement qui obscurcit la connaissance et se réserve avec prudence. Mais personne ne peut ressentir sa faiblesse à moins qu'on ne lui permette une petite tentation, quelque chose qui fatigue le corps ou l'âme. Alors, comparant sa faiblesse à l’aide de Dieu, il en reconnaît immédiatement la grandeur. Et aussi, lorsqu'il considère les nombreuses mesures qu'il a prises, la prudence, l'abstinence, la protection et la protection de son âme, dans laquelle il espérait trouver sa sécurité, et ne la trouve pas, même son cœur, de peur et de tremblement, n'a pas le silence - qu'il comprenne et sache alors que cette peur de son cœur révèle et montre le besoin indispensable pour lui d'une autre aide. Car le cœur, avec peur, le frappant et luttant à l'intérieur de lui, témoigne et lui fait connaître le manque de quelque chose ; et cela dénonce qu’il ne peut pas vivre en sécurité, car, comme on dit, l’aide de Dieu sauve. Mais celui qui sait qu’il a besoin de l’aide de Dieu fait de nombreuses prières. Et dans la mesure où il les multiplie, le cœur s’humilie. Car quiconque prie et demande ne peut s’empêcher de s’humilier. Mais Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble (Ps. 50 : 19). Par conséquent, le cœur, jusqu’à ce qu’il s’humilie, ne peut cesser de s’envoler ; l'humilité le rassemble. Dès qu’une personne s’humilie, la miséricorde l’entoure immédiatement. Et alors le cœur ressent l’aide divine, car il acquiert un certain pouvoir de confiance qui s’éveille en lui. Lorsqu’une personne sent que l’aide divine l’aidera réellement, alors son cœur est instantanément rempli de foi. De là, il comprend que la prière est un refuge pour ceux qui cherchent de l'aide, une source de salut, un trésor d'espérance, une jetée qui sauve de l'anxiété, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, un soutien pour les faibles, une couverture lors des tentations, une aide dans un moment décisif de maladie, un bouclier de délivrance dans la bataille, une flèche aiguisée contre les ennemis, et dit simplement : il lui est révélé que toute la multitude de ces bénédictions lui est mise à sa disposition par la prière ; et désormais il se réjouit de la prière de la foi. Du mot soixante-quatre Lorsqu'il arrive que votre âme soit intérieurement remplie d'obscurité (et cela se produit généralement dans l'ordre du silence déterminé par la grâce de Dieu), et tout comme les rayons du soleil sont obscurcis sur terre par l'obscurité des nuages, votre âme est privée de consolation spirituelle pendant un certain temps, et la lumière de la grâce à l'intérieur s'estompe, à cause du nuage de passions qui éclipse l'âme et parce que la puissance quelque peu joyeuse en vous est diminuée et qu'une obscurité inhabituelle a obscurci votre esprit, vous ne serez pas embarrassé par les pensées et ne le ferez pas. ne donnez pas un coup de main à l'ignorance spirituelle, mais soyez patient, lisez les livres des professeurs, forcez-vous à prier et attendez de l'aide. Elle viendra bientôt et vous ne le saurez pas. Car tout comme la face de la terre est révélée par les rayons du soleil provenant des ténèbres aériennes qui enveloppent la terre, de même la prière peut détruire et dissiper les nuages ​​​​de passions dans l'âme et illuminer l'esprit de la lumière de joie et de consolation, que la prière génère habituellement dans nos pensées, surtout lorsqu'elle emprunte la nourriture aux Divines Écritures et a une vigilance qui éclaire l'esprit. Un engagement constant avec les écrits des saints remplit l’âme d’un émerveillement incompréhensible. Et comme c'est amer et cruel le tourment de l'amour ! Pour ceux qui ont ressenti qu'ils ont péché contre l'amour, souffrir de tourments plus grands que n'importe quel autre tourment qui suscite la peur. et la joie divine. A notre Dieu soit la gloire pour toujours ! Du mot soixante-six Il existe trois rangs dans lesquels une personne excelle : le rang de débutant, le rang d’intermédiaire et le rang de parfait. Et celui qui est au premier rang, bien que la manière de penser soit inclinée vers le bien, le mouvement de l'esprit est néanmoins dans les passions. Le deuxième rang se situe entre l'état de passion et l'impartialité, et les pensées spirituelles et spirituelles sont également éveillées chez une personne et, comme déjà dit, elle ne cesse d'exsuder à la fois la lumière et l'obscurité. S'il s'arrête pendant une courte période de lire fréquemment les Écritures divines et d'imaginer dans son esprit des idées mentales divines qui l'enflamment avec des images de vérité, en les imaginant au mieux de ses capacités avec une prudence extérieure, d'où naissent à la fois la conservation intérieure et une action suffisante, alors une personne est emportée par la passion. S'il nourrit son ardeur naturelle avec ce qui a été dit ci-dessus et n'abandonne pas la recherche, la recherche et le désir de cela de loin, bien qu'il ne le voie pas, mais, à la demande de la lecture des Divines Écritures, nourrit ses pensées et les empêche d'errer dans le pays du monde, et n'accepte en lui sous l'image de la vérité aucune toute-puissance diabolique, et de plus, il préserve son âme avec amour et demande à Dieu avec patience dans une prière infatigable, alors Dieu lui-même le fera. exauce sa demande et ouvre-lui sa porte, surtout pour son humilité, car la révélation des mystères arrive aux humbles. Et s'il meurt dans cette espérance, alors même s'il ne verra pas ce pays de près, néanmoins, je pense, son héritage reviendra aux anciens justes qui espéraient atteindre la perfection et ne l'ont pas vu, selon la parole apostolique (voir : Héb. 11 :39) ; et ils travaillèrent tous leurs jours et se reposèrent dans l'espérance. Tout ce qui a de l'humilité est beau. L'enseignement spirituel de l'esprit dans l'amour de Dieu, guidé par la compréhension des Écritures divines, protège l'âme de l'intérieur des mauvaises pensées antérieures et garde l'esprit dans le souvenir des bénédictions futures, afin qu'il ne se détende pas de sa négligence et, au lieu du mieux, ne s'engage pas dans le souvenir des choses du monde, car à partir de là la force de ses mouvements merveilleux se refroidit progressivement et il tombe dans des désirs vains et déraisonnables. A notre Dieu soit la gloire ! Du mot soixante-sept Il y a de l'espoir en Dieu avec une foi sincère ; et c'est beau, lié à la prudence et à la connaissance ; et il y en a une autre, différente de cet espoir, une conséquence de l'anarchie, et elle est fausse. Une personne qui ne se soucie pas du tout de ceux qui vont bientôt périr, mais qui se confie entièrement, jour et nuit, au Seigneur, ne se soucie de rien du monde, en raison de son grand zèle pour les vertus, consacre tout son temps à la poursuite du Divin et néglige donc de préparer sa nourriture et ses vêtements, d'aménager une maison pour son corps et tout le reste - une telle personne a une espérance excellente et raisonnable dans le Seigneur, car le Seigneur lui préparera ce qui est nécessaire. Et c’est vraiment le véritable et le plus sage espoir. Et il est juste pour une telle personne d’espérer en Dieu, parce qu’elle est devenue Son serviteur, qu’elle est diligente dans Son œuvre et qu’elle ne se livre à aucune négligence, pour quelque raison que ce soit. Une telle personne est digne que Dieu lui montre sa sollicitude d'une manière particulière, parce qu'elle a gardé le commandement de Dieu, qui dit : Cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît (Matthieu 6 :33) ; et ne plaît pas à la chair... (Rom. 13 : 14) Car avec un tel tempérament, le monde, comme un esclave, préparera tout pour nous, sans aucun doute il nous obéira en tant que dirigeants et ne résistera pas à nos paroles et à notre volonté. Une telle personne, afin de ne pas interrompre sa présence incessante avec Dieu, ne se laisse pas inquiéter des besoins nécessaires du corps et, par crainte de Dieu, ne se soucie de rien d'autre que de cette seule chose, afin qu'elle puisse se libérer de toutes ces inquiétudes, petites et grandes, dans le but du plaisir et de l'essor de l'esprit ; et pourtant il le reçoit miraculeusement sans s'en soucier ni y travailler. Mais un homme dont le cœur est complètement enfoui dans les choses terrestres, qui mange toujours de la poussière avec le serpent, ne se soucie jamais de ce qui plaît à Dieu, mais est fatigué et affaibli par tout ce qui est corporel, ne se soucie d'aucune vertu, à cause des relations constantes avec les gens et de la distraction dans les divertissements, et présente toutes les excuses pour cela - une telle personne, en effet, à cause de cette paresse et de cette oisiveté, est devenue loin d'être bonne. Et lorsque nous sommes gênés par la pauvreté dans quelque chose ou par la mort et déprimés par les fruits de nos iniquités, alors peut-être dira-t-il : « Je mettrai ma confiance en Dieu, et il me rendra insouciant et me soulagera. Jusqu'à cette heure, toi, insensé, tu ne t'es pas souvenu de Dieu, mais tu l'as offensé par la lubricité de tes actes, et le Nom de Dieu à cause de toi, comme il est écrit, a été blasphémé par les païens (cf. Rom. 2, 24), et maintenant tu oses dire les lèvres ouvertes : « Je mettrai ma confiance en lui, il m'aidera et prendra soin de moi » ! À la honte de ceux-là, Dieu a bien parlé par l'intermédiaire du prophète : Ils me cherchent jour après jour et désirent comprendre mes voies, parce que les hommes ont pratiqué la justice et n'ont pas abandonné les justifications de leur Dieu : ils me demandent... un juste jugement (Esaïe 58 : 2). Parmi ceux-ci se trouve cet insensé, qui ne s'est même pas approché de Dieu avec ses pensées, mais dès qu'il s'est retrouvé entouré de chagrins, il a levé les mains vers Lui avec espérance. Une telle personne aurait besoin d’être beaucoup allumée pour l’éclairer de toutes les manières possibles, car elle n’a rien fait qui la rendrait digne d’avoir confiance en Dieu. Au contraire, pour ses mauvaises actions et pour sa négligence à l'égard de ce qui lui est dû, il mérite d'être puni ; et le Dieu qui souffre depuis longtemps, par sa seule miséricorde, le supporte. Qu’il ne se trompe donc pas, qu’il n’oublie pas à quoi ressemble sa vie et qu’il ne dise pas qu’il espère en Dieu. Car il sera puni parce qu’il n’a pas une seule œuvre de foi. Qu'il ne reste pas dans l'oisiveté et qu'il ne dise pas : « Je crois que Dieu me donnera ce dont j'ai besoin », comme quelqu'un qui passe sa vie dans les œuvres de Dieu, ou qu'il ne se jette pas imprudemment dans le puits, de sorte que, n'ayant jamais eu Dieu dans ses pensées, il puisse maintenant, après sa chute, dire : « Je mettrai ma confiance en Dieu, Il me délivrera ». Ne te flatte pas, insensé ; L’espérance en Dieu est précédée du travail pour Dieu et de la sueur versée pour l’accomplir. Si vous croyez en Dieu, alors vous faites du bien. Mais la foi exige des œuvres, et l’espérance en Dieu se révèle dans la souffrance pour la vertu. Croyez-vous que Dieu pourvoit à ses créatures et qu’il est tout-puissant ? Que votre foi soit accompagnée d'un travail décent, et alors Dieu vous entendra. N'essayez pas de retenir le vent dans votre poignée, c'est-à-dire la foi sans les œuvres. Du mot soixante et onze Oh, que les occasions de passion sont douces ! Une personne peut parfois couper court à ses passions ; loin d'eux, il apprécie le silence, s'amuse quand ils s'arrêtent ; mais il ne peut pas s'assurer qu'il n'a pas de raisons de passions. Par conséquent, nous sommes tentés et à contrecœur, et nous nous affligeons lorsque nous sommes dans des passions, mais nous aimons que les raisons de celles-ci restent en nous. Nous ne voulons pas de péchés pour nous-mêmes, mais nous acceptons avec plaisir les raisons qui nous y conduisent. Les seconds sont donc rendus coupables de l’efficacité des premiers. Celui qui aime les raisons des passions, sans le vouloir et à contrecœur, devient un assistant et asservit aux passions. Celui qui hait ses péchés cessera de pécher ; et quiconque les confessera recevra la rémission. Il est impossible pour une personne d’abandonner une habitude pécheresse si elle n’acquiert pas d’abord une hostilité envers le péché, et il est impossible de recevoir la rémission avant de confesser ses péchés. Car l’inimitié est la cause de la véritable humilité, la confession est la cause de la contrition qui découle dans le cœur de la honte. Si nous ne détestons pas ce qui est digne de reproche, alors pendant que nous le portons dans nos âmes, nous ne pouvons pas ressentir la puanteur et la puanteur de l'efficacité de tout cela. Tant que vous n’aurez pas rejeté ce qui est inapproprié, vous ne saurez pas à quel point vous êtes couvert de honte et à quel point vous devriez en rougir. Lorsque vous verrez votre fardeau peser sur les autres, vous reconnaîtrez alors la honte qui pèse sur vous. Chaque joie est suivie d'un malheur, et tout malheur causé par Dieu est accompagné de joie. Si tout ce qui est dans ce monde est sujet à la corruption, et que la corruption, ici et dans l'ère future, ainsi que pendant l'exode, se produit pour des raisons contraires, et en particulier à cause de la convoitise indécente ou de la souffrance mauvaise opposée à cette convoitise, endurée pendant la sanctification, alors Dieu organise cela aussi par amour pour l'humanité, afin que soit pendant le voyage lui-même, soit à la fin du voyage, nous puissions goûter au châtiment, et ensuite, par sa riche miséricorde, parcourir le chemin, dans un cas - comme une sorte de récompense, et dans un autre - en guise de gage. Car il n'interdit pas d'acquérir de bonnes choses même jusqu'à la dernière heure ; mais il interdit en réalité le mal, parce qu'il reste dans le mal, comme il est écrit, digne d'être puni. Celui qui est puni ici, pour sa honte, goûte sa propre Géhenne. Méfiez-vous de votre propre liberté, qui précède le mauvais esclavage. Méfiez-vous de la consolation qui précède la guerre. Méfiez-vous de la connaissance qui précède une rencontre avec les tentations, et de ce qui arrive le plus souvent, du désir de cette rencontre, avant le repentir. Car si nous sommes tous pécheurs et que personne n’est au-dessus de la tentation, alors aucune des vertus n’est au-dessus de la repentance, car l’œuvre de la repentance ne peut jamais être parfaite. La repentance est toujours appropriée pour tous les pécheurs et les justes qui veulent obtenir le salut. Et il n’y a pas de limite à l’amélioration, car la perfection du plus parfait est véritablement infinie. Par conséquent, le repentir jusqu'à la mort n'est déterminé ni par le temps ni par les actes. N'oubliez pas que tout plaisir est suivi de dégoût et d'amertume, comme des compagnons inséparables. Méfiez-vous de la joie qui ne s’accompagne pas d’un motif de changement. Le reste des membres est suivi par la frénésie et la confusion des pensées ; derrière une activité immodérée il y a le découragement, et derrière le découragement il y a la frénésie. Mais une frénésie est différente d’une autre. La première frénésie après le repos est suivie par une guerre prodigue, et la frénésie du découragement est suivie par le fait de quitter sa demeure silencieuse et de se déplacer d'un endroit à l'autre. Il n’y a pas de prix pour un travail proportionné et poursuivi avec zèle. ... Les passions sont comme des petits chiens habitués aux marchés de viande et qui fuient d'une seule voix, et s'ils n'y prêtent pas attention, ils attaquent comme les plus grands lions. Mettez un petit souhait dans le néant, afin de ne pas nourrir de pensées sur le pouvoir de sa désintégration, car une patience temporaire dans les petits retarde le danger dans les grands. Il est impossible de vaincre le grand sans vaincre le sans importance. Du mot soixante-treize Si, avant d'entrer dans la ville de l'humilité, vous remarquez en vous que vous vous êtes calmé de la rébellion des passions, alors ne vous faites pas confiance. Car l’ennemi vous prépare une sorte d’embuscade ; au contraire, après la paix, attendez-vous à une grande inquiétude et à une grande rébellion. Si vous ne parcourez pas tous les monastères sur le chemin des vertus, vous ne trouverez pas la paix de votre travail et vous ne vous reposerez pas des machinations de l'ennemi jusqu'à ce que vous atteigniez le monastère de la sainte humilité. Accorde-nous, ô Dieu, d'y parvenir par Ta grâce ! Amen. Du mot soixante-quatorze Que personne ne se trompe et que personne ne rêve de divination. Une âme souillée n’entre pas dans le Royaume pur et n’est pas unie aux esprits des saints. Cachez la bonté de votre chasteté par les larmes, le jeûne et le silence solitaire. Un peu de chagrin pour l'amour de Dieu vaut mieux qu'une grande action accomplie sans chagrin, car le chagrin volontaire montre l'expérience de la foi dans l'amour. Et la question de la paix est le résultat de l’accalmie des consciences. C'est pourquoi les saints, par amour du Christ, se sont montrés habiles dans les douleurs, et non dans la fraîcheur, car ce qui se fait sans travail est la vérité des gens du monde, qui font l'aumône de l'extérieur, mais ne gagnent rien en eux-mêmes. Mais toi, ascète et imitateur des souffrances du Christ, lutte en toi-même pour être digne de goûter la gloire du Christ. Car si nous souffrons avec Christ, alors nous serons glorifiés avec Lui (cf. Rom. 8 : 17). L'esprit ne sera pas glorifié avec Jésus si le corps ne souffre pas pour Christ. Enfin, celui qui néglige la gloire humaine est honoré de la gloire de Dieu, et son corps est glorifié avec son âme. Car la gloire du corps, c'est la soumission de la chasteté avec l'aide de Dieu, et la gloire de l'esprit, c'est la véritable contemplation de Dieu. Celui qui se soumet à Dieu est sur le point de voir tout lui être soumis. Celui qui se connaît lui-même reçoit la connaissance de tout, car se connaître soi-même est une connaissance complète de tout, et dans la soumission de votre âme, tout vous sera soumis. Pendant que l'humilité règne dans votre vie, votre âme se soumet à vous, et avec elle tout se soumet à vous, car la paix de Dieu naît dans votre cœur. Mais tant que vous êtes en dehors de cela, non seulement les passions, mais aussi les circonstances vous poursuivront constamment. En vérité, Seigneur, si nous ne nous humilions pas, Tu ne cesses de nous humilier. La véritable humilité est un produit de la connaissance, et la vraie connaissance est le produit de la tentation. Du mot soixante-quinze Ayant été longtemps tenté dans les gencives et les oreilles, m'étant testé à plusieurs reprises dans ces deux voies, ayant reçu d'innombrables coups de l'ennemi et ayant reçu une grande aide secrète, au cours de nombreuses années, j'ai acquis de l'expérience et, par la grâce de Dieu, j'ai appris expérimentalement ce qui suit. Le fondement de tout ce qui est bon, le retour de l'âme de la captivité à l'ennemi, le chemin qui mène à la lumière et à la vie - tout cela est contenu dans ces deux voies : se rassembler et toujours jeûner, c'est-à-dire se donner sagement et prudemment pour règle de s'abstenir du sein maternel, de rester constamment au même endroit, de s'engager constamment dans la pensée de Dieu. D'où la soumission des sentiments ; d'où la sobriété de l'esprit ; d'où l'apprivoisement des passions féroces suscitées dans le corps ; d'où la douceur des pensées ; d'où les mouvements lumineux de la pensée ; de là la diligence envers les actes de vertu ; de là les idées mentales élevées et subtiles ; de là les larmes sans mesure, qui coulent à tout moment, et le souvenir de la mort ; d'où la pure chasteté, complètement éloignée de tout rêve tentant la pensée ; d'où la perspicacité et la prévoyance ; de là les concepts profonds et mystérieux que l'esprit comprend à l'aide des paroles divines, et les mouvements internes qui se produisent dans l'âme, la division et la discrimination du spirituel à la fois dans les pouvoirs sacrés et les visions vraies, et dans les rêves vains. D'où cette peur sur les chemins et les sentiers, qui coupe la paresse et la négligence dans l'océan de la pensée, cette flamme de jalousie, qui piétine tout danger et surmonte toute peur, cette ardeur qui néglige toute convoitise et l'efface dans l'esprit, et avec tout le reste, fait oublier tout souvenir de ce qui est passager ; bref, de là la liberté d'une vraie personne, la joie spirituelle et la résurrection avec le Christ dans le Royaume. ...Les sages ne se permettent pas d'imaginer de grandes actions, mais la patience dont ils font preuve dans les petites choses les protège de tomber dans de grands travaux. Par conséquent, le diable s'efforce d'abord de s'assurer que la prière sincère et incessante soit abandonnée, puis d'inculquer le mépris des heures de prière établies et des règles exécutées physiquement. Et ainsi, au début, l’idée se laisse aller à la faiblesse de goûter à l’avance une petite quantité de nourriture et quelque chose de très insignifiant et insignifiant, et après avoir violé son abstinence, une personne se glisse dans la démesure et la débauche. D'abord, il est envahi par le désir (il vaudrait mieux dire, cela semble sans importance à ses yeux) de regarder la nudité de son corps ou quelque autre beauté de ses membres, lorsqu'il se déshabille, ou lorsqu'il sort pour ses besoins corporels, ou entre dans l'eau et détend ses sentiments, ou met hardiment sa main sous ses vêtements et commence à toucher son corps, et alors cela monte en lui, et ainsi de suite, l'un après l'autre. Et quiconque auparavant gardait la forteresse de l'esprit et s'affligeait d'une des choses dites, s'ouvre alors des entrées larges et dangereuses, parce que les pensées (je dirai également), comme l'eau, lorsqu'elles sont retenues de partout, maintiennent leur bon ordre ; et si quelques-uns sortent de leur forteresse, ils détruisent la clôture et causent de grands dégâts. Car l’ennemi se tient devant nos yeux jour et nuit, le remarquant, attendant et regardant par quelle entrée ouverte de nos sentiments il peut entrer. Et lorsque nous négligeons l’un des points ci-dessus, alors ce chien rusé et sans vergogne nous lance ses flèches. Et parfois, la nature elle-même commence à aimer la paix, la liberté, le rire, les pensées envolées, la paresse - et devient une source de passions et un abîme de rébellion ; et parfois l'ennemi inculque cela dans l'âme. Mais nous remplacerons finalement nos grands travaux par de petits travaux, que nous considérons comme rien. Car si ces travaux, négligés par nous, comme on l'a montré, empêchent bien des grands exploits, des travaux incommodes, les luttes les plus brûlantes et les coups durs, qui ne se hâterait de trouver une douce paix pour lui-même avec ces petits travaux préliminaires ? ...C'est la sagesse - pour une personne, quoi qu'elle fasse, d'être toujours sobre dans les choses petites et insignifiantes. Du mot soixante-dix-sept À mesure que le travail augmente, les péchés diminuent dans la même mesure, parce que les chagrins et les dangers tuent la volupté des passions, et que la paix les nourrit et les augmente. Finalement, j'ai bien compris que Dieu et ses anges se réjouissent lorsque nous sommes dans le besoin, et que le diable et ses ouvriers se réjouissent lorsque nous sommes au repos. Si dans les souffrances et dans l'oppression les commandements de Dieu s'accomplissent et que nous les avons dédaignés, cela signifie déjà que, contrairement au commandement de Dieu, nous parvenons à négliger les commandements à cause des passions nées de notre paix, et nous mettons dans l'inaction la cause de la vertu, c'est-à-dire l'oppression et la tristesse, et, à mesure que nous acquérons la paix pour nous-mêmes, nous faisons place aux passions en nous-mêmes, car dans un corps opprimé, les pensées ne peuvent pas se permettre de vaines envolées. Quand quelqu'un supporte avec joie les travaux et les chagrins, il peut alors fortement freiner ses pensées, car ces pensées sont rendues inactives par le travail. Lorsqu’une personne se souvient de ses péchés antérieurs et se punit, alors Dieu prend soin de la mettre au repos. Dieu se réjouit que pour s'être écarté du chemin de Dieu, il s'est lui-même imposé une punition, ce qui sert de signe de repentance. Et plus il exerce de pression sur son âme, plus son honneur est accru par Dieu. Du mot soixante-dix-huit Les vertus se succèdent les unes aux autres, pour que le chemin de la vertu ne soit pas difficile et difficile, pour qu'on puisse y réussir dans l'ordre et y trouver un soulagement, et pour qu'ainsi les difficultés mêmes endurées pour le bien deviennent agréables, comme quelque chose de bien. Car personne ne peut acquérir une véritable non-convoitise à moins d’être convaincu et de se préparer à supporter les tentations avec joie. Et personne ne peut supporter les tentations, sauf celui qui est convaincu que, pour les peines auxquelles il s'est préparé à participer, il peut accepter quelque chose qui dépasse la paix corporelle. C'est pourquoi, chez celui qui s'est préparé à la non-convoitise, l'amour des douleurs s'éveille d'abord, puis l'idée lui vient de ne pas acquérir ce qui est dans ce monde. Et quiconque commence à endurer le chagrin est d’abord fortifié par la foi, puis se dirige vers le chagrin. Celui qui se prive des choses matérielles, mais ne s'est pas privé de l'efficacité de ses sens, je veux dire de la vue et de l'ouïe, s'est préparé à une tristesse extrême et sera dans une misère et une tristesse extrêmes. Il vaut mieux dire : à quoi bon se priver des choses sensorielles et en faire plaisir aux sens ? En effet, des sensations produites par ces choses, l'homme souffre la même chose qu'il souffrait auparavant en accomplissant une tâche, parce que le souvenir de l'habitude de ces choses ne quitte pas son esprit. Et si les représentations mentales des choses sans les choses elles-mêmes produisent un sentiment douloureux chez une personne, que dirons-nous lorsque les choses elles-mêmes sont avec nous et proches de nous ? N'essayez pas de prendre conseil auprès d'une personne qui ne mène pas le même style de vie que vous, même si elle est extrêmement sage. Il vaut mieux confier sa pensée à une personne ignorante qui a expérimenté la matière expérimentalement, qu'à un philosophe érudit qui argumente sur la base de ses recherches sans l'avoir expérimenté dans la pratique. Lorsque sur votre chemin vous trouvez une paix immuable, alors ayez peur, car vous êtes loin du droit chemin parcouru par les pieds fatigués des saints. Car pendant que vous êtes encore en route vers la cité du Royaume, que ce qui suit soit un signe de votre approche de la cité de Dieu : vous rencontrerez de fortes tentations ; et plus vous vous approchez et réussissez, plus les tentations auxquelles vous faites face se multiplient. ... Si l'âme est faible et n'a pas assez de force pour les grandes tentations, et demande donc de ne pas y entrer, et que Dieu l'écoute, alors sachez avec certitude que dans la mesure où l'âme n'a pas assez de force pour les grandes tentations, dans la même mesure elle est insuffisante pour les grands dons ; et de même que l'accès en est interdit aux grandes tentations, de même les grands dons lui sont également interdits, car Dieu ne fait pas un grand don sans une grande tentation. Les dons sont déterminés par Dieu en proportion des tentations, selon sa sagesse, que ceux qu'il a créés ne comprennent pas. Enfin, à travers les cruelles douleurs que vous envoie la Providence de Dieu, votre âme comprend quel honneur elle a reçu de la grandeur de Dieu. Car autant il y a de chagrin, autant il y a de consolation. Du mot soixante-dix-neuf Chaque situation difficile et chaque chagrin, s'il n'y a pas de patience, conduit à un plus grand tourment, car la patience chez l'homme reflète les désastres, et la lâcheté est la mère du tourment. La patience est mère de consolation et d'une certaine force, généralement générée par la largeur du cœur. Il est difficile pour une personne de trouver une telle force dans ses peines sans le don divin, acquis par la persistance de la prière et l'effusion des larmes. Chaque fois qu'il plaît à Dieu de soumettre un homme à de grandes douleurs, il le laisse tomber entre les mains de la lâcheté. Et cela donne naissance à une force de découragement qui l'envahit, dans laquelle il ressent la suppression de l'âme, et c'est un avant-goût de la Géhenne ; Cela induit un esprit de frénésie chez une personne, d'où émanent des milliers de tentations : embarras, irritation, blasphème, plaintes sur le sort, mauvaises pensées, déplacement d'un côté à l'autre, etc. Si vous demandez : quelle est la raison de tout cela ? - alors je dirai : votre négligence. Vous-même n’avez pas pris la peine de chercher un remède à cela. Il n’y a qu’un seul remède à tout cela ; avec l'aide de cela seulement, une personne trouve une consolation rapide dans son âme. De quel genre de médicament s'agit-il ? Humilité du cœur. Sans cela, personne ne pourra détruire la barrière de ces maux ; au contraire, il découvrira que les désastres l’ont vaincu. Ne sois pas en colère contre moi parce que je te dis la vérité. Vous n’avez pas recherché l’humilité de toute votre âme. Mais si vous le souhaitez, entrez dans sa région, et vous verrez qu'elle vous libérera de votre vice. En proportion de votre humilité, on vous donne de la patience dans vos ennuis ; et à mesure que vous endurez, la gravité de vos chagrins s'allège et vous acceptez la consolation ; à mesure que votre consolation augmente, votre amour pour Dieu augmente ; et à mesure que votre amour augmente, votre joie dans le Saint-Esprit augmente. Notre Père généreux, lorsqu'il daigne soulager ses vrais fils des tentations, ne supprime pas leurs tentations, mais leur donne la patience face aux tentations. Et eux, de la main de leur patience, acceptent toutes ces bénédictions pour le perfectionnement de leur âme. Que le Christ Dieu nous accorde, par sa grâce, d'un cœur reconnaissant, d'endurer le mal par amour pour Lui ! Amen. La vie spirituelle est une activité sans la participation des sens. Elle est décrite par les pères. Dès que l'esprit des saints accepte cela, la vision matérielle et la blancheur du corps sont retirées de l'environnement, et la vision mentale commence (et j'appelle la création de la nature originelle la vision matérielle), et à partir de cette vision matérielle, une personne est commodément élevée à la connaissance d'une vie solitaire qui, selon une interprétation claire, est l'émerveillement devant Dieu. C'est cet état élevé de jouissance des bénédictions futures, qui est donné dans la liberté de la vie immortelle, dans la vie après la résurrection, parce que la nature humaine là-bas ne cessera jamais de s'étonner de Dieu, n'ayant aucune pensée du tout pour les créatures ; car s'il existait quelque chose comme Dieu, alors l'esprit pourrait y être poussé, parfois par Dieu, et parfois par cette chose même. Mais puisque toute la beauté de la création dans le futur renouveau est inférieure à la beauté de Dieu, comment l’esprit, à travers sa vision, peut-il se soustraire à la beauté de Dieu ? Malheur à nous car nous ne connaissons pas notre âme et à quel genre de vie nous sommes appelés ; mais nous considérons cette vie de faiblesse, cet état des vivants, ces douleurs du monde et du monde lui-même, ses vices et son repos, comme quelque chose de significatif ! Mais Christ, le Tout-Puissant ! Béni... soit son intercession auprès de vous : mettez son ascension dans vos cœurs (Ps. 84, 6). Toi, Seigneur, détourne nos visages du monde pour Te convoiter, jusqu'à ce que nous voyions ce qu'est le monde et cessons de croire que l'ombre est la réalité. Après avoir créé de nouveau, renouvelle, ô Seigneur, dans notre esprit le zèle avant la mort, afin qu'à l'heure de notre départ, nous sachions quelles étaient nos allées et venues dans ce monde, jusqu'à ce que nous ayons accompli l'œuvre pour laquelle par ta volonté nous avons été initialement appelés à la vie, et alors l'espérance a été acceptée par un esprit rempli d'espérance, pour recevoir, selon la promesse des Écritures, les grandes bénédictions que ton amour a préparées, dans la seconde recréation, dont le souvenir est préservé par la foi dans le sacrements. Du mot quatre-vingt-trois Grâce sur grâce, la repentance a été donnée aux gens après le baptême, parce que la repentance est une seconde renaissance de Dieu. Et ce don dont nous avons reçu le gage de la foi, nous l'acceptons par le repentir. La repentance est la porte de la miséricorde, ouverte à ceux qui la recherchent sincèrement ; par cette porte nous entrons dans la miséricorde de Dieu ; En dehors de cette entrée, nous ne trouverons pas de pitié ; Car selon la parole de la Divine Écriture, après avoir péché... nous serons justifiés par Sa grâce (Rom. 3 : 23,24). La repentance est la seconde grâce et naît dans le cœur de la foi et de la peur ; la peur est le bâton paternel qui nous contrôle jusqu'à ce que nous atteignions le paradis spirituel des bénédictions ; et quand nous l'atteindrons, alors il nous quittera et reviendra. Le paradis est l'amour de Dieu, dans lequel est la jouissance de toutes les bénédictions, - où le bienheureux Paul a été nourri d'une nourriture surnaturelle et, dès qu'il y a mangé le fruit de l'arbre de vie, il s'est écrié, en disant : Celui qui n'a pas vu l'œil, ni l'oreille entendu, et qui n'a pas non plus soufflé dans le cœur de l'homme, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment (1 Cor. 2 : 9). Les fruits de cet arbre furent interdits à Adam selon l’intention du diable. L'arbre de vie est l'amour de Dieu dont Adam s'est détaché ; et à partir de ce moment-là, la joie ne le accueillit plus, mais il travailla et pesa au pays des épines. Ceux qui sont privés de l’amour de Dieu, même s’ils marchent dans la justice, mangent dans leurs actes ce pain de sueur qu’il a été ordonné à la première création de manger après sa chute. Jusqu'à ce que nous acquérions l'amour, notre travail sur terre n'est que des épines ; et bien que nos semailles soient des semailles de justice, nous semons et récoltons parmi les épines, et en sommes blessés à chaque heure, et peu importe ce que nous faisons pour nous justifier, nous vivons à la sueur de notre front. Et quand nous trouverons l'amour, alors nous commencerons à manger du Pain Céleste et à renforcer nos forces sans travail ni labeur. Le Pain Céleste est le Christ, qui est descendu... du Ciel et a donné la vie au monde (Jean 6 :33). C'est de la nourriture des anges. Celui qui a trouvé l'amour mange le Christ chaque jour et à chaque heure et en devient immortel, car il est dit : ... celui qui mange de ce pain... que je lui donnerai ne verra jamais la mort pour toujours (cf. Jean 6, 51). Bienheureux celui qui mange du Pain d'amour, qui est Jésus. Et que celui qui goûte l'amour goûte le Christ, qui est Dieu par-dessus tout, Jean en témoigne en disant : ... Le Dieu d'amour est (1 Jean 4:8). Enfin, celui qui vit dans l'amour porte du fruit dans la vie de la part de Dieu, et dans ce monde immobile, dans ce qui se ressent ici, il sent l'air de la résurrection. Les justes jouiront de cet air après la résurrection. L'amour est le Royaume ; Le Seigneur a mystérieusement promis à son sujet aux apôtres qu'ils la goûteraient dans son Royaume. Car ce qui est dit : ... pouvez-vous manger et boire à la table de mon Royaume (cf. Luc 22, 30) - qu'est-ce que cela signifie d'autre, sinon l'amour ? L'amour suffit à nourrir une personne au lieu de manger et de boire. Voici le vin qui réjouit le cœur de l'homme (cf. Ps. 103, 15). Bienheureux celui qui boit ce vin ! Les intempérants en buvaient et en avaient honte ; les pécheurs buvaient et oubliaient les voies de trébuchement ; les ivrognes buvaient et devenaient jeûneurs ; les riches buvaient et désiraient la pauvreté ; les pauvres buvaient et s'enrichissaient d'espérance ; les malades buvaient et devenaient forts ; Les ignorants buvaient et devenaient plus sages. Tout comme il est impossible de traverser une grande mer sans navire ni bateau, personne ne peut atteindre l’amour sans peur. Nous ne pouvons traverser la mer puante qui nous sépare du paradis mental que sur le bateau du repentir, sur lequel se trouvent des rameurs de la peur. Mais si ces rameurs de la peur ne dirigent pas le navire de la repentance, sur lequel nous naviguons à travers la mer de ce monde vers Dieu, alors nous nous noierons dans cette mer puante. La repentance est un navire et la peur est son timonier, mais l'amour est la jetée divine. Par conséquent, la peur nous introduit au navire du repentir, nous transporte à travers la mer puante de la vie et nous guide vers la jetée divine, qui est l'amour. Tous ceux qui travaillent et sont chargés du repentir viennent à cette jetée. Et lorsque nous parvenons à l'amour, alors nous avons atteint Dieu, et notre chemin est terminé, et nous sommes arrivés à l'île de l'autre monde, où se trouvent le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Gloire et puissance à lui ! Et par sa crainte, il nous rendra dignes de sa gloire et de son amour ! Amen. Du mot quatre-vingt-cinq Une bonne pensée ne pénètre pas dans le cœur si elle ne vient pas de la grâce divine. Une mauvaise pensée ne s'approche pas de l'âme, sauf pour la tentation et l'épreuve. Celui qui a atteint le point de connaître l’étendue de sa faiblesse a atteint la perfection de l’humilité. Les dons de Dieu amènent à l’homme un cœur ému vers une action de grâce incessante. La tentation est apportée à l'âme par une pensée murmurante qui est constamment attisée dans le cœur. Le Seigneur supporte toutes sortes d'infirmités humaines, mais ne tolère pas une personne qui se plaint toujours et ne la laisse pas sans remontrance. L'âme, loin de toute illumination de connaissance, se livre à de telles pensées murmurantes. Les lèvres qui remercient toujours reçoivent les bénédictions de Dieu ; si le cœur reste dans la gratitude, la grâce y descend. L'humilité précède la grâce et la vanité précède la punition. Il est permis à l’orgueilleux de tomber dans le blasphème, à celui qui s’exalte dans sa vertu active de tomber dans la fornication, et à celui qui s’exalte dans sa sagesse de tomber dans les filets obscurs de l’ignorance. Une personne, loin de tout souvenir de Dieu, porte dans son cœur une pensée contre son prochain, troublée par un mauvais souvenir. Celui qui, tout en se souvenant de Dieu, respecte chaque personne, trouvera secrètement, par la volonté de Dieu, de l'aide auprès de chaque personne. Celui qui défend les offensés trouve Dieu comme son champion. Celui qui tend la main pour aider son prochain reçoit le bras de Dieu pour s'aider lui-même. Celui qui accuse son frère de son vice trouve un accusateur en Dieu. Celui qui corrige son frère dans sa cage guérit son propre vice. Et celui qui accuse quelqu’un devant l’assemblée augmente la douleur de ses propres ulcères. Celui qui guérit son frère en secret montre la puissance de son amour. Et celui qui lui fait honte devant ses amis montre en lui le pouvoir de l'envie. Un ami qui fait des reproches en secret est un sage médecin, mais celui qui guérit aux yeux de beaucoup est en réalité un grondeur. Un signe de compassion est le pardon de toute dette, et un signe d'une mauvaise façon de penser est la réprimande envers ceux qui sont tombés. Celui qui réprimande dans le but de le rendre sain, réprimande avec amour ; et celui qui cherche à se venger n'a pas d'amour en lui. Dieu avertit avec amour et ne se venge pas (que cela n'arrive pas !) ; au contraire, il veut dire que son image guérira et ne retient pas la colère pendant un certain temps. Cette façon d’aimer est une conséquence du fait d’avoir raison et ne dévie pas dans la passion de la vengeance. Un sage véridique est comparé à Dieu, car il punit une personne, sans se venger du tout de son péché, mais pour que soit la personne se corrige, soit que les autres aient peur. Une autre punition n’est pas une remontrance. Celui qui fait le bien pour être récompensé change vite. Celui qui, par la puissance de sa connaissance, s'étonne de la contemplation de la connaissance qui est en Dieu, même s'il est mortifié dans la chair, ne s'exalte pas dans ses pensées et ne s'écarte pas de la vertu. Celui qui éclaire son esprit pour une récompense digne de Dieu est descendu l'âme et le corps dans les profondeurs de l'humilité. Car avant que quiconque s’approche de la connaissance, il monte et descend dans sa vie ; dès qu'il s'approche de la connaissance, il s'élève entièrement vers les hauteurs ; et tandis qu'il s'élève, l'ascension de sa connaissance n'atteint pas la perfection ; Jusqu’à ce que cet âge de gloire vienne, l’homme ne recevra pas toute sa richesse. Car dans la mesure où l’homme est rendu parfait devant Dieu, dans la même mesure il le suit ; dans le véritable âge, Dieu lui montre son visage, et non ce qu'il est. Car les justes, lorsqu’ils entrent dans sa vision, voient l’image comme dans un miroir ; et là, ils verront la manifestation de la réalité. Un feu qui s'allume dans du bois sec est difficile à éteindre. Et si la chaleur de Dieu apparaît et s’apaise dans le cœur de celui qui a renoncé au monde, alors son allumage ne s’éteint pas et il est plus rapide que le feu. Quand la puissance du vin entre dans les membres, l’esprit oublie la sévérité de tout. Et le souvenir de Dieu, lorsqu'il prend possession du pâturage dans l'âme, détruit dans le cœur le souvenir de tout ce qui est visible. L'esprit qui a acquis la sagesse spirituelle est le même qu'un homme qui trouve un navire prêt en mer ; et quand il y monte, il s'éloigne de la mer de ce siècle et arrive à l'île de l'Âge Futur. Le sentiment de l’ère future dans ce monde est le même que celui d’une petite île dans la mer ; et celui qui s'approche de lui n'est plus gêné par les vagues de visions de cet âge. La gloire du monde est un rocher dans la mer, recouvert d'eau, et il est inconnu du nageur jusqu'à ce que le navire touche le fond et soit rempli d'eau. La vanité fait la même chose avec une personne jusqu'à ce qu'elle la noie et la détruise. Les pères disent de lui que les passions qui en étaient autrefois vaincues et qui en émanaient reviennent à l'âme vaine. Un petit nuage recouvre le cercle solaire et le soleil après le nuage est particulièrement chaud. Et un peu de découragement assombrit l'âme, mais après cela il y a une grande joie. N'approchez pas les paroles des sacrements contenus dans l'Écriture divine sans prier et sans demander l'aide de Dieu, mais dites : « Accorde-moi, Seigneur, de recevoir le sentiment de la puissance qu'elles contiennent. Considérez la prière comme la clé du vrai sens de ce qui est dit dans les Écritures divines. Lorsque vous voulez vous rapprocher de Dieu avec votre cœur, prouvez-lui d’abord votre amour par les travaux corporels. Ils sont le début de la vie. Car le cœur se rapproche beaucoup plus de Dieu à travers la maigreur des nécessités, en s'habituant à un type de nourriture, et ainsi cette approche suivra les actes corporels. Et le Seigneur les a posés comme fondement de la perfection. Considérez l’oisiveté comme le début de l’obscurcissement de l’âme, et comme un assombrissement après l’autre, un lieu de rassemblement pour les conversations. La première raison est la seconde. Si les discours utiles, lorsqu’il n’y a aucune mesure pour les mesurer, produisent des ténèbres, alors combien plus que des discours vains ? L'âme est humiliée par de nombreuses et longues conversations, même si elle se protège par la crainte de Dieu. Enfin, l’assombrissement de l’âme vient du désordre de la vie. La modération et une règle de vie bien connue éclairent l’esprit et évitent la confusion. La confusion de l'esprit due au désordre produit les ténèbres dans l'âme, et les ténèbres produisent à nouveau la confusion. La paix est une conséquence du bon ordre, et de la paix la lumière naît dans l'âme ; de la lumière et de la paix, l’air pur brille dans l’esprit. À mesure que le cœur, s'étant retiré du monde, s'approche de la sagesse spirituelle, il reçoit la joie de Dieu dans la même mesure et dans son âme ressent la différence entre la sagesse spirituelle et la sagesse du monde, car dans la sagesse spirituelle le silence prend possession de l'âme, et dans la sagesse du monde il y a une source de pensées envolées. Et en acquérant la première sagesse, vous êtes rempli d’une grande humilité, modestie et paix, régnant sur toutes vos pensées. Désormais, la confusion et les pulsions violentes cesseront dans vos membres et le silence viendra. Avec l'acquisition de la deuxième sagesse, vous deviendrez fier de votre sagesse, de pensées indescriptiblement étranges, de confusion d'esprit, d'impudeur et d'arrogance de sentiments. Ne pensez pas qu'une personne attachée au physique aura de l'audace devant Dieu dans la prière. Une âme égoïste sera privée de sagesse, mais une âme miséricordieuse sera rendue sage par l'Esprit. De même que l’huile est nécessaire pour éclairer une lampe, de même l’aumône nourrit la connaissance dans l’âme. La clé du cœur pour accéder aux dons divins est donnée dans l'amour du prochain, et, comme le cœur renonce aux liens du corps, la porte de la connaissance s'ouvre aussi devant lui. Le passage de l’âme de monde en monde est l’acceptation de la compréhension. Comme l’amour du prochain est beau et louable, pourvu que son souci ne nous détourne pas de l’amour de Dieu ! Comme il est agréable d’avoir une conversation avec nos frères spirituels, si seulement nous pouvons aussi entretenir une conversation avec Dieu ! Enfin, il est bon de s’en occuper tant que la proportionnalité est respectée en cela, c’est-à-dire tant que sous ce prétexte on ne peut pas perdre son travail secret, sa vie et sa conversation incessante avec Dieu. Ces derniers peuvent trouver insensé de s’en tenir strictement aux premiers ; l'esprit ne suffit pas pour entretenir deux conversations. De même que l’âme est par nature meilleure que le corps, de même l’âme est meilleure que le corps. Et tout comme la création originelle du corps a précédé l’insufflation de la vie, de même les actes physiques précèdent les actes spirituels. Et une vie basse, invariablement poursuivie, est une grande force. Une faible goutte, tombant constamment, perce la pierre dure. Lorsque le moment approche pour que l'homme spirituel ressuscite en vous, alors un engourdissement de tout s'éveille en vous, la joie s'allume dans votre âme, qui n'est pas comparable aux créatures, et vos pensées sont contenues en vous avec cette douceur qui est dans votre cœur. Et lorsque la paix est prête à s'élever en vous, alors l'envolée de la pensée, la sagesse basse et inconstante, se multiplie en vous. J'appelle paix les passions générées par l'essor de l'esprit. Lorsqu’ils naissent et atteignent la maturité, ils deviennent des péchés et tuent une personne. Tout comme les enfants ne naissent pas sans mère, de même les passions ne naissent pas sans l'essor de la pensée, et la commission du péché ne se produit pas sans un entretien avec les passions. Si la patience augmente dans notre âme, c'est le signe que nous avons secrètement reçu la grâce de la consolation. Le pouvoir de la patience est plus fort que les pensées joyeuses qui s’emparent du cœur. La vie en Dieu est un déclin des sentiments. Quand le cœur vit, les sentiments tombent. La révolte des sentiments est la mort du cœur. Et quand ils se lèvent, c'est un signe de mort du cœur pour Dieu. La conscience ne reçoit pas justice des vertus exercées entre les gens. La vertu que quelqu'un accomplit pour le bien des autres ne peut pas purifier l'âme, car elle est imputée devant Dieu comme une récompense pour ses actes. La vertu qu'une personne crée en elle-même est imputée à la vertu parfaite et réalise les deux, c'est-à-dire qu'elle est imputée à la récompense et produit la purification. Par conséquent, évitez le premier et suivez le second. Sans prendre en compte le second, abandonner le premier est clairement un éloignement de Dieu. Mais le second remplace le premier, même si le premier n’existe pas. Si vous gardez votre langue, alors Dieu vous donnera, frère, la grâce d'une tendresse sincère, afin que vous puissiez y voir votre âme et, par elle, entrer dans la joie spirituelle. Si ta langue t'emporte, alors crois ce que je te dis : tu ne pourras pas te débarrasser de l'illusion. Si votre cœur est impur, que vos lèvres soient pures, comme l'a dit le bienheureux Jean. Quand tu veux instruire quelqu'un au bien, repose-le d'abord physiquement et presque avec une parole d'amour. Car rien ne fait honte à une personne et ne l'oblige à abandonner son vice et à changer pour le mieux, comme les bénédictions corporelles et l'honneur qu'il voit de vous. Plus quelqu’un s’est engagé dans un exploit pour l’amour de Dieu, plus son cœur accepte l’audace dans sa prière. Et dans la mesure où une personne est divertie par beaucoup de choses, dans la même mesure elle est privée de l’aide de Dieu. Ne vous affligez pas des défauts physiques, car la mort vous les enlèvera complètement. N'ayez pas peur de la mort, car Dieu a tout préparé pour que vous soyez au-dessus d'elle. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais ! Amen. Du mot quatre-vingt-six La première pensée qui, selon l’amour de Dieu pour l’humanité, entre dans une personne et guide l’âme vers la vie, est la pensée qui pénètre dans le cœur au sujet de l’issue de cette nature. Cette pensée est naturellement suivie du mépris du monde ; et c'est ainsi que tout bon mouvement commence chez une personne, la conduisant à la vie. Et, pour ainsi dire, quel fondement est posé en l'homme par la puissance divine qui l'accompagne lorsqu'il désire découvrir la vie en lui. Et si une personne n'éteint pas cette pensée que nous avons dite en elle-même avec des relations mondaines et de vanité, mais la fait grandir en silence, s'y attarde dans la contemplation et s'y engage, alors cela conduira une personne à une contemplation profonde, que personne n'est capable de décrire avec des mots. Satan déteste grandement cette pensée et attaque de toutes ses forces pour la détruire chez l'homme. Et si c’était possible, je lui donnerais le royaume du monde entier, juste pour effacer une telle pensée dans l’esprit d’une personne par le divertissement. Et s’il le pouvait, comme on dit, il le ferait volontiers. Car l'insidieux sait que si cette pensée demeure chez une personne, alors son esprit ne se trouve plus sur cette terre de tromperie et ses intrigues ne s'approchent pas de la personne. Comprenons cela non pas de cette première pensée, qui par son rappel éveille en nous le souvenir de la mort, mais de l'intégralité de cette affaire, lorsqu'elle implante dans une personne le souvenir inséparable de la mort et lorsque, par la pensée de celle-ci, une personne est mise dans un état de surprise constante. La première pensée est quelque chose de corporel, et cette dernière est une contemplation spirituelle et une grâce merveilleuse. Cette contemplation est habillée de pensées lumineuses. Et celui qui le possède ne s'intéresse plus à ce monde et n'est plus attaché à son corps. Du mot quatre-vingt-huit ...Pendant que nous sommes dans l'obscurité, ne soyons pas gênés, surtout si nous n'en sommes pas la cause. Attribuez cela à la Providence de Dieu, agissant pour des raisons connues du Dieu Unique. Car à d’autres moments, notre âme languit mortellement et est comme parmi les vagues ; et qu'une personne lise l'Écriture ou accomplisse un service, quelle que soit l'œuvre qu'elle entreprend, elle a une obscurité après l'autre. Une telle personne abandonne la question et n’est souvent même pas autorisée à l’aborder ; et il ne croit pas du tout que ce soit un changement temporaire chez lui et qu'il se produise dans le monde. Cette heure est remplie de désespoir et de peur ; l'espérance en Dieu et la consolation de la foi en Lui sont complètement rejetées par l'âme, et elle est complètement remplie de doute et de peur. Ceux qui ont enduré la tentation au cours de cette vague de cette heure savent par expérience quel changement suivra une fois celle-ci terminée. Mais Dieu ne laisse pas l’âme dans cet état toute la journée, car elle perdrait l’espérance chrétienne. Au contraire, l’abondance se produira bientôt (1 Cor. 10 : 13). Si l’état alarmant de cette obscurité persiste plus longtemps, alors attendez-vous bientôt à un changement dans la vie elle-même. Et je te le ferai remarquer, homme, et je te donnerai des conseils : si tu n'as pas la force de te contrôler et de tomber face contre terre en prière, alors couvre-toi la tête d'un manteau et dors jusqu'à ce que cette heure d'obscurité passe pour toi, mais ne quitte pas ta cellule. Ceux qui souhaitent mener une vie mentale et recherchent dans leur cheminement la consolation de la foi sont particulièrement exposés à cette tentation. C'est pourquoi cette heure les tourmente et les fatigue surtout par les oscillations de l'esprit ; Cela est souvent suivi de blasphèmes, et parfois des doutes sur la résurrection et d'autres choses surgissent sur une personne dont nous ne devrions même pas parler. Nous avons souvent appris tout cela par l’expérience et, pour le réconfort de beaucoup, nous avons décrit cette lutte. Ceux qui s’occupent d’affaires corporelles sont totalement libérés de ces tentations. Un autre type de découragement les surprend, connu de tous, et dans son mode d'action, il est différent de ces tentations et d'autres tentations similaires. La santé et la guérison de ceux qui en souffrent transparaissent dans le silence. C'est une consolation pour lui ! Dans la communauté des autres, il n'accepte jamais la lumière de la consolation et n'est pas guéri par les conversations humaines, mais se repose un moment, après quoi ce découragement surgit avec une plus grande force chez une personne. Et il a besoin d'une personne éclairée qui a de l'expérience en la matière, qui l'éclairera et le fortifiera dans tous les cas en cas de besoin, mais pas pour toujours. Bienheureux est celui qui endure cela sans quitter la porte. Car après cela, comme disent les pères, il accèdera à un grand monastère et à une grande puissance. Cependant, cette lutte ne prendra pas fin en une heure ni de sitôt ; et la grâce ne vient pas soudainement complètement et s'installe dans l'âme, mais progressivement, et une chose est remplacée par une autre - un temps de tentation et un temps de consolation ; et dans cet état l'homme reste jusqu'à son départ. Et pour devenir complètement étranger à cela et être complètement réconforté, n’espérons même pas cela ici. Car Dieu lui-même était heureux que notre vie ici soit organisée de cette façon et que ceux qui parcouraient le chemin la supportent. Gloire à Dieu pour toujours et à jamais ! Amen. Du mot quatre-vingt-neuf Une personne jalouse ne vient jamais dans le monde de l’esprit, et celui qui est étranger à la paix est étranger à la joie. Si la tranquillité d'esprit est appelée santé parfaite et que la jalousie est contraire à la paix, cela signifie déjà que celui en qui règne une mauvaise jalousie souffre d'une maladie grave. Apparemment, mec, tu révèles ta jalousie face aux maladies des autres, mais en réalité tu as privé ton âme de santé. Par conséquent, prenez davantage soin de la santé de votre âme. Si vous voulez guérir les faibles, sachez que les malades ont plus besoin de prendre soin d’eux que de les réprimander. Et pourtant, pendant que vous n’aidez pas les autres, vous vous plongez dans une maladie grave et douloureuse. La jalousie chez les gens n'est pas reconnue comme l'un des types de sagesse, mais comme l'une des maladies mentales, et précisément il y a une limitation dans la façon de penser et une grande ignorance. Le début de la sagesse divine est la modestie et la douceur, qui caractérisent une grande âme et supportent les infirmités des gens. Car il est dit : vous... portez les fortes infirmités des faibles (cf. Rom. 15 : 1). Et corrigez celui qui tombe... avec un esprit de douceur (Galates 6 : 1). L'apôtre compte la patience et la paix parmi les fruits du Saint-Esprit (voir : Gal.5 :22). Le cœur, rempli de tristesse face à la faiblesse et à l’impuissance face aux affaires physiques évidentes, remplace toutes ces affaires corporelles. Les actes physiques sans la tristesse de l’esprit sont identiques à ceux d’un corps inanimé. Celui qui a le cœur affligé et laisse libre cours à ses sentiments est comme un malade qui souffre physiquement et dont la bouche est ouverte à toute nourriture qui lui est nocive. Celui qui a le cœur affligé et laisse libre cours à ses sentiments est comme un homme qui a un fils unique et qui, peu à peu, le tue de ses propres mains. Le chagrin d’esprit est un don précieux de Dieu. Celui qui le supporte comme il se doit est comme un homme dont les membres sont remplis de sainteté. Celui qui a donné libre cours à sa langue pour parler des gens, bons et mauvais, est indigne de cette grâce. La miséricorde et la justice dans une âme sont identiques à celles d'une personne qui adore Dieu et les idoles dans la même maison. La miséricorde est le contraire de la justice. La justice est une égalisation dans la mesure exacte : parce qu'elle donne à chacun ce qu'il mérite, et lorsqu'elle récompense, elle ne permet pas l'inclinaison à un parti ou à la partialité. Mais la miséricorde est une tristesse suscitée par la miséricorde, et elle s'incline avec compassion devant chacun ; celui qui mérite un mauvais traitement n'est pas récompensé par le mal, et celui qui mérite une bonne récompense la reçoit en abondance. Et si la justice est du côté de la vérité, alors la miséricorde est déjà du côté du péché. De même que le foin et le feu ne peuvent pas vivre dans la même maison, de même la justice et la miséricorde ne peuvent pas vivre dans la même âme. Tout comme un grain de sable ne peut pas maintenir l’équilibre avec une grosse pièce d’or, de même l’exigence de la justice de Dieu ne maintient pas l’équilibre par rapport à la miséricorde de Dieu. Comme une poignée de sable jetée dans la grande mer, c'est la chute de toute chair en comparaison avec la Providence et la miséricorde de Dieu. Et tout comme une source d’eau abondante n’est pas obstruée par une poignée de poussière, de même la miséricorde du Créateur n’est pas vaincue par les vices des créatures. Être vindicatif et prier revient à semer sur la mer et attendre la récolte. De même qu’il est impossible de faire barrière à la lumière du feu pour qu’elle ne monte pas vers le haut, de même rien n’empêche les prières des miséricordieux de monter jusqu’au Ciel. Quel est le débit de l'eau dans un endroit en pente, telle est la force de l'irritabilité lorsqu'elle trouve accès à notre esprit. Celui qui a acquis l'humilité dans son cœur est devenu mort au monde, et celui qui est devenu mort au monde est devenu mort aux passions. Celui qui est devenu mort de cœur pour ses proches, pour lui le diable est devenu mort. Et celui qui trouvait l’envie trouvait avec elle le diable. Il y a l’humilité par crainte de Dieu, et il y a l’humilité par amour pour Dieu. Certains sont humbles par crainte de Dieu, d’autres par joie. Et celui qui est humble par la crainte de Dieu est accompagné en tout temps de modestie dans tous ses membres, de sentiments ordonnés et d'un cœur contrit ; et celui qui est humble dans la joie est accompagné d'une grande simplicité, d'un cœur grandissant et incontrôlable. L’amour ne connaît pas la honte, c’est pourquoi il ne sait pas donner aux membres une apparence de bienséance. Il est naturel de ne pas avoir honte de l’amour et d’oublier ses limites. Bienheureux celui qui t'a trouvé, havre de grande joie ! L'assemblée des humbles est aimée de Dieu, comme l'assemblée des Séraphins. Un corps chaste est plus précieux devant Dieu qu’un pur sacrifice. Ces deux vertus, c'est-à-dire l'humilité et la chasteté, préparent dans l'âme la garantie de la Trinité. Entrez vos amis avec révérence ; en faisant cela, vous en profiterez à la fois à vous-même et à eux, car l'âme lâche souvent les rênes de la prudence sous prétexte d'amour. Méfiez-vous des rassemblements, car ils ne sont pas utiles à tout moment. Dans les réunions, préférez le silence, car il évite bien des maux. Observez le ventre, mais pas avec la vue, car la guerre intérieure est sans aucun doute plus facile que la guerre extérieure. Ne croyez pas, frère, que les pensées intérieures puissent être arrêtées sans amener le corps dans un état bon et ordonné. Craignez les habitudes plus que les ennemis. Celui qui nourrit une habitude est pareil à celui qui nourrit le feu, car la mesure de leur force réside dans la quantité de ce qui les nourrit. Si une habitude exige quelque chose un jour et que cette exigence n’est pas satisfaite, une autre fois, vous la trouverez faible. Et si vous accomplissez sa volonté une fois, la deuxième fois, vous constaterez qu'elle vous attaque avec beaucoup plus de force. Gardez cela à l’esprit pour tout, car l’aide de la précaution est plus importante pour vous que l’aide des actions concrètes. Celui qui aime rire et se montrer devant les gens, ne soyez pas son ami, car il vous apprendra l'habitude de vous détendre. Ne rencontrez pas avec un visage joyeux celui qui mène une vie dissolue, mais gardez-vous de le haïr, et s'il veut se rebeller, donnez-lui la main et veillez jusqu'à la mort à l'acquérir. Si vous êtes encore faible, détournez-vous de la guérison ; car il est dit : Donnez-lui le haut de votre bâton, et ainsi de suite. Parlez attentivement à quelqu'un qui est très intelligent et qui souffre d'envie. Car dès que vous dites quelque chose, il donne à vos paroles dans son cœur l'interprétation qui lui plaît, et dans ce qu'il y a de bon en vous, il cherche les moyens de faire trébucher les autres ; et vos paroles dans son esprit se transforment en nourriture pour sa maladie. Quand quelqu’un commence à se disputer avec son frère devant vous, baissez la tête. Dès que vous faites cela, tant devant Dieu que devant lui, vous vous sentirez prudent. Si vous donnez quelque chose à quelqu'un dans le besoin, laissez la gaieté de votre visage précéder votre don et réconfortez son chagrin avec un mot gentil. Lorsque vous faites cela, alors la gentillesse dans son esprit a plus de valeur que votre don, qui serait même au-delà des besoins du corps. Le jour où vous ouvrez la bouche et commencez à dire quelque chose de contraire à quelqu'un, imaginez-vous mort à Dieu et vain dans toutes vos actions ; au moins vos pensées vous ont poussé à dire, apparemment, quelque chose de juste et d'édifiant. Car pourquoi un homme a-t-il besoin de détruire son propre édifice et de réparer celui de son ami ? Le jour où vous pleurez une personne souffrant d'une maladie quelconque, une personne bonne ou mauvaise, souffrant physiquement ou mentalement, considérez-vous comme un martyr et considérez-vous comme quelqu'un qui a souffert pour le Christ et qui a été jugé digne de devenir confesseur. Car rappelez-vous que Christ est mort pour les pécheurs, non pour les justes. Regardez comme c'est merveilleux de s'affliger des méchants et de faire du bien aux pécheurs plus qu'aux justes ! L’apôtre s’en souvient comme d’un sujet digne d’émerveillement (voir : Rom. 5 : 6-8). Si vous pouvez justifier votre âme par vous-même, alors ne vous inquiétez pas de chercher une autre justification. Que la chasteté corporelle et la pureté de conscience vous précèdent dans tous vos actes. Car sans eux, toute œuvre est vanité devant Dieu. Quoi qu'il en soit, si vous le faites sans réflexion ni étude, sachez que c'est vain, bien que convenable, car Dieu impute la justice selon la prudence, et non selon des actions insensées. Laissez-les vous persécuter – ne vous persécutez pas ; laissez-les vous crucifier - ne crucifiez pas ; laissez-les vous offenser - n'offensez pas ; laissez-les vous calomnier - ne vous calomniez pas ; soyez modeste et ne soyez pas jaloux du mal. Les litiges ne sont pas une question de vie chrétienne ; il n’y a même pas la moindre allusion à cela dans les enseignements du Christ. Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent, car c'est un signe de pureté. Avec les malades - tombez malade, avec les pécheurs - versez des larmes, avec les repentants - réjouissez-vous. Soyez amical avec tout le monde, mais restez seul dans vos pensées. Participez à la souffrance de chacun, mais avec votre corps soyez loin de tout le monde. Ne réprimandez ni ne vilipendez personne, même ceux qui sont extrêmement mauvais dans votre vie. Étalez vos vêtements sur celui qui tombe et couvrez-le. Si vous ne pouvez pas prendre sur vous ses péchés et supporter le châtiment et la honte pour lui, alors au moins soyez patient et ne lui faites pas honte. ... Si vous ne parvenez pas à garder vos pensées en ordre, alors au moins mettez de l'ordre dans vos sentiments. Si vous n’êtes pas seul dans vos pensées, soyez seul dans votre corps. Si vous ne pouvez pas travailler avec votre corps, faites au moins votre deuil mentalement. Si vous ne pouvez pas rester éveillé en position debout, restez éveillé en position assise ou allongée sur votre lit. Si vous ne pouvez pas jeûner pendant deux jours, jeûnez au moins jusqu'au soir. Et si vous ne pouvez pas attendre le soir, alors gare à la satiété. Si vous n’êtes pas irréprochable dans votre cœur, alors soyez irréprochable dans votre corps. Si vous ne pleurez pas dans votre cœur, revêtez au moins votre visage de pleurs. Si vous ne pouvez pas avoir pitié, dites alors que vous êtes un pécheur. Si vous n’êtes pas un artisan de la paix, alors au moins n’aimez pas la rébellion. Si vous ne pouvez pas devenir zélé, du moins dans votre façon de penser, ne soyez pas paresseux. Si vous n'êtes pas un gagnant, ne soyez pas fier de vous devant vos subordonnés. Si vous ne parvenez pas à fermer la bouche à quelqu'un qui condamne votre ami, méfiez-vous au moins d'entrer en communication avec lui. Sachez que si un feu sort de vous et brûle les autres, alors Dieu cherchera de votre main les âmes allumées par votre feu. Et si vous ne lancez pas le feu, mais êtes d'accord avec le lanceur de sorts et en prenez plaisir, alors au Jugement, vous serez son complice. Si vous aimez la douceur, restez en paix. Et si vous méritez la paix, alors réjouissez-vous à tout moment. Cherchez du sens, pas de l’or ; habillez-vous d'humilité et non de fin lin ; gagnez le monde, pas le royaume. Celui qui n'est pas intelligent n'a pas d'humilité. Et celui qui n’a pas d’humilité n’aura aucun sens. Celui qui n’est pas paisible n’est pas humble ; et celui qui est agité n'est pas humblement sage ; et ce n'est pas paisible à moins que quelqu'un ne se réjouisse. Dans tous les chemins que les gens parcourent dans le monde, ils ne trouvent la paix que lorsqu’ils se rapprochent de l’espérance en Dieu. Le cœur n'est pas apaisé par le travail et les trébuchements jusqu'à ce que l'espoir entre en lui, pacifie le cœur et y répande la joie. Les lèvres vénérables et saintes parlaient d'elle : Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos (Matthieu 11 :28). Approchez-vous, dit-il, afin que vous puissiez placer votre espérance en Moi, et vous vous calmerez du travail et de la peur. La prière sans distraction produit une pensée claire sur Dieu dans l’âme. Et le fait de nous inculquer le souvenir de Dieu est l’instillation de Dieu en nous. Ainsi nous devenons l’église de Dieu. Voilà une inquiétude et un cœur brisé par la préparation du repos en Dieu ! Gloire à lui pour toujours ! Amen. La sobriété aide une personne plus que les affaires, et la permission de faire quelque chose lui fait plus de mal que la paix. De la paix naissent des conflits domestiques qui dérangent l’homme ; mais il a la capacité de les arrêter. Car dès qu'une personne quitte la paix et retourne au travail, ces batailles lui sont retirées et supprimées. Mais ce qui est généré par la résolution n’est pas la même chose que ce qui est généré par la relaxation et la paix. Pendant qu'une personne reste dans le domaine de sa liberté pendant le repos, elle peut revenir et se gouverner elle-même en établissant sa règle, car elle est toujours dans le domaine de sa liberté. Mais en se donnant la permission, il quitte le domaine de sa liberté. Ne donnez pas, homme, la liberté à aucun de vos sentiments, afin de ne pas atteindre le point où il sera impossible de retrouver la liberté. La paix ne nuit qu'aux jeunes, mais la permission nuit aux parfaits et aux vieux. Grâce à la paix, ceux qui ont de mauvaises pensées peuvent à nouveau se remettre en observation et s'établir dans leur vie élevée. Mais ceux qui, par espoir de trouver du travail, négligeaient de se surveiller, étaient emmenés captifs d'une vie noble vers une vie dissolue. Nous ne nous affligerons pas lorsque nous nous glissons dans quelque chose, mais lorsque nous devenons rigides dans la même chose, parce que la dérive arrive souvent aux parfaits, et devenir rigide dans la même chose est une mortification complète. La tristesse que nous ressentons face à nos tentatives nous est imputée par la grâce au lieu du pur travail. Celui qui, dans l'espoir de se repentir, rampe une seconde fois, traite Dieu de manière trompeuse ; la mort l'attaque de manière inattendue et il n'atteint pas le temps où il espérait accomplir les actes de vertu. Tous ceux qui ont laissé libre cours à leurs sentiments ont également laissé libre cours à leur cœur. Le travail du cœur sert de lien avec les sens extérieurs. Et si quelqu'un s'y livre avec prudence, à l'instar des pères qui ont vécu avant nous, alors cela se produit clairement par les trois phénomènes suivants chez lui, à savoir : il n'est pas lié par les bienfaits corporels, n'aime pas la gourmandise et est complètement loin de l'irritabilité. Là où se produisent ces trois phénomènes, c'est-à-dire le gain corporel (qu'il soit petit ou grand), le caractère colérique et le dépassement de la gourmandise, là (que vous le sachiez), même si une personne ressemblait apparemment aux saints anciens, la permission pour l'extérieur vient de l'impatience de l'intérieur et non d'une négligence particulière de son âme. Sinon, pourquoi, en négligeant les choses corporelles, ne pas acquérir la douceur ? À la négligence raisonnable succède : le détachement de tout, le mépris de la paix et de l’engagement humain. Et si quelqu'un, se réjouissant volontiers, accepte les dommages pour l'amour de Dieu, alors il est pur intérieurement. S’il ne dédaigne personne pour ses défauts physiques, alors il est véritablement libre ; celui qui ne regarde pas avec plaisir celui qui l'honore ou ne s'indigne pas de celui qui le déshonore, dans cette vie il est devenu mort au monde. Il vaut mieux maintenir la prudence que vivre, peu importe comment et dans quelle mesure elle est mise en œuvre. Ne détestez pas le pécheur car nous sommes tous responsables. Et si vous vous rebellez contre lui à cause de Dieu, alors criez pour lui. Et pourquoi tu le détestes ? Détestez ses péchés et priez pour lui afin de devenir comme le Christ, qui n'était pas en colère contre les pécheurs, mais qui a prié pour eux. Ne voyez-vous pas comment Il a pleuré sur Jérusalem (voir : Luc 19 :41) ? Et le diable se moque de nous de plusieurs manières ; Pourquoi haïr quelqu'un qui, comme nous, est ridiculisé par le diable qui se moque de nous ? Et pourquoi détestes-tu un pécheur, mec ? Est-ce parce qu’il est injuste, comme vous ? Où est ta vérité quand tu n'as pas d'amour ? Pourquoi tu n'as pas pleuré pour lui ? Mais tu le chasses. Par ignorance, d’autres s’irritent et se présentent comme juges des affaires des pécheurs. Soyez un prédicateur de la bonté de Dieu, car Dieu règne sur vous, indigne, parce que vous lui devez beaucoup, mais son exigence n'est pas visible sur vous, et pour les petites actions que vous avez faites, il vous récompense par de grandes. N'appelez pas Dieu seulement véridique, car sa justice ne se manifeste pas dans vos actes. Bien que David le qualifie de véridique et droit, son Fils nous a révélé qu’il est encore plus bon et plein de bonté. Car il dit : ... il y a du bien (Luc 6 :35) pour les méchants et les méchants. Pourquoi appelez-vous Dieu seulement véridique, alors que dans le chapitre sur la récompense des ouvriers vous rencontrez : Ami, je ne t'offenserai pas... Je veux donner à ce dernier, comme je l'ai fait à toi... Même si ton œil est mauvais, car je suis bon (Matthieu 20:13,14,15) ? Pourquoi aussi quelqu'un appelle-t-il Dieu seulement véridique, alors que dans le chapitre sur le fils prodigue, qui a dilapidé ses richesses, il rencontre cela avec une contrition qui lui a été montrée, Il est venu et s'est jeté à son cou et lui a donné pouvoir sur toutes ses richesses ? Personne d’autre n’a dit cela à propos de Dieu, de peur que nous ne doutions de Lui ; au contraire, le Fils de Dieu lui-même en a témoigné à son sujet. Où est la vérité de Dieu ? Nous sommes pécheurs, mais Christ est mort pour nous ! S’Il est si miséricordieux, alors nous croirons qu’Il ​​n’accepte pas le changement. Puissions-nous ne jamais imaginer une telle anarchie que de qualifier Dieu d’impitoyable ! L'attribut de Dieu ne change pas, comme les morts. Dieu n'acquiert pas ce qu'il n'a pas, ni ne perd ce qu'il a, ni ne reçoit d'augmentation, comme les créatures. Ce que Dieu a eu dès le commencement, il l'a toujours et l'aura toujours jusqu'à l'infini, comme le dit le bienheureux Cyrille dans son interprétation du livre de la Genèse : craignez Dieu, dit-il, par amour pour Lui, et non selon le nom terrible qu'on lui a donné. Aimez-le comme vous devez l'aimer, non pas pour ce qu'il vous donnera dans le futur, mais pour ce que nous avons reçu dans le présent et pour ce monde unique qu'il a créé pour nous. Car qui est capable de le rembourser ? Où est sa récompense dans nos actes ? Qui l’a convaincu de nous faire naître en premier lieu ? Qui le plaide pour nous quand nous ne nous souvenons pas de lui ? Quand nous n’existions pas encore, qui a donné vie à notre corps ? Et encore une chose : où la pensée de la connaissance tombe-t-elle dans la poussière ? Oh, comme la miséricorde de Dieu est merveilleuse ! Oh, comme la grâce de Dieu et de notre Créateur est étonnante ! Quelle force qui domine tout ! Quelle bonté incommensurable, selon laquelle notre nature en nous, pécheurs, conduit à nouveau à la recréation ! Qui a la force de le glorifier ? Il restaure celui qui a transgressé son commandement et l'a blasphémé, renouvelle la poussière insensée, la rend significative et verbale, la poussière dispersée et insensible, les sentiments inutiles en font une nature rationnelle et digne de la capacité de penser ! Le pécheur est incapable d’imaginer la grâce de sa résurrection. Où est la Géhenne qui pourrait nous rendre triste ? Où est le tourment qui nous effraie de diverses manières et qui triomphe de la joie de son amour ? Et qu'est-ce que la Géhenne en comparaison de la grâce de sa résurrection, quand il nous relèvera de l'enfer, fera que ce corruptible soit revêtu d'incorruptibilité et ressuscitera dans la gloire ceux qui sont tombés en enfer ? Venez, vous les sensés, et soyez étonnés. Qui, doté d’un esprit sage et merveilleux, s’émerveillera dignement de la miséricorde de notre Créateur ? Il y a une récompense pour les pécheurs, et au lieu d’une juste récompense, Il les récompense par la résurrection ; et au lieu de corps piétinés par sa loi, il les revêt de la gloire parfaite de l'incorruptibilité. Cette miséricorde est de nous ressusciter après que nous avons péché, plus grande que la miséricorde est de nous faire naître alors que nous n'existions pas. Gloire, Seigneur, à Ta grâce incommensurable ! Voici, Seigneur, les vagues de Ta grâce m'ont fait taire, et je n'avais plus la pensée de Te remercier ! Avec quelles lèvres Te confessons-nous, Bon Roi, Qui aime nos vies ? Gloire à Toi pour ces deux mondes, que Tu as créés pour notre croissance et notre jouissance de tout ce que Tu as créé, nous conduisant à la connaissance de Ta gloire - gloire à Toi désormais et pour toujours ! Amen. Du mot quatre-vingt-onze Gloire à Celui qui nous sauve avec nos gencives et nos lèvres et qui, dans tout cela, nous donne l'opportunité de gagner la vie ! Car même les âmes de ceux qui sont épuisés dans leur volonté d'acquérir la vie pour eux-mêmes, à travers des douleurs involontaires, Il conduit à la vertu. Et ce mendiant Lazare, non de sa propre volonté, fut privé des bénédictions de ce monde, et son corps fut frappé d'ulcères, et il endura deux souffrances amères, chacune pire que l'autre ; cependant, il fut finalement honoré dans le sein d’Abraham. Dieu est proche du cœur affligé de ceux qui crient vers Lui avec tristesse. Même si cela nous expose parfois à des privations corporelles et à d’autres chagrins, endurer cela nous transforme en aide ; tout comme un médecin atteint d'une grave maladie rétablit la santé en se coupant les membres. Le Seigneur montre un grand amour pour l’humanité envers l’âme de la personne en deuil, à la mesure de la cruauté de la souffrance dans son chagrin. Les anges sont chassés par l’orgueil de l’homme, après quoi le démon s’approche de lui 55 (page 34) La gratitude conduit à recevoir de plus grands avantages 14 (mot 2) La gratitude attire la grâce vers Dieu 162 (page 85) Quand la grâce est donnée à une personne 89, 90 (page 49) Une vie vertueuse est le don de la grâce 43.44 (mot 21) Signes de l'augmentation et de la diminution de la grâce dans l'âme 10,11 (mot 1) Pourquoi Dieu permet-il les maladies 119 (page 57) La connaissance spirituelle suit la pratique des vertus 23 (page 5), 106-111 (page 55) Qu'est-ce que la foi 73 (page 44) Ce qui révèle la certitude de la foi 45 (page 30) Sans les œuvres, la foi est vaine 143,144 (page 67) Comment une personne acquiert une foi ferme 60, 61 (page 37) Vision spirituelle 27-29 (page 8) L’orgueil prive une personne de la providence de Dieu pour elle 67, 68 (page 40) Conseils sur la façon de surmonter l’orgueil spirituel 77, 78 (page 46) Comment une personne sait-elle qu'elle a reçu la rémission des péchés 34 (page 18) Ce n'est pas le pécheur qu'il faut haïr, mais ses péchés 186 (page 90) Quel péché est impardonnable 14 (mot 2) Il ne faut jamais demander à Dieu des dons spéciaux 58 (page 36) Quand un don spirituel est cause de décès 54 (page 34) Qui est le véritable amoureux de la vertu 16 (page 2) Ce qui contribue à l'acquisition de la vertu 10 (page 1) Les vertus sont associées aux peines 53 (page 34), 93 (page 49) Pour la vie future, seul compte ce qui est assimilé par l'âme 13, 14 (mot 1) Quel est le début de la vraie vie 11 (page 1) Qu'est-ce que la vie spirituelle 158 (page 80) Ce qui guide l'âme vers la vie 171 (page 86) Qu'est-ce que la vie immortelle 62, 63 (page 38) La similitude des phénomènes de la vie spirituelle avec les phénomènes de la nature 74-76 (page 46) La signification des commandements pour l'âme 105,106 (page 55) Doit garder tous les commandements du Seigneur 105 (page 55) Dans quel but Dieu envoie-t-il les tentations 119-121 (page 57) Dieu proportionne les tentations aux forces de l'homme 155 (fn. 78) Les bienfaits des tentations 93 (page 49), 60, 61 (page 37) Comment supporter les tentations avec joie 49 (page 31) Sans l'aide de Dieu, il est impossible de résister aux tentations 60-62 (page 37) Comment les tentations sont surmontées 157 (page 79) Qu'est-ce que l'amour 33, 34 (page 18), 62 (page 38), 160,161 (page 83) Degrés d'amour 46 (page 30) L'amour du prochain est un moyen de devenir comme Dieu 87, 88 (sl. 48) Ce qui donne naissance à l'amour pour Dieu 23 (page 5), 66 (page 39), 71, 72 (page 43) Qui est vraiment miséricordieux 129,130 (page 58) La miséricorde est le contraire de la justice 176,177 (page 89) La miséricorde nous permet de voir l'image de Dieu en nous 70 (page 41) L'aumône vous rapproche de Dieu 116 (page 56) Un homme miséricordieux est le médecin de son âme 70 (page 41) Comment faire l'aumône 116,117 (page 56) L’aumône rend une personne semblable à Dieu 13 (page 1) Comment se trouve la paix 182 (page 89) Quel est le monde 18,19 (mot 2) Pourquoi le Seigneur a-t-il ordonné de quitter le monde 40, 41 (page 21) Prière de Saint Isaac pour la mort du monde 65 (page 38) Qui est mort pour le monde 19, 20 (page 2), 177 (page 89) La prière nécessite l’exercice 66 (page 39) La prière doit être cohérente avec les exigences de la vie 26 (page 5) Ce qu'il ne faut pas demander à Dieu 24h25 (mot 2) Pourquoi Dieu ne répond parfois pas rapidement à nos demandes 26 (page 5) La paresse envers la prière est un signe d'obscurité de l'âme 17 (page 2) Pourquoi Dieu tarde à entendre nos prières 26 (page 5), 51, 53 (page 33) Quelle devrait être la prière 26 (page 5), 89, 90 (page 49) Comment prier sans pensées tournoyantes 46,47 (page 30) Qu'est-ce que la prière 72 (page 43), 85 (page 48) Quels fruits naissent du silence 51 (page 31), 68 (page 41) Comment commencer à lire les Saintes Écritures 166 (page 85) Quel est l'intérêt de lire les Saintes Écritures 12 (v. 1), 45 (v. 30), 132 (v. 58), 136, 139, 140 (v. 64) Qu'est-ce que le repentir 78, 79 (page 47), 84 (page 48), 159,160 (page 83) La repentance est toujours et tout le monde a besoin 146 (page 71) Dommages au repos 152 153 (page 77), 183 184 (page 90) Le désir de paix corporelle éloigne une personne du Royaume des Cieux 93, 94 (f. 49) Raisons du mouvement des pensées 20, 21 (page 4) À qui pouvez-vous confier vos pensées 155 (page 78) Comment l'effet des mauvaises pensées est affaibli 48 (page 30) Lorsqu'un jeûne est établi 42, 43 (suite 21) Les bienfaits du jeûne 41–43 (suite 21), 149, 150 (suite 75) La Providence embrasse tous les hommes 11 (page 1) Doit croire en la Providence de Dieu 89, 90 (page 49) Comment le cœur est empêché de lutter pour le mal 39 (page 21) Qu'est-ce qu'un signe de pureté de cœur 43 (page 21) Comment garder son cœur des passions 27 (page 8) Comment atteindre la pureté du cœur 22 (page 4) Sans chagrin, il est impossible de se rapprocher de Dieu 40 (page 21), 190 (page 91) Ce qui aide à supporter les chagrins avec joie 15 (page 2), 49 (page 31) Pourquoi Dieu permet-il le chagrin 27 (page 5), 40 (page 21), 96 (page 51) Pour qui la mort est désirable et pour qui elle est terrible 13 (page 1) Pourquoi avez-vous toujours besoin de penser à la mort 69-71 (page 41), 170,171 (page 86) Ce qui donne naissance à l'humilité 53-55 (page 34), 60 (page 37), 77 (page 46), 85, 86 (ligne 48), 103 104 (ligne 53), 126 (ligne 57), 134 135 (ligne 61) Qu'est-ce que l'humilité 101-103 (page 53) Types d'humilité 177,178 (page 89) Signe d'humilité 63 (page 38) L'humilité est un moyen de pardon des péchés 77 (page 46) L'humilité accepte la miséricorde de Dieu 122-124 (page 57), 135 (page 61) Que sont les passions 63 (page 38) De quelles passions naissent 169 (page 85) Comment les passions sont éradiquées 29 (page 8), 132 (page 58), 144 (page 71) Pourquoi Dieu n'a-t-il pas créé l'âme au-dessus des passions 127 (page 58) Qui est libre de l'attaque des passions 63 (page 38) Sans grâce, il est impossible d'acquérir la patience 156 (page 79) Ce qui fait grandir la patience 169 (page 85) Qu'est-ce que la pureté d'esprit 20 (mot 2) Quelles sont les causes de la confusion mentale 167 (page 83) Ce qui donne naissance au découragement 47 (page 30) Les conséquences néfastes du découragement 146 (page 71), 156 (page 79) Les sentiments ne doivent pas être laissés en liberté 11 (page 1), 169 (page 85), 184, 185 (page 90) Un chrétien orthodoxe ne doit pas seulement connaître les pères et les citer : il doit entrer dans leur esprit et acquérir un « esprit patristique ». Il doit considérer les pères non seulement comme un héritage du passé, mais comme des témoins vivants et contemporains. Vous pourriez être intéressé par :