Про видовища

Книга «Про видовища» належить до сумнівних творів сщмч. Кіпріана Карфагенського. Твір складено єпископом, який був далеко від своєї пастви. Автор закликає відмовитися від язичницьких видовищ і звернути увагу на ті видовища, які чекають на християн у майбутньому. * Назва твору латинською мовою – De spectaculis. Кіпріан народу, який неухильно перебуває в євангелії, бажає здоров'я. Як сильно засмучуюсь я і обурююся в душі своїй у той час, коли не видається мені жодного випадку писати до вас (бо не говорити з вами я вважаю втратою для себе): так, з іншого боку, ніщо не приносить мені стільки задоволення і не повертає мені знову благодушності, як відкривається для цього можливість. Мені здається, що я перебуваю серед вас, коли розмовляю з вами письмово. Отже, хоч ви, як я знаю, і усвідомлюєте, що це справді так, як я говорю, і анітрохи не сумніваєтеся у справедливості слів моїх; однак, ось вам і новий доказ щирості сказаного. (Коли не пропускають ні найменшого випадку (до писання), то цим доводять свою схильність). Так, хоча я впевнений, що ви стільки ж суворі в житті, скільки тверді в даній обітниці; але тому саме, що знаходяться улесливі захисники і поблажувачі пороків, які відстоюють їх і, що ще гірше, дослідження божественних писань направляють до захисту злочинів, визнаючи безневинним насолоду видовищами, при яких ніби мається на увазі заспокоєння душі (бо до того вже послабшала суворість до церковного, бо до того вже послабшала суворість до Церкви що думають вже не про вибачення пороків, але про гідність їх), тому саме мені заманелося цього разу, коротко, не настанова видати вам, але нагадати про те, чому навчені ви, щоб, через худу перев'язку ран, не прорвалися загоєні виразки. Бо ніяка хвороба не знищується з такою працею, як та, якій легше повернення, коли вона підтримується співчуттям натовпу і пом'якшується вибаченням. Не соромляться люди вірні, які присвоюють собі право - іменуватися християнами, не соромляться, кажу, захищати від божественних писань порожні, язичницькі, змішані з уявленнями, забобонні обряди, і засвоювати божественне значення ідолослужіння! Справді, коли вірні християни частішають на видовище, що чиниться язичниками на честь якогось ідола, то чи не захищають вони тим язичницьке ідолослужіння і чи не зневажають безчесно істинну і божественну релігію? Я соромлюся вибачатися перед ними, з цього приводу, і захист. «Де, кажуть вони, про це написано? Де заборонено? Бо й Ілля є візницею Ізраїлевим, і сам Давид скакав перед ковчегом. Також читаємо про гуслі, труби, тимпани, сопілки, арфи і хори. Та й Апостол, ополчаючи нас на лайку, пропонує проти духів злості зброї, які зазвичай вживаються борцями; він, коли бере приклади від ристалищ, між нагородами вважає вінці. Чому ж людині віруючій, християнинові, не можна дивитися на те, про що можна було писати в божественних писаннях»? На це я сказав би, що подібним людям краще зовсім не знати писання, ніж розуміти його таким чином; тому що вираз і приклади, які представлені для заохочення до євангельської чесноти, звертаються ними до захисту пороків, - тоді, як вони викладені в писанні не для того, щоб привернути до видовищ, але щоб через них душа наша запалилася великим прагненням до предметів корисним, пригадуючи подібні. Отже, сутність доказу – збудження до чесноти, а не дозвіл чи свобода в спогляданні язичницьких вад, – сутність у тому, щоб унаслідок цього збудження душа більш полум'яніла до євангельської чесноти, маючи на увазі божественні нагороди, тому що через тяжкі тяжки. А що Ілля є візницею Ізраїлевим, у цьому немає жодної опори для відвідування цирків; тому що він не ристав у жодному цирку. І що Давид танцював перед Божим лицем, це анітрохи не виправдовує вірних християн, присутніх у театрі; тому що він не вживав при цьому безсоромних рухів тіла і його танець не був грецьким хтивим танцем. Гуслі, труби, сопілки та арфи (у Давида) оспівували Бога, а не ідола. Отже, не пропонується дивитися на не дозволене; а не дозволене змінене хитрістю диявола святе. Нехай їх навчить сором, якщо не може навчити Святе Письмо. Писання при навчанні дає на увазі дещо більше; щадячи сором'язливість, воно тому особливо і забороняє щось, що зовсім мовчить про нього. Якби істина нарешті зійшла до з'ясування всього, то вона мала б дуже худу думку про вірних своїх. У заповідях, для більшої користі необхідно замовчувати деякі предмети; бо часто захоплюються тим, що забороняється. Тому, коли що викладається в Писанні, то мовчить про інше, і про те, про що замовчено, каже замість заповідей і розум і суворий погляд на справу. Нехай тільки кожен подумає сам із собою, нехай поговорить з своїм одновірним; і він ніколи не зробить нічого непристойного, тому що власна думка матиме тоді більше ваги. Що заборонено у Писанні? Заборонено дивитись на те, що забороняється робити. Кажу, Писання засудило всі роди видовищ, коли відкинуло матір усіх ігрищ – ідолослужіння, від якого відбулися всі ці чудовиська суєти та легковажності. Бо яке видовище без ідола? Яке ігрище без жертвопринесення? Яке змагання не присвячене комусь із померлих? Що ж робить істинний християнин, присутній на них? Якщо він тікає ідолопоклонства; то навіщо – будучи святим, знаходить задоволення в заборонених речах? Навіщо, на противагу Богу, схвалює забобони, які любить, коли дивиться на них? Нехай він знає, що весь цей винахід демонський, а не Божий. Той безрозсудно заклинає в церкві демонів, хто розваги їх хвалить на видовищах; хто, зрікаючись раз на завжди від диявола і загладивши все в хрещенні, йде від Христа на видовище диявола, той відкидає Христа, як відкидав диявола. Ідолослужіння, як я вже сказав, є мати всіх ігрищ; щоб привернути до себе християн, воно спокушає їх насолодами зору та слуху. Ромул перший, коли збирався викрасти Сабінянок, присвятив ігри Консу - як би богу поради. Потім інші, коли настав у Римі голод для повернення туди народу, вигадали публічні ігри, які потім присвятили Церері, Бахусу та іншим ідолам, а також і померлим. Змагання греків у співі, у грі на музичних інструментах, у красномовстві, чи силі, мають покровителів собі у різних демонах, – і якщо пошукати початку і приводу встановлення те, що або приваблює погляди чи лестить слуху, то причиною виявиться ідол, чи демон, чи померлий. Таким чином хитрун-диявол, знавши, що ідолослужіння саме в собі може здатися огидним, з'єднав його з видовищами, щоб змусити його полюбити заради насолоди. Чи потрібно ще більше продовжувати? Або – чи потрібно ще описувати ті жахливі пологи жертвоприношень, на яких іноді, через обман жерця, і людина буває жертвою, – на яких тепла, так би мовити, кипляча кров, прийнята з горла в чашу і пліснена ідолу, ніби спраглий, в особі, варварськи підноситься для варварски. смерть деяких, щоб за допомогою кривавого видовища навчитися жорстокості, ніби мало в людини свого власного шаленства, якщо не вчитися тому публічно? Для страти людини вигодовується дикий звір, щоб він якнайлютіше шаленів перед поглядами глядачів: майстер вчить звіра, який, можливо, був би набагато смирнішим, якби господар не вчив його лютувати. Умовчу про інші предмети, що похваляються ідолослужінням. Але скільки порожнечі у змаганнях? Сперечатися через квіти, сперечатися в бігу на колісницях, домагатися почестей, радіти, що кінь був швидкий, журитися - коли був дуже лінивий, вважають роки скотини за часом консулів, вивчати її віки, позначати покоління, пригадувати самих дідів і прадідів, - яке у всьому цьому? або краще - як, скажу, гидко і безчесно вислуховувати кінського породи, що перераховує на пам'ять все покоління, і без помилки з великою швидкістю переказує все це! Але спитай його спершу про предків Христових: він їх не знає, і знати було б для нього великим нещастям. Знову, якщо я спитаю його, яким шляхом він прийшов на видовище; то зізнається, що прийшов через непотрібний будинок, через оголені тіла блудниць, через громадську розпусту, через громадську безчестя, через низьку хіть, через загальне безслав'я. Припустимо, що він так зробив випадково; але він бачив, чого не треба було робити, і все ж таки звернув погляди свої на ідолське видовище в наслідок похоті: він зухвало, якби це можливо, принести з собою в непотрібний будинок все, що було в ньому святого; поспішаючи на видовище після виходу з церкви і, зазвичай, несучи ще з собою євхаристію, цей невірний приніс у середу студних тіл блудниць святе тіло Христове, заслуживши за шлях, через який пройшов, гірше осуд, ніж за задоволення видовищем. Але коли я торкнуся безсоромних жартів сцени, то мені соромно і передавати про те, що там говориться, соромно і засуджувати те, що там робиться, - засуджувати строфи з байок, хитрощі перелюбників, безсоромність жінок, блазенські ігри, бридких скоморохів, самих навіть почесних отців любощі, - у всьому дурні, у всьому безсоромні. І не дивлячись на те, що негідники, не звертаючи уваги ні на походження, ні на посаду, не дають нікому у своїх словах пощади, незважаючи на те, що всі поспішають на видовище. Знаходять задоволення в тому, щоб бачити загальне неподобство, знайомитися з ледарством і привчатися до неї. Сходяться у цей будинок громадського безсоромності, у це училище непотребства у тому, щоб і таємно відбувалося лише те, що вивчається публічно; серед самих законів навчаються, що забороняється законами. Що ж робить на цих видовищах християнин, віруючий, якому недозволено й думати про вади? Яке задоволення знаходить у зображеннях хтивості, які можуть довести його до того, що і сам, втративши тут сором, стане більш сміливим на злочини? Навчаючись дивитися, він привчається і робити. Навіть ті з жінок, яких нещастя довело до рабства непотребу, – у публічному місці приховують свою розпусту і насолоджуються пожадливістю тільки таємно: соромляться показувати себе відкрито навіть ті, які продали сором свій! А тим часом, ця громадська ганьба відбувається перед очима всіх, і ті, хто вчиняє випереджають непотребу безчесних жінок. Допитувалися навіть, як би чинити перелюб у очах інших! До сказаного вище безсоромності належить і інша однакова гідність. Ось людина, у якої переламані всі члени, ось чоловік, зніжений і розслаблений більше, ніж жінка, майстер пояснюватися жестами; – і через одного його, чи то чоловіка, чи то жінки, починає рухатися все місто: воно розігруватиме на сцені нечувані безпутства давнини. Так-то люблять не дозволене, люблять, щоб знову представлено було перед очима навіть те, що приховано вже часом! Для похоті недостатньо насолоджуватися справжнім злом, - ні, вона хоче через видовище засвоїти собі і те, чим грішили ще в давнину. Кажу: недозволено вірним християнам, зовсім недозволено ні бути присутніми на видовищах, ні бути разом із тими, яких Греція, для розваги слуху, посилає всюди, вивчивши їх різним порожнім мистецтвам. Ось один із них наслідує грубий військовий шум труби; інший, надуючи флейту, витягує з неї сумні звуки; а той, з зусиллям захопивши в легкі дихання і змагаючись з хорами і звучним людським голосом, перебирає отвори органу і, то стримуючи дихання, то втягуючи його всередину і потім випускаючи в повітря через відомі щілини інструменту, а потім перериваючи звук на відомому коліні, - невдячний художнику, - невдячний художнику! А що сказати про комічні непотрібні зусилля, – про великі шаленства трагічної мови, – про напруження нервів під час крику? Хоч би все це й не було присвячено ідолам, – і тоді вірні християни не повинні б ні відвідувати цих видовищ, ні дивитися на них: бо хоча б у всьому цьому й не було прямого злочину, проте тут є найбільша й зовсім непристойна вірним порожнеча. Чи не явне божевілля тих, які людям пустим доставляють заняття - бити себе, і яких перша перемога полягає в тому, щоб, висловити, невластиву людському шлунку, алчбу, як би в вияв почесті увінчаному обжерливості розпусної Нундини? 2 Нещасна особа підставляється під удари, щоб тільки наситити, ще більше нещасливе черево! Окрім цього – яка сорому в самих змаганнях? Чоловік лежить під чоловіком, безсоромно обнявшись і зчепившись один з одним. Виглядають, хто переможе; але насамперед переможений вже сором. Ось один голий скаче перед тобою, другий з напруженим зусиллям кидає вгору мідну кулю: не слава це, а безумство! Видали глядача, – і ти уявиш одну порожнечу. Тому віруючі, християни, як уже кілька разів казав я, повинні тікати від цих порожніх, згубних і безбожних видовищ: треба дотримуватися від них і зір наш і слух. Ми скоро звикаємо до того, що чуємо та бачимо. Розум людський сам собою схильний до пороків; що ж він зробить сам із собою, якщо матиме слизькі зразки тілесної природи, яка охоче вдається до пороку, – що він зробить, якщо вона буде ще заохочена до того? Так, треба видаляти душу від цього. Християнин, якщо тільки забажає, має набагато кращі видовища, – він має справжні і цілком корисні задоволення, – якщо тільки визнає сам себе. Не згадуватиму про те, чого поки не можна ще споглядати: але він має перед собою ту красу світу, яку можна бачити і дивуватися їй. Нехай він дивиться на сходження та захід сонця, які поперемінно повертають дні та ночі; на коло місяця, що своїм зростанням і збитком позначає протягом часів; на сонми блискучих зірок, що постійно з висоти виливають світло з надзвичайною зручністю; нехай спадкоємно споглядає окремі частини цілого року і самі дні з ночами, розподілені за часом годин, - нехай споглядає врівноважену товщу землі з її горами, і безперервно поточні річки з їх джерелами, - великі моря з їх хвилями і берегами, - постійне, з найбільшою повітря своїм благорастворением і, то виливаючий дощ із згущених хмар, то, по розрідженні хмар, знову повертає ясну погоду, – і всіх цих частинах природи нехай споглядає мешканців, властивих кожної частини: у повітрі – птахів, у воді – риб, і землі – людини. Ці, говорю, й інші справи Божі повинні становити видовище для вірних християн. Який театр, збудований людськими руками, може зрівнятися з цими справами? Нехай він буде побудований з великих куп каменів, - але гребені гір вище його; нехай стелі його сяють золотом, але блиск зірок зовсім потемніє їх. Так, ніколи не дивуватиметься людським ділам, хто визнає себе сином Божим! Той скидає себе з висоти шляхетності свого, хто може дивуватися чомусь крім Господа. Вірний, говорю, християнин повинен прилежати божественним писанням: у них знайде він видовища, гідні віри. Він побачить там Бога, що творить світ свій і, після створення всіх тварин, творить дивовижним і найкращим чином людину. Побачить світ у гріхах його і за тим праведне потоплення всіх: нагороди благочестивих та покарання безбожних. Побачить моря, висушені для народу, і води, що прорвалися з каменю, для того ж народу. Побачить хліб, що сходить з неба, а не з житниць, – побачить річки, після того, як зупинено перебіг води, що дають сухі переходи безлічі народу. Він побачить у деяких віру, що перемагає полум'я вогненний, - тварин, приборканих вірою і зроблених ручними. Він споглядатиме і душі, повернуті з кайданів смерті; побачить навіть, як чудесним чином поверталося життя найзітлілішим тілам; насамкінець побачить ще особливе видовище, - того самого диявола, який тріумфував у всьому світі, повалений під ноги Христові. Як пристойно, брати, це видовище! Як приємно і як потрібно споглядати завжди надію свою і відкривати очі на спасіння своє! Подібного видовища не представить ні претор, ні консул; але тільки один Той, Який насамперед, Який над усім і з Котрого все, - Батько Господа нашого Ісуса Христа, Якому похвала і слава на віки віків. Бажаю вам, браття, завжди бути в доброму здоров'ї. Амінь. Книга про видовища і наступна за нею - Похвала мучеництва належать до сумнівних творів св. Кіпріана. Важко довести їхню справжність, але й рішуче визнати їх фальшивими немає цілком достатніх підстав. У римлян богиня обжерливості та торгашества. Вам може бути цікаво: