О спектаклима

Књига „О наочарима” спада у број сумњивих дела Шеме. Кипријан Картагински. Дело је саставио епископ који је био удаљен од своје пастве. Аутор позива на напуштање паганских спектакла и обраћање пажње на оне спектакле који очекују хришћане у будућности. *Наслов дела на латинском је Де спецтацулис. Кипријан жели здравље народу који остаје постојан у јеванђељу. Колико сам у души тужан и огорчен у тренутку када нема прилике да вам пишем (јер за себе сматрам губитком да не разговарам са вама): па, с друге стране, ништа ми не причињава толико задовољство и не враћа ме поново у самозадовољство као прилика која се отвара за то. Чини ми се да сам међу вама када с вама разговарам писмено. Дакле, иако сте, као што знам, свесни да је то заиста тако како ја кажем, и уопште не сумњајте у праведност мојих речи; међутим, ево новог доказа о искрености реченог. (Када не пропусте ни најмању прилику (да напишу), тиме доказују своје расположење). Дакле, иако сам сигуран да сте у животу строги колико сте чврсти у свом завету; али баш зато што има ласкавих бранилаца и попустљивача порока који их бране и, што је још горе, усмеравају проучавање божанских списа на одбрану злочина, признајући невиним уживање у призорима, који тобоже значе душевни мир (јер је строгост црквеног уређења већ толико ослабила до савршенства да је у таквом духу невиност не размишљајте више о изговору порока, већ о њиховом достојанству), зато је управо за мене. Јер ниједна болест се не уништава тако тешко као она којој се лако може вратити, када је подржана саосећањем гомиле и ублажена извињењем. Не стиде се, кажем, верни људи који себи присвајају право да се називају хришћанима, не стиде се да бране празне, паганске, сујеверне ритуале помешане са идејама из божанских списа, и да асимилују божански значај идолопоклонства! У ствари, када верни хришћани присуствују спектаклу који изводе пагани у част неког идола, зар тиме не бране паганско идолопоклонство и не газе ли непоштено праву и божанску религију? Срамота ме је да понудим њихово извињење и одбрану по овом питању. "Где, кажу, пише о томе? Где је то забрањено? Уосталом, Илија је изгледа кочијаш Израиљев, а сам Давид је галопирао пред ковчегом. Читамо и о харфама, трубама, бубњевима, лулама, харфама и певницама. Да, и Апостол, наоружавајући нас за бој против духа, обично нам нуди оружје за борбу против духа. узима примере са спискова, поставља круне између награда зашто верник, хришћанин, не би погледао о чему је било дозвољено писати у божанским списима?“ На ово бих рекао да је за такве људе много боље да свето писмо уопште не познају него да га на овај начин разумеју; јер изрази и примери који се износе да подстакну еванђелску врлину окрећу се од њих одбрани од порока – тада, како је наведено у Светом писму, не да бисмо пожелели наочаре, него да би се кроз њих наша душа распламсала већом жељом за корисним стварима, подсећајући на сличне жеље код незнабожаца за бескорисним стварима. Дакле, суштина доказа је подстицај на врлину, а не допуштење или слобода у промишљању паганских порока; суштина је у томе да се због овог узбуђења душа усрдније ка јеванђелској врлини, значи божанским наградама, јер се због тежине труда и болести могу постићи вечне користи. А да се Илија чини да је кочијаш Израела, нема подршке за посету циркусима; јер није наступао ни у једном циркусу. А чињеница да је Давид играо пред лицем Божијим ни најмање не оправдава верне хришћане присутне у позоришту; јер није користио бесрамне покрете тела и његов плес није био грчки сладострасни плес. Псалтири, трубе, луле и гусле (код Давида) певале су Богу, а не идолу. Дакле, није прописано да се гледа оно што није дозвољено; а оно што није дозвољено мења се лукавством ђавола. Нека их научи срамота ако их Свето Писмо не може научити. Свето писмо, када се учи, подразумева нешто више; штедећи скромност, посебно нешто забрањује јер о томе потпуно ћути. Када би се истина коначно спустила да све разјасни, онда би имала веома лоше мишљење о својим верницима. У заповестима, ради веће користи, потребно је ћутати о појединим предметима; иначе се често заносе оним што је забрањено. Зато, када се нешто каже у Писму, о нечем другом се ћути, а о ономе што се ћути, уместо заповести, говори разум и строги поглед на ствар. Само нека свако мисли сам собом, нека разговара са својим суверником; и – никада неће учинити ништа непристојно, јер ће његово сопствено мишљење тада имати већу тежину. Шта је забрањено у Светом писму? Забрањено је гледати шта је забрањено радити. Кажем да је Свето Писмо осудило све врсте призора када је одбацило мајку свих игара – идолопоклонство, из које су настала сва та чудовишта сујете и лакомислености. Јер шта је спектакл без идола? Шта је игра без жртве? Који конкурс није посвећен некоме ко је умро? Шта прави хришћанин ради док их похађа? Ако бежи од идолопоклонства; зашто онда, пошто је светац, налази задовољство у забрањеним стварима? Зашто, насупрот Богу, одобрава сујеверје које воли када их гледа? Нека зна да је све ово демонска измишљотина, а не Божија. Он безобзирно призива демоне у цркви, који хвали њихову забаву на приредбама; ко, одрекавши се једном заувек ђавола и поправивши све у крштењу, оде од Христа до погледа ђавола, одбацује Христа, као што је одбацио ђавола. Идолопоклонство је, као што сам већ рекао, мајка свих игара; да би привукао хришћане к себи, обмањује их задовољствима вида и слуха. Ромул је био први, када је кренуо да киднапује Сабињанке, а игре посветио Консу, такорећи, богу савета. Затим су други, када је у Риму била глад, да би тамо вратили народ, измислили су јавне игре, које су потом посветили Церери, Бахусу и другим идолима, као и мртвима. Надметања Грка у певању, у свирању музичких инструмената, у речитости, или у снази, имају покровитеље у разним демонима - а ако тражите почетак и разлог за утврђивање онога што или привлачи око или ласка уху, онда ће се узрок испоставити или идол, или демон, или мртви. Тако је лукави ђаво, знајући да идолопоклонство само по себи може изгледати одвратно, спојио га са наочарима да би га заволео људи ради задовољства. Да ли је потребно наставити још више? Или – да ли је ипак потребно описивати оне страшне врсте жртава, у којима понекад, преваром свештеника, човек постаје жртва – у којима се топла, да тако кажем, узаврела крв, извучена из грла у чашу и попрскана по идолу, као жедан, у лице, варварски се представља за пиће – у којој се, најзад, приноси нека смрт – у којој се, најзад, приноси на пиће. да би кроз крвави спектакл научио суровости, Као да човек нема довољно сопственог беса ако то јавно не научи? Да би се погубила особа, напаја се дивља животиња како би што јаче беснела пред очима гледалаца: уметник поучава животињу, која би, можда, била много пригушенија да га власник није научио да бесни. О осталим стварима које хвали идолопоклонство ћутати ћу. Али колика је празнина у самом такмичењу? Препирати се око цвећа, препирати се у тркама кочија, тражити почасти, радовати се што је коњ брз, јадиковати када је био веома лењ, бројати године стоке по временима конзула, проучавати њену старост, одређивати генерацију, подсећати се на своје дедове и прадеде из времена - шта је све то било? или боље – како је, рећи ћу, одвратно и нечасно слушати како неко напамет набраја читаву генерацију расе коња, и све то без грешке препричава великом брзином! Али питајте га прво о прецима Христовим: он их не познаје, а познавати их била би велика несрећа за њега. Опет, ако га питам којим путем је дошао до спектакла; онда признаје да је дошао кроз непристојну кућу, кроз гола тела блудница, кроз јавни разврат, кроз јавно срамоту, кроз ниску пожуду, кроз општу срамоту. Претпоставимо да је то урадио случајно; али је видео шта није требало чинити, а ипак је услед пожуде скренуо поглед ка идолопоклоничком призору: усудио се, ако је било могуће, да донесе са собом у безобразну кућу све што је било свето у њој; пожуривши на спектакл по изласку из цркве и, по обичају, још увек носећи са собом Евхаристију, овај неверник је унео свето тело Христово усред ледених тела блудница, зарадивши за пут кроз који је прошао гору осуду него за уживање у призору. Али кад се дотакнем бестидних шала естраде, онда ме је срамота да пренесем оно што се тамо прича, срамота да осуђујем оно што се тамо ради - да осуђујем стихове из басни, лукавство прељубника, бестидност жена, шашавске игре, подле будале, чак и најчасније очеве у глупости, сад све у глупости, све у глупости, сад све упадају у глупост. бестидан. И упркос чињеници да ниткови, без обзира на порекло или положај, никоме не дају милости у својим речима, упркос томе сви хрле на спектакл. Они уживају у томе да виде општу ружноћу, да се упознају са беспослицом и навикну се на њу. Окупљају се у овој кући јавне бестидности, у овој школи безобразлука, да се тајно ради само оно што се јавно учи; међу самим законима уче оно што је законима забрањено. Шта на овим спектаклима ради хришћанин, верник, који не сме ни да размишља о пороцима? Какво задовољство налази у сликама пожуде које га могу довести до тачке да и сам, изгубивши овде свој стид, постаје храбрији у чињењу злочина? Учећи да гледа, учи и да ради. Чак и оне жене које је несрећа довела у ропство до разврата скривају своју развратност на јавном месту и само потајно се препуштају задовољству пожуде: и оне које су продале срамоту стиде се да се покажу отворено! У међувремену, ова јавна брука се чини у очима свих, а они који је чине испред су развратности непоштених жена. Чак су покушали да открију како да почине блуд у очима других!.. У горе поменуту бестидност припада још једна једнаког достојанства. Ево човека коме су сви удови сломљени, ево мужа, размаженијег и опуштенијег од жене, вештог у комуникацији гестовима; – и само због њега, било мушкарца или жене, цео град се покреће: он ће на сцени одглумити баснословни разврат антике. Овако воле оно што није дозвољено, воле да им се и оно што је време сакрило поново предочи очима! За пожуду није довољно уживати у правом злу – не, оно кроз спектакл жели да за себе асимилује оно што су згрешили у давна времена. Кажем: верним хришћанима није дозвољено, апсолутно није дозвољено ни присуствовати спектаклима, ни бити са онима које Грчка, да забавља уши, свуда шаље, учећи их разним празним вештинама. Ево једног од њих који имитира грубу војничку буку трубе; други, дувајући фрулу, извлачи тужне звуке из ње; а он са напором, хватајући дах плућима и такмичећи се са хоровима и звучним људским гласом, креће се кроз рупе оргуља и, час задржавајући дах, час га увлачећи, па испуштајући у ваздух кроз одређене пукотине инструмента, а затим прекидајући звук на одређеном колену - незахвално му је дао у прсте коленима који му је прстом дао говор! А шта рећи о комичним бескорисним напорима - о великим фуријама трагичног говора - о напетости нерава током плача? И да све ово није било посвећено идолима, онда верни хришћани не би смели ни да присуствују овим призорима, нити да их гледају: јер иако у свему томе није било директног злочина, овде је ипак велика празнина која је за верне потпуно непристојна. Није ли очигледно лудило оних који беспосличарима дају занимање да сами себе туку, и чија је прва победа да покажу глад неуобичајену за људски стомак, као да одају почаст крунисаној прождрљивости раскалашне Нундине? 2 Несрећно лице се излаже ударцима само да би се задовољио још несрећнији стомак! Осим овога, каква је срамота у самом такмичењу? Човек лежи испод човека, бесрамно загрљени и стежући један другог. They are looking out to see who will win; али пре свега стид је већ побеђен. Ево једног голог галопира испред вас, другог са интензивним напором избацује бакарну куглу: ово није слава, већ лудило! Уклоните посматрача и нећете представљати ништа осим празнине. Зато верници, хришћани, као што сам већ неколико пута рекао, морају да беже од ових тако празних, погубних и опаких призора: морамо да чувамо и вид и слух од њих. Убрзо се навикнемо на оно што чујемо и што видимо. Сам људски ум је склон пороцима; Шта ће он сам себи ако има клизаве узорке телесне природе која се добровољно препушта пороку – шта ће учинити ако је чак и подстакну на то? Да, од свега овога треба уклонити своју душу. Хришћанин, ако жели, има много боље призоре – он има истинска и потпуно корисна задовољства – само да препозна себе. Нећу спомињати оно о чему се још не може размишљати: али он има пред собом ону лепоту света која се може видети и којој се дивити. Нека гледа на излазак и залазак сунца, које наизменично враћа дане и ноћи; на месечевом кругу, који својим порастом и опадањем означава проток времена; на гомилу светлуцавих звезда, које непрестано сипају светлост одозго са изузетном покретљивошћу; нека сукцесивно сагледава поједине делове целе године и саме дане и ноћи, распоређене према временима сати, - нека созерцава уравнотежену дебљину земље са њеним планинама, и непрекидне реке са њиховим изворима, - огромна мора са својим таласима и обалама, - непрестани ваздух, са највећом пропорционалношћу, свуда распрострањен, сразмерно и повремено свуда распрострањен. киша из згуснутих облака, затим се, после проређивања облака, време поново враћа ведро – и у свим овим крајевима природе нека созерцава становнике карактеристичне за сваки део: у ваздуху – птице, у води – рибе, а на земљи – човека. Ова, кажем, и друга Божја дела треба да чине спектакл за верне хришћане. Које позориште изграђено људском руком може да се упореди са овим делима? Можда је саграђен од великих гомила камења, али врхови планина су виши од њега; нека јој плафони сијају златом, али сјај звезда их потпуно потамни. Тако се онај ко себе препозна као сина Божијег никада неће изненадити људским делима! Он се спушта са висине свог племенитости који се може изненадити било чему другом осим Господу. Верни хришћанин, кажем, мора да се придржава божанских списа: у њима ће наћи призоре достојне вере. Видеће како Бог тамо ствара свој свет и, након стварања свих животиња, ствара човека на невероватан и најбољи начин. Он ће видети свет у његовим гресима, а затим и праведно утапање свих: награде побожних и казне злих. Он ће видети како мора пресушити за народ, и како воде избијају из камена за исти народ. Видеће хлеб како силази с неба, а не из амбара; видеће реке, након што је ток воде заустављен, обезбеђујући суве пролазе за многе људе. Видеће у некој вери која побеђује пламен огња – животиње укроћене вером и укроћене. Такође ће разматрати душе враћене из окова смрти; чак ће видети како се живот чудесно вратио у најраспаднутија тела; на крају свега видеће још један посебан призор – истог ђавола који је победио по целом свету, бачен пред ноге Христове.