O okuliaroch

Kniha „O okuliaroch“ patrí k množstvu pochybných diel schémy. Cyprián z Kartága. Dielo zostavil biskup, ktorý bol preč od svojho stáda. Autor vyzýva k opusteniu pohanských okuliarov a venovanie pozornosti tým okuliarom, ktoré čakajú kresťanov v budúcnosti. *Názov diela v latinčine je De spectaculis. Cyprián praje zdravie ľuďom, ktorí sú pevní v evanjeliu. Ako veľmi som smutný a rozhorčený vo svojej duši v čase, keď nemám príležitosť vám napísať (pretože považujem za stratu, že sa s vami nerozprávam): tak na druhej strane, nič ma tak nepoteší a nevráti ma do sebauspokojenia, ako príležitosť, ktorá sa tomu otvára. Zdá sa mi, že som medzi vami, keď s vami písomne ​​hovorím. Takže, hoci vy, ako viem, viete, že je to naozaj tak, ako hovorím, a vôbec nepochybujete o spravodlivosti mojich slov; tu je však nový dôkaz úprimnosti toho, čo bolo povedané. (Keď nevynechajú najmenšiu príležitosť (písať), dokazujú tým svoju dispozíciu). Takže, hoci som si istý, že si v živote taký prísny, ako si pevný vo svojom sľube; ale práve preto, že sú tu lichotivý obrancovia a odpudzovače nerestí, ktorí ich obhajujú a čo je ešte horšie, zameriavajú štúdium božích písiem na obranu zločinov, uznávajúc za nevinný pôžitok z okuliarov, ktorý údajne znamená pokoj mysle (lebo prísnosť cirkevnej výzdoby už natoľko zoslabla a zlo dokonalého zhovievavosti už nemyslia na neresti. ale o ich dôstojnosti), preto je to práve pre mňa Tentoraz som vám v krátkosti nechcel dať návod, ale pripomenúť vám, čo ste sa naučili, aby sa v dôsledku zlého obväzovania rán neprerazili zahojené vredy. Lebo žiadna choroba sa nezničí s takými ťažkosťami ako tá, ku ktorej je ľahké sa vrátiť, keď ju podporí sympatie davu a zmierni ospravedlnenie. Verní ľudia, ktorí si prisvojujú právo nazývať sa kresťanmi, sa nehanbia, hovorím, nehanbia sa brániť prázdne, pohanské, poverčivé rituály zmiešané s myšlienkami z božských písiem a osvojiť si božskú dôležitosť modlárstva! V skutočnosti, keď sa verní kresťania zúčastňujú na predstavení, ktoré predvádzajú pohania na počesť nejakej modly, neobhajujú tým pohanské modlárstvo a nešliapu nečestne po pravom a božskom náboženstve? Hanbím sa za to, že sa im v tejto veci ospravedlním a obhajujem. "Kde sa o tom vraj píše? Kde je to zakázané? Eliáš sa predsa javí ako voz Izraela a sám Dávid cválal pred archou. Čítame aj o harfách, trúbkach, bubnoch, píšťalách, harfách a chóroch. Áno, a apoštol, vyzbrojuje nás do boja, berie príklady zlých miest, ponúka zbrane, ktoré zvyčajne používajú proti duchom." koruny medzi oceneniami, prečo by sa veriaci, kresťan, nemal pozrieť na to, o čom je dovolené písať v Božích písmach? Na to by som povedal, že pre takýchto ľudí je oveľa lepšie písmo vôbec nepoznať, ako mu takto rozumieť; pretože výrazy a príklady, ktoré sú uvádzané na povzbudenie evanjeliovej cnosti, sa nimi obracajú k obrane nerestí – teda, ako sú uvedené v Písme, nie preto, aby túžili po okuliaroch, ale preto, aby sa cez ne naša duša roznietila väčšou túžbou po užitočných predmetoch, pripomínajúc podobné túžby medzi pohanmi po neužitočných predmetoch. Podstatou dôkazu je teda stimulácia k cnosti, a nie dovolenie alebo sloboda v uvažovaní o pohanských nerestiach; podstatou je, že v dôsledku tohto vzrušenia je duša horlivejšia voči cnosti evanjelia, čo znamená božské odmeny, pretože vďaka krutosti práce a choroby možno dosiahnuť večné výhody. A že Eliáš sa javí ako voz Izraela, neexistuje žiadna podpora pre navštevovanie cirkusov; pretože nevystupoval v žiadnom cirkuse. A skutočnosť, že Dávid tancoval pred Božou tvárou, ani v najmenšom neospravedlňuje verných kresťanov prítomných v divadle; pretože nepoužíval nehanebné pohyby tela a jeho tanec nebol gréckym zmyselným tancom. Žaltérie, trúby, píšťaly a harfy (v Dávidovi) spievali Bohu, nie modle. Nie je teda predpísané pozerať sa na to, čo nie je dovolené; a čo nie je dovolené, mení sa prefíkanosťou diabla. Nech ich učí hanba, ak ich nemôže naučiť Sväté písmo. Písmo, keď sa učí, znamená niečo viac; šetriaca skromnosť, najmä niečo zakazuje, lebo sa o tom úplne mlčí. Ak by pravda nakoniec všetko objasnila, mala by o svojich verných veľmi zlú mienku. V prikázaniach pre väčší úžitok treba o niektorých predmetoch mlčať; inak sa často nechajú uniesť tým, čo je zakázané. Preto, keď sa v Písme niečo uvádza, o niečom inom sa mlčí a o tom, čo mlčí, hovorí namiesto príkazov rozum a prísny pohľad na vec. Len nech každý myslí sám so sebou, nech sa rozpráva so svojím spoluveriacim; a - nikdy neurobí nič neslušné, lebo jeho vlastný názor bude mať potom väčšiu váhu. Čo je v Písme zakázané? Je zakázané pozerať sa na to, čo je zakázané robiť. Hovorím, že Písmo odsúdilo všetky druhy okuliarov, keď odmietlo matku všetkých hier – modlárstvo, z ktorého vzišli všetky tieto príšery márnivosti a márnomyseľnosti. Lebo čo je predstavenie bez idolu? Čo je to hra bez obetí? Aká súťaž nie je venovaná niekomu, kto zomrel? Čo robí pravý kresťan, keď ich navštevuje? Ak utečie pred modlárstvom; Prečo potom, ako svätec, nachádza potešenie v zakázaných veciach? Prečo v opozícii voči Bohu schvaľuje povery, ktoré miluje, keď sa na ne pozerá? Dajte mu vedieť, že toto všetko je démonický vynález, nie Boží. Bezohľadne vyvoláva démonov v kostole, ktorí vychvaľujú ich zábavy na predstaveniach; kto sa raz navždy zriekol diabla a všetko napravil v krste a odíde od Krista k diablovi, zavrhne Krista, ako on zavrhol diabla. Modlárstvo, ako som už povedal, je matkou všetkých hier; aby pritiahla kresťanov k sebe, klame ich pôžitkami zraku a sluchu. Romulus bol prvý, keď sa pustil do únosu Sabiniek a hry zasvätil Consovi, ako to bolo, bohovi rád. Potom iní, keď bol v Ríme hladomor, aby tam vrátili ľudí, vymysleli verejné hry, ktoré potom venovali Ceres, Bacchovi a iným modlám, ako aj mŕtvym. Súťaže Grékov v speve, v hre na hudobné nástroje, vo výrečnosti či v sile majú svojich patrónov v rôznych démonoch – a ak hľadáte začiatok a dôvod na zistenie toho, čo priťahuje oko alebo lichotí uchu, ukáže sa, že príčinou je buď modla, alebo démon, alebo mŕtvy. A tak prefíkaný diabol, vediac, že ​​modloslužba sama osebe môže pôsobiť odporne, spojil ju s okuliarmi, aby ju ľudia milovali pre potešenie. Je potrebné pokračovať ešte viac? Alebo - je ešte potrebné opisovať tie strašné obete, v ktorých sa niekedy človek klamom kňaza stáva obeťou - v ktorých sa teplá, takpovediac, vriaca krv, odobratá z hrdla do pohára a špliechaná na modlu, ako smädná, do tváre, barbarsky prezentovaná na pitie - v ktorej sa napokon medzi potešeniami divákov ponúka, ako keby sa cez krutosť ponúkala nejaká krutosť na smrť, človek nemá dosť vlastnej zúrivosti, ak sa to verejne nedozvie? Na popravu človeka sa kŕmi divé zviera, aby mohlo pred očami divákov čo najzúrivejšie zúriť: umelec učí zviera, ktoré by bolo možno oveľa utlmenejšie, keby ho gazda nenaučil zúriť. O ďalších položkách, ktoré chváli modloslužba, pomlčím. Koľko prázdnoty je však v samotnej súťaži? Hádať sa kvôli kvetinám, hašteriť sa v pretekoch vozov, hľadať pocty, radovať sa, že kôň je rýchly, nariekať, keď bol veľmi lenivý, počítať roky dobytka podľa konzulských čias, študovať jeho vek, určovať generáciu, spomínať na starých otcov a pradedov – aká strata času pri tom všetkom? alebo lepšie - ako poviem, je nechutné a nečestné počúvať niekoho, kto z pamäti vypisuje celú generáciu plemena koní a všetko to bezchybne a rýchlo prerozpráva! Ale najprv sa ho opýtajte na Kristových predkov: on ich nepozná a poznať ich by bolo pre neho veľkým nešťastím. Opäť, ak sa ho spýtam, ktorou cestou prišiel na predstavenie; potom priznáva, že prišiel cez neslušný dom, cez nahé telá neviest, cez verejnú zhýralosť, cez verejné zneuctenie, cez skromnú žiadostivosť, cez všeobecnú hanbu. Predpokladajme, že to urobil náhodou; ale videl, čo sa robiť nemalo, a predsa obrátil svoj pohľad na modloslužobné predstavenie následkom žiadostivosti: odvážil sa, keby to bolo možné, priniesť so sebou do neslušného domu všetko, čo bolo v ňom sväté; ponáhľajúc sa na predstavenie pri odchode z kostola a ako zvyčajne stále so sebou niesol Eucharistiu, tento neverec priniesol sväté telo Kristovo medzi ľadové telá neviestok, čím si za cestu, ktorou prešiel, vyslúžil horšie odsúdenie než za to, že sa tešil z predstavenia. Ale keď sa dotknem nehanebných žartov na javisku, hanbím sa sprostredkovať to, čo sa tam hovorí, hanbím sa odsúdiť, čo sa tam robí – odsúdiť verše z bájok, prefíkanosť cudzoložníkov, nehanebnosť žien, bifľošské hry, odporných bifľošov, dokonca aj tých najčestnejších otcov rodín, teraz upadajúcich do omámenia, teraz sa vo všetkom prejavujúc nehanebne vo všetkom. A napriek tomu, že eštebáci, bez ohľadu na pôvod či postavenie, svojimi slovami nikomu nedajú milosť, napriek tomu sa všetci ponáhľajú na predstavenie. S potešením vidia všeobecnú škaredosť, zoznámia sa s nečinnosťou a zvyknú si na ňu. Zhromažďujú sa v tomto dome verejnej nehanebnosti, v tejto škole obscénnosti, takže len to, čo sa študuje na verejnosti, sa bude robiť tajne; medzi samotnými zákonmi sa dozvedia, čo zákony zakazujú. Čo robí kresťan, veriaci, ktorému nie je dovolené ani pomyslieť na neresti, pri týchto predstaveniach? Aké potešenie nachádza v obrazoch žiadostivosti, ktoré ho môžu priviesť do bodu, keď sa sám, keď tu stratil hanbu, stane odvážnejším pri páchaní zločinov? Tým, že sa učí pozerať, učí sa aj robiť. Aj tie ženy, ktoré nešťastie priviedlo do otroctva chlípnosti, skrývajú svoju zhýralosť na verejnom mieste a oddávajú sa rozkoši žiadostivosti len tajne: aj tie, ktoré zapredali hanbu, sa hanbia otvorene ukázať! Medzitým sa táto verejná hanba pácha v očiach všetkých a tí, ktorí ju páchajú, predbiehajú chlipnosť nečestných žien. Dokonca sa snažili zistiť, ako smilniť v očiach druhých!... K spomínanej nehanebnosti patrí ďalšia rovnako dôstojná. Tu je muž, ktorý má polámané všetky končatiny, tu je manžel, rozmaznanejší a uvoľnenejší ako žena, zbehlý v komunikácii gestami; - a len kvôli nemu, či už ako muž alebo žena, sa celé mesto dáva do pohybu: na javisku odohrá rozprávkovú zhýralosť staroveku. Takto milujú to, čo sa nesmie, milujú, že aj to, čo ukryl čas, sa im opäť dostane pred oči! Pre žiadostivosť nestačí tešiť sa zo skutočného zla – nie, cez predstavenie chce pre seba asimilovať to, čím hrešili v dávnych dobách. Hovorím: Verným kresťanom nie je dovolené, je absolútne neprípustné zúčastniť sa na predstaveniach, ani byť s tými, ktorých Grécko, aby pobavilo uši, posiela všade a učilo ich rôznym prázdnym umeniam. Tu je jeden z nich napodobňujúci hrubý vojenský hluk trúbky; iný, fúkajúc do flauty, vyťahuje z nej smutné zvuky; a on s námahou, lapajúc po dychu v pľúcach a súperiac so zbormi a zvučným ľudským hlasom, prechádza cez diery organu a teraz zadržiava dych, teraz ho vťahuje a potom vypúšťa do vzduchu cez určité štrbiny nástroja a potom zvuk prerušuje na určitom kolene - nevďačný voči umelcovi, ktorý mu dal jazyk - prstami! A čo povedať o komickom zbytočnom úsilí - o veľkých zúrivosti tragickej reči - o napätí nervov počas plaču? Aj keby to všetko nebolo zasvätené modlám, verní kresťania by sa na tieto predstavenia nemali ani pozerať, ani sa na ne pozerať: pretože aj keď v tom všetkom nebol priamy zločin, stále je tu veľká prázdnota, ktorá je pre veriacich úplne neslušná. Nie je to zjavné šialenstvo tých, ktorí dávajú nečinným ľuďom prácu bitia sa a ktorých prvým víťazstvom je ukázať hlad nezvyčajný pre ľudský žalúdok, akoby si chceli uctiť korunovanú obžerstvo rozpustenej Nundiny? 2 Nešťastná tvár je vystavená úderom, len aby uspokojila ešte nešťastnejšie bruško! Okrem toho, aká hanba je v samotnej súťaži? Muž leží pod mužom, nehanebne sa objíma a zviera jeden druhého. Pozerajú sa, kto vyhrá; ale v prvom rade hanba už bola porazená. Tu jeden nahý cvála pred vami, druhý s intenzívnym úsilím hádže medenú guľu: to nie je sláva, ale šialenstvo! Odstráňte diváka a predstavíte len prázdnotu. Preto veriaci, kresťania, ako som už niekoľkokrát povedal, musia utekať pred týmito tak prázdnymi, ničivými a zlými okuliarmi: musíme si pred nimi chrániť zrak aj sluch. Čoskoro si zvykneme na to, čo počujeme a čo vidíme. Samotná ľudská myseľ je náchylná k nerestiam; Čo urobí so sebou, ak má klzké vzorky telesného charakteru, ktoré sa ochotne oddávajú neresti – čo urobí, ak ho k tomu čo i len nabáda? Áno, musíte z toho všetkého odstrániť svoju dušu. Kresťan, ak si to želá, má oveľa lepšie videnie – má skutočné a úplne užitočné potešenia – ak len spozná sám seba. Nebudem spomínať to, čo ešte nemožno kontemplovať: ale má pred sebou tú krásu sveta, ktorú možno vidieť a žasnúť nad ňou. Nech sa pozerá na východ a západ slnka, ktoré striedavo vracia dni a noci; na kružnici mesiaca, ktorá svojím pribúdaním a klesaním značí plynutie času; na zástupy trblietavých hviezd, neustále vylievajúcich svetlo zhora s mimoriadnou pohyblivosťou; nech postupne rozjíma nad jednotlivými časťami celého roka a samými dňami a nocami, rozdelenými podľa časov hodín, - nech sa zamyslí nad vyrovnanou hrúbkou Zeme s jej horami a plynule tečúcimi riekami s ich prameňmi, - nad šírymi morami s ich vlnami a brehmi, - neustálym vzduchom, ktorý sa s najväčšou proporcionalitou šíri odvšadiaľ, oživuje a oblažuje všetko svojím prívalom. rednutie oblakov, počasie sa opäť vyjasní - a vo všetkých týchto častiach prírody ho nechajte rozjímať o obyvateľoch charakteristických pre každú časť: vo vzduchu - vtáky, vo vode - ryby a na zemi - človek. Hovorím, že tieto a iné Božie skutky by mali tvoriť predstavenie pre verných kresťanov. Aké divadlo postavené ľudskou rukou sa dá porovnať s týmito dielami? Môže byť postavený z veľkých hromad kamenia, ale hrebene hôr sú vyššie ako on; nech jeho stropy žiaria zlatom, ale lesk hviezd ich úplne zatemňuje. Kto sa teda uzná za syna Božieho, nikdy nebude prekvapený ľudskými skutkami! Zvrhne sa z výšky svojej vznešenosti, ktorú môže prekvapiť čokoľvek iné ako Pán. Verný kresťan, hovorím, sa musí držať božských spisov: v nich nájde pamiatky hodné viery. Uvidí tam Boha vytvárať svoj svet a po stvorení všetkých zvierat stvoriť človeka úžasným a najlepším spôsobom. Uvidí svet v jeho hriechoch a potom spravodlivé utopenie všetkých: odmeny zbožných a tresty bezbožných. Uvidí, ako pre národ vyschnú moria a pre tých istých ľudí vytrysknú vody. Uvidí chlieb zostupovať z neba, a nie zo stodôl; po zastavení toku vody uvidí rieky, ktoré mnohým ľuďom poskytnú suché cesty. Uvidí v nejakej viere, ktorá prekoná plamene ohňa - zvieratá skrotené vierou a skrotené. Bude tiež uvažovať o dušiach, ktoré sa vrátili z väzieb smrti; dokonca uvidí, ako sa život zázračne vrátil do najrozkladanejších tiel; na konci všetkého uvidí ešte jeden zvláštny pohľad – toho istého diabla, ktorý zvíťazil nad celým svetom, zvrhnutý k nohám Krista. Aké slušné, bratia, toto je podívaná! Aké príjemné a potrebné je vždy kontemplovať svoju nádej a otvárať oči pre svoju spásu! Ani praetor, ani konzul nepredstavia také divadlo; ale jediný, ktorý je pred všetkým, nad všetkým a od ktorého je všetko, Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď chvála a sláva na veky vekov. Prajem vám, bratia, aby ste boli vždy zdraví. Amen. Kniha o okuliaroch a nasledujúca Chvála mučeníctva patria medzi pochybné diela svätého Cypriána. Je ťažké dokázať ich pravosť, ale neexistujú dostatočné dôvody na to, aby boli definitívne uznané za podvodné. Rimania majú bohyňu obžerstva a obchodnej činnosti. Mohlo by vás zaujímať: