Në lidhje me spektaklet

Libri "Për spektaklet" i përket numrit të veprave të dyshimta të Skemës. Qipriani i Kartagjenës. Vepra u përpilua nga një peshkop që ishte larg kopesë së tij. Autori bën thirrje që të braktisen spektaklet pagane dhe t'u kushtohet vëmendje atyre spektakleve që i presin të krishterët në të ardhmen. *Titulli i veprës në latinisht është De spectaculis. Qipriani u uron shëndet njerëzve që qëndrojnë të palëkundur në ungjill. Sa jam i trishtuar dhe i indinjuar në shpirt në një kohë që nuk ka mundësi të të shkruaj (sepse e konsideroj humbje për vete të mos flas me ty): pra, nga ana tjetër, asgjë nuk më jep aq shumë kënaqësi dhe nuk më kthen sërish në vetëkënaqësi sa mundësia që i hapet kësaj. Më duket se jam mes jush kur flas me ju me shkrim. Pra, megjithëse ju, siç e di, jeni të vetëdijshëm se kjo është me të vërtetë ashtu siç them unë, dhe mos dyshoni aspak në drejtësinë e fjalëve të mia; megjithatë, ja një dëshmi e re e sinqeritetit të asaj që u tha. (Kur nuk e humbasin rastin më të vogël (për të shkruar), ata me këtë dëshmojnë disponimin e tyre). Pra, edhe pse jam i sigurt se je aq i rreptë në jetë, aq edhe i vendosur në zotimin tënd; por pikërisht sepse ka mbrojtës lajkatarë dhe kënaqës të veseve që i mbrojnë dhe, çka është edhe më keq, e drejtojnë studimin e shkrimeve hyjnore në mbrojtjen e krimeve, duke e njohur si të pafajshme kënaqësinë e spektaklit, që gjoja nënkuptojnë paqen e mendjes (sepse rreptësia e dekorit të kishës nuk është dobësuar aq shumë dhe ligësia e kishës nuk e ka dobësuar aq shumë dhe ligësinë e tyre. mendo më gjatë për justifikimin e veseve, por për dinjitetin e tyre), prandaj është pikërisht për mua Kësaj radhe, shkurtimisht, desha të mos ju jap udhëzime, por t'ju kujtoj atë që ju kanë mësuar, në mënyrë që, për shkak të veshjes së dobët të plagëve, të mos shpërthejnë ulçerat e shëruara. Sepse asnjë sëmundje nuk shkatërrohet me vështirësi të tilla si ajo në të cilën është e lehtë të kthehet, kur mbështetet nga simpatia e turmës dhe zbutet nga një falje. Besimtarët që arrogojnë për veten e tyre të drejtën për t'u quajtur të krishterë nuk kanë turp, them unë, nuk kanë turp të mbrojnë ritualet boshe, pagane, supersticioze të përziera me ide nga shkrimet hyjnore dhe të përvetësojnë rëndësinë hyjnore të idhujtarisë! Në fakt, kur të krishterët besnikë ndjekin një spektakël të kryer nga paganët për nder të ndonjë idhulli, a nuk e mbrojnë ata në këtë mënyrë idhujtarinë pagane dhe a nuk shkelin në mënyrë të pandershme fenë e vërtetë dhe hyjnore? Më vjen turp të kërkoj falje dhe mbrojtjen e tyre për këtë çështje. "Ku, thonë ata, është shkruar për këtë? Ku është e ndaluar? Në fund të fundit, Elia duket se është karrocieri i Izraelit dhe vetë Davidi ka galopuar para arkës. Ne lexojmë gjithashtu për harpa, bori, dajre, tuba, harpa dhe kore. Po, dhe Apostulli, duke na armatosur për betejë, merr shembull nga shpirtrat e tij, duke përdorur zakonisht armë kundër shpirtit. listat, vendos kurora midis çmimeve Pse një besimtar, një i krishterë, nuk duhet të shikojë se për çfarë lejohet të shkruhet në shkrimet hyjnore? Për këtë unë do të thoja se është shumë më mirë për njerëz të tillë të mos e njohin fare shkrimin se sa ta kuptojnë atë në këtë mënyrë; sepse shprehjet dhe shembujt që paraqiten për të nxitur virtytin ungjillor kthehen prej tyre në mbrojtjen e veseve - atëherë, siç janë paraqitur në shkrimet e shenjta, jo për të lakmuar spektakle, por që përmes tyre shpirti ynë të ndizet nga një dëshirë më e madhe për sende të dobishme, duke kujtuar dëshira të ngjashme midis paganëve për sende të padobishme. Pra, thelbi i provës është nxitja drejt virtytit, dhe jo lejimi apo liria në soditjen e veseve pagane; thelbi është se, si rezultat i kësaj ngazëllimi, shpirti është më i zjarrtë ndaj virtytit ungjillor, domethënë shpërblimeve hyjnore, sepse për shkak të ashpërsisë së punës dhe sëmundjes, mund të arrihen përfitime të përjetshme. Dhe që Elia duket të jetë karrocieri i Izraelit, nuk ka asnjë mbështetje për të vizituar cirqet; sepse ai nuk performoi në asnjë cirk. Dhe fakti që Davidi kërceu përpara fytyrës së Zotit nuk i justifikon aspak të krishterët besnikë të pranishëm në teatër; sepse ai nuk përdorte lëvizje të paturpshme trupore dhe vallja e tij nuk ishte një valle epshore greke. Psalteri, bori, tuba dhe harpa (në David) i kënduan Perëndisë, jo idhullit. Pra, nuk është e urdhëruar të shikohet ajo që nuk lejohet; dhe atë që nuk lejohet e ndryshon dinakëria e shejtanit. Le t'i mësojë turpi nëse Shkrimet e Shenjta nuk mund t'i mësojnë ata. Shkrimi, kur mësohet, nënkupton diçka më shumë; duke e kursyer modestinë, sidomos e ndalon diçka sepse hesht plotësisht për të. Nëse e vërteta më në fund do të pranonte të sqaronte gjithçka, atëherë do të kishte një mendim shumë të keq për besnikët e saj. Në urdhërimet, për përfitim më të madh, është e nevojshme të heshtni për disa çështje; përndryshe shpesh rrëmbehen me atë që është e ndaluar. Prandaj, kur diçka thuhet në Shkrim, hesht për diçka tjetër, dhe për atë që hesht, në vend të urdhërimeve flet arsyeja dhe një vështrim i rreptë i çështjes. Vetëm le të mendojë secili me veten e tij, le të flasë me bashkëbesimtarin e tij; dhe - ai kurrë nuk do të bëjë asgjë të pahijshme, sepse mendimi i tij atëherë do të ketë më shumë peshë. Çfarë është e ndaluar në Shkrim? Është e ndaluar të shikosh atë që është e ndaluar. Unë them se Shkrimi dënoi të gjitha llojet e spektakleve kur hodhi poshtë nënën e të gjitha lojërave - idhujtarinë, nga e cila dolën të gjitha këto përbindësha kotësie dhe mendjelehtësie. Sepse çfarë është një spektakël pa idhull? Çfarë është një lojë pa sakrifica? Çfarë konkursi nuk i kushtohet dikujt që ka vdekur? Çfarë bën një i krishterë i vërtetë kur i ndjek ato? Nëse ikën nga idhujtaria; atëherë pse duke qenë shenjtor gjen kënaqësi në gjërat e ndaluara? Pse, në kundërshtim me Perëndinë, i miraton besëtytnitë që i pëlqejnë kur i shikon? Le ta dijë se e gjithë kjo është një shpikje demonike, jo e Zotit. Ai ngjall në mënyrë të pamatur demonë në kishë, të cilët lavdërojnë dëfrimet e tyre në shfaqje; kushdo që ka hequr dorë njëherë përgjithmonë nga djalli dhe ka korrigjuar gjithçka në pagëzim, shkon nga Krishti në pamjen e djallit, e refuzon Krishtin, ashtu siç hodhi poshtë djallin. Idhujtaria, siç e kam thënë tashmë, është nëna e të gjitha lojërave; për t'i tërhequr të krishterët në vetvete, i mashtron ata me kënaqësitë e shikimit dhe dëgjimit. Romulus ishte i pari, kur u nis për të rrëmbyer gratë sabine dhe ia kushtoi lojërat Cons, si të thuash, perëndisë së këshillave. Pastaj të tjerët, kur në Romë kishte zi buke, për të kthyer njerëzit atje, shpikën lojëra publike, të cilat ia kushtonin më pas Ceres, Bacchus dhe idhujve të tjerë, si dhe të vdekurve. Garat e grekëve në të kënduar, në luajtjen e instrumenteve muzikore, në elokuencë ose në forcë, kanë patronët në demonë të ndryshëm - dhe nëse kërkoni fillimin dhe arsyen për të vendosur atë që ose tërheq syrin ose lajkaton veshin, atëherë shkaku do të rezultojë të jetë ose një idhull, ose një demon, ose i vdekur. Kështu, djalli dinak, duke e ditur se idhujtaria në vetvete mund të dukej e neveritshme, e kombinoi atë me spektakle për t'i bërë njerëzit ta duan për hir të kënaqësisë. A është e nevojshme të vazhdohet edhe më shumë? Apo - a është ende e nevojshme të përshkruhen ato lloje të tmerrshme sakrificash, në të cilat ndonjëherë, përmes mashtrimit të priftit, një person bëhet viktimë - në të cilat gjaku i ngrohtë, si të thuash, i vluar, i marrë nga fyti në një filxhan dhe i spërkatur mbi idhull, si i etur, në fytyrë, paraqitet barbarisht për të pirë - në të cilin, më në fund, ofrohet kënaqësia e vdekjes në mesin e njerëzve, në fund, me urdhër të vdekjes. të mësojë mizorinë përmes një spektakli të përgjakshëm, Sikur njeriut të mos i mjaftojë inati i tij nëse nuk e mëson publikisht? Për të ekzekutuar një person, një kafshë e egër ushqehet në mënyrë që të mund të tërbohet sa më egërsisht të jetë e mundur para syve të spektatorëve: artisti mëson kafshën, e cila, ndoshta, do të ishte shumë më e nënshtruar nëse pronari nuk do ta kishte mësuar të zemërohej. Unë do të hesht për sendet e tjera të lavdëruara nga idhujtaria. Por sa zbrazëti ka në vetë konkursin? Të grindesh për lule, të grindesh në garat me qerre, të kërkosh nderime, të gëzohesh që kali ishte i shpejtë, të vajtosh kur ishte shumë dembel, të numërosh vitet e bagëtive sipas kohës së konsujve, të studiosh epokat e tij, të caktosh një brez, të kujtosh gjyshërit dhe stërgjyshërit - çfarë humbje kohe në gjithë këtë? ose më mirë - sa, do të them unë, është e neveritshme dhe e turpshme të dëgjosh dikë që rendit nga kujtesa të gjithë brezin e një race kuajsh dhe i ritregon të gjitha këto pa gabim me shpejtësi të madhe! Por pyeteni fillimisht për paraardhësit e Krishtit: ai nuk i njeh ata dhe njohja e tyre do të ishte një fatkeqësi e madhe për të. Përsëri, nëse e pyes se nga ku erdhi në spektakël; pastaj ai pranon se ai erdhi përmes një shtëpie të pahijshme, përmes trupave të zhveshur të prostitutave, përmes shthurjes publike, përmes çnderimit publik, përmes epshit të poshtër, përmes turpit të përgjithshëm. Le të supozojmë se ai e bëri këtë rastësisht; por ai pa atë që nuk duhej bërë, e megjithatë ai e ktheu shikimin nga spektakli idhujtar si pasojë e epshit: guxoi, po të ishte e mundur, të sillte me vete në shtëpinë e turpshme gjithçka që ishte e shenjtë në të; duke nxituar në spektakël me daljen nga kisha dhe, si zakonisht, duke mbajtur ende Eukaristinë me vete, ky i pabesë e solli trupin e shenjtë të Krishtit në mes të trupave të akullt të prostitutave, duke fituar për rrugën nëpër të cilën kaloi një dënim më të keq se sa shijimi i spektaklit. Por kur prek batutat e paturpshme të skenës, atëherë më vjen turp të përcjell atë që thuhet atje, turp të dënoj atë që bëhet atje - të dënoj vargje nga përralla, dinakërinë e kurorëshkelësve, paturpësinë e grave, lojërat e turpshme, mashtruesit e poshtër, edhe baballarët më të nderuar të familjeve, tani në rrëqethje, duke rënë në çdo gjë. i paturpshëm. Dhe përkundër faktit se të poshtër, pavarësisht origjinës apo pozicionit, nuk i japin askujt mëshirë në fjalët e tyre, pavarësisht kësaj ata të gjithë nxitojnë në spektakël. Ata gjejnë kënaqësi duke parë shëmtinë e përgjithshme, duke u njohur me përtacinë dhe duke u mësuar me të. Ata mblidhen në këtë shtëpi të paturpësisë publike, në këtë shkollë të turpësisë, që vetëm ajo që studiohet në publik të bëhet në fshehtësi; mes vetë ligjeve mësojnë se çfarë është e ndaluar me ligj. Çfarë bën në këto spektakle një i krishterë, besimtar, që nuk i lejohet as të mendojë për veset? Çfarë kënaqësie gjen ai në imazhet e epshit që mund ta çojnë deri në atë pikë sa ai vetë, pasi ka humbur turpin këtu, bëhet më i guximshëm në kryerjen e krimeve? Duke mësuar të shikojë, mëson edhe të bëjë. Edhe ato gra që fatkeqësia i ka sjellë në skllavëri të shthurjes, e fshehin shthurjen e tyre në një vend publik dhe kënaqen me kënaqësinë e epshit vetëm fshehurazi: edhe ato që e kanë shitur turpin e tyre kanë turp të tregohen hapur! Ndërkohë, ky turp publik bëhet në sytë e të gjithëve dhe ata që e kryejnë janë përpara shthurjes së grave të pandershme. Ata madje u përpoqën të zbulonin se si të kryenin kurvëri në sytë e të tjerëve!.. Paturpësisë së lartpërmendur i përket një tjetër me dinjitet të barabartë. Ja një burrë që i janë thyer të gjitha gjymtyrët, ja një burrë, më i përkëdhelur dhe më i qetë se një grua, i zoti në komunikimin me gjeste; - dhe vetëm për shkak të tij, burrë ose grua, i gjithë qyteti vjen në lëvizje: ai do të interpretojë në skenë shthurjen përrallore të lashtësisë. Kështu e duan atë që nuk lejohet, duan që edhe ajo që e ka fshehur koha t'u sillet sërish para syve! Për epshin nuk mjafton të shijosh të keqen e vërtetë - jo, përmes spektaklit dëshiron të asimilojë për vete atë që kanë mëkatuar në kohët e lashta. Unë them: nuk lejohet për të krishterët besnikë, nuk lejohet absolutisht as të ndjekin spektakle dhe as të jenë me ata që Greqia, për t'u zbavitur veshët, i dërgon kudo, duke u mësuar atyre arte të ndryshme boshe. Këtu është një prej tyre që imiton zhurmën e ashpër ushtarake të një borie; një tjetër, duke hedhur në erë një flaut, nxjerr prej saj tinguj të trishtuar; dhe ai, me një përpjekje, duke zënë frymën në mushkëri dhe duke konkurruar me koret dhe zërin e zhurmshëm të njeriut, lëviz nëpër vrimat e organit dhe, duke e mbajtur tani frymën, tani e tërheq dhe më pas e lëshon në ajër përmes disa të çarave të instrumentit, dhe më pas e ndërpret tingullin në një gju të caktuar - që i jepte fjalë mosmirënjohëse artistit. gishtat! Dhe çfarë mund të themi për përpjekjet komike të kota - për furitë e mëdha të fjalës tragjike - për tensionin e nervave gjatë një klithje? Edhe nëse e gjithë kjo nuk do t'u kushtohej idhujve, atëherë të krishterët besnikë nuk duhet as t'i frekuentojnë këto spektakle dhe as t'i shikojnë ato: sepse edhe pse në të gjitha këto nuk ka pasur krim të drejtpërdrejtë, këtu ka ende një zbrazëti të madhe që është krejtësisht e pahijshme për besimtarët. A nuk është çmenduria e dukshme e atyre që u japin njerëzve të papunë profesionin të rrahin veten dhe fitorja e parë e të cilëve është të shfaqin një uri të pazakontë për stomakun e njeriut, si për të nderuar grykësinë e kurorëzuar të Nundinës së shkrirë? 2 Fytyra fatkeqe i ekspozohet goditjeve vetëm për të kënaqur një bark edhe më të pakënaqur! Përveç kësaj, çfarë turpi ka në vetë konkursin? Burri shtrihet poshtë burrit, duke përqafuar dhe shtrënguar pa turp njëri-tjetrin. Ata po shohin se kush do të fitojë; por para së gjithash turpi tashmë është mposhtur. Këtu është një lakuriq që galopon para jush, një tjetër me përpjekje intensive hedh një top bakri: kjo nuk është lavdi, por çmenduri! Hiqni shikuesin dhe nuk do të paraqisni gjë tjetër veç zbrazëti. Prandaj besimtarët, të krishterët, siç e kam thënë disa herë, duhet të ikin nga këto spektakle kaq të zbrazëta, shkatërruese dhe të liga: duhet të ruajmë shikimin dhe dëgjimin prej tyre. Shumë shpejt mësohemi me atë që dëgjojmë dhe atë që shohim. Vetë mendja e njeriut është e prirur ndaj veseve; Çfarë do t'i bëjë ai vetes nëse ka mostra të rrëshqitshme të një natyre trupore që kënaqet me dëshirë në vese - çfarë do të bëjë ai nëse madje inkurajohet ta bëjë këtë? Po, ju duhet të hiqni shpirtin tuaj nga e gjithë kjo. Një i krishterë, nëse dëshiron, ka pamje shumë më të mira - ai ka kënaqësi të vërteta dhe plotësisht të dobishme - vetëm nëse e njeh veten. Nuk do të përmend atë që ende nuk mund të mendohet: por ai ka përpara atë bukurinë e botës që mund të shihet dhe të mrekullohet. Le të shikojë lindjen dhe perëndimin e diellit, i cili në mënyrë të alternuar sjell ditë e netë; në rrethin e hënës, i cili me rritjen dhe rënien e tij nënkupton kalimin e kohës; mbi një mori yjesh vezullues, që derdhin vazhdimisht dritë nga lart me lëvizshmëri të jashtëzakonshme; le të mendojë në mënyrë të njëpasnjëshme pjesët individuale të të gjithë vitit dhe vetë ditët dhe netët, të shpërndara sipas orëve të orëve, - le të mendojë për trashësinë e ekuilibruar të tokës me malet e saj, dhe lumenjtë që rrjedhin vazhdimisht me burimet e tyre, - detet e gjera me dallgët dhe brigjet e tyre, - ajrin e vazhdueshëm, çdo gjë me shtrirjen dhe nganjëherë proporcionalitetin më të madh. duke derdhur shi nga retë e ngjeshur, pastaj, pas rrallimit të reve, moti kthehet përsëri i kthjellët - dhe në të gjitha këto pjesë të natyrës le të sodisë banorët karakteristikë të secilës pjesë: në ajër - zogj, në ujë - peshq, dhe në tokë - njeriu. Këto, them unë, dhe vepra të tjera të Zotit duhet të formojnë një spektakël për të krishterët besnikë. Cili teatër i ndërtuar nga dora e njeriut mund të krahasohet me këto vepra? Mund të ndërtohet nga grumbuj të mëdhenj gurësh, por kreshtat e maleve janë më të larta se ai; le të shkëlqejnë tavanet e saj me ar, por shkëlqimi i yjeve i errëson plotësisht. Kështu, ai që e njeh veten si bir i Zotit nuk do të habitet kurrë me veprat njerëzore! Ai e rrëzon veten nga lartësia e fisnikërisë së tij, i cili mund të habitet me çdo gjë tjetër përveç Zotit. Një i krishterë besnik, them unë, duhet t'u përmbahet shkrimeve hyjnore: në to ai do të gjejë pamje të denja për besim. Ai do të shohë Zotin atje duke krijuar botën e tij dhe, pas krijimit të të gjitha kafshëve, duke krijuar njeriun në një mënyrë të mahnitshme dhe më të mirë. Ai do ta shohë botën në mëkatet e saj dhe më pas mbytjen e drejtë të të gjithëve: shpërblimet e të devotshmëve dhe ndëshkimet e të pabesëve. Ai do të shohë detet të thahen për një popull dhe ujërat të shpërthejnë nga gurët për të njëjtin popull. Ai do të shohë bukën që zbret nga qielli dhe jo nga hambarët; ai do të shohë lumenj, pasi rrjedha e ujit të jetë ndërprerë, duke siguruar kalime të thata për shumë njerëz. Ai do të shohë në njëfarë besimi që kapërcen flakët e zjarrit - kafshë të zbutura nga besimi dhe të zbutura. Ai do të mendojë gjithashtu shpirtrat e kthyer nga prangat e vdekjes; ai madje do të shohë se si jeta u kthye për mrekulli trupave më të kalbur; në fund të gjithçkaje ai do të shohë një pamje tjetër të veçantë - të njëjtin djall që triumfoi në të gjithë botën, i rrëzuar në këmbët e Krishtit. Sa mirë, vëllezër, ky është një spektakël! Sa e këndshme dhe sa e nevojshme është të kuptosh gjithmonë shpresën tënde dhe të hapësh sytë drejt shpëtimit tënd! As pretori dhe as konsulli nuk do të prezantojnë një spektakël të tillë; por vetëm një, që është para çdo gjëje, që është përmbi të gjithë dhe prej të cilit janë të gjitha gjërat, Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe lavdia në shekuj të shekujve. Ju uroj vëllezër të jeni gjithmonë në shëndet. Amen. Libri mbi spektaklet dhe ai që vijon, Lavdërimi i martirizimit, janë ndër veprat e dyshimta të Shën Qiprianit. Është e vështirë të vërtetohet vërtetësia e tyre, por nuk ka arsye të mjaftueshme për t'i njohur përfundimisht si mashtruese. Romakët kanë një perëndeshë të grykësisë dhe aktivitetit tregtar. Ju mund të jeni të interesuar në: