Despre ochelari

Cartea „Despre ochelari” aparține numărului de lucrări dubioase ale Schemei. Ciprian al Cartaginei. Lucrarea a fost întocmită de un episcop care era departe de turma sa. Autorul face apel la renunțarea la spectacolele păgâne și la acordarea atenției acelor spectacole care îi așteaptă pe creștini în viitor. *Titlul lucrării în latină este De spectaculis. Ciprian dorește sănătate oamenilor care rămân statornici în Evanghelie. Cât de trist și de indignat sunt în suflet într-un moment în care nu am ocazia să-ți scriu (pentru că consider că este o pierdere pentru mine să nu vorbesc cu tine): deci, pe de altă parte, nimic nu-mi face atât de multă plăcere și nu mă readuce la complezență din nou ca ocazia care se deschide pentru asta. Mi se pare că sunt printre voi când vorbesc cu voi în scris. Deci, deși, după cum știu, știți că aceasta este într-adevăr așa cum spun și nu vă îndoiți deloc de dreptatea cuvintelor mele; totuși, iată o nouă dovadă a sincerității celor spuse. (Când nu ratează nici cea mai mică ocazie (de a scrie), își dovedesc astfel dispoziția). Deci, deși sunt sigur că ești la fel de strict în viață pe cât ești ferm în jurământ; dar tocmai pentru că există apărători lingușitori și îngăduitori ai viciilor care le apără și, ceea ce este și mai rău, îndreaptă studiul scripturilor divine spre apărarea crimelor, recunoscând ca nevinovată bucuria de ochelari, ceea ce se presupune că înseamnă liniște sufletească (căci strictețea decorului bisericesc a slăbit deja atât de mult, iar răul nu a mai ajuns la un viciu atât de desăvârșit până la desăvârșire). despre scuza viciilor, ci despre demnitatea lor), de aceea este tocmai pentru mine De data aceasta, pe scurt, nu am vrut să vă dau instrucțiuni, ci să vă amintesc de ceea ce ați fost învățat, pentru ca, din cauza pansării proaste a rănilor, ulcerele vindecate să nu se spargă. Căci nicio boală nu este distrusă cu atâta dificultate ca cea la care este ușor să te întorci, când este susținută de simpatia mulțimii și atenuată de o scuză. Oamenilor credincioși care își aroga dreptul de a fi numiți creștini nu le este rușine, zic eu, nu le este rușine să apere ritualuri goale, păgâne, superstițioase amestecate cu idei din scripturile divine, și să asimileze importanța divină a idolatriei! De fapt, atunci când creștinii credincioși participă la un spectacol susținut de păgâni în cinstea unui idol, nu apără ei prin aceasta idolatria păgână și nu calcă ei în mod necinstit religia adevărată și divină? Mi-e rușine să le ofer scuzele și apărarea în această chestiune. "Unde, spun ei, este scris despre asta? Unde este interzis? La urma urmei, Ilie pare a fi conducătorul de care al lui Israel, iar David însuși a galopat înaintea chivotului. Citim și despre harpe, trâmbițe, tamburine, țevi, harpe și hore. Da, și Apostolul, înarmandu-ne pentru luptă, oferă armele; el ia de obicei armele de luptă împotriva duhului, de obicei, el folosește exemplul de luptă împotriva duhului. liste, plasează coroane între premii. De ce nu ar trebui un credincios, un creștin, să se uite la ceea ce este permis să scrie în scripturile divine? La aceasta aș spune că este mult mai bine ca astfel de oameni să nu cunoască deloc scriptura decât să o înțeleagă în acest fel; pentru că expresiile și exemplele care sunt prezentate pentru a încuraja virtutea evanghelică se întorc prin ele spre apărarea viciilor - apoi, așa cum sunt expuse în Scriptură, nu pentru a pofti ochelari, ci pentru ca prin ele sufletul nostru să se înfășoare de o dorință mai mare de obiecte folositoare, amintind de dorințe asemănătoare dintre păgâni pentru obiectele inutile. Deci, esența dovezii este stimularea virtuții și nu permisiunea sau libertatea în contemplarea viciilor păgâne; esența este că, ca urmare a acestei emoții, sufletul este mai înfocat față de virtutea Evangheliei, adică recompense divine, deoarece datorită severității muncii și a bolii, se pot obține beneficii eterne. Și că Ilie pare a fi conducătorul de car al lui Israel, nu există nici un sprijin pentru vizitarea circurilor; pentru că nu a jucat în niciun circ. Iar faptul că David a dansat înaintea feței lui Dumnezeu nu-i justifică câtuși de puțin pe creștinii credincioși prezenți în teatru; pentru că nu folosea mișcări nerușinate ale corpului și dansul lui nu era un dans voluptuos grecesc. Psalterii, trâmbițe, țevi și harpe (în David) cântau lui Dumnezeu, nu idolului. Deci, nu este prescris să se uite la ceea ce nu este permis; iar ceea ce nu este permis se schimbă prin viclenia diavolului. Rușinea să-i învețe dacă Sfintele Scripturi nu-i pot învăța. Scriptura, când este predată, implică ceva mai mult; scutind modestia, mai ales interzice ceva pentru ca tace complet despre asta. Dacă adevărul ar condescende în cele din urmă să clarifice totul, atunci ar avea o părere foarte proastă despre credincioșii săi. În porunci, pentru un beneficiu mai mare, este necesar să tăcem cu privire la anumite subiecte; altfel se lasă deseori purtati de ceea ce este interzis. De aceea, atunci când în Scriptură se spune ceva, se tăce despre altceva și despre ceea ce este tăcut vorbește rațiunea și o viziune strictă asupra problemei, în loc de porunci. Doar lăsați-i pe fiecare să gândească singur, lăsați-l să vorbească cu tovarășii lui de credință; și - nu va face niciodată nimic indecent, pentru că propria lui părere va avea atunci mai multă greutate. Ce este interzis în Scriptură? Este interzis să te uiți la ceea ce este interzis să faci. Eu spun că Scriptura a condamnat tot felul de spectacole atunci când a respins mama tuturor jocurilor – idolatrie, din care au apărut toți acești monștri ai vanității și frivolității. Căci ce este un spectacol fără un idol? Ce este un joc fără sacrificii? Ce concurs nu este dedicat cuiva care a murit? Ce face un creștin adevărat când le frecventează? Dacă fuge de idolatrie; atunci de ce, fiind sfânt, găsește plăcere în lucrurile interzise? De ce, în opoziție cu Dumnezeu, aprobă superstițiile pe care le iubește când se uită la ele? Să știe că toate acestea sunt o invenție demonică, nu a lui Dumnezeu. El evocă nesăbuit demoni în biserică, care le laudă distracția la spectacole; oricine, lepădându-se o dată pentru totdeauna de diavolul și reparând toate toate prin botez, trece de la Hristos la vederea diavolului, îl leapădă pe Hristos, așa cum a lepădat pe diavol. Idolatria, așa cum am spus deja, este mama tuturor jocurilor; pentru a-i atrage pe creştini la sine, îi înşeală cu plăcerile văzului şi auzului. Romulus a fost primul, când a pornit să răpească femeile sabine și a dedicat jocurile lui Cons, parcă, zeului sfatului. Apoi alții, când a fost foamete la Roma, pentru a-i întoarce pe oameni acolo, au inventat jocuri publice, pe care le-au dedicat apoi lui Ceres, lui Bacchus și altor idoli, precum și morților. Competițiile grecilor la cânt, la instrumente muzicale, la elocvență sau la putere, au patroni în diverși demoni - și dacă cauți începutul și motivul pentru a stabili ceea ce fie atrage privirea, fie măgulește urechea, atunci cauza se va dovedi a fi fie un idol, fie un demon, fie morți. Astfel, diavolul viclean, știind că idolatria în sine poate părea dezgustătoare, a combinat-o cu ochelari pentru a-i face pe oameni să o iubească de dragul plăcerii. Este necesar să continuăm și mai mult? Sau - mai trebuie să descriem acele tipuri teribile de sacrificii, în care uneori, prin înșelăciunea preotului, o persoană devine victimă - în care sângele fierbinte, ca să spunem așa, scos din gât într-o ceașcă și stropit pe idol, parcă însetat, în față, este prezentat în mod barbar spre băut - în care, în cele din urmă, este oferită în rândul unor plăceri ale morții, în rândul spectatorilor. să învețe cruzimea printr-un spectacol sângeros, de parcă o persoană nu are suficientă furie dacă nu o învață public? Pentru a executa o persoană, un animal sălbatic este hrănit astfel încât să poată înfuria cât mai feroce în fața ochilor spectatorilor: artistul învață animalul, care, poate, ar fi mult mai supus dacă proprietarul nu l-ar fi învățat să se înfurie. Voi păstra tăcerea despre alte lucruri lăudate de idolatrie. Dar cât de mult gol există în competiția în sine? Certându-se pe flori, ceartă în curse de care, căutând onoruri, bucurându-se că calul a fost rapid, plângându-se când era foarte leneș, numărând anii vitelor după vremurile consulilor, studiindu-i vârstele, desemnând o generație, amintindu-și bunicii și străbunicii - ce pierdere de timp în toată aceasta? sau mai bine – cât, voi spune, este dezgustător și dezonorant să asculți pe cineva care enumerează din memorie întreaga generație a unei rase de cai și repovesti toate acestea fără greșeală cu mare viteză! Dar întreabă-l mai întâi despre strămoșii lui Hristos: el nu-i cunoaște, iar cunoașterea lor ar fi o mare nenorocire pentru el. Din nou, dacă îl întreb pe ce drum a venit la spectacol; apoi recunoaște că a venit printr-o casă necuviincioasă, prin trupurile goale ale curvelor, prin desfrânare publică, prin dezonoare publică, prin poftă josnică, prin dizgrație generală. Să presupunem că a făcut asta din întâmplare; dar a văzut ce nu ar fi trebuit să se facă și totuși și-a îndreptat privirea spre spectacolul idolatru ca urmare a poftei: a îndrăznit, dacă era cu putință, să aducă cu el în casa obscenă tot ce era sfânt în ea; grăbindu-se la spectacol la ieșirea din biserică și, ca de obicei, încă purtând Euharistia cu el, acest necredincios a adus sfântul trup al lui Hristos în mijlocul trupurilor înghețate de curve, câștigând pentru calea pe care a trecut o condamnare mai rea decât pentru a se bucura de spectacol. Dar când ating glumele nerușinate ale scenei, atunci mi-e rușine să transmit ceea ce se spune acolo, mi-e rușine să condamn ceea ce se face acolo - să condamn versurile din fabule, viclenia adulterilor, nerușinarea femeilor, jocurile bufonilor, bufonii ticăloși, chiar și cei mai onorabili părinți de familii, acum căzând în orice nerușine, în groază, acum nerușinați. Și în ciuda faptului că ticăloșii, indiferent de origine sau poziție, nu dau milă nimănui în cuvintele lor, cu toate acestea toți se grăbesc la spectacol. Ei găsesc plăcere să vadă urâțenia generală, să se familiarizeze cu lenevia și să se obișnuiască cu ea. Ei se adună în această casă a nerușinării publice, în această școală a obscenității, pentru ca numai ceea ce se studiază în public să se facă în secret; printre legi înseși învață ceea ce este interzis de legi. Ce face la aceste spectacole un creștin, un credincios, care nu are voie să se gândească nici măcar la vicii? Ce plăcere găsește în imaginile poftei care îl pot duce până în punctul în care el însuși, pierzându-și aici rușinea, devine mai curajos în comiterea de crime? Învățând să privească, învață și să facă. Chiar și acele femei pe care nenorocirea le-a adus în sclavia desfrânării își ascund desfrânarea într-un loc public și se complacă plăcerii poftei doar pe ascuns: chiar și celor care și-au vândut rușinea le este rușine să se arate deschis! Între timp, această rușine publică este săvârșită în ochii tuturor, iar cei care o comit sunt înaintea desfrânării femeilor necinstite. Au încercat chiar să afle cum să comită curvie în ochii altora!... Nerușinei mai sus amintite îi aparține o alta de egală demnitate. Iată un bărbat căruia îi sunt rupte toate membrele, iată un soț, mai răsfățat și mai relaxat decât o femeie, priceput la comunicarea prin gesturi; - și numai din cauza lui, fie bărbat, fie femeie, întreg orașul intră în mișcare: el va juca pe scenă desfrânarea fabuloasă a antichității. Așa iubesc ceea ce nu este permis, le place să aibă din nou prezentat ochilor până și ceea ce a fost ascuns de timp! Pentru poftă, nu este suficient să te bucuri de răul adevărat - nu, prin spectacol vrea să asimileze pentru sine ceea ce au păcătuit în vremuri străvechi. Eu zic: nu este îngăduit creștinilor credincioși, nu este absolut îngăduit nici să asiste la spectacole, nici să fie alături de cei pe care Grecia, pentru a distra urechile, îi trimite pretutindeni, învățându-i diverse arte goale. Iată unul dintre ei imitând zgomotul militar aspru al unei trompete; altul, explodând un flaut, extrage din el sunete triste; iar el, cu un efort, tragandu-si respiratia in plamani si concurand cu corurile si vocea umana sonora, se misca prin orificiile orgii si, acum tinandu-si respiratia, acum tragand-o si apoi eliberand-o in aer prin anumite crapaturi ale instrumentului, apoi intrerupand sunetul pe un anume genunchi – nerecunoscator artistului care i-a dat degetele vorbind – cu limba! Și ce putem spune despre eforturile comice inutile - despre marile furii ale discursului tragic - despre tensiunea nervilor în timpul unui strigăt? Chiar dacă toate acestea nu au fost dedicate idolilor, atunci creștinii credincioși nu ar trebui nici să asiste la aceste spectacole și nici să nu se uite la ele: pentru că, deși nu a existat o crimă directă în toate acestea, există totuși aici un mare gol, care este cu totul indecent pentru credincioși. Nu este oare nebunia evidentă a celor care dau oamenilor leneși ocupația de a se bate și a căror primă victorie este să arate o foame neobișnuită pentru stomacul uman, parcă pentru a onora lăcomia încununată a Nundinei disolute? 2 Chipul nefericit este expus la lovituri doar pentru a satisface o burtă și mai nefericită! Pe lângă asta, ce rușine există în competiția în sine? Bărbatul stă întins sub bărbat, îmbrățișându-se și strângându-se fără rușine. Ei caută să vadă cine va câștiga; dar în primul rând rușinea a fost deja învinsă. Iată unul gol galopând în fața ta, altul cu efort intens aruncă o minge de aramă: asta nu este glorie, ci nebunie! Îndepărtați vizualizatorul și nu veți prezenta nimic altceva decât gol. De aceea credincioșii, creștinii, așa cum am spus deja de mai multe ori, trebuie să fugă de aceste spectacole atât de goale, distrugătoare și rele: trebuie să ne păzim de ele atât vederea, cât și auzul. În curând ne obișnuim cu ceea ce auzim și ceea ce vedem. Mintea umană însăși este predispusă la vicii; Ce se va face cu el însuși dacă are mostre alunecoase de natură corporală care se complace de bunăvoie în viciu - ce va face dacă este chiar încurajat să facă acest lucru? Da, trebuie să-ți scoți sufletul din toate astea. Un creștin, dacă dorește, are vederi mult mai bune - are plăceri adevărate și cu totul utile - doar dacă se recunoaște. Nu voi aminti ceea ce încă nu poate fi contemplat: dar el are în fața lui acea frumusețe a lumii de care se poate vedea și se minuna. Lasă-l să privească răsăritul și apusul soarelui, care readuce alternativ zilele și nopțile; pe cercul lunii, care prin cresterea si scaderea sa semnifica trecerea timpului; pe o mulțime de stele strălucitoare, revărsând constant lumină de sus cu o mobilitate extraordinară; să contemple succesiv părțile individuale ale întregului an și chiar zilele și nopțile, repartizate după vremurile orelor, - să contemple grosimea echilibrată a pământului cu munții săi și râurile care curg continuu cu izvoarele lor, - mările întinse cu valurile și țărmurile lor, - aerul constant, cu cea mai mare proporționalitate, răspândit pretutindeni, uneori din plin de bunăvoință și densă norii, apoi, după subțierea norilor, vremea se întoarce din nou senină - și în toate aceste părți ale naturii să contemple locuitorii caracteristici fiecărei părți: în aer - păsări, în apă - pești, iar pe pământ - omul. Acestea, spun eu, și alte lucrări ale lui Dumnezeu ar trebui să formeze un spectacol pentru creștinii credincioși. Ce teatru construit de mâna omului se poate compara cu aceste lucrări? Poate fi construit din grămezi mari de pietre, dar crestele munților sunt mai înalte decât el; lasă-i tavanele să strălucească de aur, dar strălucirea stelelor le întunecă complet. Astfel, cel care se recunoaște pe sine ca fiu al lui Dumnezeu nu va fi niciodată surprins de faptele omenești! El se aruncă din înălțimea nobilimii sale care poate fi surprins de orice altceva decât de Domnul. Un creștin credincios, spun eu, trebuie să adere la scripturile divine: în ele va găsi priveliști demne de credință. El îl va vedea pe Dumnezeu acolo creându-și lumea și, după crearea tuturor animalelor, creând omul într-un mod uimitor și cel mai bun. El va vedea lumea în păcatele ei și apoi înecarea neprihănită a tuturor: răsplata celor evlavioși și pedepsele celor răi. El va vedea mările secate pentru un popor și apele izbucnind din piatră pentru același popor. El va vedea coborând pâine din cer, nu din hambare; va vedea râuri, după ce curgerea apei a fost oprită, oferind pasaje uscate multor oameni. El va vedea într-o credință care învinge flăcările focului - animale îmblânzite de credință și îmblânzite. El va contempla și sufletele întors din legăturile morții; va vedea chiar cum viața s-a întors în mod miraculos în corpurile cele mai degradate; la sfârșitul tuturor, va vedea o altă priveliște specială - același diavol care a triumfat în întreaga lume, aruncat la picioarele lui Hristos. Ce decent, fraților, acesta este un spectacol! Cât de plăcut și cât de necesar este să vă contemplați mereu speranța și să vă deschideți ochii către mântuirea voastră! Nici pretorul, nici consulul nu vor prezenta un asemenea spectacol; ci numai Unul, care este mai presus de toate, care este mai presus de toate și din care sunt toate, Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, căruia să fie lauda și slava în vecii vecilor. Vă doresc, fraților, să fiți mereu sănătoși. Amin. Cartea despre ochelari și următoarea, Lauda martiriului, se numără printre lucrările dubioase ale Sfântului Ciprian. Este dificil să le dovedim autenticitatea, dar nu există motive suficiente pentru a le recunoaște definitiv ca fiind frauduloase. Romanii au o zeiță a lăcomiei și a activității comerciale. Ați putea fi interesat de: