Izbornik

Obsah Krátký život ctihodného Izáka Syrského Z „asketických slov“ ctihodného Izáka Syrského Od prvního slova Od druhého slova Od čtvrtého slova Od pátého slova Od osmého slova Od devátého slova Od jedenáctého slova Od čtrnáctého slova Od osmnáctého slova Od devatenáctého slova Od slova dvacátého třetího třicátého slova Od slova dvacátého prvního třicátého slova slovo od třicátého čtvrtého slova Od třicátého pátého slova Od třicátého šestého slova Od třicátého sedmého slova Od třicátého sedmého slova osmého Od slova třicet devět Od slova čtyřicet Od slova čtyřicátého prvního Od slova čtyřicátého třetího Od slova čtyřicet čtyři Od slova čtyřicet šest Od slova čtyřicet šest Od slova padesát sedm Od slova čtyřicet tři Od slova čtyřicet tři osm Od slova čtyřicet tři osm padesát čtyři Ze slova padesát pět Ze slova padesát šest Ze slova padesát sedm Ze slova padesát osm Ze slova šedesátý první Ze slova šedesát čtyři Ze slova šedesát šest Ze slova šedesát sedm Ze slova sedmdesát jedna Ze slova sedmdesát jedna Ze slova sedmdesát čtyři Ze slova sedmdesát pět Ze slova sedmdesát pět Ze slova sedmdesát sedm Slovo ze slova sedmdesát osm Ze slova sedmdesát osm Slovo ze slova sedmdesát osm slovo osmdesát pět Od slova osmdesát šest Od slova osmdesát osm Od slova osmdesát devět Od slova devadesátý Od slova devadesát jedna Předmětový rejstřík Svatý Izák zasvětil celý svůj život osamělému studiu své duše a žádné učení není naplněno tak hlubokými psychologickými informacemi jako učení svatého Izáka; Svatý Izák, který sám prošel stupni duchovního kontemplativního života, předkládá vznešené pokyny ke kontemplacím a založené na pevných zkušenostech. Duchovní život je v jeho učení zobrazen tak, jak je aplikován na nejnepolapitelnější stavy duše. Jeho Eminence Filaret (Gumilevsky) Krátký život svatého Izáka Syrského Mnich Izák Syrský se narodil v 7. století v Ninive v provincii Katar. Provincie Katar (Beit Qatrayeh) se nacházela na západním pobřeží Perského zálivu. Isaac strávil své dětství u moře. V jeho spisech se neustále nacházejí mořské obrazy. V mládí vstoupil Izák Syřan spolu se svým bratrem do Lávry sv. Mar-Matouše, kde složil mnišské sliby. Mniši, kteří žili v klášteře, vynikali učeností a asketismem a Izákův bratr dostal kontrolu nad klášterem. Mnich Isaac odešel do poustevnické cely nedaleko Lávry, kde se zcela oddal tichu a samotě. A přestože jeho bratr v častých dopisech naléhal, aby se Izák vrátil do kláštera, reverend zůstal ve svém záměru neotřesitelný. Poté, co se sláva jeho asketického života rozšířila po celé Asýrii, byl dosazen jako biskup města Ninive. Mnich Izák však na stole dlouho nezůstal; po pěti měsících se biskupství vzdal. O tomto odmítnutí mnicha se zachovala následující východosyrská legenda v arabštině. Když Izák první den po svém vysvěcení na biskupa seděl ve své rezidenci, přišli za ním dva lidé, z nichž jeden, bohatý muž, požadoval od druhého vrácení dluhu: „Pokud mi tento muž odmítne vrátit, co je moje, budu nucen ho žalovat. Izák mu řekl: „Vzhledem k tomu, že svaté evangelium učí nebrat to, co je dáno, měl bys tomuto muži dát alespoň jeden den, aby mohl splatit. Ale boháč odpověděl: "Nechte teď evangelium stranou!" Potom Izák řekl: "Pokud se zde nebere v úvahu evangelium, proč jsem sem přišel?" Když viděl, že biskupská služba neodpovídá jeho sklonu k poustevnickému životu, opustil mnich Izák Ninive a odešel žít do hor... Vystoupil na horu Matut a žil v tichosti s poustevníky, kteří tam byli. Mnich Izák, který pronikl hluboko do božských mystérií, napsal „Slova askeze“ – knihu učení a rozhovorů o životě v Bohu a poustevnictví. Moderní teolog biskup Kallistos (Ware) z Diokleie o teologických dílech svatého otce Církve píše: „Ctihodný Izák byl asketa, poustevník, který žil v horách, ale jeho spisy mají univerzální účel. Jsou určeny nejen poustevníkům, ale také obyvatelům města neobyčejnosti, nejen mnichům, ale všem věřícím, životně důležitému životu pro každého křesťana. o pokání a pokoře, o různých vnějších i vnitřních formách modlitby, o osamělosti a společenství, o tichu, úžasu a extázi Kromě „osvícené lásky“, na kterou Izák klade zvláštní důraz, charakterizují jeho popis mystické cesty křesťana ještě dvě témata: jeho smysl pro Boha jako živé tajemství a jeho hluboké uctívání Krista Spasitele. Vynikající duchovní spisovatel konce 19. století, svatý Theophan the Recluse, složil modlitbu k reverendovi: "Ctihodný otče Izáku! Modlete se za nás k Bohu a svou modlitbou osvěťte naši mysl, abychom porozuměli vznešeným kontemplace, kterými jsou vaše slova naplněna, a navíc pozdvihněte nebo zaveďte do tajných modlitebních míst, produkci, takto inspirovanou, vaší naukou, svobodně, takto inspirovanou, vaší výukou, kterou můžeme svobodně zobrazit, stupně a sílu vaší dodržujte přikázání Páně, vytrvale, obcházejte překážky, s nimiž se na cestě setkáte, a překonávejte nepřátele, kteří se proti nám vyzbrojují." Církev si připomíná mnicha Izáka Syrského 28. ledna ve starém stylu. Ze „Slov asketiky“ od svatého Izáka Syrského Začátkem cesty života je vždy se svou myslí učit Božím slovům a strávit svůj život v chudobě. Pití se jedním způsobem podporuje zlepšení v jiném. Pokud se nasytíte studiem Božích slov, pomůže vám to prosperovat v chudobě a prosperita v nechvatnosti vám poskytne volno, abyste mohli prosperovat ve studiu Božích slov. Pomoc obou přispívá k rychlé výstavbě celé stavby ctností. Když v člověku vzroste milost, touhou po spravedlnosti se pro něj strach ze smrti stane málo respektovaným a najde ve své duši mnoho důvodů, proč musí snášet zármutek kvůli bázni Boží. Vše, co zdánlivě škodí tělu a náhle ovlivňuje přírodu, a proto vede k utrpení, není v jeho očích považováno za nic ve srovnání s tím, v co doufá v budoucnost. Bez připuštění pokušení je pro nás nemožné poznat pravdu. Přesné potvrzení toho člověk nachází v myšlence, že Bůh má pro člověka velkou prozřetelnost a že neexistuje žádná osoba, která by nebyla pod Jeho Prozřetelností, a vidí to zvláště jasně, jakoby na prst, v těch, kdo Boha hledají, a v těch, kdo pro Něho snášejí utrpení. Ale když v člověku vzrostlo ochuzení milosti, pak se v něm vše řečené objevuje téměř v opačné podobě. Jeho vědění je díky výzkumu větší než víra a ne v každé věci důvěřuje Bohu a Boží Prozřetelnost pro člověka je chápána jinak. Takový člověk je neustále vystaven machinacím těch, kteří číhají ve tmě, aby ho zastřelili (srov. Ž 10,2) svými šípy. Počátkem pravého života v člověku je bázeň Boží. A netoleruje být v něčí duši spolu se vzletem mysli, protože službou smyslům je srdce rozptýleno a ztrácí potěšení z Boha. Kdo touží po cti pro sebe, nemůže postrádat důvody k smutku. Neexistuje člověk, který by se změnou okolností ve své mysli nepocítil změnu postoje k danému úkolu. Je-li chtíč, jak se říká, produktem citů, pak ať mlčí ti, kteří o sobě tvrdí, že si zachovávají duševní klid i při zábavě. K odvrácení sklonů duše k obscénnosti a k ​​odstranění rušivých vzpomínek, které se v těle objevují a vytvářejí vzpurný plamen, nestačí nic tak, jako ponořit se do lásky ke studiu Božího Písma a pochopit hloubku jeho myšlenek. Když jsou myšlenky ponořeny do slasti z chápání moudrosti skryté ve slovech, pak do té míry, do jaké z nich člověk vytěží jasnost, nechá svět za sebou, zapomene na vše, co je na světě, a všechny vzpomínky, všechny účinné obrazy zhmotnění světa, vymaže v duši a často zničí samotnou potřebu obyčejných myšlenek navštěvujících přírodu. Duše sama je potěšena novými myšlenkami, se kterými se setkává v moři tajemství Písma. Každá věc je krásná na míru. Bez míry se i to, co je považováno za krásné, mění v škodu. Chcete být ve spojení s Bohem se svou myslí, přijímat do sebe pocit tohoto potěšení, ne zotročit citům? Podávejte almužnu. Když je ve vás nalezena, pak je ve vás zobrazena tato svatá krása, kterou se stáváte jako Bůh. Komplexnost skutků almužen vytváří v duši společenství s Božstvím bez jakéhokoli zprostředkování, což vede k jednotě se slávou panství. Každý člověk, který žije nečistě, touží po dočasném životě. Druhý je podle něj ten, kdo je zbaven znalostí. Někdo krásně řekl, že strach ze smrti mrzí člověka, kterého odsuzuje jeho svědomí. A kdo má v sobě dobré svědectví, touží po smrti stejně jako po životě. Nepoznejte ho jako skutečného mudrce, který kvůli tomuto životu zotročuje svou mysl strachu a strachu. Považujte vše dobré i špatné, co se děje s tělem, za sen. Neboť toho se zříkáš nejen ve smrti, ale často ještě před smrtí tě opouští a odchází. A pokud něco z toho komunikuje s vaší duší, pak to považujte za své získání v tomto věku; půjde s vámi do Budoucího věku. A pokud je to něco dobrého, pak se radujte a děkujte Bohu ve své mysli. Pokud je to něco špatného, ​​pak buďte smutní, vzdychejte a snažte se z toho osvobodit, když jste v těle. Každou dobrou věc, která se ve vás duševně děje, sám pečlivě utajujte, protože křest a víra byly vašimi prostředníky; v nich jste povoláni naším Pánem Ježíšem Kristem ke svým dobrým skutkům. S Otcem a Duchem svatým jemu sláva, čest, díkůvzdání a uctívání na věky věků! Amen. Vděčnost přijímajícího povzbuzuje dárce, aby dával větší dary než dříve. Kdo je nevděčný za málo, je lstivý a nespravedlivý za více. Kdo je nemocný a zná svou nemoc, musí se léčit. Ten, kdo svou nemoc oznamuje ostatním, je blízko svému uzdravení a snadno ji najde. Skrze tvrdost srdce se jeho nemoci množí; a pokud pacient vzdoruje lékaři, jeho muka se zvyšuje. Neexistuje žádný neodpustitelný hřích kromě hříchu nekajícího. A dar nezůstává bez zhoršení, pokud za něj není vděčnost. Část bezvýznamného je v jeho očích malá. Vždy měj na paměti ty, kteří jsou ti nadřazeni ctností, abys v sobě neustále viděl nedostatek proti jejich míře; vždy měj na paměti nejtěžší strasti truchlících a roztrpčených, abys sám mohl náležitě poděkovat za drobné a nesmyslné strasti, které v sobě nacházíš, a mohl je s radostí snášet. Při své porážce, relaxaci a lenosti, spoután a držen nepřítelem v bolestné mdlobě a v těžkém díle hříchu, představ si ve svém srdci předchozí dobu své píle, jak ti na všem i v nejmenší míře záleželo, který čin ukázal, jak jsi žárlivě vzdoroval těm, kteří ti chtěli bránit v postupu. Myslete především na to, s jakými povzdechy jste trpěli nad nedostatky, které se u vás objevily z vaší nedbalosti, a na to, jak jste s tím vším získali vítěznou korunu. Neboť se všemi takovými vzpomínkami se vaše duše probouzí, jakoby z hlubokého spánku, je oděna plamenem žárlivosti, vstává ze svého ponoření, jakoby z mrtvých, stoupá - a vroucí konfrontací s ďáblem a hříchem se vrací do své primitivní hodnosti. Pamatujte na pád silných a pokořte se ve svých ctnostech. Vzpomeňte si na hrobové pády těch, kteří padli v dávných dobách a činili pokání, stejně jako na výši a čest, která jim byla poté udělena, a získáte odvahu k pokání. Pronásleduj sám sebe a tvůj nepřítel bude zahnán tvým přístupem. Uzavřete mír sami se sebou a nebe a země uzavřou mír s vámi. Snažte se vstoupit do své vnitřní klece a uvidíte nebeskou klec, protože obě jsou jedno a totéž, a když do jedné vstoupíte, uvidíte obojí. Žebřík tohoto království je ve vás, skrytý ve vaší duši. Ponořte se do sebe od hříchu a najdete tam výstupy, po kterých budete moci stoupat. Ne milovník ctnosti, který koná dobro v boji, ale ten, kdo radostně přijímá pohromy, které následují. Pro člověka není skvělé snášet zármutek pro svou ctnost, stejně jako není zakolísat v mysli při volbě své dobré vůle, když jsou smysly svůdně lechtány. Jakékoli pokání po zbavení svobody je takové, že nevyzařuje radost, ani nedává právo na odměnu těm, kdo ji získali. Přikryjte toho padajícího, pokud vám z toho nic neuškodí: uspokojíte ho a milost vašeho Mistra vás podpoří. Posiluj slabé a zarmoucené srdce slovy a vším, co tvé ruce stačí, a Všemohoucí pravice tě posílí. Se zarmouceným srdcem buďte ve společenství s modlitební prací a upřímnou náklonností – a vašim prosbám se otevře zdroj milosrdenství. Neopovažujte se pokoušet svou mysl obscénními myšlenkami nebo pohledem na osoby, které vás svádějí do pokušení, i když si myslíte, že vás to nepřemůže, protože i moudří byli takto zatemněni a upadli do bláznovství. Nemůžete skrýt plamen ve svém ňadru, aniž byste ve svém těle měli silné smutky. Pro mládež je těžké podřídit se jhu posvátna bez tréninku. Počátek zatemnění mysli (kdy se jeho znamení začne odhalovat v duši) je vidět především v lenosti k Boží službě a modlitbě. Neboť jestliže duše nejprve od toho neodpadne, není jiné cesty k duchovnímu klamu; když je zbavena Boží pomoci, padne příhodně do rukou svých odpůrců. A také, jakmile se duše stane nedbalou na skutky ctnosti, jistě se unese do opaku. Pro přechod z libovolné strany je již začátek opačné strany. Děláte-li něco pro ctnost a pro duši, pak se nestarejte o marné věci. Neustále odhalujte svou slabost před Bohem a nebudete pokoušeni cizími lidmi, jakmile zůstanete sami bez svého Přímluvce. Když uslyšíte o oddálení se od světa, o opuštění světa, o čistotě ode všeho na světě, pak musíte nejprve pochopit a zjistit, za použití nikoli obyčejných, ale čistě racionálních pojmů, co samotný název svět znamená, z jakých rozdílů se toto jméno skládá, a budete moci zjistit o své duši, jak daleko je od světa a co se s ní mísí ze světa. Slovo svět je souhrnný název, který zahrnuje to, čemu se říká vášně. Pokud se člověk nejprve nenaučil, co je svět, pak nedosáhne poznání tím, jakými členy je světu vzdálen a jakými prostředky je s ním spojen. Je mnoho těch, kteří se zřekli světa se dvěma nebo třemi údy a odmítli komunikovat se světem a mysleli si o sobě, že se ve svém životě stali světem cizími, protože nepochopili a moudře nerozpoznali, že jen se dvěma údy zemřeli světu, zatímco jejich ostatní údy v těle žijí ve světě. Nebyli však schopni v sobě rozpoznat své vášně; a protože je nepoznali, nestarali se o jejich uzdravení. Podle spekulativních výzkumů se složení souhrnného jména, které objímá individuální vášně, nazývá také svět. A když chceme vášně pojmenovat souhrnně, nazýváme je světovými, a když je chceme odlišit podle rozdílu v jejich jménech, nazýváme je vášně. Vášně jsou součástí kontinuity světa; a kde přestávají vášně, tam začíná svět ve své kontinuitě. A vášně jsou následující: oddanost bohatství, sbírání věcí; tělesné potěšení, z něhož pochází vášeň pro manželství; touha po cti, ze které plyne závist; touha být ve vedení; arogance v nádheře moci; touha oblékat se a líbit se; hledání lidské slávy, která je příčinou zášti; strach o tělo. Kde tyto vášně přestanou proudit, tam svět odumřel, a do té míry, do jaké tam některé z těchto částí chybí, do té míry zůstává svět vně, nejedná s těmi částmi svého složení; stejně jako někdo řekl o svatých, že dokud byli ještě naživu, stali se mrtvými, protože dokud žili v těle, nežili podle těla. A podíváte se, ve které z těchto částí žijete – pak poznáte, ve kterých částech žijete a ve kterých jste světu zemřeli. Když zjistíte, co je svět, pak z rozdílu toho všeho zjistíte, jak jste se světem spojeni a jak jste se ho zřekli. A řeknu krátce: svět je tělesný život a moudrost těla. Už tím, že se z toho člověk vyhrabal, se pozná, že sešel ze světa. A odcizení od světa se pozná podle těchto dvou znaků: podle nejznamenitějšího života a podle rozdílnosti v pojetí mysli samé. Otázka: Co je to čistota mysli? Odpověď: Kdo nezná zlo, má čistou mysl (neboť takový bude bestiální), ne ten, kdo je od přírody v kojeneckém stavu, ne ten, kdo je pokrytec. Ale čistota mysli je osvícení Božstvím prostřednictvím aktivního cvičení ve ctnostech. A netroufáme si tvrdit, že by to někdo měl získat bez pokušení myšlenek, pokud není obdařen tělem. Netroufáme si totiž tvrdit, že se s naší přirozeností nebude bojovat a nebude jí ubližováno až do smrti. Pokušení myšlenek nazývám nejen k tomu, abychom je poslechli, ale abychom proti nim začali bojovat. Výčet pohybů v myšlenkách K pohybu myšlenek v člověku dochází ze čtyř důvodů: za prvé z přirozené tělesné vůle; za druhé ze smyslové reprezentace světských předmětů, o kterých člověk slyší a které vidí; za třetí, z předem zaujatých pojmů a z duchovních sklonů, které má člověk ve své mysli; za čtvrté, před útokem démonů, kteří s námi bojují a zapojují nás do všech vášní, z důvodů uvedených výše. Proto se člověk ještě před smrtí, když je v životě tohoto těla, nemůže ubránit myšlenkám a bitvám. Neboť, posuďte sami, je možné, že před odchodem člověka ze světa a před smrtí se některá z těchto čtyř příčin stane nečinnou? Nebo je možné, aby tělo neprahlo po nezbytnostech a nebylo nuceno toužit po ničem světském? Pokud je nevhodné si něco takového představovat, protože příroda má o takové věci nouzi, pak už to znamená, že vášně působí v každém, kdo nosí tělo, ať už to chce nebo ne. Proto se každý člověk jako někdo, kdo nosí tělo, potřebuje chránit ne před jednou vášní, která je v něm jasně a neustále aktivní, a ne před dvěma, ale před mnoha vášněmi. Ti, kteří v sobě přemohli vášně prostřednictvím ctností, i když jsou rozrušeni myšlenkami a útokem těchto čtyř příčin, přesto se nevzdávají vítězství nad sebou samými, protože mají sílu a jejich mysl je potěšena dobrými a božskými vzpomínkami. Otázka: Jaký je rozdíl mezi čistotou mysli a čistotou srdce? Odpověď: Jedna je čistota mysli a druhá čistota srdce. Neboť mysl je jedním z duchovních pocitů a srdce objímá a drží ve své síle vnitřní pocity. Je to kořen. Ale pokud je svatý kořen, pak jsou svaté větve, to znamená, pokud je srdce přivedeno k čistotě, pak je jasné, že všechny city jsou očištěny. Jestliže se mysl věnuje četbě Písma svatého nebo se trochu namáhá v půstu, bdění, v tichu, pak zapomene na svůj předchozí život a dosáhne čistoty, jakmile se vzdálí špatnému chování; nebude však mít stálou čistotu, protože se brzy očistí, ale brzy také poskvrní. Srdce dosahuje čistoty mnoha smutky, deprivacemi, vyřazením z komunikace se vším, co je na světě světským, a sebeumrtvováním k tomu všemu. Dosáhlo-li čistoty, pak její čistotu neposkvrňuje nic malého, nebojí se velkých, zjevných bitev - myslím strašných bitev - protože získalo silný žaludek, který dokáže rychle strávit každou potravu, která je u slabých lidí nestravitelná. Lékaři říkají, že veškerá masitá potrava je nestravitelná, ale zdravým tělům dodává mnoho síly, když ji silný žaludek přijme. Jakákoli čistota získaná rychle, v krátkém čase a s malými obtížemi je tedy brzy ztracena a znesvěcena. Čistota, dosažená mnoha bolestmi a získaná po dlouhou dobu, se nebojí žádného útoku, který nepřesáhne míru žádné části duše, protože Bůh duši posiluje. Sláva mu na věky věků! Amen. Velkou jednoduchost lze pohodlně převést. Lidská přirozenost vyžaduje strach, aby udržela hranice poslušnosti Bohu. Láska k Bohu vzbuzuje v člověku lásku ke konání ctností, a tím je přitahována ke konání dobra. Duchovní poznání je ze své podstaty pozdější než konání ctností. Oběma předchází strach a láska. A znovu: strach předchází lásku. Každý, kdo bez ostychu říká, že to druhé lze získat, aniž by dělal to první, nepochybně pokládá první základ zkázy pro svou duši. Toto je cesta Páně, že poslední se rodí z prvních. Nenahrazujte lásku k bratrovi láskou k ničemu, protože váš bratr v sobě tajně získal Toho, který je ze všech nejcennější. Nechte to málo, abyste získali velké. Pohrdejte tím, co je nadbytečné a málo cenné, abyste získali to, co má velkou hodnotu. Buď mrtvý ve svém životě, abys mohl žít po smrti. Oddejte se umírání v kořistnictví a nežijte v nedbalosti. Nejen za ty mučedníky, kteří přijali smrt pro víru v Krista, ale i za ty, kteří umírají za dodržování Kristových přikázání. Nebuďte pošetilí ve svých prosbách, abyste neurazili Boha malostí svého poznání. Buďte moudří ve svých modlitbách, abyste získali slávu. Požádejte toho hodného od Dárce bez závisti, abyste od Něj dostali čest pro svou moudrou touhu. Šalomoun sám sebe požádal o moudrost, a protože moudře požádal Velkého krále, přijal království země s moudrostí. Elizeus v plné míře prosil o milost Ducha, kterou učitel měl, a jeho žádost nezůstala nesplněna. Neboť kdo od krále touží po něčem nedůležitém, ponižuje jeho čest. Izrael prosil o maličkosti a padl na ně Boží hněv. Odešel stranou, aby žasl nad strašlivými Božími zázraky v Božích dílech, a snažil se uspokojit chtíče svého břicha. Ale v jejich ústech je stále zlo a Boží hněv je na ní (Ž 77:30,31). Předkládejte své prosby k Bohu v souladu s Jeho slávou, aby před ním byla zvelebena vaše důstojnost a on se nad vámi radoval. Pokud někdo požádá krále o trochu hnisu (hnůj – pozn. red.) ), pak se nejen zneuctí nedůležitostí své žádosti, neboť projevil velkou neznalost, ale svou žádostí urazí i krále. To činí ve svých modlitbách ten, kdo prosí Boha o pozemská požehnání. Neboť vizte, andělé a archandělé, tito královští šlechtici, během vaší modlitby směřují svou pozornost k vám, s jakou prosbou se obrátíte k jejich Pánu; a jsou ohromeni a radují se, když vidí, že vy, pozemskí, jste opustili své tělo a žádáte o nebeské věci; a naopak jsou naštvaní, dívají se na toho, kdo odešel z Nebeského a žádá jeho hnis. Nežádej Boha o to, co nám On sám dává, aniž bys prosil podle své prozřetelnosti a dává nejen svým vlastním a milovaným, ale i těm, kterým je poznání o Něm cizí. Neboť se říká: nebuďte jako pohané a neříkejte příliš mnoho ve svých modlitbách (srov. Mt 6,7). To je tělesné a to jsou věci, které pohané hledají (Matouš 6:32), řekl Pán. Nestarejte se o to, co jíte, co pijete nebo co si oblékáte (Matouš 6:25). Neboť váš Nebeský Otec ví, že toto vše potřebujete (Matouš 6:32). Syn už nežádá svého otce o chléb, ale hledá největší a nejvyšší věci v domě svého otce. Neboť jen ze slabosti lidské mysli přikázal Pán prosit o denní chléb. Ale podívejte se, co je přikázáno těm, kdo jsou dokonalí ve vědění a zdraví v duši. Říká se jim: nestarejte se o jídlo nebo oblečení; protože jestliže se Bůh stará o němá zvířata, o ptáky a o neživá stvoření, oč více se bude starat o vás: Hledejte tedy Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). Pokud Boha o něco žádáte a on vás pomalu slyší rychle, nebuďte smutní, protože nejste o nic moudřejší než Bůh. To se vám děje buď proto, že nejste hodni přijmout to, oč žádáte, nebo proto, že cesty vašeho srdce nejsou konzistentní, ale odporují vašim žádostem, nebo proto, že jste ještě nedospěli do té míry, abyste přijali dar, o který žádáte. Neměli bychom se totiž předem dotýkat velkých opatření, aby se Boží dar z rychlosti jeho přijetí nestal zbytečným, protože to, co se snadno přijímá, se brzy ztrácí; vše získané s onemocněním srdce je uloženo opatrně. Vydržte svou žízeň pro Krista, aby vás mohl omámit svou láskou. Zavřete oči před radostmi života, aby vám Bůh dal svůj pokoj, aby vládl ve vašem srdci. Zdržte se toho, co vaše oči vidí, abyste byli odměněni duchovní radostí. Jestliže se vaše skutky Bohu nelíbí, nehledejte u Něho oslavení, abyste se nepřipodobnili muži, který Boha pokouší. Vaše modlitba by také měla být v souladu s vaším životem. Neboť pro toho, kdo je připoután k pozemskému, je nemožné hledat nebeské a pro toho, kdo se zabývá světským, není příležitost prosit o Božství, protože touha každého člověka se projevuje jeho činy: tím, co projevuje svou horlivost, o to usiluje v modlitbě. Kdo touží po velkých věcech, nezaměstnává se nedůležitými věcmi. Buďte svobodní, ačkoli jste svázáni svým tělem, a pro Krista dokažte svobodu své poslušnosti. Buďte opatrní ve své prostotě, abyste nebyli okradeni. Milujte pokoru ve všech svých záležitostech, abyste se zbavili nenápadných nástrah, které jsou vždy mimo cestu pokorných. Nevzdávejte se bolestí, protože skrze ně vstupujete do poznání pravdy, a nebojte se pokušení, protože skrze ně získáváte, co je hodné. Modlete se, abyste neupadli do duchovních pokušení, ale připravte se na tělesná pokušení ze všech sil. Neboť mimo ně se nemůžete přiblížit k Bohu, protože mezi nimi je připraven božský pokoj. Kdo utíká před pokušením, utíká před ctností. Mám na mysli pokušení ne tužeb, ale smutku. Kdo svým ústům zakazuje spekulovat, chrání své srdce před vášněmi. A kdo zdržuje své srdce od vášní, vidí Hospodina každou hodinu. Ten, kdo stále myslí na Boha, zahání démony a vymýtí semeno jejich zloby. Kdo každou hodinu bdí nad svou duší, jeho srdce se raduje ze zjevení. Kdo v sobě soustředí vizi své mysli, vidí v sobě duchovní úsvit. Ten, kdo se hnusí veškerému vzletu mysli, vidí svého Pána ve svém srdci. Milujete-li čistotu, ve které je vidět Pána všeho, pak nikoho neodsuzujte a neposlouchejte toho, kdo odsuzuje svého bratra. Pokud se před vámi ostatní hádají, zavři uši a utíkej odtamtud, abys neslyšela hněvivé výrazy a tvoje duše nezemřela, když přišla o život. Podrážděné srdce nemůže obsáhnout Boží tajemství, ale mírné a pokorné srdce je zdrojem tajemství nového věku. Nyní, pokud jste čistí, pak je ve vás Nebe a v sobě uvidíte anděly a jejich světlo a s nimi a v nich Pána andělů. Kdo je spravedlivě chválen, neutrpí žádnou újmu. Ale pokud ho chvála těší, pak je svobodný pracovník. Poklad pokorného člověka je v něm, a to je Pán. Kdo si dává pozor na jazyk, toho nikdy neokrade. Tiché rty vykládají Boží tajemství, ale ti, kdo rychle mluví, odcházejí od svého Stvořitele. Duše dobrého člověka září více než slunce a každou hodinu se raduje z vize Božích zjevení. Kdo následuje toho, kdo miluje Boha, bude obohacen v Božích tajemstvích, a kdo následuje nespravedlivé a pyšné, odstoupí od Boha a bude nenáviděn svými přáteli. Kdo mlčí jazykem v celém svém zjevu, nabývá pokorné a moudré pořádkumilovnosti a snadno zvítězí nad vášněmi. Vášně jsou vykořeněny a dány na útěk neustálým ponořováním myšlenek do Boha. Toto je meč, který je zabíjí. Stejně jako v tichém tichu smyslného moře delfín spěchá a plave, tak v tichu a uklidnění podrážděnosti a hněvu v moři srdce, k radosti srdce, se jím prohánějí tajemství a Boží zjevení. Kdo touží vidět Pána v sobě, snaží se očistit své srdce neustálým vzpomínáním na Boha; a tak s jasem očí své mysli každou hodinu uvidí Pána. To, co se stane rybě, která vyleze z vody, se stane i mysli, která se vynořila ze vzpomínky na Boha a vznáší se ve vzpomínce na svět. Do té míry, do jaké se člověk vzdálí od rozhovorů s lidmi, do té míry je odměněn smělou myslí k rozhovoru s Bohem a do té míry, do jaké odřízne od sebe útěchu tohoto světa, do té míry, že je odměněn radostí z Boha v Duchu svatém. Kdo se ponižuje a ponižuje, toho Pán učiní moudrým. A kdo se považuje za moudrého, odpadá od Boží moudrosti. Do té míry, do jaké se jazyk zdržuje upovídanosti, je mysl osvícená, aby rozeznala myšlenky; a nejopatrnější mysl je zmatena přílišnou mnohomluvností. To je cudný a Boha milující obřad – neotáčet oči sem a tam, ale vždy hledět dopředu; nemluvte nečinně, ale mluvte jen to, co je nutné; spokojit se s ubohým oblečením k uspokojení tělesných potřeb, používat potraviny, které podporují tělo, a ne pro obžerství; sníst od všeho trochu, nepohrdnout jednou věcí, ale vybrat si jinou a touto ochotně naplnit břicho a zbytek zamést. Nade vší ctností je opatrnost. Ale nepijte víno, když s sebou nemáte přátele nebo nemáte nemoc nebo ztrátu síly. Nepřerušujte svou řeč, když mluví někdo jiný; a neodpovídej jako ignorant, ale buď pevný jako moudrý muž. A ať jsi kdekoli, považuj se za nejmenšího ze všech a za služebníka svých bratří. ...Vyhýbejte se svobodě projevu, jako by to byla smrt. A získejte pro svůj spánek cudný obřad, aby od vás neodcházela síla, která vás chrání. ...Jezte a pijte cudně, jak se stávají Božími dětmi. Nebuďte zbrklí ve své chůzi, aniž byste museli nutně spěchat. Buď každému poslušný v každém dobrém skutku, jen nenásleduj lakomce, ani milovníky peněz, ani milovníky pokoje, aby se nestalo dílo ďáblovo. Mluvte s každým pokorně, dívejte se na každého cudně, nesyťte si oči nikým obličejem. Při chůzi po silnici nepředbíhejte své starší. A pokud váš soudruh zaostává, posuňte se o kousek dopředu, počkejte na něj. Kdo to nedělá, je hloupý a je jako prase, které nemá zákon. Pokud váš přítel začne mluvit s někým, koho potkáte, počkejte na něj a nespěchejte na něj. Ať zdravý člověk předem řekne nemocnému: uděláme, co je potřeba. Nikoho neusvědčujte z žádného provinění, ale považujte se za zodpovědného za všechno a vinného z hříchu. Neodmítejte ani se nevyhýbejte žádnému nízkému skutku s pokorou. ...Měj jednoho partnera a společníka – toho, kdo se bojí Boha a je vždy pozorný k sobě, chudý ve svém chrámu, ale bohatý na Boží tajemství. Před všemi skryjte svá tajemství, činy a bitvy. Nikomu v ničem neodporujte, s nikým se nehádejte, nelžete, nepřísahejte ve jménu Hospodina, svého Boha. Pokud jste zanedbáváni, nezanedbávejte sami sebe. Pokud jste uražení, neurážejte se. Je lepší nechat tělo zahynout spolu s tělem, pokud neutrpí nic duchovního. Nechoďte s nikým do soudu, ale pokud jste odsouzeni, když byste neměli být souzeni, buďte trpěliví. Nemilujte svou duší nic světského, ale podřizujte se vládcům a vládcům a zdržujte se blízkých vztahů s nimi, protože toto je síť, která lapeni neopatrných do ničení. Prokaž milosrdenství všem a buď ve všem pokorný. Nemluvte příliš mnoho. Neboť utišuje v srdci duševní hnutí, která pocházejí od Boha. Jako lev se na každého řítí, utíkej a nauč se lovit. Za tímto účelem se nestýkajte ani s učedníky Církve, ani s cizími lidmi. Neprocházejte davy rozhněvaných a svárlivých lidí, aby se vaše srdce nenaplnilo podrážděností a nad vaší duší nezavládla temnota klamu. Nežijte s někým, kdo je pyšný, aby nebyla z vaší duše odebrána účinnost Ducha svatého a aby se nestala příbytkem každé zlé vášně. Pokud ty, člověče, dodržuješ tato opatření a vždy se zapojíš do myšlenek na Boha, pak tvoje duše v sobě skutečně uvidí Kristovo světlo a nebude navždy zatemněna. Sláva a moc Kristu navěky! Amen. ...Nezkušení obchodníci ve velkých transakcích způsobují sami sobě velké ztráty, ale v nedůležitých transakcích rychle postupují s úspěchem vpřed. A znovu, jak jsem řekl, každý úkol má svůj vlastní řád a každý druh života má určitý čas. Kdo začne s předstihem, nad jeho míru, nic nezíská, ale jen si ublíží. ...Pokud někdo nepřistupuje k Bohu skrytě a neumí mu v duchu sloužit, ale nestará se o zjevné skutky, které jsou pro něj možné, jakou jinou naději pak bude mít na získání života pro sebe? To je nesmyslné. Říkám, že ti, kteří jsou mučeni v Gehenně, jsou zasaženi metlou lásky. A jak hořká a krutá je tato muka lásky! Neboť ti, kteří cítí, že zhřešili proti lásce, snášejí muka větší než jakákoli muka, která přináší strach; Smutek, který zasáhne srdce kvůli hříchu proti lásce, je bodavější než jakýkoli možný trest. Je nevhodné, aby si někdo myslel, že hříšníci v gehenně jsou zbaveni Boží lásky. Láska je produktem poznání pravdy, která (jak všichni souhlasí) je dána obecně všem. Ale láska svou silou působí dvojím způsobem: trápí hříšníky, jako se zde příteli stává, že trpí přítelem, a přináší radost těm, kdo dodržují svou povinnost. A tak je to podle mého názoru muka Gehenny – je to pokání. Láska opojuje duše synů nebes svými radostmi. Otázka: Někdo byl dotázán: kdy člověk pozná, že obdržel odpuštění svých hříchů? Odpověď: A dotázaný odpověděl: když v duši cítí, že úplně, celým srdcem nenávidí hříchy, a když si dává jasně opačný směr, než byl ten předchozí. Takový doufá, že od Boha obdržel odpuštění hříchů, neboť hřích již nenáviděl skrze svědectví svého svědomí, které v sobě získal podle apoštolského slova (viz: Řím 2,15): neodsouzené svědomí je jeho vlastním svědectvím. Kéž jsme také hodni přijmout odpuštění svých hříchů skrze milost a lásku lidstva Počátečního Otce s Jednorozeným Synem a Duchem svatým. Sláva mu na věky věků! Amen. Láska, jejíž Původcem je Bůh, je stejná jako pramen tryskající ze země: její proudy se nikdy nezastaví, protože jedině Bůh je Zdrojem lásky, a to, co tuto lásku živí, není vzácné. Během šesti dnů dal Bůh do pořádku celé složení tohoto světa, uspořádal prvky, předal jejich složení do služby stále se pohybujícímu hnutí a ony nepřestanou proudit až do jejich zničení. Jejich silou, to jest silou prvotních živlů, vytvořil naše těla. Ale nedal odpočinek živlům v jejich pohybu, ani našim tělům, která vzešla z živlů, odpočívala od konání. Stanovil v nás hranici pro odpočinek od práce, zatímco naše těla budou následovat svou první spřízněnost, a to je povolení z tohoto života. Řekl tedy Adamovi: V potu tváře budeš jíst svůj chléb (Gn 3,19). A jak dlouho to bude trvat? – ... Dokud se nevrátíte do země, ze které jste byli vzati (Gn 3,19) a která vám poroste trním a bodláčí (srov. Gn 3,18). Toto jsou tajemství toho, jak dělat tento život, když žijete! Ale od té noci, kdy Pán proléval pot, vyměnil pot, který plodil trní a bodláčí, za pot prolévaný při modlitbě a společně při konání spravedlnosti. Po pět tisíc pět set let nechal Bůh Adama pracovat na zemi, protože do té doby nebyla svatým zjevena cesta (Žd 9,8), jak říká Božský apoštol. V posledních dnech přišel a přikázal svobodu nahradit jeden pot druhým a nedovolil si odpočinout od všeho, ale změnit všechno; protože po celou dobu našeho utrpení na zemi nám projevoval svou lásku k lidstvu. Pokud tedy přestaneme prolévat pot na zemi, pak nutně budeme sklízet trny. Neboť ze stejné potřeby opustit modlitbu znamená zasadit zemi, která přirozeně plodí trny. Vášně jsou totiž trny a rostou v nás z toho, že byly zasety do těla (viz: Gal 6:8). Zatímco nosíme obraz Adama, musíme v sobě nosit také Adamovy vášně. Je totiž nemožné, aby na Zemi nerostla vegetace, která je vlastní její povaze. Produktem její přirozenosti je země našich těl, jak říká Boží svědectví: ... země, z níž byla země vzata (srov. Gn 3,19). Tato země produkuje trny a tato inteligentní země produkuje vášně. Jestliže byl pro nás Pán obrazem ve všem, ve svátosti, ve všech různých činech své domácnosti a ani do deváté hodiny nepřestávala pata pracovat a dřít (a to je tajemství naší práce na celý život), v sobotu spočinul v hrobě, kde jsou pak ti, kteří tvrdí, že v životě je ještě sabat, tedy odpočinek od vášní? Je pro nás vysoké mluvit o neděli. Naše sobota je dnem pohřbu. Tam naše příroda skutečně odpočívá. Každý den, dokud země stojí, musíme z ní vytrhávat trny. Jen během naší práce se tyto trny stávají vzácnými, protože země od nich není zcela očištěna. A je-li tomu tak a s dočasnou leností nebo trochou nedbalosti se množí trny a pokrývají tvář země, potlačují to, co zasejete, a proměňují vaši práci v nic, pak musíme každý den čistit zemi, protože zastavení čištění zvětšuje množství trnů, od nichž můžeme být očištěni milostí Konpodstatného Syna Božího a Jednorozeného! Sláva Mu s Otcem Bez počátku a Životodárným Duchem navždy! Amen. Od slova dvacet jedna Otázka: Jakými pouty je svázáno lidské srdce, aby neusilovalo o zlo? Odpověď: Neustálým následováním moudrosti a oplývajícím učením života. Neboť neexistují žádná jiná pouta tak silná, aby omezovala poruchu myšlení. Otázka: Kdo si zaslouží být nazýván smysluplným? Odpověď: Ten, kdo skutečně pochopil, že tento život má své hranice. Svým hříchům může dát hranici. Neboť jaké poznání nebo porozumění je vyšší než toto - aby se člověku podařilo vyjít z tohoto života v nezkaženém stavu, aniž by měl jedinou část poskvrněnou zápachem chtíče a neměl v duši žádnou nečistotu, kterou zanechala sladkost chtíče. Otázka: Kdo je ve skutečnosti nejsilnější? Odpověď: Kdo se spokojí s dočasnými smutky, v nichž je ukryt život a sláva jeho vítězství, a netoužil po šířce, v níž se skrývá pach hanby a která v každém okamžiku dává napít tomu, kdo ji nalézá z kalicha vzdechů. Otázka: Jaká škoda je v procesí k Bohu, když se někdo v pokušení odchýlí od dobrých skutků? Odpověď: Je nemožné přistupovat k Bohu bez smutku; bez toho nezůstává lidská spravedlnost nezměněna. A pokud člověk přeruší skutky, které zvyšují spravedlnost, pak přeruší i skutky, které ji chrání. A stává se jako nestřežený poklad a bojovník, kterému byly odebrány zbraně, když ho obklíčily pluky jeho nepřátel, a jako loď, která nemá své lanoví, a zahrada, která už není zalévána zdrojem vody. Otázka: Jak může člověk opustit svůj předchozí zvyk a zvyknout si na nedostatky a úspěchy v životě? Odpověď: Tělo nesouhlasí s tím, že bude žít bez uspokojování svých potřeb, zatímco je obklopeno tím, co slouží k luxusu a relaxaci; a mysl jí v tom nemůže zabránit, dokud toto tělo není odstraněno ze všeho, co vytváří relaxaci. Neboť když se mu otevře podívaná na luxus a marnivost a téměř každou hodinu vidí něco, co vede k relaxaci, pak se v něm probudí ohnivá touha po tom, a jako by ji podněcovala, dráždí ho. Proto Pán Vykupitel velmi dobře přikázal těm, kteří se zavázali Ho následovat, aby byli nazí a sešli ze světa (viz: Mt 19:21), protože člověk musí nejprve odmítnout vše, co slouží k relaxaci, a pak se pustit do práce. A sám Pán, když začal svůj boj s ďáblem, svedl jej v nejsušší poušti. A Pavel radí těm, kdo přijímají Kristův kříž, aby opustili město. ... Pojďme k Němu, říká, mimo město a přijměme jeho potupu (srov. Žid 13,13), protože trpěl mimo město. Kdo celý život miluje rozhovory s tímto párem, stává se přítelem cudnosti. Tak jako počátkem všeho zla je spočinutí břicha a uvolnění sebe sama spánkem, který rozněcuje chtíč, tak je svatou cestou Boží a základem všech ctností půst, bdění, bdění ve službě Bohu, v ukřižování těla po celý den a celou noc, na rozdíl od sladkosti spánku. Půst je ochrana všech ctností, počátek boje, koruna zdrženlivosti, krása panenství a svatosti, panství čistoty, počátek křesťanské cesty, matka modlitby, zdroj čistoty a opatrnosti, učitel mlčení, předchůdce všech dobrých skutků. Tak jako se zdravé oči vyznačují touhou po světle, tak se rozvážně dodržovaný půst vyznačuje touhou po modlitbě. ...Půst s rozvahou je obrovským příbytkem pro všechny dobré věci. Kdo však zanedbává půst, způsobuje otřesení všeho dobrého; protože půst byl přikázání, zpočátku dané naší přirozenosti jako preventivní opatření při konzumaci jídla, a porušením půstu padl počátek našeho stvoření. Ale co bylo prvním ponížením, z toho začínají asketové vynikat v bázni Boží, jakmile začnou zachovávat Boží zákon. Tady začal Spasitel, když se zjevil světu na Jordánu. Neboť po křtu ho Duch vedl do pouště a tam se postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí. Podobně všichni, kdo následují Spasitele na tomto základě, potvrzují začátek svého činu, protože půst je zbraň, kterou připravil Bůh. A kdo, když ho zanedbá, nebude za to vyčítán? Jestliže se sám Zákonodárce postí, jak se může nepostít někdo, kdo dodržuje Zákon? Proto před půstem lidská rasa neznala vítězství a ďábel nikdy nezažil svou porážku z naší přirozenosti, ale z této zbraně se vyčerpal hned na začátku. A náš Pán byl Vůdcem a Prvorozeným tohoto vítězství, aby umístil první vítěznou korunu na hlavu naší přirozenosti. A jakmile ďábel spatří tuto zbraň na jednom z lidí, tento nepřítel a mučitel se okamžitě zalekne, okamžitě přemýšlí a vzpomíná na svou porážku na poušti od Spasitele a jeho síla je rozdrcena a pohled na zbraň, kterou nám dal náš Vůdce, ho pálí. Jaká zbraň je silnější než tato? A co dodává srdci tolik odvahy v boji proti duchům zla jako chamtivost po Kristu? Otázka: Pokud někdo dosáhl čistoty srdce, jaké je to znamení? A kdy člověk pozná, že jeho srdce dosáhlo čistoty? Odpověď: Když někdo vidí všechny lidi jako dobré a nikdo se mu nezdá nečistý a poskvrněný, pak je skutečně čistého srdce. Neboť jak můžeme naplnit slovo apoštola, podle kterého musíme všichni stejně z upřímného srdce pro sebe dělat velké věci (srov. Flp 2,3), když se neříká, že dobré oko nevidí zlo (viz: Hab 1,13)? ...Oddat se Bohu a žít ctnostně je jedním z velkých Kristových darů. Mnozí, když zapomněli, že touto milostí byli považováni za hodné být vyloučeni z lidí a zasvěceni Bohu, účastníci a nástupci Jeho darů, vyvolení a hodní sloužit Bohu a vykonávat posvátné skutky, místo toho, aby za to neustále děkovali Bohu svými rty, změnili se v pýchu a aroganci a nepovažují se za ty, kteří přijali milost, aby sloužili Bohu jako svátost, duchovní řád a duchovní řád. Bůh; když měli usoudit, že je Bůh vyňal z lidí a učinil je svými společníky, aby poznali jeho tajemství. A netřesou se celou svou duší, když takto uvažují, zvláště když vidí, jak důstojnost těch, kteří před nimi takto uvažovali, byla náhle odňata a jak je Pán bez mrknutí oka svrhl z vysoké slávy a cti, kterou měli; a zabloudili do nečistoty, chlípnosti a špinavosti jako dobytek. protože nepoznali svou sílu a neměli neustále na paměti toho, kdo jim dal milost... Když v Písmu svatém najdete víru spojenou se skutky, pak nezaměňujte diskuse o ní za diskuse o správném vyznání, protože víry vedoucí k jistotě v naději nikdy nedosáhnou lidé, kteří nejsou pokřtěni nebo jejichž mysl je zkažená pravdě. Neboť jistota víry u lidí s vysokou duší se projevuje do té míry, že jejich morálka je pozorná k životu podle přikázání Páně. Neustálé studium Písma je světlem pro duši, protože dává duši užitečné připomínky, aby se vyvarovala vášní, setrvávala v lásce Boží a v čistotě modlitby, a také před námi vytyčuje pokojnou cestu po stopách svatých. Jestliže v nás vzpomínka na dobro, když si to připomeneme, obnoví ctnost, pak je zřejmé, že vzpomínka na chlípnost, když si na ni vzpomeneme, obnoví hanebnou touhu v naší mysli, protože vzpomínka na obojí ukazuje a načrtává v našich myšlenkách rozdíl mezi těmi nejpamatovanějšími věcmi, jako by nás prstem do výšky, myšlenek a studu ukazuje buďto do výšky našeho života, nebo hanby. nás. myšlenky a pohyby a dásně a uši. Jsme jimi zaneprázdněni v tajech naší mysli a v tomto duševním zaměstnání je vykreslen úděl našeho života, takže z nutnosti neustále vidíme sami sebe. Láska, která je něčím vzbuzena, je jako malá lampa napájená olejem, která udržuje své světlo, nebo jako proud zaplavený deštěm, jehož proud ustává s ochuzováním své základní dešťové vody. Ale láska, jejíž Původcem je Bůh, je totéž jako pramen tryskající ze země: její proudy se nikdy nezastaví, protože jedině Bůh je Zdrojem lásky, a toho, co tuto lásku živí, neubývá. O tom, jak byste se měli modlit, aniž by se vám myšlenky točili Chcete si během své bohoslužby užít poezii a porozumět významu slov Ducha, která mluvíte? Odložte počet veršů úplně stranou, neberte ohled na znalost míry ve verších, řekněte je jako modlitbu, nechte obvyklé hřmění a pochopte, co vám říkám a co se říká vyprávění, jak napsal jeden z mužů vedených Bohem. Nechte svou mysl ponořit se hlouběji do studia slov Ducha, dokud se vaše duše prostřednictvím údivu nad Ekonomií neprobudí k jejich vznešenému porozumění a díky tomu se nepohne k oslavení nebo užitečnému zármutku. A pokud existuje něco pro modlitbu, zvnitřněte si to pro sebe; a když se v tom vaše mysl utvrdí, pak zmatek ustoupí a odejde. Neboť v otroctví není žádný klid a ve svobodě dětí není žádný vzpurný zmatek. A zmatek obvykle odebírá chuť smyslu a porozumění a drancuje myšlenky jako pijavice vysávající život z těl krví svých členů. A zmatek, pokud možno, by se slušně nazýval ďáblovým vozem, protože Satan má vždy ve zvyku, jako jezdec, sedět na mysli, vzít s sebou hromadu vášní, s nimi vstoupit do nešťastné duše a uvrhnout ji do zmatku. Pochopte to ale také moudře. Při opakování své psalmodie se nezdá, že byste si vypůjčovali slova od jiného, ​​abyste nevzbudili myšlenku, že neustále rozmnožujete práci vyučování, a abyste se úplně nevzdálili něze a radosti sbírané z veršů; ale vyslovujte slova své prosby svým jménem s něhou a rozumným porozuměním jako ten, kdo skutečně rozumí své věci. Co způsobuje sklíčenost a co vyvolává vzletnou mysl? Sklíčenost pochází z povznášející mysli a vzletná mysl pochází z nečinnosti, čtení a marných rozhovorů nebo z nasyceného břicha. O tom, že se nemá odporovat zlým myšlenkám, ale podřídit se Bohu Pokud někdo neodporuje myšlenkám, které do nás vložil nepřítel, ale přeruší rozhovor s nimi modlitbou k Bohu, pak to slouží jako znamení, že jeho mysl nabyla moudrosti milostí, že ho jeho pravé poznání osvobodilo od mnoha věcí a že když našel krátkou cestu, kterou dosáhl, přestal se dlouho vznášet na dlouhé cestě, protože ne vždy máme sílu, abychom je postavili proti všemu; naopak se nám z nich často dělají vředy, které se nedají dlouhodobě vyléčit. A vy jdete ven dát lekci těm, kterým je již šest tisíc let. A to jim slouží jako zbraň, kterou vás budou moci udeřit i přes veškerou vaši moudrost a veškerou vaši obezřetnost. Když je ale porazíte, i tak vám nečistota myšlenek poskvrní mysl a pach jejich smradu vám zůstane ve vašem čichu ještě dlouho. Po použití první metody budete osvobozeni od toho všeho a od strachu, protože není jiné pomoci než Bůh. Od slova třicet jedna Pán nedovoluje, aby se moc démonů a lidí přiblížila k Jeho stvoření a vykonávala na něm svou vůli. Proto vždy říkejte své duši: „Mám Strážce, který mě chrání; a žádné ze stvoření se přede mnou nemůže objevit, pokud k tomu nepřijde příkaz shora. Buďte si jisti, že se neodváží vystoupit před vašima očima a donutí vás naslouchat ušima jejich hrozbám. Neboť kdyby to bylo dovoleno shůry od Nebeského, pak by nebylo potřeba slova ani slov, ale po jejich vůli by následovaly činy. Řekněte si také: „Pokud je vůlí mého Pána, aby zlí zvítězili nad stvořením, pak to přijímám bez rozrušení, jako bych nechtěl, aby vůle jeho Pána zůstala nenaplněna. Tak budete ve svých pokušeních naplněni radostí jako ten, kdo přesně ví a rozumí tomu, že vás Mistrův beck řídí a zbavuje vás. Nakonec posilni své srdce důvěrou v Pána; a nebudeš se bát strachu z noci, šípu, který letí ve dnech (Ž 90,5). Neboť se říká, že víra v Boha a v divoká zvířata činí spravedlivé mírnými jako ovce. O výhodách, které pokušení přináší těm, kdo je s vděčností a odvahou snášejí Jeden ze svatých řekl: "Byl jeden poustevník, ctihodný stařec, a já jsem k němu jednoho dne přišel a sám jsem byl smutný z pokušení. Ležel nemocný; a když jsem ho pozdravil, posadil jsem se vedle něj a řekl jsem mu: "Modli se za mě, otče, protože démonská pokušení mě velmi mrzí." Pak otevřel oči, pozorně se na mě podíval a řekl: "Jsi mladý, dítě, a Bůh na tebe nenechává sesílat pokušení." Odpověděl jsem mu: "Ano, jsem velmi mladý, ale snáším pokušení mužů, kteří jsou silní." A pokračoval: "Bůh tě chce učinit moudrým." Namítl jsem: „Jak mě můžeš učinit moudrým? Ochutnávám smrt každý den." A on k tomu řekl: "Bůh tě miluje; mlč: On ti dává svou milost." Pak dodal: „Věz, dítě, třicet let jsem bojoval s démony a po dvacátém roce jsem pro sebe neviděl žádnou pomoc. Když jsem prožil pátý z posledních deseti, začal jsem nacházet klid. A postupem času to přibývalo. A když uplynul sedmý rok a po něm přišel rok osmý, prodloužil se klid v mnohem větší míře. Během třicátého roku, a když už se to chýlilo ke konci, mír zesílil tak, že ani nevím, do jaké míry narostl.“ A dodal: „Když chci vstát, abych vykonal Boží službu, stále mohu vykonat ještě jednu „Slávu“; a pokud jde o zbytek, stojím-li tři dny, jsem v úžasu před Bohem a necítím žádnou práci." Toto je druh nenasytného míru generovaného namáhavým a dlouhodobým podnikáním!“ Že držení jazyka nejen pozvedá mysl k Bohu, ale také podporuje abstinenci ...Udržování jazyka nejen že pozvedá mysl k Bohu, ale i otevřené skutky konané s pomocí těla tajně poskytují velkou sílu k jejich uskutečnění, a také osvěcují v tajné práci, jak říkali otcové, protože střežení úst pozvedá svědomí k Bohu, pokud jen člověk zachovává ticho s poznáním. Od slova třicet tři Dát přednost dobré vůli je věcí toho, kdo si to přeje; dokončit volbu dobré vůle je Boží dílo. K tomu člověk potřebuje Boží pomoc. Proto dbejme na to, aby za dobrou touhou, která se v nás objevuje, následovaly časté modlitby a budeme prosit nejen o pomoc, ale i o to, abychom ukázali, zda se tato touha líbí vůli Boží či nikoli. Neboť ne každá dobrá touha vstupuje do srdce od Boha, ale jen ta, která je užitečná. Někdy člověk touží po dobru, ale Bůh mu nepomáhá, protože nějaká touha podobná této pochází od ďábla a je považována za pomoc; a často to není podle člověka. Sám ďábel má v úmyslu ublížit člověku a nutí ho hledat, co chce, když ještě nedosáhl života, který tomu odpovídá. Nebo je touha cizí obrazu, který člověk přijal. Nebo ještě nenastal čas, kdy si to můžete splnit nebo začít plnit. Nebo ten člověk nemá dostatečné znalosti a tělesnou sílu pro daný úkol. Nebo nám tehdejší okolnosti nepomáhají. A ďábel ve všech směrech, jakoby pod rouškou tohoto dobrého skutku, člověka buď mate, nebo škodí jeho tělu, nebo skrývá nástrahy v jeho mysli. Jak jsem však řekl, konejme pilně časté modlitby, když se v nás objeví dobrá touha, a ať si každý z nás řekne: "Buď vůle tvá, dokud nedokončím tento dobrý skutek, který jsem chtěl udělat, pokud se to líbí Tvé vůli. Neboť v této věci je pro mě touha pohodlné, ale nemohu to udělat bez daru, který jsi mi poslal; ačkoli oba jsou od Tebe a co13), oba dělám to, co chci: gr.2 Tuto touhu ve mně probuzenou bych se nerozhodl přijmout, nebo bych se jí bál.“ To je totiž zvykem toho, kdo touží po dobru, používat modlitbu podle rozvážnosti mysli jako pomůcku k jednání a k nabytí moudrosti, aby odlišil pravdu od lži. A dobro je upřednostňováno mnoha modlitbami, konáním, ukládáním, neutuchající oddaností, častými slzami, pokorou a Nebeskou pomocí, zvláště když má člověk odolné myšlenky na pýchu. Nedovolují, aby se k nám dostala Boží pomoc, ale my je přivádíme k nečinnosti prostřednictvím modlitby. Od slova třicet čtyři Pokud pracujete v krásné ctnosti a nemáte pocit, že si z toho užíváte potěšení, pak se nedivte. Neboť dokud se člověk nepokoří, nedostane odměnu za svou práci. Odměna se nedává za čin, ale za pokoru. Kdo uráží druhé, ztrácí prvního. Ten, kdo předvídal a již přijal odměnu za dobré skutky, má výhodu oproti těm, kdo praktikují ctnost. Ctnost je matkou smutku a ze smutku se rodí pokora a pokoře se dává milost. Odměna už není za ctnost a práci pro ni, ale za pokoru, která se z nich rodí. Pokud se ztratí, pak první bude marné. Praxe ctnosti spočívá v dodržování přikázání Páně. Hojnost konání je dobrou přípravou mysli. Skládá se z pokory a zachování. Když síla prvních ochudí, je to přijato místo nich. Kristus nevyžaduje přikázání, ale nápravu duše, k čemuž legitimizoval přikázání těm, kdo jsou pod zákonem. Tělo jedná stejně s dásněmi i ušima a mysl si dělá, co chce: buď se ospravedlňuje, nebo hřeší. Někteří lidé vytvářejí život v moudrosti Boží skutky, zatímco jiní prodávají hřích jako pod rouškou božství. V jiných jsou strážci pravdy ti, kteří chrání sebe a své nedostatky. Dar bez pokušení je zničením pro ty, kteří jej přijímají. Konáš-li před Bohem dobro a On ti dá dar, pros Ho, aby ti dal vědět, jak moc je vhodné, abys se pokořil, nebo aby ti určil stráž nad darem, nebo aby ti ho vzal, aby nebyl příčinou tvé zkázy. Neboť pro každého není neškodné uchovávat si bohatství. Duše, která na sebe vzala péči o ctnost a žije v přísnosti a bázni před Bohem, nemůže být každý den bez smutku, protože ctnosti jsou spojeny se zármutky. Kdo opouští smutky, je samozřejmě nepochybně oddělen od ctnosti. Toužíte-li po ctnosti, pak se odevzdejte veškerému smutku. Neboť smutky rodí pokora. Bůh nechce, aby duše byla bez péče. Kdo si nepřeje mít péči, je svou moudrostí mimo Boží vůli. Nemáme na mysli starost o fyzické, ale o to, co trápí následné dobré skutky. Dokud nedosáhneme pravého poznání, tedy odhalení tajemství, skrze pokušení se přibližujeme k pokoře. Kdo setrvává ve své ctnosti bez smutku, tomu jsou otevřeny dveře pýchy. A kdo už chce být bez smutku v myšlenkách? Bez urážek nemůže mysl zůstat v pokoře a bez pokory se nemůže čistě zapojit do modlitby k Bohu. Nejprve se myšlenky člověka vzdálí řádné péči a poté se k němu přiblíží duch pýchy. Když člověk zůstává v pýše, pak se od něj vzdaluje prozřetelný anděl, který je v jeho blízkosti a vzbuzuje v něm zájem o spravedlnost. A když někdo urazí tohoto anděla a on odejde, pak se k tomu člověku přiblíží cizinec a od té doby se již o spravedlnost nestará. Před lítostí přichází pýcha (srov. Přísloví 16:18; 18:12), říká Moudrý, a před dary přichází pokora. Míra pýchy viditelná v duši a míra lítosti, s níž Bůh duši napomíná. Nemyslím hrdost, když se v mysli objeví nějaká myšlenka nebo když je jí člověk dočasně přemožen, ale hrdost, která v člověku neustále přebývá. Po první pyšné myšlence bude následovat lítost, a když člověk miloval pýchu, už nezná lítost. Bohu našemu buď sláva a sláva na věky! Amen. Kdo se stará o duchovno nebo o něco, co slouží duchovním, tělesným věcem, aniž by se o to staral, jsou dodávány úměrně naléhavé potřebě a časem. A kdo se stará o tělesné věci nad rámec potřeby, nedobrovolně odpadá od Boha. Pokud se pokusíme postarat o to, co je potřeba pro jméno Páně, pak se Pán podle našeho úsilí postará o obojí. Nesnažme se však pokoušet Boha fyzicky, výměnou za naše duchovní skutky, ale směřujme všechny své skutky k naději na budoucí požehnání. ...Je nemožné, aby Bůh někomu, kdo chtěl být s Ním, prokázal prospěch jiným způsobem než tím, že na něj sesílal pokušení pro pravdu; Jak se člověk může stát hoden toho, aby byl hoden této velikosti, to znamená, že pro tyto božské práce není možné vstoupit do pokušení a radovat se bez milosti Kristovy. Svatý Pavel o tom svědčí. Neboť toto dílo je tak velké, že jej apoštol jasně nazývá darem, když je člověk připraven trpět pro naději v Boha. Pavel říká: to nám bylo dáno od Boha, abychom v Něho nejen věřili, ale také abychom pro Něho trpěli (srov. Flp 1,29). Svatý Petr ve svém listu napsal: Když trpíte pro spravedlnost, jste požehnáni (srov. 1 Pt 3,14), protože jste se stali účastníky Kristova utrpení (viz Flp 3,10). Konečně se tedy neradujte, když žijete v hojnosti, ale v smutcích byste měli sklonit svou tvář a považovat je za cizí stezce Boží. Neboť od věčnosti a z generace na generaci byla jeho cesta dlážděna křížem a smrtí. Odkud jste vzal tento nápad? Z toho zjistěte, že jste mimo Boží cestu a vzdalujete se od ní, nechcete jít ve stopách svatých, nebo si zamýšlíte zařídit si jinou zvláštní cestu a jít po ní bez utrpení. Boží cesta je každodenní kříž. Nikdo nevstoupil do nebe a žil chladným životem. Co se týče cool cesty, víme, kde končí. Bůh nechce, aby ti, kdo se mu odevzdali celým svým srdcem, byli nedbalí. Jeho starost by se měla týkat pravdy. A z toho je poznat, že je pod Boží Prozřetelností, když na něj Bůh neustále posílá bolesti. Od slova třicet šest Pán ne vždy, když je blízko svým svatým, jasně ukazuje svou moc nějakým skutkem nebo smyslovým znamením, aby jim pomohl bez potřeby, aby se jim poskytnutá pomoc nestala zbytečnou a nevedla k žádné újmě. A dělá to, stará se o svaté a chce jim ukázat, že svou tajnou péči o ně nepřestává ani na hodinu, ale v každé záležitosti jim dovoluje, jak nejlépe dovedou, ukázat svůj výkon a práci v modlitbě. Jestliže je dílo s obtížemi překonává, když jsou vyčerpaní a nejsou schopni dílo dokončit, protože jejich povaha k tomu nedostačuje, sám to koná podle velikosti své moci; a jak On sám ví, dostává se jim náležité pomoci, a jak je to jen možné, posiluje je ve skrytu, dokud neodporují svému zármutku silou. Činí totiž tak, že věděním, které jim uděluje, jsou vyřešena všechna pouta jejich smutku a rozjímáním je probouzí k chvále, což je v obou případech užitečné. Vyžaduje-li věc objev, pak to nutně udělá také; a Jeho metody jsou nejmoudřejší, dostačující v chudobě a nouzi, a nejsou vybrané náhodně. Kdo se k tomu zbytečně odváží nebo se modlí k Bohu a touží mít ve svých rukou zázraky a moc, je v mysli pokoušen kárajícím démonem a ukazuje se, že je vychloubačný a slabý ve svém svědomí. Neboť v smutku musíme prosit o Boží pomoc. Je nebezpečné zbytečně pokoušet Boha. A kdo si to přeje, není skutečně spravedlivý. Skuteční spravedliví lidé si vždy myslí, že nejsou hodni Boha. A že jsou skutečně spravedliví, to lze vidět z toho, že se uznávají jako zatracení a nehodní Boží péče a vyznávají to tajně a otevřeně a jsou k tomu moudří od Ducha svatého, aby nebyli shledáni nedostatkem péče a práce, která jim byla v tomto životě přiměřená. Bůh pro ně zachoval čas odpočinku v budoucím věku. A ti, kteří mají v sobě živého Pána právě z tohoto důvodu, nechtějí být v pokoji a osvobozeni od smutku, i když se jim někdy dostává tajemné útěchy v duchovním. Pro člověka již není ctností, když jí dosáhne, že v ní není péče a práce; ale zde je zvyk Ducha – neustále se nutit být v poslušnosti, i když existuje způsob, jak tuto práci vykonávat v klidu, protože taková je vůle Ducha: v němž přebývá – nezvykat ty lenosti. Naopak, Duch je vybízí, aby nehledali odpočinek, ale aby se více věnovali práci a největším smutkům. Skrze pokušení je Duch posiluje a způsobuje, že se přibližují moudrosti. To je vůle Ducha, aby Jeho milovaní zůstali v práci. V těch, kdo odpočívají, nežije Duch Boží, ale duch ďábla, jak řekl jeden z těch, kdo milují Boha: „Přísahal jsem, že umírám každý den. To je to, co odlišuje syny Boží od ostatních, že žijí ve smutku, zatímco svět se pyšní luxusem a mírem. Od slova třicet sedm Jak příjemné je poznání, vypůjčené samotným skutkem ze zkušenosti a z cvičení, a jakou sílu dává těm, kdo je v sobě nabyli dlouhodobou zkušeností, to poznají ti, kteří zažili pomoc vědění, stejně jako slabost přírody a pomoc Boží moci a jsou o tom přesvědčeni. Neboť teprve tehdy poznají, kdy je Bůh, který jim nejprve odepřel svou moc pomáhat, přivede k vědomí slabosti přírody, obtížnosti pokušení, lstivosti nepřítele a toho, s kým bojují, jakou přírodou jsou obdařeni a jak byli Boží mocí chráněni, kolik cest podnikli, jak moc je Boží moc povýšila v boji proti všemu a jak moc je z této vášně povýšila. získat pokoru, přiblížit se k Bohu, začít očekávat Jeho pomoc a zůstat v modlitbě. A kde by to všechno přijali, kdyby nezískali zkušenost s mnoha špatnými věcmi, když upadli do této špatné věci z Božího svolení, jak řekl apoštol: ... pro mnohá zjevení, ať nejsem arogantní, protože jsem mu dal nechutnost těla, anděla Satana (2. Kor. 12:7)? Ale v pokušeních, kdy člověk opakovaně zakouší Boží pomoc, získává pevnou víru, a proto se stává nebojácným a nabývá sebeuspokojení v pokušeních ze samotného cvičení, které měl. Pokušení je užitečné pro každého člověka. Neboť jestliže pokušení bylo pro Pavla užitečné, pak ať jsou všechna ústa zamlžena a celý svět je vinen Bohem (Řím 3:19). Asketové jsou v pokušení přidat je ke svému bohatství; uvolněně, aby se chránili před poškozením; ponořeni do spánku, aby se připravili na své probuzení; daleko, aby je přivedl blíž k Bohu; jejich Bohu, aby se směle radovali. Každý neučený syn dostává bohatství z otcova domu bez užitku. Proto Bůh nejprve pokouší a mučí, a pak ukazuje dar. Sláva Pánu, který nás skrze hořkou medicínu přivádí k možnosti těšit se ze zdraví! Neexistuje člověk, který by při tréninku netruchlil; a není člověka, který by neshledal čas hořký, když pije jed pokušení. Bez nich není možné získat silnou stavbu. Ale nejsme schopni odolat pokušením. Neboť jak může hliněná nádoba odolat proudu vody, když ji božský oheň neposílí? Jestliže se pokorně prosíme s neutuchající touhou a s trpělivostí se podřídíme Bohu, pak vše obdržíme v Kristu Ježíši, našem Pánu. Amen. Od slova třicátého osmého Boží radost je silnější než život zde; a kdo to našel, nejenže se nepodívá na utrpení, ale nepodívá se ani na svůj život a nebude tam žádný jiný pocit, kdyby tato radost skutečně existovala. Láska je sladší než život a porozumění podle Boha, z něhož se rodí láska, je ještě sladší než med a plástev. Pro lásku není smutné přijmout tvrdou smrt pro ty, kteří milují. Láska je produktem poznání a poznání je produktem duševního zdraví; duševní zdraví je síla, která pochází z dlouhodobé trpělivosti. Otázka: Co vede? Odpověď: Pocit nesmrtelného života. Otázka: Co je to nesmrtelný život? Odpověď: Pocit v Bohu; protože láska pochází z porozumění a poznání podle Boha je králem všech žádostí a pro srdce, které je přijímá, je všechna sladkost na zemi nadbytečná. Neboť nic není jako sladkost poznání Boha. Naplň, Pane, mé srdce věčným životem! Věčný život je útěchou v Bohu; a kdo nalezl útěchu v Bohu, považuje světskou útěchu za zbytečnou. Otázka: Jak člověk pozná, že dosáhl pokory? Odpověď: Z toho, že mu připadá nechutné potěšit svět svou komunikací s ním nebo jeho slovem; a v jeho očích je sláva tohoto světa nenávistná. Otázka: Co jsou vášně? Odpověď: Dopady, které jsou vytvářeny věcmi tohoto světa, pobízejí tělo k uspokojení svých nejnutnějších potřeb; a tyto bitvy nepřestanou, dokud bude tento svět stát. Ale člověk, který byl poctěn Boží milostí, okusil a pocítil něco vyššího, než je toto, nedovolí, aby tyto náklonnosti vstoupily do svého srdce, protože místo nich v něm převládla jiná, lepší touha a ani tyto náklonnosti ani to, co vyvolávají, se k jeho srdci nepřiblíží, ale zůstávají navenek neúčinné, ne proto, že již neexistují vášnivé náklonnosti, ale protože srdce, které je přijímá, je pro ně mrtvé a žije; ne proto, že by se člověk zklidnil v důsledku zachování opatrnosti a skutků, ale protože v jeho mysli není z ničeho žádná úzkost, jeho vědomí je nasycené, protože si užil něco jiného. Srdce, které plně přijalo cítění duchovna a kontemplaci budoucího věku, je ve svém vědomí stejně tak vůči vzpomínce na vášně jako člověk, který se nasytí drahým jídlem, jiným jídlem, které není podobné tomu, které je mu nabízeno, to znamená, že si ho vůbec nevšímá, protože po něm netouží, a tím spíše ho nenávidí, nenávidí a odvrací se od něj samo. člověk se spokojil s prvním, nejlepším jídlem, které snědl, a ne tak, že promrhal svůj podíl a pak zatoužil po lidech, když už promrhal otcovo bohatství, které měl. A také ten, komu je svěřen poklad, nespí. Pokud se budeme trénovat, abychom dobře mysleli, stydíme se za vášně, jakmile se s nimi setkáme. A ti, kteří to sami zažili, to vědí. Ale budeme se stydět za přiblížení se vášním kvůli jejich vině. Když si z lásky k Bohu přeješ vykonat nějaký skutek, urči smrt jako hranici své touhy; a tak vám bude vlastně ctí vystoupat na úroveň mučednictví v boji s každou vášní a neutrpíte žádnou újmu z toho, co vás v této hranici potká, pokud vydržíte až do konce a nepolevíte. Myšlenky slabé mysli oslabují sílu trpělivosti, ale silná mysl dodává sílu těm, kdo následují její myšlenky, což příroda nemá. Dej mi, Pane, nenávidět svůj život pro život v Tobě! Život tohoto světa je jako kreslit jen nějaká písmena z těch napsaných na stole; a když někdo chce a přeje si, přidá a ubere k nim a provede změnu v písmenech. A budoucí život je jako rukopisy napsané na prázdných svitcích, zapečetěných královskou pečetí, v nichž není ani dodatek, ani vynechání. Proto, dokud jsme uprostřed změn, budeme k sobě pozorní, a dokud budeme mít moc nad rukopisem svého života, který píšeme vlastníma rukama, budeme se snažit do něj přidávat doplňky dobrým životem, začneme v něm mazat nedostatky předchozího života. Neboť dokud jsme na tomto světě, Bůh nezapečeťuje ani dobré, ani špatné, dokud nedojde k samotné hodině našeho odchodu, kdy práce v naší vlasti končí a my odjíždíme do ciziny. Od slova třicet devět Aby mysl neutrpěla újmu od všeho: od zraku, od sluchu, od péče o věci, od jejich ničení, od jejich rozmnožování, od člověka - a aby ji spoutal jedinou nadějí v Boha, zavrhl od nás Pán veškerou ostatní péči, abychom v důsledku toho toužili po rozhovoru s Jediným Bohem. Ale modlitba stále potřebuje cvičení, aby v ní mysl mohla setrvat po dlouhou dobu. Po nezištnosti, která osvobozuje naše myšlenky z pout, vyžaduje modlitba setrvat v ní, protože mysl si postupem času osvojuje cvičení, učí se odrážet myšlenky sama od sebe a dlouhou zkušeností poznává to, co si nemůže vypůjčit z jiného zdroje. Neboť každý přítomný život si půjčuje růst ze života předchozího a od předchozího se vyžaduje, aby získal ten následující. ...Láska k Bohu pochází z rozhovoru s Ním a modlitební reflexe a učení se dosahuje mlčením, mlčení nechtěností, nežádoucnost trpělivostí a nenávistí k žádostem a nenávisti k žádostivosti strachem z gehenny a aspiracemi na blaženost. Dávejte si pozor, aby vaše tělo příliš neochablo, a proto nedbalost proti vám zesílila a neomrzela vaši duši ochutnáváním jeho práce. Každý by měl svůj život vážit jakoby na váze. Když jste sytí, dejte si pozor na to, abyste si dávali svobodu i v maličkostech. ...Při dobrých změnách ve vás se chraňte před domýšlivostí. Pilně odhalujte svou slabost a nevědomost při zvažování jemností této domýšlivosti Pánu v modlitbě, abyste nebyli opuštěni a nebyli pokoušeni k ničemu hanebnému; protože pýcha následuje smilstvo a domýšlivost následuje podvod. Pokud vás Pán navštíví fyzicky bez vaší práce, když se snažíte postarat se o svou duši, pak ve vás pomocí triku vraha - ďábla vyvstane myšlenka, že důvod všeho tohoto průmyslu je bezpochyby ve vás samotných. A pak, spolu s touto myšlenkou, Boží prozřetelnost pro vás ustane a právě v tu hodinu se na vás vrhne mnoho pokušení, ať už od ukončení péče Poskytovatele o vás, nebo od obnovení porodu a nemocí, které se objevují ve vašem těle. Bůh zastavuje svou péči nejen proto, že se objeví nějaká myšlenka, ale také proto, že se mysl u této myšlenky zastaví. Bůh totiž netrestá a nesoudí člověka za nedobrovolný pohyb, i když s myšlenkou dočasně souhlasíme. Jestliže v tu samou hodinu v sobě probodneme vášeň a objeví se v nás lítost, pak nás Pán netrestá za takovou nedbalost, ale potrestá nás za nedbalost, ke které se mysl skutečně oddává tak, že se na ni dívá netečně a uznává ji jako něco potřebného a užitečného a nepovažuje ji za nebezpečnou starost o sebe. Modleme se vždy k Pánu takto: „Ať tvá pravda, Kriste, Plnost Pravdy, září v našich srdcích a kéž se naučíme, jak kráčet po Tvé cestě podle Tvé vůle! Milujte především ticho, protože vás přibližuje k uskutečnění; jazyk je slabý, aby to zobrazil. Nejprve se přinuťme k tichu a pak se nám z ticha zrodí něco, co povede k tichu samotnému. Kéž vám Bůh dá, abyste cítili něco zrozeného z ticha. Pokud začnete s tímto životem, nedokážu ani říci, kolik světla pro vás odtud bude zářit. ...Když dáte všechny skutky tohoto života na jednu stranu a mlčení na druhou, pak zjistíte, že to převažuje na miskách vah. Lidé mají mnoho rad, ale když se někdo přiblíží tichu, práce s jejich udržováním pro něj bude zbytečná a předchozí díla se ukáží jako zbytečná a sám se ukáže, že tato díla překonal, protože se přiblížil dokonalosti. Našel jsem, bratře, mnoho otců, skvělých a úžasných, kteří se více než o činy starali o pořádek citů a tělesných návyků, protože odtud pochází pořádek myšlenek. Člověka mimo jeho vůli napadne mnoho důvodů, které ho nutí jít za hranice své svobody. A pokud ho ve svých citech nechrání dříve nabytá neutuchající dovednost, pak se může stát, že na dlouhou dobu nevstoupí do sebe a nenajde svůj původní klidný stav. Prosperita srdce myslí na vaši naději. Prosperita života je vzdání se všeho. Vzpomínka na smrt je pro externí členy dobrým poutem. Návnadou pro duši je radost, kterou vytváří naděje vzkvétající v srdci. Nárůst znalostí je neustálé testování, kterému je mysl denně vnitřně vystavována v důsledku dvojích změn. Neboť jestliže se v nás někdy zrodí sklíčenost (a to je možná podle Božího uvážení dovoleno), pak máme vynikající útěchu naděje – slovo víry, které je v našich srdcích. A jeden z bohabojných mužů dobře řekl, že pro věřící je láska k Bohu dostatečnou útěchou i v případě zkázy jeho duše. Neboť, říká, jakou škodu způsobí smutek tomu, kdo kvůli budoucímu prospěchu zanedbává potěšení a klid? Dávám ti, bratře, toto přikázání: almužna ať má před tebou vždy přednost, dokud v sobě nepocítíš milosrdenství, které máš pro svět. Nechť je naše milosrdenství zrcadlem, abychom v sobě mohli vidět onu podobu a ten pravý obraz, který existuje v Boží přirozenosti a v Boží podstatě. Buďme osvíceni těmito a podobnými věcmi, abychom s osvícenou vůlí mohli směřovat k životu podle Boha. Kruté a nemilosrdné srdce nebude nikdy očištěno. Milosrdný člověk je lékařem své duše, protože jakoby silným větrem rozhání temnotu vášní ze svého nitra. To je podle evangelijního slova života dobrý dluh, který jsme dali Bohu jako půjčku. Když se přiblížíte ke své posteli, řekněte jí: „Tuto noc možná budeš moje rakev, moje postel, a já nevím, jestli se mi tuto noc místo dočasného spánku nezdá věčný, budoucí sen. Proto, dokud máte nohy, řiďte se tím, než budete svázáni pouty, které již nelze vyřešit. Dokud máte prsty, ukřižujte se v modlitbě, než přijde smrt. Dokud máte oči, naplňte je slzami, než budou pokryty prachem. Jako růže, jakmile na ni zavane vítr, uvadne, takže pokud ve vás dýchnete na jeden z prvků, které tvoří vaši kompozici, zemřete. Vlož si do srdce, člověče, že se chystáš odejít, a neustále si říkej: "U dveří už je posel, který si pro mě přišel. Proč tady sedím? Můj exil je věčný, návratu už nebude." Kdo cítil své hříchy, je nadřazen tomu, kdo svou modlitbou křísí mrtvé, když je jeho příbytek mezi davem lidí. Kdo stráví jednu hodinu vzdycháním pro svou duši, je lepší než ten, kdo svou vizí prospívá celému světu. Kdo je hoden vidět sám sebe, je vyšší než ten, kdo je hoden vidět anděly. Neboť to druhé vstupuje do komunikace s očima těla a první s očima duše. Pravda je pocit o Bohu, který v sobě prožívá pouze člověk prostřednictvím pocitů duchovní mysli. Láska je ovocem modlitby; a ze své kontemplace pozvedá mysl k její neukojitelné žádostivosti, když mysl v ní setrvává bez sklíčenosti a člověk se svou myslí modlí jen v tichých myšlenkách chápavých, horlivě a se zápalem. Modlitba je umrtvování pojmů, které jsou vlastní vůli tělesného života. Neboť ten, kdo se pilně modlí, je jako mrtvý pro svět; a setrvat trpělivě v modlitbě znamená pro člověka zapřít sám sebe. V nezištnosti duše se nakonec nachází Boží láska. Od slova čtyřicet čtyři Jestliže hlubiny světa poté, co se od něj sluneční paprsky vzdálí, zůstanou dlouho teplé a také pach léků a dým světa, šířící se vzduchem, zůstanou ještě značnou dobu, než se rozplynou a zmizí, pak o to více vášně, jako psi zvyklí olizovat krev v řeznictví, dokud jim není dána jejich obvyklá síla jídla a baru, dokud jim není dána obvyklá síla jídla a baru. Když nedbalost začne vstupovat do vaší duše jako Tatar a vrátí se zpět ve tmě a dům se blíží k naplnění temnotou, pak se blíží následující znamení. Skrytě v sobě pocítíte, že jste vyčerpaní ve své víře, zvítězíte ve viditelném, ale vaše naděje se zmenšuje, trpíte ztrátou ve svých blízkých, celá vaše duše je plná výčitek ve vašich ústech a ve vašem srdci pro každého člověka a pro každou věc, s čímkoli, s čím se setkáte ve svých myšlenkách a pocitech, a kvůli samotnému Nejvyššímu, a bojíte se tělesné újmy, která vám každou hodinu a čas trvá, kvůli vaší duši. takový strach, že se bojíš a utíkáš před svým stínem, protože jsi zatemnil svou víru nevírou; Vírou nemyslíme základ společné zpovědi, ale tuto duševní sílu, která světlem mysli posiluje srdce a svědectvím svědomí vzbuzuje v duši velkou naději v Boha, aby si nedělala starosti o sebe, ale svou péči ve všem lehkomyslně vrhla na Boha. Když se natáhnete kupředu, najdete blízko své duše následující jasná znamení: ve všem budete posíleni nadějí a obohaceni modlitbou, věci, které slouží k dobru ve vaší mysli, nebudou nikdy vzácné pokaždé, když se setkáte s lidmi a pocítíte slabost lidské přirozenosti, a každý takový případ vás ochrání před pýchou. Na druhou stranu, nedostatky vašeho souseda se ve vašich očích stanou nehodnými pozornosti. Toužíte opustit toto tělo se stejnou touhou, jako byste chtěli zůstat v Budoucím věku. O každém pro nás strastiplném dobrodružství, které tě potká otevřeně a tajně, se vší opatrností, daleko od domýšlivosti, zjistíš, že ve spravedlnosti a soudu se to všechno k tobě přiblížilo. A za všechno přineseš vyznání a poděkování. Mnohokrát, den za dnem, jiní překračují zákon a uzdravují své duše pokáním a milost je přijímá, protože v každé rozumné povaze dochází k nesčetným změnám a změny se dějí každou hodinu každému člověku. A rozumný člověk najde mnoho příležitostí, jak to pochopit. Ale zkoušky, které na sobě každý den provádí, ho v tom mohou učinit moudřejším, bude-li střízlivý, aby se v duchu pozoroval a zjistil, jakou změnu v mírnosti a skromnosti každý den ubírá jeho myšlenkám, jak náhle ze svého mírumilovného stavu upadne do zmatku, když k tomu není zavržen žádný důvod, a jak je člověk ve velkém a nevýslovném nebezpečí. A svatý Makarius to s velkou prozíravostí a pílí jasně napsal na připomenutí a pro poučení bratřím, aby při změně naopak neupadli do zoufalství, protože s těmi, kdo stojí na úrovni čistoty, se vždy stávají pády jako ochlazení vzduchem, přičemž v nich není žádná nedbalost nebo požitek; naopak, i když dodržují svou hodnost, stávají se jim pády, které jsou v rozporu se záměrem jejich vlastní vůle. A blahoslavený Marek jako ten, kdo poznal přesnou zkušenost, to dosvědčuje a uvádí to ve svých spisech ve skvělém pořadí, aby si nikdo nemyslel, že to svatý Makarius řekl ve své epištole náhodou, a ne ze skutečné zkušenosti, a aby od těchto dvou svědků mysl v nouzi jistě získala útěchu. Tak co teď? "Změny," říká, "se dějí v každém, jako ve vzduchu." Rozumějte tomuto slovu: v každém; protože přirozenost je jedna, a abyste si nemysleli, že jste to řekli o nižším a horším, dokonalí jsou oproštěni od změn a stabilně stojí na stejném stupni bez vášnivých myšlenek, jak říkají Euchité, proto řekl: v každém. Jak je to, požehnaný? Však vy říkáte, je zima a brzy pak horko, také kroupy a o něco později kýbl. Toto se děje v našem cvičení: někdy se válčí, někdy je pomoc z milosti; někdy je duše přemožena a proti ní se zvednou kruté vlny; a opět nastává změna, protože milost navštěvuje a naplňuje srdce člověka radostí a pokojem od Boha, cudnými a pokojnými myšlenkami. Ukazuje zde na tyto myšlenky cudnosti, nechává je pochopit, že před nimi byly bestiální a nečisté myšlenky, a radí: Jestliže po těchto cudných a skromných myšlenkách následuje popud, nezarmuťme se a nezoufejme, nebudeme se také chlubit v době odpočinku milosti, ale v době radosti začneme očekávat smutek. Radí nám, abychom nebyli smutní, když následují bolestivé útoky, ukazuje, že mysl by je na nás neměla přivádět, ale měla by je s radostí přijímat jako přirozené a charakteristické pro nás. Nepropadejme zoufalství jako člověk, který za výkon, byť dokonalý a neměnný odpočinek něco očekává, a zároveň nedovolí, aby v něm došlo k kořisti a smutkům a aby v něm došlo k pohybu něčeho opačného, ​​co náš Pán Bůh neshledal vhodné dát této přirozenosti na tomto světě. Macarius dává tuto radu, abychom se úplně nezaháleli, nezůstali nečinnými a s touto myšlenkou nepolevili v zoufalství a nezůstali nehybní v našem kurzu. Vězte, říká, že všichni svatí byli v tomto díle. Dokud jsme na tomto světě, po těchto námahách se nám tajně dostává hojné útěchy, protože každý den a každou hodinu se od nás vyžaduje, abychom zakusili naši lásku k Bohu v boji a boji proti pokušením. A to znamená, že bychom neměli být smutní nebo sklíčení ve svém výkonu. A tak se naše cesta stává úspěšnou. Konečně vězte, že vzdorovat není vaše věc nebo vaše ctnost, ale dosáhnete toho milostí, která vás nese na dlaních, abyste nepropadli strachu. Vkládejte to do svých myšlenek v dobách radosti, aby se vaše myšlenky nepovznesly, jak řekl náš svatý otec; a plakat a prolévat slzy a padat při vzpomínce na své hříchy v době odpuštění, abyste se od toho mohli osvobodit a získat tím pokoru. Nezoufejte však a v myšlenkách na pokoru udělejte své hříchy odpustitelné prostřednictvím smíření. Pokora a nicnedělání činí mnoho hříchů odpustitelnými. Naopak bez pokory jsou skutky k ničemu, a dokonce nám připravují spoustu zlého. Pokorou, jak jsem řekl, udělejte své nepravosti odpustitelné. Čím je sůl pro každé jídlo, tím je pokora pro každou ctnost: může zlomit sílu mnoha hříchů. K jeho získání je nutné neustále v myšlenkách truchlit ponížením a racionálním smutkem. A získáme-li ji, učiní z nás Boží syny a postaví nás Bohu bez dobrých skutků, protože bez pokory jsou všechny naše skutky, všechny ctnosti a všechny skutky marné. Nakonec Bůh chce změnu myšlení. Myšlenka nás dělá lepšími i obscénními. Ona jediná stačí k tomu, abychom byli před Bohem bezmocní, a mluví za nás. Děkujte a v tichosti přiznejte Bohu, že jste obdrželi tak slabou přirozenost a schopnost uniknout, a - s pomocí milosti, do jaké míry se někdy povznesete - jakých darů jste hodni a do jaké míry jste nad přirozeností; když je dovoleno, aby se něco stalo, jak blahosklonným se stanete a získáte bestiální mysl! Mějte na paměti chudobu své povahy a rychlost, s jakou ve vás budou následovat změny, jak řekl jeden ze svatých starších. "Když tě napadne," říká, "myšlenka pýchy, která ti říká: "Pamatuj na své ctnosti," řekneš: "Pohleď, starče, na své smilstvo." Pochopil, že smilstvo, kterým jsme v období požitkářství pokoušeni v myšlenkách, že milost zařídí s každým, nebo nás vede do boje, nebo nám ukazuje pomoc, když je pro nás něco užitečné. Stručně vyjádřená myšlenka této kapitoly je následující: každou hodinu musíme vědět, že v těchto dvaceti čtyřech hodinách dne a noci potřebujeme pokání. Význam slova pokání, jak jsme se dozvěděli ze skutečných vlastností věcí, je tento: je to s modlitbou naplněnou lítostí neutuchající prosba, která se obrací k Bohu, aby opustil minulost a bolest a zachoval si budoucnost. Náš Pán proto také naznačil podporu naší slabosti v modlitbě, když řekl: probuďte se, bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí (Matouš 26:41). Modlete se a nebuďte líní, buďte bdělí a modlete se za všech okolností (Kol.4:2,3). Požádejte a dostanete; hledej a najdeš; požádejte a bude vám otevřeno; neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo prosí, tomu bude otevřeno (Matouš 7:7,8). Zvláště potvrdil své Slovo a podnítil nás k větší píli podobenstvím o příteli, který o půlnoci přišel za svým přítelem a požádal ho o chléb. Pán říká: Amen, pravím... tobě: i když mu to nedá... není přítel; ale pro svou slepotu, když vstane, dá mu to a bude to vyžadovat (Lukáš 11:8). A modlete se a nebuďte bezstarostní. Jaké nevýslovné povzbuzení ke smělosti! Dárce nás vybízí, abychom Ho požádali, aby nám dal své božské dary. A jestliže On sám, jak ví, organizuje vše, co je pro nás prospěšné, pak jsou tato jeho slova naplněna velkou mocí vzbudit v nás smělost a naději. Protože Pán ví, že nám před smrtí nevezme možnost se odchýlit, že tato změna je nám velmi blízká, totiž přechod od ctnosti k neřesti, že člověk a jeho přirozenost příhodně přijímá opak, přikázal nám, abychom byli opatrní a usilovali o neustálou modlitbu. Pokud by v tomto světě existovala země autenticity, pak jakmile by do ní člověk dosáhl, jeho přirozenost by byla vyšší než potřeba a jeho práce vyšší než strach, a Bůh by nám nepřikázal, abychom se snažili v modlitbě a dělali to svou prozřetelností, protože v budoucím věku nepřinášejí modlitby k Bohu s žádostmi o cokoli. V této domovině svobody naše přirozenost nepřijímá změny a odchylky pod bolestí odporu, protože vše je dokonalé. Proto jsem přikázal nejen kvůli modlitbě a sebezáchově, ale také kvůli jemnosti a nesrozumitelnosti toho, co nás vždy potká a nepochopí poznání naší mysli v těch stavech, ve kterých se často nedobrovolně v každé době nacházíme. Neboť i když jsou naše myšlenky velmi pevné a připoutané k dobru, přesto nás Jeho Prozřetelnost opakovaně nechala na hranici pokušení a ponořila nás do nich, jak řekl blažený Pavel, pro množství zjevení, ať nejsem arogantní, protože odpor těla, satanův anděl, se mnou hraje špinavé triky... A o tom jsem se za něj modlil: Má milost mi stačí, abych odešel od Pána, stačí třikrát. vy, neboť má síla se projevuje ve slabosti (2. Korintským 12:7-9). Je-li toto již Tvá vůle, Pane, a naše dětství toto vše vyžaduje, abychom Tebou vedli a probouzeli své vlastní, a i když je člověk opojen Tvou láskou, jako já, a je přitahován za dobrem, takže se vůbec nedívá na svět, kvůli extázi, ve které se nachází, pak když jsi mi kromě toho dal, abych dosáhl zjevení, která nemohou být vysvětlena a naslouchat mi v duchovní kontemplaci sloužit a být poctěn naplněn svatostí Tvého rozjímání, ale ani s tím vším já, dokonalý člověk v Kristu, nestačím k tomu, abych se ochránil, protože je něco, co ve své jemnosti nemůže být pochopeno mou silou, ačkoliv jsem získal mysl Kristovu – pak se raduji z tohoto důvodu, Pane, ze slabostí, ze smutků, z jeho přirozenosti, z jeho přirozenosti, z jeho potřeb, z jeho pout nepřátelé; ale já se raduji, nyní snáším své slabosti, totiž slabosti svých pokušení, aby ve mně přebývala Boží moc. Potřebuji-li po tom všem prut pokušení, aby se Tvé osídlení ve mně rozšířilo a já byl držen blízko Tebe, pak vím, že nikdo není tebou milován víc než já, a proto jsi mě povýšil nad mnohé. A stejně jako jsi mi dal poznat své úžasné a slavné síly, tak jsi je nedal žádnému z mých spoluapoštolů. A nazval mě vyvolenou nádobou (Skutky 9:15), protože budu věrně zachovávat řád tvé lásky. Kvůli tomu všemu, a zvláště, aby se kazatelské dílo dařilo a rozšiřovalo se kupředu, bys mi, pokud vím, poskytl svobodu, kdyby mi to bylo užitečné. Ty jsi však usoudil, abych na tomto světě nezůstal bez smutku a péče, protože pro Tebe není tak důležité, aby se dílo hlásání Tvého evangelia ve světě rozmnožilo, ale abych měl užitek ze svých pokušení, když svou duši udržuješ zdravou. Konečně, je-li toto všechno, rozumné, velkým darem pokušení, protože čím je člověk vznešenější a po vzoru Pavlova vstoupil do duchovna, tím více potřebuje ještě strach a opatrnost a sklízí užitek z pokušení, s nimiž se setkal; Kdo je to, kdo se dostal do země autenticity, plné dravců a přijal něco, aby se stal neochvějným, co nebylo dáno svatým andělům, aby ne bez nás dostali dokonalost (Žd 11:40) - přijal to, co je v rozporu se vším duchovním a fyzickým, a chce být zcela neměnné, chce pokušení, aby se k němu v jeho myšlenkách nepřiblížil? Řádem tohoto světa je tato myšlenka, vyjádřená jakoby ve všech Písmech: jestliže každý den neustále přijímáme tisíce ran, pak nebuďme malomyslní a nezastavujme se v proudu pole, protože v jednom nedůležitém případě se můžeme radovat z vítězství a získat korunu. Tento svět je soutěž a pole pro soutěž. Tato doba je časem boje. Ale v zemi boje a během soutěže není žádný zákon, to znamená, že král nestanoví limit pro své bojovníky, dokud soutěž neskončí, a každý je přiveden ke dveřím Krále králů a tam je zkoušen ten, kdo byl v soutěži, kdo nedovolil, aby byl poražen a kdo se otočil zády. Mnohokrát se stává, že člověk, který se pro svou nezručnost k ničemu nehodí, je neustále poražen a sesazen a vždy zůstává v bezmoci, když náhle ukradne prapor z rukou armády synů obrů, jeho jméno je povýšeno a je chválen mnohem více než ti, kteří dřeli a proslavili se vítězstvími, a dostává korunu a dary dražší než ostatní. Proto ať žádný člověk nezůstává v zoufalství. Jen nezanedbejme modlitbu a nebuďme příliš líní požádat Pána o pomoc. Pevně ​​věřme svým myšlenkám, že když jsme na tomto světě a ponecháme se v těle, i když vystoupíme do nebeské klenby, nemůžeme zůstat bez skutků a práce a bez péče. Toto (promiňte mi to) je dokonalost a co je víc než tohle, je výsměch bez důvodu. Bohu našemu sláva, moc a sláva navěky! Amen. Dokonalost celého oboru spočívá v následujícím: v pokání, v čistotě a v sebezdokonalování. Co je to pokání? Opustit minulost a smutek z ní. co je to čistota? Stručně řečeno: srdce, které se smiluje nad veškerou stvořenou přírodou. Co je sebezdokonalování? Hloubka pokory, tedy opuštění všeho viditelného i neviditelného (viditelného, ​​tedy všeho smyslového, i neviditelného, ​​tedy duševního) a péče o to. Jindy byla znovu položena otázka: co je to pokání? - a řekl: kajícné a pokorné srdce. – Co je to pokora? - a řekl: čistá, dobrovolně přijala smrt za všechno. – A co je to milosrdné srdce? - a řekl: srdce člověka je zapáleno pro všechno stvoření, o lidech, o ptácích, o zvířatech, o démonech a o každém stvoření. Při vzpomínce na ně a při pohledu na ně člověku slzí oči. Kvůli velkému a silnému soucitu, který obklopuje srdce, a kvůli velké trpělivosti je jeho srdce zmenšené a nemůže snést, slyšet ani vidět žádnou újmu nebo malý zármutek, který toto stvoření snáší. A proto za němé a za nepřátele pravdy a za ty, kteří mu ubližují, každou hodinu pronáší modlitbu se slzami, aby byli zachováni a byli slitováni; a také za přirozenost plazů se modlí s velkým soucitem, který se v jeho srdci nezměrně probouzí, dokud se v tom nestane jako Bůh. A také byla položena otázka: co je to modlitba? - a řekl: svoboda a odstranění mysli ode všeho zde, - srdce, které zcela obrátilo svůj pohled k chtíči toho, v co se doufá v budoucnosti. A kdo je od toho daleko, zaseje na svém poli smíšené semeno a je jako ten, kdo zapřáhl býka a osla dohromady (viz: Dt 22:10). A také se ptalo: jak může člověk získat pokoru? - a řekl: neustálým vzpomínáním na hříchy, nadějí blížící se smrti, špatným oblékáním, vybíráním si vždy posledního místa a v každém případě dobrovolně na sebe bereme to nejnovější a ponížené, nebýt neposlušný, zachovávat stálé ticho, neradi chodit na schůzky, přát si zůstat neznámý a nebýt k ničemu vyvolený, nenechat si nic nenávidět, nemít k dispozici všechny lidi, nenechat si nic nenávidět a profitovat se všemi výše mysl být nad obviňováním a obviňováním každého člověka a nad závistí, nebýt tím typem člověka, který by měl ruce na každém a na kterém by byly ruce každého, ale jít si za svým o samotě sám a nestarat se o nic na světě kromě sebe. Zkrátka: toulavý život, chudoba a samota – to je to, co rodí pokoru a očišťuje srdce. Znamením těch, kteří dosáhli dokonalosti, je toto: jsou-li desetkrát denně vydáni k upálení z lásky k lidem, nespokojí se s tím, jak řekl Mojžíš Bohu: ... odpustíš-li jim jejich hřích, odpusť jim: pokud ne, vymaž mě ze své knihy, napsal jsem do knihy ecu (Ex 32,32); a jak říká blahoslavený Pavel: Modlil jsem se... abych byl podle svých bratří vyloučen z Krista (Řím 9:3); a znovu: Nyní se raduji ve svém zármutku nad vámi, pohany (Kol 1,24). A ostatní apoštolové pro svou lásku k lidskému životu přijali smrt ve všech jejích podobách. Konec toho všeho dohromady je Bůh a Hospodin. Z lásky ke stvoření vydal svého Syna smrti na kříži. Neboť Bůh tak miloval svět, jako dal svého jednorozeného Syna (Jan 3:16), aby za něj zemřel – ne proto, že by nás nemohl vykoupit jiným způsobem, ale proto, aby nás naučil své nesmírné lásce a smrtí svého Jednorozeného Syna nás přiblížil k sobě. A kdyby měl něco vzácnějšího, dal by nám to, aby tím pro sebe získal naši rasu. A ze své velké lásky se neodhodlal omezovat naši svobodu, i když byl silný, aby to udělal, ale rozhodl se, že láskou našich vlastních srdcí se k Němu přiblížíme. A sám Kristus ze své lásky k nám byl poslušný svému Otci, když na sobě radostně přijímal potupy a smutek, jak říká Písmo: ... místo radosti, která mu byla předložena, snášel kříž, nedbal na hanbu (Žd 12,2). Proto Pán v noci, kdy byl zrazen, řekl: Toto je mé tělo, které se dává za život za pokoj (Lukáš 22:19); a: Neboť toto je má krev... která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů (Matouš 26:28); a také říká: ... pro ně se posvěcuji (Jan 17:19). Takto dosáhnou této dokonalosti všichni svatí, když se stanou dokonalými a stanou se podobnými Bohu skrze vylití své lásky a filantropie vůči všem. A svatí usilují o toto znamení – stát se podobnými Bohu dokonalostí v lásce k bližnímu. Nikdo nemůže vystoupit na úroveň této lásky, pokud tajně necítí svou naději. A ti, kdo milují tento svět, nemohou získat lásku k lidem. Když někdo získá lásku, spolu s láskou si obléká samotného Boha. A ten, kdo získal Boha, nesmí nejen souhlasit s tím, že s Ním získá něco jiného, ​​ale také odložit své tělo. Ale pokud si někdo oblékne lásku ke světu na tomto světě a v tomto životě, neoblékne si Boha, dokud toto neopustí. Neboť sám Bůh o tom svědčil, když řekl: ... jestliže někdo neopustí všechno a nebude nenávidět ... svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:26). Měli byste to nejen opustit, ale také nenávidět. A když někdo nemůže být učedníkem Páně, jak v něm pak může Pán přebývat? Chceš, člověče, najít život? Udržujte v sobě víru a pokoru, protože s nimi získáte milosrdenství, pomoc a slova, která ve vašem srdci pronesl Bůh, stejně jako Strážce, který je s vámi tajně a otevřeně. Chcete získat toto, to jest společenství života? Choďte s Bohem v jednoduchosti, ne v poznání. Po jednoduchosti následuje víra a po zušlechtění a překroucení myšlenek namyšlenost a po domýšlivosti odstup od Boha. Když stojíš před Bohem v modlitbě, staň se ve svých myšlenkách jako mravenec, jako plaz na zemi, jako pijavice a jako tiché dítě. Nemluvte před Bohem nic z poznání, ale svými dětskými myšlenkami se k Němu přibližujte a choďte před Ním, abyste byli hodni té otcovské prozřetelnosti, kterou mají otcové pro své děti a nemluvňata. Říká se: Hospodin ochraňuj nemluvňata (Ž 114,5). ...Požádejte Boha, aby vám umožnil dosáhnout míry víry. A cítíte-li toto potěšení ve své duši, pak není těžké mi říci, že vás nic neodvrací od Krista. ...And also pray so as not to weaken. Budete toho hodni, pokud se nejprve s vírou přinutíte odevzdat svou péči Bohu a nahradíte svou péči Jeho prozřetelností. A když Bůh ve vás uvidí tuto vůli, že jste při vší čistotě svých myšlenek důvěřovali Bohu samotnému více než sobě a přinutili jste se důvěřovat Bohu více než své duši, pak ve vás bude přebývat tato neznámá síla a hmatatelně pocítíte, že je ve vás nepochybně síla – ta síla, pocit, který sám o sobě mnozí jdou do ohně a nebojí se, a při chůzi ve vodách své duchovní pocity utužují, neochabují a neochabují. cítí v sobě, že jako by ho něco neviditelného přesvědčovalo, aby neposlouchal vidění strašných věcí a nedíval se na vidění, které je pro smysly nesnesitelné. Ve slabosti a prostotě se modlete, abyste před Bohem dobře žili a byli bez starostí. Neboť jako stín následuje tělo, tak milosrdenství následuje pokoru. A konečně, pokud to chcete udělat, nedávejte ruku na slabé myšlenky. Pokud vás obklopuje a děsí všechna zla, všechna zloba a všechna nebezpečí, nedělejte si s tím starosti a nestarejte se o to. Jestliže ses jednou svěřil Pánu, který je naprosto dostačující k tomu, aby tě chránil a staral se o tebe, a následuješ-li Ho, pak se už o nic takového nestarej, ale řekni své duši: "Mně stačí každé dílo Tomu, jemuž jsem kdysi zasvětil svou duši. Nejsem tu, on to ví." Pak skutečně uvidíte Boží zázraky: uvidíte, jak je Bůh v každé době blízko, aby vysvobodil ty, kdo se ho bojí, a jak je obklopuje Jeho prozřetelnost, i když jsou neviditelní. Ale protože Strážce, který je s vámi, je vaším tělesnýma očima neviditelný, neměli byste se stane základem pro to, pochybujete o Něm, jako by neexistoval, protože se často zjevuje očím těla, abyste se cítili dobře. Milost, jakmile vidí, že se v myšlenkách člověka začala objevovat jistá míra domýšlivosti a začal o sobě smýšlet vysoko, okamžitě nechá zesílit a zesílit proti němu pokušení, dokud nepozná svou slabost, běží a v pokoře lpí na Bohu. Tím se člověk dostává na úroveň člověka dokonalého ve víře a důvěře v Syna Božího a je povýšen k lásce. Neboť úžasná láska Boha k člověku se pozná, když se ocitne v okolnostech, které ničí jeho naději. Zde Bůh ukazuje svou moc při jeho záchraně. Neboť člověk nikdy nezná Boží moc v míru a svobodě a Bůh nikde hmatatelně neprokázal svou účinnost, než v zemi ticha a na poušti, v místech, kde se nehromadí a mezi lidmi se vyskytují fámy. Nedivte se, že když začnete praktikovat ctnost, odevšad se na vás valí kruté a silné smutky, protože ani to, co není doprovázeno obtížemi, není považováno za ctnost. Neboť právě z tohoto důvodu, jak řekl svatý Jan, se nazývá ctnost (αρετή): ctnost, říká, obvykle naráží na potíže; je zavrženíhodné, když je vázáno na mír. Víte, že naděje na mír v každé době způsobila, že lidé zapomněli na to, co je skvělé, dobré a ctnost. Ale ani ti, kteří žijí na tomto světě pro tělo, nemohou plně dosáhnout naplnění svých tužeb, pokud se v duchu nerozhodnou snášet nepříjemné. A poněvadž zkušenost o tom svědčí, není třeba o tom přesvědčovat slovy; Proto před námi a dodnes ne kvůli ničemu jinému, ale kvůli tomuto jsou lidé vyčerpaní a nejen že nezískají vítězství, ale jsou dokonce připraveni o to nejlepší. Řekněme tedy krátce, že pokud někdo zanedbává Království nebeské, je to jen kvůli naději na malou útěchu zde. Když mysl začne žárlit na ctnosti, pak vnější smysly, jako je zrak, sluch, čich, chuť a hmat, nepodléhají vítězství nad takovými obtížemi, které jsou jim cizí, mimořádné, za hranicemi přirozených sil. A pokud přirozená podrážděnost odhalí svou aktivitu včas, pak je tělesný život zanedbáván více než mysl. Neboť když srdce v duchu žárlí, tělo se nermoutí nad smutkem, nebojí se a strachem neustupuje, ale mysl jako neoblomná svou pevností odolává všem pokušením. Od slova padesát jedna Nad všemi vášněmi je sebeláska; Nade všechny ctnosti je pohrdání mírem. Kdo odevzdá své tělo k odpočinku v zemi míru, působí mu smutek. Kdo si v mládí užívá, stává se ve stáří otrokem a v posledních dnech sténá. Stejně jako je nemožné, aby někdo, kdo má hlavu ve vodě, vdechl řídký vzduch, který se šíří v těchto prázdných hlubinách, tak je nemožné, aby někdo, kdo ponoří své myšlenky do místních starostí, vdechl pocity tohoto nového světa. Stejně jako pach smrti naruší fyzickou kompozici, tak obscénní podívaná rozruší svět mysli. Jako je nemožné, aby v jednom těle bylo zdraví a nemoc a jeden nebyl rozrušen druhým, tak je nemožné, aby v jednom domě bylo hodně peněz a lásky a jeden neškodil druhému. Tak jako sklo nemůže zůstat neporušené, když se střetne s blízkým kamenem, tak svatý, když jsou spolu, zůstává dlouho a mluví se svou ženou, nemůže zůstat ve své čistotě a neposkvrnit se. Tak jako stromy vyvrací silný a neustálý příliv vody, tak je v srdci vymýcena láska ke světu přívalem pokušení namířených na tělo. Tak jako medicína ničí nečistotu špatných šťáv v těle, tak krutost smutku očišťuje srdce od zlých vášní. Stejně jako mrtvý člověk nemůže vydávat pach, který je cítit z živých, tak je duše mnicha, pohřbená v tichu jako v rakvi, zbavena toho vánku, který se obvykle objevuje jako kouř, když cítí cokoli, co lidé používají. Stejně jako je nemožné, aby někdo, kdo ušetří svého nepřítele na bitevním poli, zůstal nezraněn, tak je nemožné, aby asketa zachránil svou duši před zničením, pokud ušetří své tělo. Tak jako mladá panna žasne nad strašlivými pohledy a oddává se útěku a drží se okrajů šatů svých rodičů a volá je o pomoc, tak duše, do té míry, že je utlačována a drcena strachem z pokušení, spěchá přilnout k Bohu a vzývat Ho v neustálé modlitbě. A zatímco na ni stále jedno za druhým útočí pokušení, ona znásobuje svou modlitbu, a jakmile se jí opět dostane vysvobození, oddává se vzletným myšlenkám. Jako ti, kteří jsou vydáni do rukou soudců k potrestání za zvěrstvo, pokud se, jakmile se blíží k mučení, pokoří a okamžitě přiznají svou nespravedlnost, je trest zmírněn a brzy jsou skrze drobné smutky osvobozeni od soudu; jsou-li někteří zločinci tvrdohlaví a nepřiznají se, pak jsou vystaveni novému mučení a nakonec po mnoha mučeních, kdy je jejich tělo pokryto ranami, ač se přiznávají nedobrovolně, nemají z toho žádný prospěch - stejně tak my, když nás za naše hříchy, nedbale spáchané námi, milosrdenství vydává do rukou spravedlivého pokušení, aby nás soudce natáhl, abychom byli v pořádku všech trest tam. naši, jakmile se k nám přiblíží hůl Soudce, pokoříme se, vzpomeneme si na své nepravosti a přivedeme je k vyznání Tomu, který nás trestá, brzy budeme vysvobozeni z krátkodobých pokušení; a pokud se zatvrdíme ve svých zármutcích a nepřiznáme se, že jsme skutečně vinni takovými hříchy a jsme hodni snášet ještě větší zármutky, naopak, začneme vinit lidi a někdy démony, jindy Boží pravdu, a budeme tvrdit, že jsme v takových věcech nevinní, a budeme si myslet a říkat to a nebudeme si myslet, že Bůh ví, že Jeho rozkaz na celé zemi není lepší než my sami a zná nás. potrestáni, pak vše, co se nám stane, nám způsobí neustálý smutek, naše smutky budou přibývat a jeden po druhém nás budou jako provaz svazovat, dokud nepoznáme sami sebe, nepokoříme se a nepocítíme své nepravosti (neboť bez jejich pocitu je pro nás nemožné dosáhnout nápravy); a konečně, obtěžkáni mnohými zármutky, přineseme zpověď bez užitku sobě, když už zpravidla není žádné útěchy. Ale toto – cítit své hříchy – je dar, který nám Bůh dává, když Bůh vidí, že jsme unaveni mnoha pokušeními; a pak nás napadne myšlenka, že přes všechna svá neštěstí a smutek bychom neměli odejít z tohoto světa, aniž bychom pro sebe získali nějaký prospěch. A to, že nerozumíme svým hříchům, není způsobeno obtížností pokušení, ale nevědomostí. Často jiní, kteří jsou v podobné situaci, odcházejí z tohoto světa provinile a své hříchy nevyznali, ale popírají je a obviňují druhé; Milosrdný Bůh to očekával, aby jim odpustil a usnadnil jim to, jen kdyby se pokořili; a nejenže by zmírnil jejich pokušení, ale také by jim odpustil jejich hříchy, když by se uklidnil malým srdečným vyznáním. Tak jako ten, kdo v den smutku pije víno, když se napil, zapomene na všechen smutek ze své těžké situace, tak ten, kdo je opojen láskou Boží na tomto světě, to jest v domě smutku, zapomene na všechny své námahy a strasti a kvůli svému opojení se stane necitlivým ke všem hříšným vášním. Jeho srdce je posilováno nadějí v Boha; jeho duše je lehká jako opeřený pták; jeho mysl každou hodinu stoupá ze země, vznáší se svými myšlenkami nad všechny lidské myšlenky a užívá si nesmrtelnosti s Všemohoucím. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen. Od slova padesát tři Pokora je rouchem Božím. Slovo učinilo člověka, aby se do něj obléklo a skrze něj k nám promlouvalo v našem těle. A každý v ní oděn se skutečně stal jako Ten, který sestoupil ze Své výšky, který skryl udatnost své velikosti a zahalil svou slávu pokorou, aby stvoření nebylo oklamáno pohledem na Něho. Neboť stvoření by se na Něho nemohlo podívat, kdyby jeho část nedostal, a tak s ním nezačal mluvit. Nemohl jsem slyšet slova z Jeho úst tváří v tvář, protože synové Izraele nemohli slyšet Jeho hlas, když k nim mluvil z oblaku, a řekli Mojžíšovi: Nechť k tobě promluví Bůh a ty nám řekni Jeho slova, a Bůh ať k nám nemluví, abychom nezemřeli (Ex 20,19). Jak tedy mohlo stvoření otevřeně přijmout Jeho pohled? Vize Boha je tak strašná, že přímluvce (prorok Mojžíš – pozn. red.) řekl: Bojím se a třesu se (Žd 12,21); protože na hoře Sinaj se objevila samá udatnost slávy; hora kouřila a třásla se strachem ze zjevení, které na ní bylo; proč zemřela zvířata, která se blížila k nižším částem hory, a synové Izraele se očistili podle příkazu Mojžíše a tři dny se připravovali a vyzbrojovali, aby se stali hodnými slyšet Boží hlas a vidět Boží zjevení; ale když přišel čas, nemohli přijmout vidění Jeho světla a sílu hlasu Jeho hromu. Nyní, když při svém příchodu vylil svou milost na svět, nesestoupil ve zbabělosti, ne v ohni, ne strašlivým a silným hlasem, ale jako déšť na rouno a jako kapka tiše kapající na zem, a byl viditelný, mluví k nám jiným způsobem, to znamená, když jako v pokladnici mluvil svou velikost pod závojem pro nás, který je v sobě skryt pro nás. ňadra Panny a Matky Boží Marie, abychom my, vidouce, že je jediný našeho druhu a mluví s námi, se při pohledu na Něho neděsili. Proto každý, kdo je oblečen v roucho, do kterého byl spatřen v těle, do něhož byl oděn Stvořitel, se oblékl do samotného Krista, protože v podobě, v níž byl Kristus viděn a žil se svým stvořením, a přál si být oděn podle svého vnitřního člověka, a v této podobě vidíme otroky jako on, a místo roucha cti a vnější slávy byl otrokem. Proto stvoření, slovní a němé, hledící na každého člověka oděného do této podoby, jej uctívá jako vládce na počest svého Mistra, kterého vidělo oděného do stejné podoby a žil v ní. Pokora je jistá tajemná síla, kterou po dovršení celého života dostanou dokonalí světci. Tato síla je dána pouze těm, kteří jsou dokonalí ve ctnosti silou milosti, protože jsou toho od přirozenosti adekvátně schopni, protože tato ctnost obsahuje vše. Proto ne každého člověka, bez ohledu na to, kdo je, může kdokoli považovat za pokorného, ​​ale pouze ty, kteří byli hodni této hodnosti, o které jsme mluvili. Ne každý, kdo je skromný a tichý, nebo rozvážný nebo od přírody mírný, již dosáhl stupně pokory. Naopak je skutečně pokorný, kdo má ve svém tajemství cosi hodné pýchy, ale pyšný není a ve svých myšlenkách to považuje za prach. A toho, kdo je pokorný, když vzpomíná na své hříchy a nepravosti a pamatuje na ně, dokud jeho srdce není zkroušeno a jeho mysl, když na ně vzpomíná, sestupuje z výšin pyšných myšlenek, toho nebudeme nazývat pokorným, i když je to chvályhodné, protože je v něm stále pyšná myšlenka, a pokoru nezískal, ale lstivě ji k sobě přiblíží. A ačkoli, jak jsem řekl, je to chvályhodné, pokora k němu ještě nepatří; Touží pouze po pokoře, ale žádnou pokoru nemá. Zcela pokorný je ten, kdo si nepotřebuje vymýšlet důvody k pokoře svou moudrostí, ale v tom všem zcela a přirozeně bez obtíží nabyl pokory, jako člověk, který do sebe přijal určitý velký dar, který přesahuje všechno stvoření a přírodu, ale který se dívá na sebe jako na hříšníka, na člověka, který nic neznamená a je ve svých očích opovrženíhodný; a zatímco vstoupil do tajemství všech duchovních bytostí a stal se zcela dokonalým v moudrosti všeho stvoření, poznává sám sebe jako bezvýznamného. A tenhle, ne nenápadně, ale bez nátlaku, je takový v jeho srdci. Je možné nebo nemožné, aby se člověk stal takovým a od přírody se takto změnil? Nepochybujte konečně o tom, že moc svátostí, které člověk přijímá, to v něm dosahuje v každé ctnosti bez jeho námahy. To je síla, kterou blažení apoštolové obdrželi v podobě ohně. Právě pro ni jim Spasitel přikázal, aby neopouštěli Jeruzalém (Skutky 1:4), dokud nedostanou sílu shůry. Tento Jeruzalém je ctnost, síla je pokora a moc shůry je Utěšitel, jinak interpretovaný jako Duch útěchy. To je to, co se o Něm říká v Božím Písmu, že tajemství jsou zjevována pokorným. Je to tentýž Duch zjevení, odhalující tajemství, kterého mají pokorní moudrosti výsadu přijímat v sobě. To je důvod, proč někteří světci říkají, že pokora zdokonaluje duši božskými kontemplacemi. Pokud se někdo zeptá: „Co mám dělat? Jak nakupovat? Jaký je způsob, jak se stát hodným přijmout pokoru? Tak se přinutím, a jakmile si myslím, že jsem ji získal, vidím, že se mi v mysli obracejí myšlenky proti ní, a proto nyní propadám zoufalství,“ - tomuto tazateli bude dána odpověď: Stačí, aby se žák stal jako jeho učitel, jako jeho mistr (Matte.0:25). Podívejte se, jak Ten, kdo to přikázal a udělil tento dar, získal pokoru a napodobujte ji, a najdete ji. Řekl: Kníže tohoto světa přichází a ve mně nic nenajde (srov. Jan 14,30). Vidíte, jak dokonalostí všech ctností můžete získat pokoru! Buďme žárliví na toho, kdo dal přikázání. Říká: Lišky mají rány a nebeští ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá kde hlavu složit (Matouš 8:20). Říká toto: Kdo ze všech dokonalých, posvěcených a úplných v každém pokolení má slávu spolu s Otcem, který ho poslal, as Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Od slova padesát čtyři ... Žijte svůj život v souladu s účelem, který jste si před Bohem navrhli, v němž není odsouzeno vaše svědomí, a vyzkoušejte svůj život podle Písma Božího a podle přikázání, která jste dostali od svatých otců. A pokud nejste jimi obviňováni, pak se nebojte toho, čím byli ostatní pokoušeni. Neboť ani jeden člověk nemůže uspokojit všechny stejně nebo potěšit každého a pracovat pro Boha ve svém nitru. Čistota duše je původním darem naší přírody. Bez čistoty vášní se duše nevyléčí z hříšných nemocí a nezíská slávu ztracenou zločinem. Jestliže byl někdo hoden očisty, tedy duševního zdraví, pak jeho mysl skutečně a opravdově přijímá radost s duchovním citem, neboť se stává Božím synem a Kristovým bratrem a nemá čas vnímat to dobré a špatné, co ho potkává. Kéž nám Bůh dá, abychom poznali Jeho vůli, abychom ji vždy naplňovali k Jeho věčnému odpočinku podle milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, jemuž přísluší všechna sláva, čest a uctívání, nyní a navždy a navždy. Amen. Od slova padesát pět Otázka: Měl by člověk dodržovat všechna přikázání Páně a existuje způsob, jak být spasen ten, kdo je nezachovává? Odpověď: A zdá se mi, že není třeba se na to nikoho ptát. Neboť i když existuje mnoho přikázání, je přesto nutné je zachovávat. Jinak by je Spasitel nemusel dávat, protože Pán, jak si myslím, neřekl ani neudělal nic zbytečného, ​​k čemu by nebyl důvod a k čemu by nebylo potřeba. A účelem Jeho příchodu, když nám dal svá životodárná přikázání jako očistné léky v našem vášnivém stavu, bylo očistit duši od škod způsobených prvním zločinem a vrátit ji do jejího primitivního stavu. Čím je lék pro nemocné tělo, tím jsou přikázání pro vášnivou duši. A je jasné, že přikázání byla ustanovena navzdory vášním pro uzdravení duše zločince, jak Pán jasně říká svým učedníkům: Jestliže máte má přikázání a zachováváte je, jste to vy, kdo mě miluje: a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím (Jan 14:21). ...A přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek (Jan 14:23); a znovu: To svět chápe, protože jste moji učedníci, milujete-li se navzájem (srov. Jan 13,35). Je jasné, že lásku lze získat duševním zdravím, ale duše, která nedodržela přikázání, zdravá není. Dodržování přikázání je ještě nižší než duchovní láska. A protože je mnoho těch, kteří dodržují přikázání ze strachu nebo kvůli odměně v budoucnu, a ne z lásky, Pán nabádá mnohé, aby dodržovali přikázání z lásky, aby tak mohli zprostředkovat světlo duši. A ještě něco: ... ať lidé vidí vaše dobré skutky a oslavují vašeho Otce, který je v nebi (Matouš 5:16). Ale dobré skutky, jak učil Pán, nemohou být v duši viditelné, pokud nejsou dodržována přikázání. A Pán řekl, že přikázání nejsou těžká pro ty, kdo milují pravdu, neboť říká: Pojďte... všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:30). Sám také přikázal, že všechna přikázání musíme pilně zachovávat, když říká: Kdo zničí jednotu těchto malých přikázání a naučí to lidi, bude povolán do Království nebeského (srov. Mt 5,19). Po tom všem, legitimizovaném pro naši spásu, nemohu říci, že bychom neměli dodržovat všechna přikázání. A duše sama se nebude moci stát čistou, pokud si je nezachová. Přikázání dala Pán jako lék k očištění od vášní a hříchů. Blahoslavený Basil a blahoslavený Řehoř, o nichž jste řekl, že byli milovníci pouště, sloupů a světla Církve a chválili ticho, utichli ne proto, že by nepraktikovali plnění přikázání, ale nejprve žili ve světě a dodržovali přikázání, která měli dodržovat ti, kteří žijí ve společnosti, a pak došli k duchovní čistotě a byli poctěni duchovní kontemplací. Jsem si jist, že když žili ve městech, přijímali cizince, navštěvovali nemocné, oblékali nahé, umývali nohy dělníkům, a pokud někdo společně bojoval na jejich poli, dva šli s ním (srov. Mt 5,41). A když dodržovali přikázání potřebná ve společenském životě a jejich mysl začala pociťovat původní neochvějnost, Božské a tajemné kontemplace, pak spěchali a vyšli do pouštního ticha; a od té doby zůstali u svého vnitřního člověka, proto se stali spekulativními a zůstali v duchovní kontemplaci, dokud nebyli milostí povoláni, aby se stali pastýři Církve Kristovy. Kdo zanedbává nemocné, neuvidí světlo. Kdo odvrací tvář od někoho, kdo truchlí, tomu se zatmí den. A kdo pohrdá hlasem sužovaného, ​​jeho synové ve slepotě budou tápat po domovech. ...Nejsou to činy, které otevírají zamčené dveře srdce, ale zkroušené srdce a pokora duše, když vášně překonáváte s pokorou a ne s pohrdáním. Neboť nemocný se nejprve pokoří a postará se o uzdravení ze svých neduhů, a pak se snaží stát se králem, protože čistota a duševní zdraví jsou královstvím duše. ...Získejte především trpělivost na vše, co se vám stane. A ve velké pokoře a kajícnosti srdce za to, co je v nás a za naše myšlenky, budeme prosit o odpuštění našich hříchů a duchovní pokoru. Jeden ze svatých napsal: „Kdo se nepovažuje za hříšníka, Pán jeho modlitbu nepřijímá. Pokud říkáte, že někteří otcové psali o tom, co je duchovní čistota, co je zdraví, co je to nezaujatost, co je kontemplace, pak nepsali tak, že bychom to očekávali s předstihem; neboť je psáno, že Boží království nepřijde bez čekání (Lukáš 17:20). A v těch, kteří měli takový záměr, získali hrdost i pád. A oblast srdce uvedeme do pořádku skrze skutky pokání a život, který se líbí Bohu; Pánova vůle přijde sama od sebe, bude-li místo v srdci čisté a neposkvrněné. To, co hledáme v zachovávání, mám na mysli vznešené Boží dary, není schváleno církví Boží; a ti, kteří přijali tuto získanou pýchu a pád. A to není známka toho, že člověk miluje Boha, ale duševní nemoc. A jak můžeme usilovat o vysoké Boží dary, když se Pavel chlubí svými bolestmi a ctí společenství v utrpení Krista jako Boží vysoký dar? Víte, milovaní, že pokud se vášnivá část duše neuzdraví, neobnoví, neposvětí se v skrytu, nebude spoutána duchovním životem, pak duše nezíská zdraví a nebude osvobozena od všeho, co ji ve stvoření potká, co ji zarmucuje. A toto uzdravení může být uskutečněno milostí, jako tomu bylo u blažených apoštolů, protože vírou byli zdokonaleni v lásce Kristově. A někdy se stane, že duše nabude zdraví legálně. Neboť kdo konáním přikázání a obtížných skutků pravého života překonal vášně, dejte mu vědět, že oprávněně získal duchovní zdraví a byl dojen mlékem mimo zhmotnění tohoto světa a přerušil svou dřívější povahu a znovu se narodil, jako původně, v duchovnu a milostí, jako když získal představy o vnitřním člověku, stal se viditelným, nekomplikovaným, v novém a nekomplikovaném světě přijat do světa. Když je mysl obnovena a srdce je posvěceno, pak se všechny pojmy, které v ní vyvstávají, probouzejí v souladu s povahou světa, do kterého vstupuje. Nejprve se v něm probudí láska k Božství a touží po komunikaci s anděly a po odhalení tajemství duchovního poznání; jeho mysl tuší duchovní poznání tvorů a září v něm rozjímání o tajemstvích Nejsvětější Trojice, jakož i o tajemstvích ctihodné Ekonomie pro nás; a pak zcela vstupuje do jednoty s poznáním naděje budoucnosti. ...Dokud se člověk snaží, aby na něj duchovno sestoupilo, nepodvolí se. A pokud odvážně sní a pozvedá svůj pohled k duchovnu a dospěje k němu svým pochopením ve špatnou dobu, pak jeho vize brzy otupí a místo toho skutečného vidí duchy a obrazy. ...Opravdové rozjímání o smyslné a nadsmyslové přirozenosti a samotné Nejsvětější Trojici je dáno ve zjevení Krista. Kristus ho učil a ukazoval lidem, když zpočátku skrze svou hypostázi obnovil lidskou přirozenost, vrátil se a dal mu první svobodu a sám nám svými životodárnými přikázáními připravil cestu k vzestupu k pravdě. A příroda se může stát pouze divákem skutečného, ​​a nikoli snového rozjímání, když člověk zpočátku utrpením, prací a smutkem odloží starého vášnivého člověka, stejně jako novorozeně svléká šaty vytažené z matčina lůna. Pak je mysl schopna se duchovně znovuzrodit, zviditelnit se v duchovním světě a přijmout kontemplaci své vlasti. Od slova padesát šest Duše, která miluje Boha, v Bohu a v Něm samotném, získává pokoj pro sebe. Nejprve dovolte každé vnější spojení v sobě, a pak budete moci být ve spojení s Bohem se svým srdcem, protože spojení s Bohem předchází zřeknutí se hmoty. Chléb dostává dítě jako jídlo poté, co bylo nakrmeno mlékem; a člověk, který má v úmyslu uspět v Božských touhách, se nejprve chce odstranit ze světa, jako dítě z objetí a kojení své matky. Tělesná práce předchází duchovní práci, stejně jako prach předcházel duši foukané do Adama. Kdo nedosáhl tělesné práce, nemůže mít duchovní práci, protože ta se rodí z první, jako klas z holého pšeničného zrna. A kdo nemá duchovní činnost, je zbaven duchovních darů. Nemoci, které trpí v současné době kvůli pravdě, se nedají srovnávat s potěšením, které je připraveno pro ty, kdo trpí na dobro. Stejně jako rukojeti radosti následují ty, kdo sejí v slzách, tak utrpení pro Boha bude následovat radost. Chléb vyrobený potem se farmáři zdá sladký; sladké jsou skutky pro spravedlnost pro srdce, které přijalo poznání Krista. S dobrou vůlí snášej ponížení i pokoru, abyste měli před Bohem smělost. Člověk, vědomě snášející každé kruté slovo, když se sám nejprve nedopustil křivdy tomu, kdo je pronesl, ač si zároveň klade na hlavu trnovou korunu, je přece blažený, protože je korunován neporušitelně, ač o tom sám neví. Kdo s věděním prchá před marnou slávou, pocítil ve své duši Budoucí věk. Kdo říká, že odešel ze světa, a hádá se s lidmi kvůli nějaké potřebě, aby mu nic nechybělo k jeho spočinutí, je úplně slepý, protože ač dobrovolně opustil celé své tělo, přece se hádá a hádá o jednoho z jeho členů. Kdokoli v tomto životě utíká před mírem, jeho mysl již zahlédla budoucí věk. A kdo je svázán žádostivostí, je otrokem vášní. Nemyslete si, že pouhé získání zlata a stříbra je chamtivost; je to získání čehokoli, něčeho, k čemu je připojena vaše vůle. Nechval někoho, kdo fyzicky trpí, ale kdo dostal volný průchod jeho smyslům, mám na mysli sluch, rozevřené a neovladatelné rty a toulající se oči. Když duši předepisujete pravidla, aby zařídila svou spásu skrze milosrdenství, naučte svou duši nehledat ospravedlnění v jiných věcech, aby se neukázalo, že jednou rukou děláte a druhou plýtváte, protože tam je potřeba soucitu, a zde šíře srdce. Vězte, že odpouštění hříchů dlužníkům je jedním ze skutků spravedlnosti. Pak všude ve své mysli uvidíte ticho a lehkost. Když se vydáte cestou pravdy, pak přilnete ke svobodě v každé záležitosti. ...Člověk musí s radostí nejen snášet nespravedlivé zabavení něčeho a jiných vnějších věcí, ale také položit svou duši za svého bratra. Milosrdný je ten, kdo svou duši položí, a ne ten, kdo se smiluje pouze se svým bratrem prostřednictvím almužny. Milosrdný je ale i ten, kdo slyší nebo vidí něco, co jeho bratra rmoutí a jeho srdce hoří; a stejně tak ten, kdo, bude-li uškrcen svým bratrem, nebude mít takovou nestoudnost, aby odpověděl a zarmoutil své srdce. ...Milujte čistotu, abyste se během své modlitby před Bohem nestyděli. Získejte čistotu ve svých skutcích, aby vaše duše byla osvětlena modlitbou a vzpomínka na smrt zažehla radost ve vaší mysli. Pozor na malé, abyste nespadli do velkého. ...Nesvazuj svou svobodu na to, co slouží k potěšení, aby ses nestal otrokem otroků. Ve svém oděvu milujte chudé oblečení, abyste znevážili myšlenky, které ve vás vyvstávají, to jest aroganci srdce. Kdo miluje lesk, nemůže získat pokorné myšlenky, protože srdce je vnitřně vtisknuto do podoby vnějších obrazů. ...Je pro tebe lepší osvobodit se z pout hříchu, než osvobodit otroky z otroctví. Je pro vás lepší usmířit se se svou duší v jednomyslnosti trojího složení ve vás, to jest těla, duše a ducha, než uklidňovat lidi různých myslí svým učením. Gregory říká: „Je dobré teologizovat kvůli Bohu, ale je lepší, když se člověk očistí pro Boha. Je pro vás lepší, když jste vůdcem a zkušeným, být svázaný s jazykem, než vytékat učení jako řeka z bystrosti vaší mysli. Je pro vás užitečnější starat se o obnovení toho, co ve vaší duši upadlo z vášní, tím, že budete vzrušovat své myšlenky k Božství, než vzkřísit mrtvé. Nechť je lepší, když vás považují za nevzdělaného pro vaši nedostatečnou schopnost argumentovat, než za moudrého pro vaši nestoudnost. Buďte chudí v pokoře – a nebuďte bohatí na nestydatost. Odsuzujte ty, kdo zastávají učení v rozporu s vaším, silou svých ctností, a ne přesvědčivostí svých slov. S mírností a klidem svých rtů zastavte rty nestoudnosti neposlušných a umlčte je. Pokárejte zhýralce ušlechtilostí svého života a ty, kdo mají nestoudné city, sebeovládáním očí. Po všechny dny svého života, ať jdeš kamkoli, se uvědomuj jako tulák, aby ses mohl zbavit škod způsobených svobodou v oběhu. Vždy si o sobě myslete, že nic nevíte, abyste nebyli obviňováni z podezření, že chcete svým způsobem utvářet názor druhého. Vždy žehnej svými ústy a nebudou tě ​​pomlouvat, protože z pomluvy pochází pomluva a z požehnání pochází požehnání. V každé věci se považujte za chudého, abyste mohli učit, a po celý život se budete prokazovat moudrým. Neříkejte druhému, co jste sami nepochopili, abyste se za sebe nestyděli a vaše lži byly odhaleny, když bude váš život srovnáván. Začnete-li někomu vyprávět něco užitečného, ​​pak mluvte jako student, a ne s autoritou a nestoudností, a předem se posuďte a ukažte, že jste nižší než on, abyste mohli těm, kteří naslouchají, ukázat řád pokory a povzbudit je, aby naslouchali vaší řeči a začali ji dělat, a budete v jejich očích poctěni. Pokud můžete, pak v takových případech mluvte se slzami, abyste prospěli sobě i těm, kteří vás poslouchají – a milost Boží bude s vámi. Máte-li něco navíc pro svou každodenní potřebu, dejte to chudým a jděte směle přednášet své modlitby, to znamená mluvit s Bohem jako syn se svým otcem. Nic nemůže přiblížit srdce k Bohu jako almužna; a nic nevyvolává v duši takové ticho jako svévolná chudoba. Je lepší, aby vás mnozí nazývali ignorantem kvůli jednoduchosti, než kvůli slávě být moudrý a dokonalý. Pokud k tobě někdo sedící na koni vztáhne ruku, abys přijal almužnu, neodmítej ho, protože v této době je nepochybně chudý jako jeden z žebráků. Když dáváte, dávejte velkoryse, s laskavým výrazem ve tváři a poskytněte více, než jste požadovali. Neboť se říká: Pošli svůj kousek na tvář chudých a v krátké době najdeš odměnu (srov. Kaz 11,1). Neoddělujte bohaté od chudých a nesnažte se rozlišovat hodného od nehodného: ať jsou vám všichni lidé rovni za dobrý skutek. Neboť tímto způsobem můžete k dobru přitáhnout i nehodné, protože duše skrze fyzické je brzy vtažena do bázně Boží. A Pán sdílel jídlo s celníky a nevěstkami a nehodné od sebe neodděloval, aby tak všechny vtáhl do bázně Boží a aby se skrze fyzické přiblížili duchovnímu. Proto dobročinností a ctí učiňte všechny lidi rovnými, ať je někdo Žid, nebo nevěřící nebo vrah, zvláště když je to váš bratr, stejné povahy jako vy a nevědomostí se vzdálil od pravdy. Když někomu uděláte dobře, nečekejte od něj odplatu: Bůh vás odmění za obojí. A pokud je to pro vás možné, konejte dobro, a ne kvůli budoucí odměně. Od slova padesát sedm Považujte za muže Božího toho, kdo se z velkého soucitu zabil pro nezbytnou potřebu. Neboť kdo prokazuje milosrdenství chudým, má za strážce Boha. A kdo se stane chudým pro Boha, najde nekonečné poklady. Bůh nic nepotřebuje; ale raduje se, když vidí, že člověk odkládá Jeho obraz a ctí ho kvůli Němu. Když tě někdo požádá o to, co máš, neříkej ve svém srdci: To nechávám své duši, aby v tom odpočívala; Bůh z jiného místa mu dá, co potřebuje. Taková slova jsou vhodná pro nespravedlivé lidi a pro ty, kteří neznají Boha. Spravedlivý a laskavý člověk nevzdá svou čest druhému a nedovolí, aby čas milosti uplynul bez činu. Chudého a potřebného člověka obstarává Bůh, protože Pán nikoho neopouští; ale ty, když jsi odeslal chudého od sebe, odchýlil ses od cti, kterou ti Bůh dal, a odňal si od sebe jeho milost. Proto, když dáváte, bavte se a řekněte: "Sláva tobě, Bože, že jsi mě učinil hodným najít někoho, koho bych mohl uspat!" Není-li ti co dát, raduj se a děkuj Bohu a řekni: "Děkuji Ti, můj Bože, že jsi mi dal tuto milost a čest stát se chudým pro Tvé jméno a učinil jsi mě hodným okusit smutek kladený na cestu Tvých přikázání, v nemoci a chudobě, jak ochutnali Tvoji svatí, kteří šli touto cestou!" A když omdlíte, řekněte: „Blaze tomu, kdo byl shledán hodným toho, aby byl Bohem zkoušen v tom, pro co zdědíme život. Neboť Bůh sesílá nemoci pro zdraví duše. Jeden ze svatých řekl: „Všiml jsem si, že mnich, který nepůsobí Pánu mile a nesnaží se horlivě o spásu své duše, ale je nedbalý v praktikování ctností, Bůh jistě dovoluje, aby upadl do pokušení, aby nezůstal nečinný a neodchýlil se od své velké zahálky k horšímu. Proto Bůh uvaluje pokušení na líné a nedbalé, aby mysleli na pokušení a ne na marné věci. Bůh to vždy dělá těm, kdo Ho milují, aby je osvítil, učinil moudrými a naučil je své vůli. A když Ho prosí, nebude je rychle poslouchat, dokud nebudou vyčerpáni a dokud nepochybně nepoznají, že se jim to stalo kvůli jejich nedbalosti a lenosti. Neboť je psáno: Kdykoli ke mně vztáhneš ruce, odvrátím od tebe své oči, a budeš-li zesilovat svou modlitbu, nevyslyším tě (Iz 1,15). A ačkoli se to říká o druhých, ve skutečnosti se to píše o těch, kteří opustili cestu Páně. Ale když říkáme, že Bůh je bohatě milosrdný, proč, když se neustále hromadně a v pokušení ptáme, nejsme vyslyšeni, ale On naší prosbou pohrdá? To je samozřejmě to, co nás učí prorok, když říká: Pánova ruka není malá, aby projevila milosrdenství, a Pán není slyšet. Ale naše hříchy nás od Něj oddělily a naše nepravosti odvrátily Jeho tvář, aby neslyšely (viz: Iz 59:1,2). Vždy pamatujte na Boha a on si vás zapamatuje, až se dostanete do nesnází. Vaše přirozenost se stala příhodně přijímáním vášní, mnoha pokušeními ve skutečném světě, zlo není daleko od vás a vyzařuje uvnitř vás a pod vašima nohama. Nehýbejte se z místa, kde jste. Až Bůh učiní, budete od toho osvobozeni. Tak jako jsou víčka blízko u sebe, tak jsou blízko lidem pokušení; a Bůh to moudře zařídil ve tvůj prospěch, abys ustavičně klepal na Jeho dveře, aby ti strach ze smutku vnukl vzpomínku na Něho do mysli, aby ses k Němu přiblížil v modlitbě a tvé srdce bylo posvěceno neustálou vzpomínkou na Něho. A když budete prosit, vyslyší vás; a poznáte, že Ten, kdo vás vysvobodí, je Bůh, a poznáte Toho, který vás stvořil, kdo se o vás stará, který vás zachovává a kdo pro vás stvořil konečný svět: jeden jako dočasný učitel a rádce, druhý jako otcovský domov a věčné dědictví. Bůh vás neučinil nepřístupným pro politováníhodné, abyste, když jste toužili po Božství, nezdědili totéž, co zdědil ten, kdo byl původně hvězdou a který se později stal Satanem pro oslavení. A také vás nestvořil neochvějného a nehybného, ​​abyste se nepřipodobnili povaze neživých tvorů a aby dobro ve vás nezůstalo pro vás neužitečné a nezasluhující odměnu, jako přirozené bestiální výhody u němých. Neboť pro každého je snadné pochopit, jak velký užitek, vděčnost a pokora se rodí z toho, že jsou tyto trny naostřeny proti vám. Ustavičně se očisťujte před Pánem a mějte na Něj památku ve svém srdci, abyste po dlouhé době, kdy jste na Něho nevzpomínali, nezjistili, že vám chybí odvaha, když k Němu přijdete. Neboť smělost před Bohem pochází z častého rozhovoru s Ním a mnoha modliteb. Komunikace s lidmi a její pokračování se děje prostřednictvím těla a komunikace s Bohem prostřednictvím duchovního vzpomínání, pozornosti v modlitbách a zápalných obětí. Udržováním paměti Boha po dlouhou dobu je duše občas uvedena do úžasu a úžasu. ... Nechť se radují srdce těch, kdo hledají Pána: hledejte Pána, odsouzení, a posilujte se v naději, hledejte Jeho tvář (Ž 104:3,4) s pokáním a buďte posvěceni svatostí Jeho Tváře a buďte očištěni od svých hříchů. Nespravedlivé rty jsou zastaveny modlitbou, protože odsouzení svědomí způsobuje, že člověk postrádá smělost. Laskavé srdce radostně roní slzy v modlitbě. V kom je svět mrtvý, radostně snášejí urážky; a v nichž je svět živý, nesnesou urážky, ale poháněni ješitností se rozhněvají a z nerozumného pohybu jsou zmateni nebo přemoženi smutkem. Ó, jak těžké je uspět v takové ctnosti a jakou slávu získává od Boha! Kdo chce uspět v této ctnosti, tedy snášet pohoršení a být velkorysý, musí se vzdálit od svých příbuzných a stát se tulákem, protože ve své vlastní zemi je nemožné v této ctnosti uspět. Je běžné, že velcí a silní snášejí její utrpení mezi svými příbuznými, a to mohou udělat pouze ti, v nichž tento svět zemřel, protože si zoufali nad jakoukoli skutečnou útěchou. Tak jako je milost blízká pokoře, tak bolestná dobrodružství jsou blízká pýše. Oči Páně jsou upřeny na pokorné, aby je rozveselil. Tvář Hospodinova je proti pyšným, aby je pokořil. Pokora vždy přijímá milosrdenství od Boha. A krutost a nedostatek víry se setkávají s hroznými událostmi. Pokor se ve všem přede všemi lidmi a budeš povýšen před knížaty tohoto věku. Předejděte všem svým pozdravem a poklonou a budete poctěni více než ti, kteří přinesou ofirské zlato jako dar. Pokořte se a uvidíte v sobě Boží slávu. Neboť tam, kde vegetuje pokora, tam proudí Boží sláva. Pokud se budete snažit být otevřeně ponižováni všemi lidmi, pak vás Bůh oslaví. Máte-li ve svém srdci pokoru, pak vám Bůh ve svém srdci ukáže svou slávu. Buďte pohodlní ve své velikosti a ne velcí ve své malosti. Snažte se být přehlíženi a budete naplněni Boží ctí. Nesnažte se být respektováni, když jste vnitřně naplněni ranami. Vyčítat čest, aby se stal ctihodným; a nemiluj čest, abys nebyl zneuctěn. Kdo usiluje o čest, utíká před ním. A kdo utíká před ctí, toho dobíhá zezadu a stává se zvěstovatelem jeho pokory pro všechny lidi. Pokud se zanedbáte, abyste nebyli poctěni, Bůh o vás bude hlásat. Pokud se skutečně obviňujete, pak Bůh přikáže všem svým stvořením, aby vás chválili, a oni před vámi otevřou dveře slávy vašeho Stvořitele a budou vás chválit, protože máte skutečně Jeho obraz a podobu. Kdo viděl člověka, zářícího ctnostmi a zdánlivě bezvýznamný lidem, bystrého v životě, moudrého ve vědění, pokorného v duchu? Blahoslavený, kdo se ve všem poníží, neboť bude vyvýšen. Neboť kdo se ve všem poníží a poníží pro Boha, je Bohem oslaven. Kdo kvůli němu hladoví a žízní, toho Bůh omámí svým požehnáním. Kdo snáší nahotu pro Boha, obléká se jím rouchem neporušitelnosti a slávy. Ten, kdo se stane chudým pro Boha, je utěšován Jeho skutečným bohatstvím. Pokořte se pro Boha a nebudete vědět, jak vzroste vaše sláva. Po celý svůj život uznej sám sebe jako hříšníka, abys byl po celý svůj život ospravedlněn. Buďte nevědomí ve své moudrosti a nevypadejte moudře, když jste nevědomí. Jestliže pokora vyvyšuje prostého a neučeného člověka, pak zvažte, jakou čest přinese velkým a počestným? Utečte marnivosti a budete oslaveni. Bojte se pýchy a budete povýšeni. Ješitnost není dána synům mužů, ani arogance není dána potomkům žen. Pokud jste se dobrovolně zřekli všeho světského, pak už nebudete s nikým v ničem soupeřit. Pokud jste znechuceni ješitností, pak utíkejte od těch, kteří se za ní ženou. Utečte před chamtivými lidmi, stejně jako před žádostivostí samotnou. Drž se dál od luxusu, stejně jako od luxusu samotného. Utečte před obscénností, stejně jako před obscénností samotnou. Neboť jestliže pouhá vzpomínka na to, co bylo řečeno, ruší mysl, o co víc je to potom se na ně dívat a trávit s nimi čas? Přibližte se ke spravedlivým a skrze ně se přiblížíte Bohu. Chovejte se k těm, kteří mají pokoru, a naučíte se jejich morálce. Neboť jestliže pohled na takové je prospěšný, oč více je učení jejich rtů? Milujte chudé, abyste i vy skrze ně získali milosrdenství. Nepřibližujte se k milencům, abyste nebyli nuceni stát mimo vaše ticho. Bez znechucení snášej smrad od nemocných a zvláště ubohých, protože i ty jsi pokrytý tělem. Nekárejte ty, kdo jsou zarmouceni v srdci, aby vás nezasáhla jejich hůl; a budete hledat utěšitele, ale nenajdete je. Neznevažujte zmrzačené, protože všichni půjdeme do pekla stejně poctiví. Milujte hříšníky, ale nenáviďte jejich skutky a nepohrdejte hříšníky pro jejich nedostatky, abyste sami nebyli pokoušeni stejným způsobem, jako byli pokoušeni oni. Pamatujte, že i vy jste zapojeni do pozemské přírody a konejte dobro všem. Nekárejte ty, kdo se dožadují vaší modlitby, a nezbavujte je změkčilých slov útěchy, aby nezahynuli a jejich duše nebyly od vás sebrány. Naopak pamatujte, že doktoři léčí zánětlivá onemocnění chladivými léky, ta naopak omamnými. Když potkáte svého bližního, přinuťte se prokázat mu čest nad jeho míru. Líbejte mu ruce a nohy, objímejte je často s velkou ctí, přikládejte si je na oči a chvalte ho i za to, co nemá. A když se od něj odloučíte, řekněte o něm všechno dobré a čestné. Neboť tím a podobnými věcmi ho přitáhneš k dobrotě, zahanbíš ho za pozdrav, kterým jsi ho pozdravil, a zaseješ v něm semena ctnosti. Z takového vámi nabytého zvyku se vám vtiskne dobrý obraz, získáte v sobě vysokou pokoru a bez obtíží se vám podaří velké věci. A kromě toho, má-li ten vámi poctěný nějaký nedostatek, snadno se od vás uzdraví, stydí se za čest, kterou jste mu prokázali. Kéž máte vždy tento charakter - být přátelský a uctivý ke všem. Nikoho nerozčilujte ani nikomu nezáviďte, ať už kvůli víře, ani kvůli jeho špatným skutkům. Dejte si ale pozor na to, abyste komukoli cokoli vyčítali nebo vyčítali, protože v nebi máme nestranného Soudce. Chcete-li někoho obrátit k pravdě, pak pro něj truchlite a se slzami a láskou mu řekněte slovo nebo dvě, nezlobte se na něj a ať na vás nevidí známku nepřátelství. Neboť láska neumí být podrážděná, ani se na nikoho rozčilovat, ani někomu lhostejně vyčítat. Znakem lásky a poznání je pokora, která se rodí z dobrého svědomí o Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva a moc s Otcem a s Duchem svatým, nyní i vždycky, až na věky věků! Amen. Od slova padesátý osmý Plížit se k něčemu hříšnému odhaluje lidskou slabost, protože Bůh ve prospěch duše dovolil, aby byla přístupná vášním, ale nepovažoval za užitečné postavit ji nad vášně před druhým znovuzrozením. A duše být přístupná vášním je užitečná ke zranění svědomí; být ve vášních je drzé a nestoudné. Existují tři způsoby, jak se každá rozumná duše může přiblížit Bohu: buď vroucnost víry, nebo strach, nebo napomenutí Páně. Nikdo se nemůže přiblížit k Boží lásce, pokud nejprve nepřistoupí k jedné z těchto tří cest. Tak jako se z obžerství rodí vzpoura myšlenek, tak z upovídaných a neuspořádaných rozhovorů – nepochopení a šílenství mysli. Starost o záležitosti života mate duši, zmatek nad nimi mate a zbavuje mysl mlčení. Tělesné práce bez čistoty mysli jsou stejné jako neplodné lůno a seschlá prsa, protože se nemohou přiblížit poznání Boha. Unavují tělo, ale neobtěžují se vymýtit vášně v mysli, a proto nic nesklízejí. Jako ten, kdo seje mezi trním, nemůže nic sklidit, tak ten, kdo se ponižuje záští a chamtivostí, nemůže v ničem uspět, ale sténá na svém loži z velké bdělosti a z obtížnosti svých záležitostí. Tak jako mrak blokuje světlo měsíce, tak výpary lůna vytlačují Boží moudrost z duše. A jako je plamen ohně v suchém dřevě, tak je tělo, když je břicho plné. A stejně jako jedna hořlavá látka nanesená na druhou zvyšuje ohnivý plamen, tak rozmanitost kartáčů zvyšuje pohyb v těle. Poznání Boha nepřebývá ve smyslném těle; a kdo miluje své tělo, nebude mít prospěch z Boží milosti. Tak jako při porodních chorobách se rodí plod, který přináší radost tomu, kdo porodil, tak s malátností hrtanu se rodí v duši ovoce – poznání Božích tajemství, ale pro lenivé a smyslné – ovoce hanby. Tak jako se otec stará o své děti, tak se Kristus stará o tělo, které pro něj trpí a je vždy blízko jeho rtů. Osvojení si dělat věci s moudrostí je k nezaplacení. Je to poutník, který se svými myšlenkami vymanil ze všeho světského. Ten, kdo pláče, kdo v naději na budoucí požehnání tráví všechny dny svého života v chamtivosti a žízni. Ten mnich, který je mimo svět a vždy se modlí k Bohu, aby mu dal budoucí výhody. Bohatství mnicha je útěchou v pláči a radostí víry zářící v tajemstvích mysli. Milosrdný je ten, kdo ve svých myšlenkách nerozlišuje jedno od druhého, ale smiluje se nade všemi. Je to panna, která si nejen zachovala tělo neposkvrněné tělesným stykem, ale dokonce se za sebe stydí, když je sama. Milujete-li čistotu, zažeňte hanebné myšlenky čtením a dlouhými modlitbami; a pak budete mít zbraň proti přirozeným impulsům a bez toho není možné vidět čistotu v duši. Chcete-li být milosrdní, trénujte nejprve sebe, abyste vše zanedbávali, aby se mysl nenechala strhnout tíhou toho a nepřekročila své meze. Neboť úplná dokonalost milosrdenství se projevuje trpělivostí toho, kdo se rozhodne snášet urážky. Dokonalostí pokory je snášet křivá obvinění s radostí. Jste-li skutečně milosrdní, pak když je vám neprávem odebráno to, co máte, vnitřně netruchlejte a neříkejte o škodě cizincům. Nechť je lépe, aby škoda způsobená těmi, kdo tě urazili, byla pohlcena tvým milosrdenstvím, stejně jako svíravost vína pohltí mnoho vody. Myslíš si o sobě, že máš pokoru. Ale jiní se obviňovali a vy, obviňovaní ostatními, to nemůžete vystát a prohlašovat se za pokorného. Chcete-li vědět, zda jste pokorní, otestujte se v tom, co bylo řečeno, nezmatete, když se urazíte? Spasitel nazývá mnohá sídla Otce různými mírami mysli těch, kteří jsou umístěni v této zemi, tedy rozdíly a rozmanitost duchovních darů, kterých se těší podle míry mysli. Neboť kláštery nazval mnohé ne podle rozmanitosti míst, ale podle stupně nadání. Tak jako se každý těší ze smyslného slunce, úměrně čistotě a přijatelnosti zrakové síly, a stejně jako z jedné lampy v jednom domě může být osvětlení různé, ačkoli světlo není rozděleno do mnoha osvětlení, tak v Budoucím věku nejsou všichni spravedliví usazeni odděleně v jedné zemi, ale každý ve své míře je osvětlen jedním mentálním sluncem a jakoby ze sebe přitahuje radost ze vzduchu k jednomu. místo, trůn, podívaná a obraz. A nikdo nevidí míru svého přítele, vyššího i nižšího, takže když vidí vyšší milost přítele a vlastní nedostatek, nebylo by to pro něj příčinou smutku a smutku. Ať se to nestane tam, kde není ani smutek, ani vzdech! Naopak, každý se podle jemu dané milosti vnitřně raduje podle své míry. Mimo všechny je jedna podívaná a jedna země a kromě těchto dvou stupňů neexistuje žádný další střední stupeň, myslím jeden vyšší stupeň, druhý nízký, a uprostřed nich je rozmanitost v rozdílu odměn. Pokud je to pravda (a skutečně je to pravda), co je nesmyslnějšího nebo nerozumnějšího než taková řeč: „Stačí, abych se vyhýbal gehenně, ale nestarám se o vstup do Království“? Vyhnout se Gehenně znamená právě toto – vstoupit do Království; stejně jako ztratit Království znamená vstoupit do Gehenny. Písmo nám nedalo tři země, ale co říká? Až přijde Syn člověka ve své slávě... a postaví ovce po své pravici a kozly po své levici (Matouš 25:31,33). Nevolal hostiteli tři, ale dva – jeden po pravé ruce, druhý po levé. A rozdělil hranice jejich různých příbytků slovy: A tito, to jest hříšníci, odcházejí do věčných muk, ale spravedliví do věčného života (Matouš 25:46); Budou osvíceni jako slunce... (Matouš 13:43) A opět: ... od východu a západu přijdou a ulehnou si s Abrahamem... v království nebeském: ale synové království budou vyhnáni do vnější temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů (Matouš 8:11,12), což je hroznější než jakýkoli oheň. Copak jste z toho nepochopili, že stav opačný k nejvyššímu stupni je nejbolestivější Gehenna? Je lepší odvrátit vášně vzpomínkou na ctnosti než odporem, protože vášně, když vycházejí ze svého panství a jsou povzneseny k boji, vtisknou do mysli své obrazy a podoby. Tato válka získává velkou moc nad myslí, velmi znepokojující a matoucí myšlenky. A pokud budete jednat podle prvního pravidla, které jsme řekli, pak po jejich zahnání nezůstane v mysli ani stopa po vášních. Fyzická práce a učení v Písmu Božím chrání čistotu a práce je podporována nadějí a strachem. Naděje a strach jsou v mysli posilovány vzdáleností od lidí a neutuchající modlitbou. Dokud člověk nepřijme Utěšitele, potřebuje Boží Písma, aby se mu do myšlenek vtiskla vzpomínka na dobro a neustálým čtením se v něm obnovilo úsilí o dobro a ochránilo jeho duši před jemností hříšných cest: protože ještě nezískal sílu Ducha, který odstraňuje klam, rozptýlí klam, vzpomínka je duchovně prospěšná. Pokud nemáte co dělat, nemluvte o ctnostech. Vzácnější než jakákoli modlitba a oběť před Pánem jsou smutek pro Něho a pro Něj; a víc než všechny vůně je zápach jejich potu. Jakoukoli ctnost dosaženou bez tělesné práce považujte za předčasný a neživý plod lůna. Je lepší zemřít pro Boha, než žít v hanbě a lenosti. Když chcete začít s Božím dílem, udělejte nejprve vůli jako člověk, který již nemůže žít v tomto světě, jako ten, kdo se připravil na smrt a zoufalství tohoto života, jako ten, kdo dosáhl svého termínu. A opravdu to mějte na paměti, aby vám naděje na prodloužení vašeho současného života nebránila v boji a vítězství; protože naděje na prodloužení tohoto života uvolňuje mysl. Nebuďte proto přehnaně sofistikovaní, ale dejte víře místo ve své mysli, mějte na paměti mnoho dnů, které zůstaly pozadu, a nevyzpytatelná staletí po smrti a soudu, a ať k vám nikdy nepřijde relaxace, stejně jako nepřišla na Moudrý, který říká, že tisíc let současného věku se nerovná jednomu dni ve věku spravedlivých (viz: Ž 89:5). Každý dobrý skutek začínejte s odvahou a nepřistupujte k takovým skutkům s rozmyslem, nekolísejte v srdci v důvěře v Boha, aby se vaše práce nestala zbytečnou a vaše práce se nestala zátěží. Naopak věřte ve svém srdci, že Pán je milosrdný a dává milost těm, kdo Ho hledají jako Odměnu, ne podle našich skutků, ale podle horlivosti a víry našich duší. Neboť říká: ... jak jsem uvěřil, tak se vám staň (Matouš 8:13). Od slova šedesát jedna Blahoslavený člověk, který pozná svou slabost, protože toto poznání se pro něj stává základem, kořenem a počátkem všeho dobra. Jakmile někdo rozpozná a skutečně pocítí jeho slabost, pozvedá svou duši z uvolněnosti, která zatemňuje vědění, a rezervuje se opatrně. Ale nikdo nemůže pocítit jeho slabost, pokud mu není dovoleno byť jen malé pokušení, něco, co unavuje tělo i duši. Když pak srovná svou slabost s Boží pomocí, okamžitě pozná její velikost. A také, když zváží ta mnohá opatření, která podnikl, opatrnost, zdrženlivost, ochranu a ochranu své duše, v níž doufal, že najde její bezpečí, a nenachází ji, ani jeho srdce ze strachu a chvění nemá ticho – ať pochopí a ví, že tento strach jeho srdce odhaluje a ukazuje pro něj nezbytnou potřebu nějakého dalšího pomocníka. Neboť srdce se strachem na něj naráží a zápasí v něm, svědčí a dává mu vědět o nedostatku něčeho; a to odsuzuje, že nemůže žít v bezpečí, protože, jak se říká, Boží pomoc zachraňuje. Ale ten, kdo ví, že potřebuje Boží pomoc, dělá mnoho modliteb. A do té míry, do jaké je množí, je srdce pokořeno. Neboť každý, kdo se modlí a prosí, si nemůže pomoci a pokoří se. Bůh však nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným (Ž 50,19). Proto srdce, dokud se nepokoří, nemůže přestat stoupat; pokora to spojuje. Jakmile se člověk pokoří, okamžitě ho obklopí milosrdenství. A pak srdce cítí Božskou pomoc, protože v něm získává určitou sílu probouzející se důvěry. Když člověk cítí, že mu Boží pomoc skutečně pomůže, jeho srdce je okamžitě naplněno vírou. Z toho chápe, že modlitba je útočištěm pro ty, kdo hledají pomoc, zdrojem spásy, pokladem naděje, molem zachraňujícím před úzkostí, světlem pro ty, kdo jsou ve tmě, oporou pro slabé, úkrytem při pokušení, pomocí v rozhodující chvíli nemoci, štítem vysvobození v bitvě, šípem naostřeným proti nepřátelům, a prostě říká: je mu zjeveno, že se mu tato modlitba dává k dispozici; a od této chvíle se těší z modlitby víry. Od slova šedesát čtyři Když se stane, že je vaše duše vnitřně naplněna temnotou (a to je obvykle v řádu ticha určeného Boží milostí), a stejně jako jsou sluneční paprsky na zemi zatemněny temnotou mraků, vaše duše je na nějakou dobu zbavena duchovní útěchy a světlo milosti uvnitř pohasíná, kvůli mraku vášní zastiňující duši a protože ve vaší mysli se poněkud zmenšila nezvyklá tma a vaše mysl se poněkud zmenšila. ztrapněte se myšlenkami a nepodávejte ruku duchovní nevědomosti, ale buďte trpěliví, čtěte knihy učitelů, přinuťte se k modlitbě a čekejte na pomoc. Brzy přijde a vy o tom nebudete vědět. Neboť jako je tvář země odhalena paprsky slunce ze vzdušné temnoty, která zahaluje zemi, tak modlitba může zničit a rozptýlit mraky vášní v duši a osvětlit mysl světlem radosti a útěchy, které modlitba obvykle generuje v našich myšlenkách, zvláště když si vypůjčuje potravu z Božích Písem a má bdělost, která osvěcuje mysl. Neustálé setkání se spisy svatých naplňuje duši nepochopitelným úžasem. A jak je to hořké a kruté muka lásky! Pro ty, kteří cítili že zhřešili proti lásce, trpět muka větší než kterákoli jiná strach vyvolávající muka. a Božská radost. Bohu našemu budiž sláva na věky! Od slova šedesát šest Existují tři hodnosti, ve kterých člověk vyniká: hodnost začátečník, hodnost mírně pokročilý a hodnost dokonalá. A kdo je na prvním místě, i když způsob myšlení je nakloněn dobru, hnutí mysli je přece ve vášních. Druhá řada je něco mezi stavem vášně a bez vášně a duchovní a duchovní myšlenky se v člověku probouzejí stejně, a jak již bylo řečeno, nepřestává vyzařovat světlo i temnotu. Přestane-li nakrátko od častého čtení Písma Božího a v mysli si představovat božské duševní představy, které ho rozněcují obrazy pravdy, představovat si je podle svých nejlepších schopností s vnější opatrností, z nichž se rodí vnitřní zachování i dostatečné působení, pak je člověk unesen vášní. Živí-li své přirozené zanícení tím, co bylo řečeno výše, a neopustí-li to hledání, bádání a touhu na dálku, ačkoli to nevidí, ale na příkaz čtení Božího Písma živí své myšlenky a brání jim, aby putovaly do země světa, a nepřijímá do sebe pod obrazem pravdy žádnou ďábelskou duši a s trpělivostí prosí všemocného Boha s láskou neúnavnou modlitbou, pak sám Bůh splní jeho prosbu a otevře mu své dveře, zvláště pro jeho pokoru, protože odhalení tajemství se děje pokorným. A zemře-li v této naději, pak i když tuto zemi zblízka neuvidí, přesto si myslím, že jeho dědictví bude u starověkých spravedlivých, kteří doufali, že dosáhnou dokonalosti a neviděli ji, podle apoštolského slova (viz: Žid 11:39); a dřeli po všechny své dny a odpočívali v naději. Všechno, co má pokoru, je krásné. Duchovní nauka mysli v lásce k Bohu, vedená pochopením Božích Písem, chrání duši zevnitř před předchozími zlými myšlenkami a střeží mysl při vzpomínce na budoucí požehnání, aby se neuvolnila ze své nedbalosti a místo lepšího se nezabývala rozpomínáním se na světské věci, protože z toho postupně chladne neobyčejná síla jejích podivuhodných pohybů a upadá do nesmyslné touhy. Bohu našemu budiž sláva! Od slova šedesát sedm V Bohu je naděje s upřímnou vírou; a je to krásné, spojené s opatrností a věděním; a je tu další, odlišný od této naděje, důsledek nezákonnosti, a ten je falešný. Člověk, který se vůbec nestará o brzké zahynutí, ale zcela se dnem i nocí svěřuje Pánu, nestará se o nic světského, pro svou velkou horlivost pro ctnosti využívá všechen svůj čas k honbě za Božstvím, a proto zanedbává přípravu jídla a šatů pro sebe, protože zařizování domova pro tělo a vše ostatní - takový člověk má v Pánu vynikající a potřebnou naději. A to je skutečně ta pravá a nejmoudřejší naděje. A je správné, aby takový člověk doufal v Boha, protože se stal Jeho služebníkem a je pilný ve svém díle a z jakéhokoli důvodu se neoddává nedbalosti. Takový je hoden, aby Bůh projevil svou péči zvláštním způsobem, protože zachoval přikázání Boží, které říká: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33); a nepotěšit tělo... (Ř 13,14) Neboť s takovou naší povahou nám svět jako otrok vše připraví, nepochybně nás jako vládce bude poslouchat a nebude se bránit našim slovům a naší vůli. Takový člověk, aby nepřerušoval svou neutuchající přítomnost u Boha, neoddává se starostem o nezbytné potřeby těla a ze strachu před Bohem se nestará o nic jiného než o toto jediné, aby se mohl osvobodit od všech těchto starostí, malých i velkých, s cílem potěšení a vzletu mysli; a přesto to zázračně přijímá, aniž by se o to staral nebo o to pracoval. Ale člověk, jehož srdce je zcela pohřbeno v pozemských věcech, který stále jí prach s hadem, nikdy se nestará o to, co se líbí Bohu, ale je unavený a oslabený vším tělesným, nestará se o jedinou ctnost, kvůli neustálým vztahům s lidmi a rozptýlení při zábavách, a předkládá pro to jakékoli výmluvy - takový člověk se skutečně díky této lenosti a lenosti zdaleka nestal dobrým. A když nás v něčem brzdí chudoba nebo smrt a jsme deprimováni plody našich nepravostí, pak možná řekne: „Vložím svou důvěru v Boha a on mě učiní bezstarostným a dá mi úlevu. Až do této hodiny jsi ty, blázne, na Boha nevzpomínal, ale urážel jsi ho oplzností svých skutků a Boží jméno pro tebe, jak je psáno, bylo rouháno pohany (srov. Řím 2,24), a teď se odvažuješ říci s otevřenými rty: „Vložím svou důvěru a postarám se o něj.“ On se o mě postará! K hanbě takových promluvil Bůh ústy proroka dobře: Hledají mě den co den a touží porozumět mým cestám, protože lidé konali spravedlnost a neopustili ospravedlnění svého Boha: žádají... ode mne spravedlivý soud (Iz 58,2). Mezi nimi je i tento pošetilec, který se k Bohu svými myšlenkami ani nepřiblížil, ale jakmile ho obklopily smutky, zvedl k Němu ruce s nadějí. Takový člověk by potřeboval hodně zapálit, aby ho všemožně osvítil, protože neudělal nic, co by ho učinilo hodným důvěry v Boha. Naopak, za své zlé skutky a za svou nedbalost ohledně toho, co má být, je hoden trestu; a dlouho shovívavý Bůh ho snáší pouze ze své milosti. Proto ať neklame sám sebe, ať nezapomíná, jaký je jeho život, a ať neříká, že doufá v Boha. Neboť bude potrestán, protože nemá jediný skutek víry. Ať nezůstává v nečinnosti a ať neříká: „Věřím, že mi Bůh dá, co potřebuji“, jako ten, kdo tráví svůj život v Božích dílech, nebo ať se nerozvážně nevrhá do studny, aby, když nikdy neměl na mysli Boha, mohl nyní po pádu říci: „Vložím svou důvěru v Boha, on mě vysvobodí. Nepochlebuj se, hloupý; Naději v Boha předchází práce pro Boha a pot prolévaný při ní. Pokud věříte v Boha, děláte dobře. Ale víra vyžaduje skutky a naděje v Boha se zjevuje v utrpení pro ctnost. Věříte, že Bůh se stará o svá stvoření a je všemohoucí? Kéž vaši víru provází slušná práce, a pak vás Bůh vyslyší. Nesnažte se držet v hrsti vítr, tedy víru bez skutků. Od slova sedmdesát jedna Ó, jak sladké jsou příležitosti pro vášeň! Člověk někdy dokáže utnout vášně; daleko od nich si užívá ticha, baví se, když se zastaví; ale nemůže se ujistit, že nemá důvody k vášním. Proto jsme v pokušení a neochotně a truchlíme, když jsme ve vášních, ale milujeme, že důvody pro ně zůstávají v nás. Nechceme hříchy pro sebe, ale s potěšením přijímáme důvody, které nás k nim vedou. Proto jsou posledně jmenovaní obviňováni z účinnosti prvního. Ten, kdo miluje důvody pro vášně, se nevědomky a neochotně stává pomocníkem a zotročuje vášním. Kdo nenávidí své hříchy, přestane hřešit; a kdo je vyzná, dostane odpuštění. Je nemožné, aby se člověk zbavil hříšného zvyku, pokud nejprve nezískal nepřátelství vůči hříchu, a je nemožné získat odpuštění, než své hříchy vyzná. Neboť nepřátelství je příčinou pravé pokory, vyznání je příčinou lítosti, která v srdci plyne z hanby. Nenávidíme-li to, co je hodno výčitky, pak když to nosíme v duši, nemůžeme cítit smrad a smrad v účinnosti toho všeho. Dokud ze sebe neodmítnete to, co je nevhodné, nepoznáte, jak moc jste zahanbení a jak moc byste se kvůli tomu měli červenat. Když uvidíte své břemeno na druhých, pak poznáte hanbu, která na vás leží. Po každé radosti následuje neštěstí a každé neštěstí pro Boha je doprovázeno radostí. Jestliže vše, co je v tomto světě, podléhá zkaženosti a zkaženost zde i v budoucím věku a během exodu se děje z opačných důvodů, a to zejména z neslušného chtíče nebo ze zlého utrpení opačného k tomuto chtíči, snášenému při posvěcení, pak to Bůh zařídí také z lásky k lidstvu, abychom buď během samotné cesty, nebo na jejím konci, a pak, případně jeho trestu, mohli okusit - v jednom případě okusíme. druh odměny a v jiném - jako zástava. Neboť ani do poslední hodiny nezakazuje získávat dobré věci; ale on vlastně zlo zakazuje, protože zůstává ve zlém, jak je psáno, hodné trestu. Ten, kdo je zde potrestán, kvůli své hanbě ochutná svou vlastní gehennu. Pozor na vlastní svobodu, která předchází zlému otroctví. Dejte si pozor na útěchu, která předchází válčení. Pozor na poznání, které předchází setkání s pokušeními, a na to, co se nejčastěji děje, na touhu po tomto setkání, před pokáním. Jestliže jsme totiž všichni hříšníci a nikdo není nad pokušením, pak ani jedna z ctností není nad pokáním, protože dílo pokání nemůže být nikdy dokonalé. Pokání je vždy vhodné pro všechny hříšníky a spravedlivé, kteří chtějí dosáhnout spasení. A ve zlepšování se meze nekladou, protože dokonalost těch nejdokonalejších je skutečně nekonečná. Proto pokání až do smrti není určeno časem ani skutky. Pamatujte, že každé potěšení je následováno znechucením a hořkostí, jako nerozluční společníci. Pozor na radost, která není doprovázena důvodem ke změně. Zbytek členů následuje šílenství a zmatení myšlenek; za nemírnou aktivitou je sklíčenost a za sklíčeností je šílenství. Ale jedno šílenství se liší od druhého. Po prvním šílenství po odpočinku následuje marnotratná válka a po šílenství ze sklíčenosti následuje opuštění tichého příbytku a přesun z místa na místo. Proporcionální a horlivě pokračující práce nemá cenu. ... Vášně jsou jako malí psi, kteří jsou zvyklí být na masných trzích a utíkají před jedním hlasem, a pokud si jich nevšímají, útočí jako největší lvi. Nevkládejte malé přání do ničeho, abyste v sobě neukrývali myšlenky o síle jeho rozpadu, protože dočasná trpělivost v malém oddaluje nebezpečí ve velkém. Je nemožné překonat velké, pokud nepřekonáte nedůležité. Od slova sedmdesát tři Pokud před vstupem do města pokory na sobě zpozorujete, že jste se uklidnili od vzpoury vášní, pak si nevěřte. Nepřítel na vás připravuje přepadení; naopak po míru očekávejte velkou úzkost a velkou vzpouru. Pokud neprojdete všemi kláštery na cestě ctností, pak nenajdete klid od své práce a nebudete mít klid od nepřátelských machinací, dokud nedojdete do kláštera svaté pokory. Dej nám, Bože, abychom toho dosáhli Tvou milostí! Amen. Od slova sedmdesát čtyři Ať nikdo neklame sám sebe a ať nikdo nesní o věštění. Poskvrněná duše nevstoupí do čistého Království a není spojena s duchy svatých. Skryjte laskavost své cudnosti slzami, půstem a osamělým tichem. Trochu smutku pro Boha je lepší než velký skutek konaný bez smutku, protože dobrovolný smutek ukazuje zkušenost víry v lásku. A záležitost míru je výsledkem klidu svědomí. Proto se svatí z lásky Kristovy ukázali být obratní v bolestech, a ne v chladu, protože to, co se děje bez práce, je pravda světských lidí, kteří dávají almužny zvenčí, ale sami nic nezískají. Ale ty, asketa a napodobitel Kristova utrpení, usiluj v sobě, abys byl hoden okusit Kristovu slávu. Neboť trpíme-li s Kristem, pak s Ním budeme oslaveni (srov. Řím 8:17). Mysl nebude oslavena Ježíšem, pokud tělo nebude trpět pro Krista. Konečně, kdo zanedbává lidskou slávu, je poctěn slávou Boží a jeho tělo je oslaveno spolu s jeho duší. Neboť slávou těla je podrobení se cudnosti s pomocí Boha a slávou mysli je pravá kontemplace Boha. Kdo se podřizuje Bohu, je blízko tomu, aby se mu všechno podřídilo. Tomu, kdo zná sám sebe, je dáno poznání všeho, protože znát sám sebe je úplné poznání všeho a v podřízení vaší duše vám bude vše podřízeno. Zatímco ve vašem životě vládne pokora, vaše duše se vám podřizuje a s ní se vám podřizuje vše, protože ve vašem srdci se rodí Boží pokoj. Ale zatímco budete mimo něj, budou vás neustále pronásledovat nejen vášně, ale i okolnosti. Opravdu, Pane, pokud se neponižujeme, Ty nás nepřestáváš ponižovat. Skutečná pokora je produktem poznání a pravé poznání je produktem pokušení. Od slova sedmdesát pět Poté, co jsem byl dlouhou dobu pokoušen v dásních a uších, opakovaně jsem se těmito dvěma způsoby testoval, schytal jsem na sebe nespočet ran od nepřítele a byla mi poskytnuta velká tajná pomoc, během mnoha let jsem získal zkušenosti a z Boží milosti jsem se experimentálně naučil následující. Základ všeho dobra, návrat duše ze zajetí k nepříteli, cesta vedoucí ke světlu a životu - to vše je obsaženo v těchto dvou způsobech: shromáždit se a vždy se postit, tedy moudře a prozíravě si stanovit pravidlo zdržovat se lůna, neustále setrvávat na jednom místě, neustále se zaobírat myšlenkou na Boha. Odtud postoupení citů; odtud střízlivost mysli; odtud zkrocení prudkých vášní probouzených v těle; odtud mírnost myšlenek; odtud jasná myšlenková hnutí; odtud ta píle vůči ctnostným skutkům; odtud vysoké a jemné duševní představy; odtud slzy, které neznají míru, tekoucí v každé době, a vzpomínka na smrt; odtud čistá cudnost, zcela vzdálená jakémukoli snu, který svádí k zamyšlení; tedy vhled a předvídavost; odtud hluboké, tajemné pojmy, které mysl chápe pomocí božských slov, a vnitřní hnutí probíhající v duši, dělení a rozlišování duchovna jak ve svatých silách, tak v pravých vizích a v marných snech. Odtud ten strach na stezkách a stezkách, který odřezává lenost a nedbalost v moři myšlenek, ten plamen žárlivosti, který šlape každé nebezpečí a překonává každý strach, ten zápal, který zanedbává všechen chtíč a vymazává ho v mysli, a spolu se vším ostatním přivádí v zapomnění veškerou vzpomínku na to, co je; zkrátka, odtud svoboda pravého člověka, duchovní radost a vzkříšení s Kristem v Království. ...Moudří si nedovolí představit si velké činy, ale trpělivost, kterou projevují v maličkostech, je chrání, aby neupadli do velkých námah. Ďábel se proto snaží nejprve zajistit, aby byla opuštěna neutuchající srdečná modlitba, a pak vštěpuje neúctu k stanoveným modlitebním dobám a pravidlům vykonávaným fyzicky. A tak se zpočátku myšlenka oddává slabosti, aby předem ochutnala nějaké malé množství jídla a něco nanejvýš bezvýznamného a bezvýznamného, ​​a poté, co člověk upadne do porušení své abstinence, se vkrádá do nemírnosti a zhýralosti. Nejprve je přemožen touhou (lépe řečeno, v jeho očích se to zdá nedůležité) podívat se na nahotu svého těla nebo na nějakou jinou krásu svých údů, když se svléká, nebo když jde ven za tělesnými potřebami, nebo vchází do vody a uvolňuje své pocity, nebo si odvážně vkládá ruku pod šaty a začíná se ho dotýkat v nitru, a pak se zvedne jedna na druhou, pak se zvedne na druhou. A kdo předtím střežil pevnost mysli a rmoutil se nad jednou z řečených věcí, otevírá si pak široké a nebezpečné vchody do sebe, protože myšlenky (řeknu podobně), jako voda, zatímco jsou odevšad zadržovány, udržují svůj dobrý řád; a když jich pár vyjde z jejich pevnosti, zničí plot a způsobí velkou zkázu. Nepřítel totiž stojí před našima očima dnem i nocí, všímá si, čeká a sleduje, kterým otevřeným vchodem našich citů může vstoupit. A když jsme v něčem z výše uvedeného nedbalí, pak po nás tento mazaný a nestydatý pes střílí své šípy. A někdy sama příroda začne milovat mír, svobodu, smích, vzletné myšlenky, lenost – a stane se zdrojem vášní a propastí vzpoury; a někdy to nepřítel vštípí do duše. Ale naše velké úsilí nakonec nahradíme malými pracemi, které považujeme za nic. Neboť jestliže tyto námi zanedbávané dřiny, jak je ukázáno, brání mnoha velkým výkonům, nepohodlným dřinám, nejžhavějším bojům a těžkým ranám – kdo by si nepospíšil najít sladký mír pro sebe s těmito malými předběžnými dřinami? ...To je moudrost – aby člověk, ať dělá, co dělá, byl vždy střízlivý v malých i nepodstatných věcech. Od slova sedmdesát sedm Jak přibývá práce, stejně ubývá hříchů, protože smutky a nebezpečí zabíjejí smyslnost ve vášních a mír je vyživuje a zvětšuje. Konečně jsem jasně pochopil, že Bůh a jeho andělé se radují, když jsme v nouzi, a ďábel a jeho pracovníci se radují, když odpočíváme. Jestliže se v bolestech a útlaku plní Boží přikázání a my jsme jimi pohrdli, pak to již znamená, že v rozporu s Božím přikázáním se nám daří zanedbávat přikázání kvůli vášním zrozeným z našeho pokoje a uvedeme do nečinnosti příčinu ctnosti, to jest útlak a smutek, a když nabýváme pokoj pro sebe, necháváme utlačované tělo myšlenkám v tísni v nás. vznášející se. Když někdo s radostí snáší námahu a trápení, pak může své myšlenky značně omezit, protože tyto myšlenky jsou při práci nečinné. Když si člověk vzpomene na své předchozí hříchy a potrestá se, pak se Bůh postará o to, aby ho uložil k odpočinku. Bůh se raduje, že za to, že sešel z Boží cesty, sám sobě uložil trest, který slouží jako znamení pokání. A čím více tlačí na svou duši, tím více jeho čest zvyšuje Bůh. Od slova sedmdesát osm Ctnosti na sebe navazují, takže cesta ctností není obtížná a obtížná, aby v nich člověk mohl v pořádku obstát a nalézat v tom úlevu, a aby se tak samy těžkosti snášené pro dobro staly příjemnými, jako něco dobrého. Neboť nikdo nemůže získat skutečnou nežádoucnost, pokud se nepřesvědčí a nepřipraví se snášet pokušení s radostí. A nikdo nemůže vydržet pokušení kromě někoho, kdo je přesvědčen, že za strasti, na kterých se připravil, může přijmout něco, co převyšuje tělesný klid. Proto v každém, kdo se připravil na nežádoucnost, se nejprve probudí láska k bolestem a pak k němu přichází myšlenka, aby nenabyl toho, co je na tomto světě. A každý, kdo začne snášet smutek, je nejprve posílen vírou, a pak pokračuje ve smutku. Kdo se připravil o hmotné věci, ale nezbavil se účinnosti svých smyslů, myslím zraku a sluchu, připravil si pro sebe krajní zármutek a bude v krajní bídě a smutku. Lepší je říci: k čemu je zbavit se smyslových věcí a potěšit jimi smysly? Neboť z pocitů, které tyto věci vyvolávají, člověk trpí totéž, co dříve trpěl při plnění nějakého úkolu, protože vzpomínka na jejich zvyk neopouští jeho mysl. A pokud mentální reprezentace věcí bez věcí samotných vyvolává v člověku bolestný pocit, co řekneme, když jsou věci samotné s námi a blízko nás? Nesnažte se nechat si poradit od člověka, který nevede stejný životní styl jako vy, ačkoli je nesmírně moudrý. Je lepší svěřit svou myšlenku neučenému člověku, který věc zažil experimentálně, než učenému filozofovi, který argumentuje na základě svých výzkumů, aniž by to zažil v praxi. Když na své cestě najdete neměnný mír, pak se bojte, protože jste daleko od přímé cesty, kterou šlapou unavené nohy svatých. Neboť dokud jsi ještě na cestě do města Království, nechť je následující znamením tvého přiblížení se k městu Božímu: setkáš se se silnými pokušeními; a čím více se přiblížíte a uspějete, tím více se znásobí pokušení, kterým čelíte. ...Je-li duše slabá a nemá dostatek síly k velkým pokušením, a proto žádá, aby do nich nevstupovala, a Bůh ji vyslyší, pak vězte jistě, že v míře, v níž duše nemá dostatek síly k velkým pokušením, ve stejné míře je nedostatečná pro velké dary; a stejně jako je k němu zakázán přístup velkým pokušením, tak jsou mu zakázány i velké dary, protože Bůh nedává velký dar bez velkého pokušení. Dary určuje Bůh úměrně pokušením, podle Jeho moudrosti, které ti, které stvořil, nerozumí. Konečně skrze kruté zármutky, které vám seslala Boží Prozřetelnost, vaše duše pochopí, jaké cti se jí dostalo od Boží velikosti. Protože stejně jako je smutek, existuje také útěcha. Od slova sedmdesát devět Každá stísněná okolnost a každý smutek, pokud s tím není trpělivost, vede k větším mukám, protože trpělivost v člověku odráží pohromy a zbabělost je matkou muk. Trpělivost je matkou útěchy a určité síly, obvykle vytvářené šířkou srdce. Pro člověka je těžké najít takovou sílu ve svých bolestech bez Božího daru, získaného vytrvalou modlitbou a vyléváním slz. Kdykoli se Bohu zalíbí vystavit člověka velkým zármutkům, dovolí mu padnout do rukou zbabělosti. A to dává vzniknout síle sklíčenosti, která ho přemáhá, v níž cítí potlačení duše, a to je chuť gehenny; To v člověku navodí ducha šílenství, z něhož čiší tisíce pokušení: rozpaky, podráždění, rouhání, stížnosti na osud, špatné myšlenky, přemisťování z jedné strany na druhou a podobně. Pokud se ptáte: jaký je důvod toho všeho? - pak řeknu: vaše nedbalost. Vy sám jste se neobtěžoval hledat na to lék. Na tohle všechno existuje jen jeden lék; jen s pomocí toho najde člověk rychlou útěchu v duši. Co je to za lék? Pokora srdce. Bez toho nebude nikdo schopen zničit bariéru těchto zel; spíše zjistí, že ho přemohly katastrofy. Nezlobte se na mě, protože vám říkám pravdu. Nehledal jsi pokoru celou svou duší. Ale jestli chceš, vstup do jeho kraje, a uvidíš, že tě zbaví tvé neřesti. Úměrně vaší pokoře je vám ve vašich potížích dána trpělivost; a když vytrváš, krutost tvých zármutek se rozjasní a přijmeš útěchu; jak roste tvá útěcha, roste tvá láska k Bohu; a jak roste vaše láska, roste vaše radost v Duchu svatém. Náš štědrý Otec, když se rozhodne zbavit své pravé syny pokušení, neodnímá jim pokušení, ale dává jim trpělivost v pokušeních. A oni rukou své trpělivosti přijímají všechna tato požehnání pro dokonalost svých duší. Kéž nám Kristus Bůh dá ze své milosti, s vděčným srdcem, abychom snášeli zlo z lásky k Němu! Amen. Duchovní život je činnost bez účasti smyslů. Popisují to otcové. Jakmile to mysli svatých přijmou, materiální pohled a bělost těla jsou odejmuty z prostředí a začíná mentální pohled (a stvoření původní přírody nazývám materiálním pohledem) a z tohoto hmotného pohledu je člověk příhodně povznesen k poznání osamělého života, který je podle jasného výkladu podivem Bohu. To je onen vysoký stav požívání budoucích požehnání, který je dán ve svobodě nesmrtelného života, v životě po vzkříšení, protože lidská přirozenost tam nikdy nepřestane žasnout nad Bohem, když vůbec nemyslí na stvoření; protože kdyby existovalo něco jako Bůh, pak by k tomu mohla být pohnuta mysl, někdy Bohem a někdy právě tímto. Ale protože veškerá krása stvoření v budoucí obnově je nižší než krása Boha, jak se může mysl prostřednictvím svého vidění odpoutat od krásy Boží? Běda nám, že neznáme svou duši a k ​​jakému životu jsme povoláni; ale tento život ve slabosti, tento stav života, tyto strasti světa a světa samotného, ​​jeho neřesti a jeho spočinutí považujeme za něco významného! Ale, Kriste, Všemohoucí! Blahoslavená je jeho přímluva u vás: vložte jeho nanebevstoupení do vašich srdcí (Ž 84,6). Ty, Pane, odvrať naši tvář od světa k touze po Tobě, dokud neuvidíme, co je svět, a nepřestaneme věřit stínu jako skutečnosti. Když jsme znovu stvořili, obnov, ó Pane, v našich myslích horlivost před smrtí, abychom v hodině svého odchodu mohli vědět, jaké byly naše příchody a odchody na tento svět, dokud nedokonáme dílo, pro které jsme byli z tvé vůle původně povoláni k životu, a pak byla přijata naděje naplněná myslí naplněnou nadějí, že podle zaslíbení Písma obdržíme velkou vzpomínku na lásku, která nám připravila druhé požehnání, je zachována vírou ve svátosti. Od slova osmdesát tři Jako milost za milostí bylo lidem po křtu dáno pokání, protože pokání je druhým znovuzrozením od Boha. A tento dar, jehož zástavu jsme přijali z víry, přijímáme skrze pokání. Pokání je brána milosrdenství, otevřená těm, kdo ji vážně hledají; těmito dveřmi vstupujeme do Božího milosrdenství; Kromě tohoto vchodu nenajdeme slitování; Neboť podle slova Písma Božího, když jsme zhřešili... budeme ospravedlněni jeho milostí (Řím 3:23,24). Pokání je druhá milost a rodí se v srdci z víry a strachu; strach je otcovská tyč, která nás ovládá, dokud nedosáhneme duchovního ráje požehnání; a když ho dosáhneme, pak nás opustí a vrátí se. Ráj je láska Boží, v níž je požitek ze všech požehnání, - kde byl blažený Pavel krmen nadpřirozeným pokrmem a jakmile snědl ovoce tamního stromu života, zvolal: Koho oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevdechlo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1 Kor 2,9). Plody tohoto stromu byly Adamovi podle ďáblových úmyslů zakázány. Strom života je láska Boží, z níž Adam odpadl; a od té doby ho už radost nevítala, ale pracoval a dřel v zemi trní. Ti, kteří jsou zbaveni lásky Boží, i když chodí ve spravedlnosti, jedí ve svých skutcích chléb potu, který bylo prvostvořenému přikázáno jíst po jeho pádu. Dokud nezískáme lásku, je naše práce na zemi trním; a přestože naše setba je setím spravedlnosti, sejeme a sklízíme mezi trním a jsme jimi zraněni každou hodinu, a bez ohledu na to, co děláme, abychom se ospravedlnili, žijeme v potu tváře. A když najdeme lásku, pak začneme jíst Nebeský chléb a posilovat svou sílu bez práce a práce. Nebeský chléb je Kristus, který sestoupil... z nebe a dal život světu (Jan 6:33). Toto je andělské jídlo. Kdo našel lásku, jí Krista každý den a hodinu a stává se z toho nesmrtelným, neboť se říká: ... kdo jí z tohoto chleba ... který mu já dám, neuvidí smrt na věky (srov. Jan 6,51). Blahoslavený, kdo jí z chleba lásky, což je Ježíš. A že kdo ochutná lásku, ochutná Krista, který je Bůh nade vše, o tom svědčí Jan, řka: ... Bůh lásky je (1 Jan 4,8). Konečně, kdo žije v lásce, nese ovoce života od Boha a v tomto tichém světě, v tom, co je zde pociťováno, cítí vzduch vzkříšení. Spravedliví si budou užívat tento vzduch po vzkříšení. Láska je království; Pán o ní tajemně slíbil apoštolům, že ji okusí v Jeho Království. Neboť to, co je řečeno: ... smíte jíst a pít u stolu mého království (srov. Lk 22,30) – co jiného to znamená, když ne lásku? K tomu, aby člověk místo jídla a pití živil, stačí láska. Zde je víno, které obveseluje srdce člověka (srov. Ž 103,15). Blahoslavený, kdo pije toto víno! Nestřídmí to pili a styděli se; hříšníci pili a zapomněli na způsoby klopýtnutí; opilci pili a stali se rychlejšími; bohatí pili a toužili po chudobě; chudí pili a byli obohaceni nadějí; nemocní pili a zesílili; Nevědomý se napil a zmoudřel. Tak jako je nemožné překonat velké moře bez lodi a člunu, tak nikdo nemůže dosáhnout lásky beze strachu. Přes páchnoucí moře mezi námi a duševním rájem se můžeme dostat jen na lodi pokání, na které jsou veslaři strachu. Ale pokud tito veslaři strachu nebudou vládnout lodi pokání, na které se plavíme přes moře tohoto světa k Bohu, pak se utopíme v tomto páchnoucím moři. Pokání je loď a strach je její kormidelník, ale láska je Boží molo. Proto nás strach uvádí na loď pokání, přenáší nás přes páchnoucí moře života a vede nás k Božskému molu, což je láska. Všichni, kdo pracují a jsou zatíženi pokáním, přicházejí na toto molo. A když dosáhneme lásky, pak jsme dosáhli Boha a naše cesta je dokončena a přišli jsme na ostrov jiného světa, kde jsou Otec, Syn a Duch svatý. Sláva a síla jemu! A svou bázní nás učiní hodnými své slávy a lásky! Amen. Od slova osmdesát pět Dobrá myšlenka neklesne do srdce, pokud není z Boží milosti. Zlá myšlenka se k duši nepřiblíží, kromě pokušení a zkoušení. Člověk, který dosáhl bodu, kdy poznal rozsah své slabosti, dosáhl dokonalosti pokory. Boží dary přinášejí člověku srdce pohnuté k neustálému díkůvzdání. Pokušení přináší duši mumlá myšlenka, která se neustále v srdci probouzí. Pán snáší nejrůznější lidské slabosti, ale netoleruje člověka, který neustále reptá, a nenechává ho bez napomenutí. Duše, daleko od jakéhokoli osvícení vědění, se oddává takovýmto mumlajícím myšlenkám. Rty, které vždy děkují, přijímají požehnání od Boha; zůstane-li srdce ve vděčnosti, sestoupí do něj milost. Pokora předchází milost a domýšlivost předchází trest. Pyšnému je dovoleno upadnout do rouhání a tomu, kdo se povyšuje v činné ctnosti, je dovoleno upadnout do smilstva, a tomu, kdo se povyšuje ve své moudrosti, je dovoleno upadnout do temných sítí nevědomosti. Člověk, na hony vzdálený jakékoli vzpomínce na Boha, nosí v srdci myšlenku proti svému bližnímu, trápenému špatnou vzpomínkou. Kdo pamatuje na Boha a ctí každého člověka, ten si z vůle Boží tajně najde pomoc u každého člověka. Kdo brání uražené, nalézá Boha jako svého zastánce. Kdo natahuje ruku, aby pomohl bližnímu, dostává Boží paži, aby si pomohl. Kdo obviňuje svého bratra z jeho neřesti, nachází žalobce v Bohu. Kdo napravuje svého bratra v jeho kleci, léčí si vlastní neřest. A kdo někoho obviňuje před shromážděním, zvyšuje bolestivost svých vlastních vředů. Kdo tajně uzdravuje svého bratra, dává najevo sílu své lásky. A kdo ho zahanbí před přáteli, ukazuje v sobě sílu závisti. Přítel, který tajně vyčítá, je moudrý lékař, ale ten, kdo v očích mnohých uzdravuje, je ve skutečnosti pomlouvač. Znakem soucitu je odpuštění jakéhokoli dluhu a znakem zlého způsobu myšlení je pokárání padlým. Kdo napomíná s cílem, aby byl zdravý, napomíná s láskou; a kdo se mstí, nemá v sobě lásku. Bůh napomíná láskou a nemstí se (ať se to nestane!); naopak, myslí tím, že Jeho obraz uzdraví, a na čas neudrží hněv. Tento způsob lásky je důsledkem toho, že máme pravdu, a neodchyluje se k vášni pomsty. Pravdivý mudrc je přirovnáván k Bohu, protože trestá člověka, vůbec se mu nemstí za jeho hřích, ale proto, aby se buď napravil sám, nebo se ostatní báli. Jiný trest není napomenutím. Kdo koná dobro pro odměnu, brzy se změní. Kdo silou svého poznání žasne nad kontemplací poznání, které je v Bohu, i když je umrtven v těle, nepovyšuje se ve svých myšlenkách a neodchyluje se od ctnosti. Kdo osvěcuje svou mysl za důstojnou odměnu Bohu, sestoupil s duší i tělem do hlubin pokory. Neboť než se někdo přiblíží poznání, ve svém životě stoupá a klesá; jakmile se přiblíží vědění, povznese se zcela k výšinám; a zatímco stoupá, vzestup jejího poznání nedosahuje dokonalosti; Dokud nepřijde věk slávy, člověk nezíská své plné bohatství. Neboť do té míry, do jaké je člověk před Bohem dokonalý, do té míry Ho následuje; v pravém věku mu Bůh ukazuje svou tvář, a ne to, čím je. Neboť spravedliví, když vstoupí do vidění Jeho, vidí obraz jako v zrcadle; a tam uvidí projev reality. Oheň, který vzplane v suchém dřevě, je těžké uhasit. A jestliže se Boží teplo objeví a utichne v srdci někoho, kdo se zřekl světa, pak jeho zapálení nezhasne a je rychlejší než oheň. Když síla vína vstoupí do údů, mysl zapomene na přísnost ve všem. A vzpomínka na Boha, když se zmocní pastvy v duši, ničí v srdci vzpomínku na všechno viditelné. Mysl, která získala duchovní moudrost, je stejná jako člověk, který najde připravenou loď na moři; a když k němu vystoupí, odplouvá z moře tohoto století a přichází na ostrov Budoucího věku. Pocit Budoucího věku v tomto světě je stejný jako na malém ostrově v moři; a toho, kdo se k němu přibližuje, už netrápí vlny vizí tohoto věku. Světská sláva je skála v moři, pokrytá vodou, a plavec ji nezná, dokud na ní loď nespadne a není naplněna vodou. Marnost dělá s člověkem totéž, dokud ho neutopí a nezničí. Otcové o něm říkají, že vášně, které jím byly kdysi poraženy a z ní vycházely, se opět vracejí k marné duši. Malý mrak zakrývá sluneční kruh a slunce za mrakem je obzvláště teplé. A trocha sklíčenosti zatemní duši, ale po ní je velká radost. Nepřistupujte ke slovům svátostí obsažených v Písmu Božím bez modlitby a prosby o pomoc od Boha, ale řekněte: „Dej mi, Pane, abych přijal pocit síly v nich obsažené. Považujte modlitbu za klíč ke skutečnému významu toho, co je řečeno v Božích písmech. Chcete-li se srdcem přiblížit k Bohu, nejprve mu dokažte svou lásku tělesnými pracemi. Jsou začátkem života. Srdce se totiž mnohem více přibližuje k Bohu skrze skromnost nezbytností tím, že si zvyká na jeden druh jídla, a tak tento přístup bude následovat tělesné skutky. A Pán je položil jako základ dokonalosti. Považujte nečinnost za počátek stmívání duše a za stmívání za stmíváním za místo shromažďování rozhovorů. Důvodem prvního je ten druhý. Jestliže užitečné řeči, když pro ně neexistuje žádná míra, vytvářejí temnotu, o co víc než plané řeči? Duše je ponížena mnoha dlouhými rozhovory, i když se chrání bázní Boží. Konečně, zatemnění duše pochází z nepořádku v životě. Umírněnost a známé životní pravidlo osvěcují mysl a zabraňují zmatkům. Zmatek mysli z nepořádku vytváří temnotu v duši a temnota zase vytváří zmatek. Mír je důsledkem dobrého pořádku a z míru se rodí světlo v duši; ze světla a pokoje září v mysli čistý vzduch. Když se srdce, které se vzdálilo od světa, blíží duchovní moudrosti, přijímá ve stejné míře radost od Boha a ve své duši cítí rozdíl mezi duchovní moudrostí a světskou moudrostí, protože v duchovní moudrosti se duše zmocňuje ticho a ve světské moudrosti je zdroj vzletných myšlenek. A když získáte první moudrost, jste naplněni velkou pokorou, skromností a mírem, který vládne všem vašim myšlenkám. Od této chvíle ve vašich členech ustane zmatek a násilné pudy a přijde ticho. Se získáním druhé moudrosti získáte hrdost na svou moudrost a nevýslovně podivné myšlenky a zmatenost mysli, nestydatost a aroganci pocitů. Nemyslete si, že člověk připoutaný k fyzické vůli má před Bohem odvahu v modlitbě. Sobecká duše bude zbavena moudrosti, ale milosrdná duše bude moudrá díky Duchu. Stejně jako je olej potřebný k osvětlení lampy, tak almužna vyživuje poznání v duši. Klíč k srdci k Božím darům je dán lásce k bližnímu, a když se srdce zříká pout těla, otevírají se před ním také dveře poznání. Přechod duše ze světa do světa je přijetím porozumění. Jak krásná a chvályhodná je láska k bližnímu, jen když nás její starost neodvádí od lásky k Bohu! Jak příjemné je mít rozhovor s našimi duchovními bratry, jen když můžeme také udržovat rozhovor s Bohem! Nakonec je dobré se o to postarat, pokud se v tom bude dodržovat proporcionalita, tedy pokud pod touto záminkou člověk nemůže ztratit své tajné dílo a život a neustálý rozhovor s Bohem. Ten druhý může považovat za šílenství striktně dodržovat první; mysl nestačí vést dva rozhovory. Tak jako je duše od přírody lepší než tělo, tak je duše lepší než tělo. A stejně jako původní stvoření těla předcházelo vdechnutí života do něj, tak fyzické skutky předcházejí skutkům duchovním. A nízký život, neustále pokračující, je velká síla. Slabá kapka, neustále padající, proráží tvrdý kámen. Když se blíží čas, aby ve vás vzkřísil duchovní člověk, pak se ve vás probudí umrtvení všeho, ve vaší duši se zapálí radost, která není přirovnávána ke stvořením, a vaše myšlenky jsou ve vás obsaženy s onou sladkostí, která je ve vašem srdci. A když je ve vás připraven povstat mír, pak se ve vás znásobí vzlet myšlenek, nízká a nestálá moudrost. Mír nazývám vášně, které jsou vytvářeny vzletem mysli. Když se narodí a dosáhnou dospělosti, stanou se hříchy a zabijí člověka. Stejně jako se děti nerodí bez matky, tak se nerodí vášně bez vzletu myšlenek a spáchání hříchu se neděje bez rozhovoru s vášněmi. Pokud v naší duši přibývá trpělivosti, je to znamení, že jsme tajně obdrželi milost útěchy. Síla trpělivosti je silnější než radostné myšlenky, které se zmocňují srdce. Život v Bohu je úpadkem citů. Když srdce žije, city padají. Vzpoura citů je smrtí srdce. A když povstanou, je to znamení smrti srdce pro Boha. Svědomí se nedostává spravedlnosti z ctností vykonávaných mezi lidmi. Ctnost, kterou někdo koná pro druhé, nemůže očistit duši, protože je před Bohem připisována jako odměna za skutky. Ctnost, kterou v sobě člověk vytváří, je přičítána dokonalé ctnosti a dosahuje obojího, to znamená, že je přičítána odměně a produkuje očistu. Vyhněte se proto prvnímu a řiďte se druhým. Bez péče o druhé je opuštění prvního jasným odpadnutím od Boha. Ale druhý nahrazuje první, i když první neexistuje. Když budeš držet jazyk za zuby, pak ti Bůh dá, bratře, milost srdečné něhy, abys v ní mohl vidět svou duši a skrze ni vstoupit do duchovní radosti. Přemůže-li tě tvůj jazyk, pak věř tomu, co ti říkám: klamu se nezbavíš. Je-li vaše srdce nečisté, ať jsou vaše rty čisté, jak řekl blažený Jan. Když chcete někoho poučit o dobrotě, nejprve ho fyzicky uklidněte a téměř slovem lásky. Nic totiž člověka nepřivádí k hanbě a nenutí ho vzdát se své neřesti a změnit se k lepšímu, jako tělesná požehnání a čest, kterou od vás vidí. Do té míry, do jaké se někdo pustil do činu kvůli Bohu, do takové míry přijímá jeho srdce odvahu ve své modlitbě. A do té míry, do jaké se člověk baví mnoha věcmi, do stejné míry je zbaven Boží pomoci. Netruchlete nad fyzickými nedostatky, protože smrt vám je zcela vezme. Nebojte se smrti, protože Bůh pro vás připravil vše, abyste byli nad ní. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen. Od slova osmdesát šest První myšlenka, která podle Boží lásky k lidstvu vstupuje do člověka a vede duši k životu, je myšlenka, která se vrývá do srdce o výsledku této přirozenosti. Tato myšlenka je přirozeně následována pohrdáním světem; a tím začíná v člověku každý dobrý pohyb, který ho vede k životu. A jaký základ je v člověku položen božskou silou, která ho provází, když v něm touží objevit život. A pokud člověk tuto myšlenku, kterou jsme v sobě řekli, světskými souvislostmi a marnivostí neuhasí, ale v tichosti ji rozroste a v kontemplaci se u ní zdržuje a zapojí se do ní, pak to člověka přivede k hluboké kontemplaci, kterou nikdo není schopen vyjádřit slovy. Satan tuto myšlenku velmi nenávidí a útočí ze všech sil, aby ji v člověku zničil. A kdyby to bylo možné, dal bych mu království celého světa, jen abych takovou myšlenku vymazal z lidské mysli zábavou. A kdyby mohl, jak se říká, udělal by to ochotně. Neboť zákeřný ví, že pokud tato myšlenka v člověku přetrvává, pak jeho mysl již nestojí na této zemi klamu a jeho intriky se k člověku nepřibližují. Rozumějme tomu nikoli o té první myšlence, která v nás svým připomenutím probouzí vzpomínku na smrt, ale o úplnosti této věci, kdy do člověka vštěpuje neodmyslitelnou vzpomínku na smrt a kdy se při pomyšlení na ni člověk dostává do stavu neustálého překvapení. První myšlenka je něco tělesného a tato poslední je duchovní kontemplace a úžasná milost. Tato kontemplace je oděna jasnými myšlenkami. A kdo ho má, už nevstupuje do dotazů o tomto světě a není připoután ke svému tělu. Od slova osmdesát osm ...Dokud jsme ve tmě, nebuďme v rozpacích, zvláště pokud k tomu nejsme my sami. Připisujte to Prozřetelnosti Boží, jednající z důvodů známých Jedinému Bohu. Neboť jindy naše duše smrtelně chřadne a je jakoby mezi vlnami; a ať už člověk čte Písmo nebo koná službu, ať podnikne jakoukoli práci, má jednu temnotu za druhou. Takový člověk věc opustí a často mu není dovoleno se k ní ani přiblížit; a vůbec nevěří, že je to u něj dočasná změna a že se ve světě děje. Tato hodina je plná zoufalství a strachu; duše zcela odmítá naději v Boha a útěchu víry v Něho a je zcela naplněna pochybnostmi a strachem. Ti, kteří v této vlně této hodiny vydrželi pokušení, vědí ze zkušenosti, jaká změna bude následovat, až skončí. Ale Bůh nenechává duši v tomto stavu celý den, protože by ztratila křesťanskou naději. Naopak, brzy nastane hojnost (1. Korintským 10:13). Pokud bude alarmující stav této temnoty trvat déle, pak brzy očekávejte změnu v životě samotném. A já ti poznamenám, člověče, a dám radu: nemáš-li sílu se ovládat a padneš na tvář v modlitbě, zakryj si hlavu pláštěm a spěte, dokud pro tebe tato hodina temnoty neuplyne, ale neopouštěj svou celu. Tomuto pokušení jsou zvláště vystaveni ti, kteří chtějí vést duševní život a na své cestě hledají útěchu víry. Proto je tato hodina mučí a unavuje nejvíce ze všeho kolísáním mysli; Často pak následuje rouhání a někdy na člověka přijdou pochybnosti o vzkříšení a dalších věcech, o kterých bychom ani neměli mluvit. To vše jsme se často naučili zkušenostmi a k ​​útěše mnohých jsme tento boj popsali. Ti, kdo se zabývají tělesnými záležitostmi, jsou od těchto pokušení zcela osvobozeni. Přichází na ně jiný druh sklíčenosti, známý všem, a svým způsobem působení se liší od těchto a podobných pokušení. Zdraví a uzdravení těch, kteří jím trpí, vyzařuje ticho. To je pro něj útěcha! Ve společenství druhých nikdy nepřijímá světlo útěchy a neléčí se lidskými rozhovory, ale chvíli odpočívá a poté se tato sklíčenost v člověku objevuje s větší silou. A potřebuje osvíceného člověka, který v tom má zkušenosti, který by ho osvítil a posílil v každém případě v nouzi, ale ne navždy. Blahoslavený, kdo to vydrží, aniž by opustil dveře. Neboť potom, jak říkají otcové, přijde do velkého kláštera a moci. Tento boj však neskončí za hodinu a ne brzy; a milost nepřichází náhle úplně a neusazuje se v duši, ale postupně, a jedna věc je nahrazena jinou - doba pokušení a doba útěchy; a v tomto stavu člověk zůstává až do svého odchodu. A abychom se tomu zcela odcizili a byli zcela utěšeni, v to zde ani nedoufejme. Neboť sám Bůh měl radost, že náš život zde byl takto uspořádán a že ti, kteří šli po cestě, to vydrží. Sláva Bohu na věky věků! Amen. Od slova osmdesát devět Žárlivý člověk nikdy nepřijde do světa mysli a ten, komu je cizí mír, je cizí radosti. Pokud se klid mysli nazývá dokonalé zdraví a žárlivost je v rozporu s mírem, pak to již znamená, že ten, v němž je zlá žárlivost, trpí vážnou nemocí. Zjevně, člověče, dáváš najevo svou žárlivost proti nemocem jiných lidí, ale ve skutečnosti jsi připravil svou duši o zdraví. Pečujte proto lépe o zdraví své duše. Chcete-li uzdravit slabé, pak vězte, že nemocní mají větší potřebu se o ně starat, než je napomínat. A přesto, zatímco nepomáháte druhým, sami se vrháte do vážné, bolestivé nemoci. Žárlivost u lidí není uznávána jako jeden z druhů moudrosti, ale jako jedna z duševních nemocí a právě tam je omezení ve způsobu myšlení a velká nevědomost. Počátkem božské moudrosti je skromnost a mírnost, která je charakteristická pro velkou duši a nese slabosti lidí. Neboť se říká: ty... neseš silné slabosti slabých (srov. Řím 15,1). A napravte toho, kdo padá... duchem mírnosti (Galatským 6:1). Apoštol počítá trpělivost a pokoj mezi ovoce Ducha svatého (viz: Gal 5:22). Srdce, naplněné smutkem ze slabosti a bezmoci ve zjevných fyzických záležitostech, nahrazuje všechny tyto tělesné záležitosti. Fyzické činy bez smutku mysli jsou stejné jako neživé tělo. Ten, kdo se rmoutí v srdci a dává svobodu svým citům, je jako nemocný, který fyzicky trpí a jehož ústa jsou otevřená všem potravinám, které mu škodí. Ten, kdo se rmoutí v srdci a dává svobodu svým citům, je jako muž, který má jediného zplozeného syna a který ho postupně zabíjí vlastníma rukama. Smutek mysli je vzácný dar od Boha. Kdo to snáší, jak má, je jako muž, jehož údy jsou naplněny svatostí. Člověk, který dal svému jazyku volnost, aby mohl mluvit o lidech, dobrých i zlých, není hoden této milosti. Milosrdenství a spravedlnost v jedné duši jsou stejné jako u člověka, který uctívá Boha a modly ve stejném domě. Milosrdenství je opakem spravedlnosti. Spravedlnost je zrovnoprávněním přesné míry: protože dává každému, co si zaslouží, a v odplatě neumožňuje příklon k jedné straně nebo zaujatost. Ale milosrdenství je smutek vzbuzený milosrdenstvím a soucitně se klaní každému; kdo je hoden špatného zacházení, není odměněn zlem, a kdo je hoden dobrého, dostane ji v hojnosti. A je-li spravedlnost na straně pravdy, pak je již milosrdenství na straně hříchu. Stejně jako seno a oheň nemohou být ve stejném domě, tak spravedlnost a milosrdenství nemohou být ve stejné duši. Stejně jako zrnko písku nemůže udržet rovnováhu s velkým kusem zlata, tak požadavek Boží spravedlnosti neudrží rovnováhu ve srovnání s Božím milosrdenstvím. Jako hrst písku hozená do velkého moře, totéž je pád veškerého těla ve srovnání s Boží Prozřetelností a Božím milosrdenstvím. A stejně jako zdroj hojné vody neblokuje hrst prachu, tak ani milosrdenství Stvořitele nepřekonají neřesti tvorů. Být pomstychtivý a modlit se je totéž jako zasévat na moři a čekat na úrodu. Stejně jako je nemožné udělat překážku světlu ohně, aby nevystoupilo vzhůru, tak nic nebrání modlitbám milosrdných vystoupit do nebe. Jaký je proud vody ve svažitém místě, taková je síla podrážděnosti, když najde přístup k naší mysli. Kdo získal pokoru ve svém srdci, stal se mrtvým pro svět, a kdo se stal mrtvým pro svět, stal se mrtvým pro vášně. Kdo se stal mrtvým v srdci pro své blízké, pro něj se stal mrtvý ďábel. A kdo našel závist, našel s ní ďábla. Existuje pokora ze strachu před Bohem a pokora z lásky k Bohu. Někteří jsou pokorní ze strachu před Bohem, jiní jsou pokorní z radosti. A toho, kdo je pokorný bázní Boží, provází v každé době skromnost ve všech svých údech, spořádané city a zkroušené srdce; a toho, kdo je pokorný v radosti, provází velká prostota, rostoucí a neovladatelné srdce. Láska nezná stud, proto neví, jak dát členům zdání slušnosti. Je přirozené nestydět se za lásku a zapomenout na své limity. Blahoslavený, kdo tě našel, útočiště velké radosti! Shromáždění pokorných je Bohem milováno jako shromáždění Serafů. Cudné tělo je před Bohem cennější než čistá oběť. Tyto dvě ctnosti, tedy pokora a čistota, připravují v duši záruku Trojice. Uctivě zadejte své přátele; když to uděláš, prospěješ sobě i jim, protože duše často pod záminkou lásky odhodí otěže opatrnosti. Dejte si pozor na shromáždění, protože nejsou vždy užitečná. Na schůzkách upřednostňujte ticho, protože předejdete mnoha škodám. Pozorujte břicho, ale ne jako zrak, protože domácí válka je nepochybně jednodušší než vnější válka. Nevěř, bratře, že vnitřní myšlenky lze zastavit bez uvedení těla do dobrého a spořádaného stavu. Bojte se návyků více než nepřátel. Ten, kdo živí zvyk, je stejný jako člověk, který živí oheň, protože míra síly v obou spočívá v množství toho, co je živí. Jestliže návyk jednoho dne něco vyžaduje a jeho požadavek není splněn, jindy jej shledáte slabým. A pokud jednou splníte její vůli, podruhé pak zjistíte, že na vás útočí s mnohem větší silou. Mějte to na paměti o všem, protože pomoc opatrnosti je pro vás důležitější než pomoc skutečných akcí. Kdo miluje smích a rád se předvádí před lidmi, nebuďte jeho přítelem, protože vás naučí zvyku dopřát si relaxaci. Nepotkej s veselou tváří toho, kdo vede rozpustilý život, ale dej si pozor na to, abys ho nenáviděl, a pokud se chce bouřit, podejte mu ruku a dbejte až do smrti, abyste ho získali. Jste-li stále slabí, odvraťte se od léčení; neboť se říká: Dej mu vrch své hole a tak dále. Mluvte opatrně s někým, kdo je vysoce inteligentní a trpí závistí. Jakmile totiž něco řekneš, dává si tvá slova do srdce, jak se mu zachce, a v tom, co je v tobě dobré, hledá způsoby, jak přimět ostatní ke klopýtnutí; a tvá slova v jeho mysli se promění v potravu pro jeho nemoc. Když se někdo před vámi začne hádat se svým bratrem, skloňte obličej. Jakmile to uděláte, budete před Bohem i před ním opatrní. Dáváš-li něco někomu v nouzi, nechej veselost tvé tváře předcházet tvému ​​dávání a utěš jeho smutek laskavým slovem. Když to uděláte, pak je laskavost v jeho mysli cennější než vaše dávání, které by dokonce přesahovalo potřeby těla. V den, kdy otevřeš ústa a začneš říkat něco, co komukoli odporuje, představ si, že jsi mrtvý Bohu a marný ve všech svých skutcích; alespoň vás vaše myšlenky podnítily, abyste řekl zjevně něco spravedlivého a poučného. Pro jakou potřebu musí člověk zničit svou vlastní budovu a opravit budovu svého přítele? V ten den, kdy truchlíte pro někoho, kdo trpí nějakou nemocí, pro dobrého nebo zlého člověka, trpícího fyzicky nebo duševně, považujte se za mučedníka a dívejte se na sebe jako na někoho, kdo trpěl pro Krista a kdo byl uznán za hodného stát se zpovědníkem. Neboť pamatujte, že Kristus zemřel za hříšníky, ne za spravedlivé. Podívejte se, jaká je skvělá věc rmoutit se nad zlými lidmi a činit dobro hříšníkům více než spravedlivým! Apoštol na to vzpomíná jako na věc hodnou údivu (viz: Římanům 5:6–8). Pokud dokážete ospravedlnit svou duši sami, pak se nebojte hledat jiné ospravedlnění. Tělesná čistota a čistota svědomí ať tě předcházejí ve všech tvých činech. Neboť bez nich je každé dílo před Bohem marností. V každém případě, pokud to děláte bez přemýšlení a studia, vězte, že je to marné, i když slušné, protože Bůh přičítá spravedlnost podle opatrnosti, a ne podle pošetilých činů. Nechte je pronásledovat vás – nepronásledují vás; ať tě ukřižují - nekřižuj; ať tě urazí - neurážej; ať tě pomlouvají - nepomlouvají tě; buď skromný a nežárli ve zlém. Soudní spory nejsou záležitostí křesťanského života; v Kristově učení o tom není ani náznak. Radujte se s radujícími a plačte s plačícími, protože to je znamení čistoty. S nemocnými - onemocnět, s hříšníky - prolévat slzy, s kajícími - radovat se. Buďte přátelští ke všem lidem, ale ve svých myšlenkách zůstaňte sami. Zúčastněte se utrpení všech, ale svým tělem buďte daleko od všech. Nikoho nekárejte ani nehanobte, dokonce ani ty, kteří jsou ve vašem životě extrémně špatní. Rozložte si oblečení přes padající a zakryjte ho. Nemůžete-li na sebe vzít jeho hříchy a nést za něj trest a hanbu, buďte alespoň trpěliví a nezahanbujte ho. ...Pokud si nedokážete udržet pořádek ve svých myšlenkách, udělejte si alespoň pořádek ve svých pocitech. Pokud nejste sami ve svých myšlenkách, pak buďte sami ve svém těle. Pokud nemůžete pracovat se svým tělem, truchněte alespoň psychicky. Pokud nemůžete zůstat vzhůru, když stojíte, zůstaňte vzhůru, když sedíte nebo ležíte na posteli. Pokud se nemůžete postit dva dny, postěte se alespoň do večera. A pokud nemůžete do večera, pak pozor na sytost. Nejsi-li bezúhonný ve svém srdci, buď bezúhonný i ve svém těle. Neplačeš-li ve svém srdci, obleč alespoň svou tvář pláčem. Pokud se nemůžete slitovat, řekněte, že jste hříšníci. Pokud nejste mírotvůrci, pak alespoň nebuďte milovníky rebelie. Pokud se nemůžete stát horlivými, alespoň ve svém způsobu myšlení, nebuďte jako líní. Pokud nejste vítěz, tak se na sebe před svými podřízenými nechlubte. Pokud nejste schopni zastavit ústa někoho, kdo odsuzuje vašeho přítele, dejte si pozor alespoň na komunikaci s ním. Vězte, že pokud z vás vychází oheň a spaluje ostatní, pak Bůh vyhledá z vaší ruky duše zapálené vaším ohněm. A pokud nebudete házet oheň, ale budete souhlasit se sesilatelem a budete si ho užívat, pak na soudu budete jeho spolupachatelem. Pokud milujete mírnost, zůstaňte v pokoji. A jste-li hodni pokoje, pak se radujte v každé době. Hledejte smysl, ne zlato; oblečte se do pokory a ne jemného prádla; získat svět, ne království. Kdo není inteligentní, nemá pokoru. A kdo nemá pokoru, nebude mít smysl. Kdo není mírumilovný, není pokorný; a nepokojný není pokorně moudrý; a není pokojné, pokud se někdo neraduje. Na všech cestách, kterými lidé ve světě kráčí, nenacházejí pokoj, dokud se nepřiblíží k naději v Boha. Srdce se neuklidní prací a klopýtnutím, dokud do něj nevstoupí naděje, neuklidní srdce a nevlije do něj radost. Ctihodné a svaté rty o ní mluvily: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Pojď blíž, říká, abys mohl vložit svou naději do Mne a uklidnil ses od práce a strachu. Nerušená modlitba vytváří v duši jasnou myšlenku o Bohu. A to, že do sebe vštěpujeme vzpomínku na Boha, je vštěpováním Boha do nás. Tak se stáváme chrámem Božím. Zde je starost a srdce zlomené přípravou odpočinku v Bohu! Sláva mu navždy! Amen. Vystřízlivění člověku pomáhá víc než podnikání a povolení něco udělat mu škodí víc než klid. Z míru vznikají domácí bitvy a člověka zneklidňují; ale má schopnost je zastavit. Neboť jakmile člověk opustí klid a vrátí se na místo podnikání, jsou mu tyto bitvy odebrány a odstraněny. Ale to, co generuje předsevzetí, není totéž, co generuje relaxace a klid. Zatímco člověk během odpočinku zůstává v říši své svobody, může se znovu vrátit a vládnout si ustavením své vlády, protože je stále v říši své svobody. Ale tím, že si dá svolení, opouští říši své svobody. Nedávej, člověče, svobodu žádnému ze svých citů, abys nedospěl do bodu, kdy už nebude možné se ke svobodě znovu vrátit. Mír škodí jen mladým, ale dovolení škodí dokonalým i starým. V důsledku míru se ti, kteří dosáhnou zlých myšlenek, mohou znovu vrátit k pozorování sebe sama a usadit se ve svém vysokém životě. Ale ti, kteří se v naději na práci zanedbávali hlídat, byli odvedeni zajatci z vysokého života do života zpustlého. Nebudeme truchlit, když se v něčem plížíme, ale když v tom samém ztuhneme, protože plížení se často stává dokonalým, a ztuhnout v tom samém je naprosté umrtvení. Smutek, který pociťujeme při našich pokusech, je nám připisován milostí místo čisté práce. Kdo se v naději na pokání plazí podruhé, jedná s Bohem lstivě; smrt na něj nečekaně zaútočí a nedosáhne doby, v níž doufal, že naplní skutky ctnosti. Každý, kdo dal volný průchod svým citům, dal volný průchod i svému srdci. Práce srdce slouží jako pouto k vnějším smyslům. A pustí-li se do toho někdo s rozvahou po vzoru otců, kteří žili před námi, pak se to u něj děje zřetelně následujícími třemi jevy, totiž: není vázán tělesnými výhodami, nemá rád obžerství a k podrážděnosti má zcela daleko. Tam, kde se odehrávají tyto tři jevy, to jest tělesný (ať už malý nebo velký) zisk, žhavá nálada a překonání obžerství, tam (ať je vám známo), i když byl člověk zdánlivě jako dávní svatí, povolení k vnějšku pochází z vnitřní netrpělivosti, a nikoli ze zvláštní nedbalosti jeho duše. Proč jinak, zanedbávání tělesných věcí, nezískat mírnost? Po rozumném zanedbávání následuje: odpoutání se od čehokoli, zanedbávání míru a lidského závazku. A jestliže někdo, ochotně se radující, přijme škodu pro Boha, pak je vnitřně čistý. Pokud nikým nepohrdá pro své fyzické nedostatky, pak je skutečně svobodný; kdo nehledí s potěšením na toho, kdo ho ctí, nebo není rozhořčen na toho, kdo ho zneuctívá, v tomto životě se stal pro svět mrtvým. Udržovat obezřetnost je lepší než jakýkoli život, bez ohledu na to, jak a v jaké lidské míře se to provádí. Nemějte v nenávisti hříšníka, protože my všichni jsme zodpovědní. A pokud se proti němu bouříte kvůli Bohu, pak kvůli němu pláč. A proč ho nenávidíš? Nenáviďte jeho hříchy a modlete se za něj, abyste se stali jako Kristus, který se nehněval na hříšníky, ale modlil se za ně. Copak nevidíš, jak plakal pro Jeruzalém (viz: Lukáš 19:41)? A ďábel se nám směje na mnoho způsobů; Proč nenávidět někoho, kdo je stejně jako my zesměšňován ďáblem, který se nám směje? A proč nenávidíš hříšníka, člověče? Je to proto, že je stejně jako ty nespravedlivý? Kde je tvá pravda, když nemáš lásku? Proč jsi pro něj neplakal? Ale vy ho odeženete. Ostatní jsou z nevědomosti vybuzeni k hněvu a prezentují se jako soudci nad záležitostmi hříšníků. Buď kazatelem Boží dobroty, protože Bůh nad tebou vládne, nehodný, protože Mu mnoho dlužíš, ale Jeho vymáhání na tobě není vidět a za ty malé skutky, které jsi vykonal, tě odměňuje velkými. Nenazývejte Boha pouze pravdivým, protože ve vašich skutcích se Jeho spravedlnost nedává znát. I když Ho David nazývá pravdomluvným a přímým, Jeho Syn nám zjevil, že je ještě lepší a plný dobroty. Neboť říká: ... pro zlé a bezbožné je dobro (Lk 6,35). Proč nazýváš Boha pouze pravdomluvným, když v kapitole o odměně dělníků potkáváš: Příteli, neurazím tě... Tomu poslednímu chci dát, jako jsem to udělal tobě... I když je tvé oko zlé, vždyť jsem dobrý (Mt 20,13.14.15)? Proč také člověk nazývá Boha pouze pravdomluvným, když se v kapitole o marnotratném synovi, který marnotratně promarnil své bohatství, setkává s tím, že s jednou projevenou lítostí přišel, padl mu kolem krku a dal mu moc nad celým svým bohatstvím? Nikdo jiný to o Bohu neřekl, abychom o Něm nepochybovali; naopak, sám Boží Syn to o Něm dosvědčil. Kde je Boží pravda? Jsme hříšníci, ale Kristus zemřel za nás! Je-li tak milosrdný, pak uvěříme, že nepřijímá změnu. Kéž si nikdy nedokážeme představit takovou nezákonnost, abychom Boha nazvali nemilosrdným! Atribut Boha se nemění, jako mrtví. Bůh nezískává to, co nemá, ani neztrácí to, co má, ani nepřijímá růst jako stvoření. Co měl Bůh od počátku, to vždy má a bude muset do nekonečna, jak řekl blahoslavený Cyril ve svém výkladu Knihy Genesis: bojte se Boha, říká, z lásky k Němu, a ne podle strašného Jména, které mu bylo dáno. Miluj Ho tak, jak Ho musíš milovat, a ne pro to, co ti dá v budoucnu, ale pro to, co jsme dostali v přítomnosti a pro tento jediný svět, který pro nás stvořil. Neboť kdo je schopen Mu to splatit? Kde je Jeho odměna v našich skutcích? Kdo Ho přesvědčil, aby nás přivedl k životu? Kdo se za nás přimlouvá, když na Něho nevzpomínáme? Když jsme ještě neexistovali, kdo přivedl toto naše tělo k životu? A ještě jedna věc: kam zapadá prachem myšlenka poznání? Ó, jak úžasné je Boží milosrdenství! Ó, jak úžasná je milost Boží a našeho Stvořitele! Jaká síla, která všemu vládne! Jaká nezměrná dobrota, podle níž naše přirozenost v nás hříšnících opět vede ke znovustvoření! Kdo má sílu Ho oslavovat? Obnovuje toho, kdo přestoupil Jeho přikázání a rouhal se Mu, obnovuje pošetilý prach, činí jej smysluplným a verbálním, rozptýlený a necitlivý prach, marnotratné city z něj činí racionální povahu a hodnou schopnosti myslet! Hříšník si nedokáže představit milost Jeho vzkříšení. Kde je gehenna, která by nás mohla zarmoutit? Kde je ta muka, která nás různými způsoby děsí a překonává radost z Jeho lásky? A co je gehenna ve srovnání s milostí Jeho vzkříšení, když nás vzkřísí z pekla, způsobí, že toto porušitelné oblékne neporušitelnost a vzkřísí ty, kteří upadli do pekla ve slávě? Pojďte, vy přemýšliví, a žasněte. Kdo bude mít moudrou a úžasnou mysl a bude důstojně žasnout nad milostí našeho Stvořitele? Pro hříšníky existuje odměna a místo spravedlivé odměny je odměňuje vzkříšením; a místo těl pošlapaných Jeho Zákonem je obléká dokonalou slávou neporušitelnosti. Toto milosrdenství nás má vzkřísit poté, co jsme zhřešili, vyšší než milosrdenství je přivést nás k bytí, když jsme neexistovali. Sláva, Pane, Tvé nezměrné milosti! Hle, Pane, vlny Tvé milosti mě umlčely a nezbylo mi pomyšlení Ti poděkovat! Jakými rty se Ti vyznáváme, dobrý králi, který miluješ naše životy? Sláva Tobě za tyto dva světy, které jsi stvořil pro náš růst a požitek ze všeho, co jsi stvořil, a vede nás k poznání Tvé slávy - sláva Tobě od nynějška a navždy! Amen. Od slova devadesát jedna Sláva Tomu, který nás zachraňuje svými dásněmi a rty a v tom všem nám dává příležitost získat svůj život! Neboť i duše těch, kteří jsou vyčerpaní ve své vůli získat život pro sebe, vede skrze nedobrovolné smutky ke ctnosti. A tento žebrák Lazar, nikoli vlastní vůlí, byl zbaven požehnání tohoto světa a jeho tělo bylo zasaženo vředy a vytrpěl dvě hořká utrpení, z nichž každé bylo horší než druhé; nakonec byl však poctěn v Abrahamově lůně. Bůh je blízko zarmoucenému srdci těch, kdo k němu v zármutku volají. I když nás to někdy vystavuje tělesné deprivaci a dalším smutkům, pak snášení nás promění v pomoc; stejně jako lékař v těžké nemoci navrací zdraví řezáním končetin. Pán projevuje lidstvu velkou lásku k duši truchlícího, úměrnou krutosti utrpení v jeho zármutku. Andělé jsou zahnáni mužskou pýchou, načež se k němu démon přiblíží 55 (strana 34) Vděčnost vede k získání větších výhod 14 (slovo 2) Vděčnost přitahuje milost k Bohu 162 (strana 85) Když je člověku dána milost 89, 90 (strana 49) Ctnostný život je dar milosti 43,44 (slovo 21) Známky nárůstu a poklesu milosti v duši 10,11 (slovo 1) Proč Bůh dopouští nemoci 119 (strana 57) Duchovní poznání následuje praktikování ctností 23 (strana 5), 106–111 (strana 55) Что такое вера 73 (сл. 44) Co odhaluje jistotu víry 45 (strana 30) Bez skutků je víra neplodná 143 144 (strana 67) Jak člověk získá pevnou víru 60, 61 (strana 37) Duchovní vize 27–29 (strana 8) Pýcha připravuje člověka o Boží prozřetelnost pro něj 67, 68 (strana 40) Rady, jak překonat duchovní pýchu 77, 78 (strana 46) Jak člověk pozná, že obdržel odpuštění hříchů 34 (strana 18) Není to hříšník, kdo by měl být nenáviděn, ale jeho hříchy 186 (strana 90) Jaký hřích je neodpustitelný 14 (slovo 2) Člověk by nikdy neměl žádat Boha o zvláštní dary 58 (strana 36) Když je duchovní dar příčinou smrti 54 (strana 34) Kdo je skutečným milovníkem ctnosti 16 (strana 2) Co přispívá k získání ctnosti 10 (strana 1) Ctnosti jsou spojeny se smutkem 53 (strana 34), 93 (strana 49) Pro budoucí život záleží pouze na tom, co je asimilováno duší 13, 14 (slovo 1) Jaký je začátek skutečného života 11 (strana 1) Co je duchovní život 158 (strana 80) Co vede duši k životu 171 (strana 86) Co je nesmrtelný život 62, 63 (strana 38) Podobnost jevů v duchovním životě s jevy v přírodě 74–76 (str. 46) Význam přikázání pro duši 105,106 (strana 55) Musí dodržovat všechna přikázání Páně 105 (strana 55) Za jakým účelem Bůh posílá pokušení 119–121 (strana 57) Bůh přiměřuje pokušení k lidským silám 155 (fn. 78) Výhody pokušení 93 (strana 49), 60, 61 (strana 37) Jak snášet pokušení s radostí 49 (strana 31) Bez Boží pomoci není možné odolat pokušením 60–62 (strana 37) Jak se překonávají pokušení 157 (strana 79) Co je láska 33, 34 (strana 18), 62 (strana 38), 160 161 (strana 83) Stupně lásky 46 (strana 30) Láska k bližnímu je prostředkem, jak se stát podobným Bohu 87, 88 (sl. 48) Co rodí lásku k Bohu 23 (strana 5), 66 (strana 39), 71, 72 (strana 43) Kdo je skutečně milosrdný 129 130 (strana 58) Milosrdenství je opakem spravedlnosti 176 177 (strana 89) Milosrdenství nám umožňuje vidět Boží obraz v nás samých 70 (strana 41) Almužny vás přiblíží Bohu 116 (strana 56) Milosrdný muž je lékařem své duše 70 (strana 41) Jak dát almužnu 116 117 (strana 56) Almužna činí člověka podobným Bohu 13 (strana 1) Jak lze nalézt mír 182 (strana 89) Co je svět 18,19 (slovo 2) Proč Pán přikázal opustit svět 40, 41 (strana 21) Modlitba svatého Izáka za smrt světa 65 (strana 38) Kdo zemřel pro svět 19, 20 (strana 2), 177 (strana 89) Modlitba vyžaduje cvičení 66 (strana 39) Modlitba musí být v souladu s požadavky života 26 (strana 5) O co bychom neměli Boha žádat 24.25 (slovo 2) Proč Bůh někdy rychle nesplní naše požadavky 26 (strana 5) Lenost k modlitbě je známkou temnoty duše 17 (strana 2) Proč Bůh pomalu slyší naše modlitby 26 (strana 5), 51, 53 (strana 33) Jaká by měla být modlitba 26 (strana 5), 89, 90 (strana 49) Jak se modlit bez točení myšlenek 46,47 (strana 30) Co je modlitba 72 (strana 43), 85 (strana 48) Jaké ovoce pochází z ticha 51 (strana 31), 68 (strana 41) Jak začít číst Písmo svaté 166 (strana 85) Jaký je užitek ze čtení Písma svatého 12 (v. 1), 45 (v. 30), 132 (v. 58), 136 139 140 (v. 64) Co je to pokání 78, 79 (strana 47), 84 (strana 48), 159 160 (strana 83) Pokání je vždy a každý potřebuje 146 (strana 71) Harm to rest 152 153 (strana 77), 183 184 (strana 90) Touha po tělesném pokoji odvádí člověka z Království nebeského 93, 94 (f. 49) Důvody pohybu myšlenek 20, 21 (strana 4) Komu můžete věřit svými myšlenkami 155 (strana 78) Jak se oslabuje účinek zlých myšlenek 48 (strana 30) Když je nastolen půst 42, 43 (následující 21) Výhody půstu 41–43 (následující 21), 149, 150 (následující 75) Prozřetelnost zahrnuje všechny lidi 11 (strana 1) Musí věřit v Boží prozřetelnost 89, 90 (strana 49) Jak je srdce chráněno před snahou o zlo 39 (strana 21) Co je znamením čistoty srdce 43 (strana 21) Jak ochránit své srdce před vášněmi 27 (strana 8) Jak se dosahuje čistoty srdce 22 (strana 4) Bez smutku není možné přiblížit se Bohu 40 (strana 21), 190 (strana 91) Co pomáhá snášet strasti s radostí 15 (strana 2), 49 (strana 31) Proč Bůh dopouští smutek 27 (strana 5), 40 (strana 21), 96 (strana 51) Pro koho je smrt žádoucí a pro koho je hrozná 13 (strana 1) Proč vždy musíte myslet na smrt 69–71 (strana 41), 170 171 (strana 86) Z čeho se rodí pokora 53–55 (strana 34), 60 (strana 37), 77 (strana 46), 85, 86 (řádek 48), 103 104 (řádek 53), 126 (řádek 57), 134 135 (řádek 61) Co je to pokora 101–103 (strana 53,) Druhy pokory 177 178 (strana 89) Znamení pokory 63 (strana 38) Pokora je prostředkem k odpuštění hříchů 77 (strana 46) Pokora přijímá milosrdenství od Boha 122–124 (strana 57), 135 (strana 61) Co jsou vášně 63 (strana 38) Z jakých vášní se rodí 169 (strana 85) Jak se vyhlazují vášně 29 (strana 8), 132 (strana 58), 144 (strana 71) Proč Bůh nestvořil duši nad vášněmi 127 (strana 58) Kdo je osvobozen od náporu vášní 63 (strana 38) Bez milosti není možné získat trpělivost 156 (strana 79) Proč roste trpělivost 169 (strana 85) Co je čistota mysli 20 (slovo 2) Co způsobuje zmatení mysli 167 (strana 83) Co způsobuje sklíčenost 47 (strana 30) Škodlivé důsledky sklíčenosti 146 (strana 71), 156 (strana 79) Pocitům by neměla být dána svoboda 11 (strana 1), 169 (strana 85), 184, 185 (strana 90) Ortodoxní křesťan musí nejen znát otce a citovat je: musí vstoupit do jejich ducha a získat „patristickou mysl“. Musí brát otce nejen jako dědictví minulosti, ale jako žijící svědky a současníky. Mohlo by vás zajímat: